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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
UNIDAD IV
“LA ÉPOCA MODERNA Y LA TEORÍA POLÍTICA”
JUAN BODINO. LA REPÚBLICA.
(JEAN BODÌN)
Biografía.
Jean Bodin nació en el seno de una familia burguesa. En su juventud recibió
formación en los claustros de los carmelitas en Angers; luego, en París, sigue
cursos en la Universidad y en el Collage de France, impregnándose de la
escolástica medieval y del humanismo renacentista. A partir de 1549 fue
liberado de los votos monacales. Estudió y enseñó derecho romano en la
Universidad de Tolosa durante la década de 1550.
A partir de 1566 comenzó a dedicarse a los temas que marcarán su
pensamiento: la filosofía de la historia, la filosofía del Estado, la Economía.
Asentado en Laón, ejerciendo como procurador, murió alcanzado por la peste
en 1596.
Obras importantes.
En 1556 publica un ambicioso proyecto de trabajo que lo siguió en su vida:
Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566. Este libro es una revisión
crítica de todo la histografia. Posteriormente años más tarde aparece su obra
denominada: Ìuris universi distributio", 1580, concebido como tratado de
derecho publico
Démonomanie des sorciers (1580). Así como: Colloquium Heptaplomeres de
rerum sublimium arcanis abditis", o Coloquio de los siete sabios sobre arcanos
relativos a cuestiones últimas (inédito hasta 1857, ed. de L. Noack)
Les Six Livres de la République (Los seis libros de la República (1576)), libro
publicado cuatro años después de la Noche de San Bartolomé. Los dos
objetivos: el primero, satisfacer las necesidades de su época; el segundo, crear
reglas universales de derecho público.
Método.
Filosófico, histórico y comparativo. Fundo sus tesis en el estudio y en la
observación. Desarrolla sus tesis como un orden sistemático y con conceptos
claros y sencillos.
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LA SOBERANÍA
La soberanía: Concepto y funciones.
La soberanía. Es el poder absoluto, esto es supremo de los ciudadanos y
súbditos, no sometido a leyes, salvo la de Dios y la natural. Es un poder
perpetuo (de por vida de quien tiene el poder) de una República, no delegado,
inalienable e imprescriptible. En este sentido, la soberanía no es limitada, ni en
poder ni en tiempo. El soberano no está sujeto a las leyes porque "no es
posible mandarse a sí mismo¨. Es además un poder indivisible, que le da por lo
tanto unidad y estabilidad. (Les six livres...libro primero, cap. VÌÌÌ, pp. 46 y sig.).
Los atributos del soberano son los siguientes (Les six livres...libro primero,
cap. X, pp. 65 y sig.):
a) El poder de dar las leyes a todos en general y a cada uno en
particular.
b) El instituir los oficiales principales.
c) El derecho de última instancia.
d) El poder de conceder gracia a los condenados.
e) El derecho de acuñar monedas, de uso de medidas y pesos.
f) El derecho de grabar a los súbditos con contribuciones e impuestos.
Las limitaciones de la soberanía. Para Bodin la soberanía tiene las siguientes
restricciones:
a) La ley de Dios
b) La ley natural. Por lo tanto la propiedad privada, pues se considera a
ésta un atributo de la familia, la cual es una unidad con existencia
independiente, que a su vez forma la República.
c) Los pactos celebrados por el soberano, los cuales pueden expresar
compromisos políticos.
d) Las normas legis imperii, si se violan desaparece el mismo poder
soberano, éstas son tales como las relativas a la sucesión de la corona.
La ley; Concepto y Función.
La ley. Es el mandato del soberano que hace uso del poder (les six livres...libro
primero, cap. VÌÌÌ, pp. 619. Este poder puede obligar a todos los súbditos, pero
no puede obligarse a sí mismo. Por lo tanto, el príncipe no está sujeto a sus
leyes, ni a las leyes de sus predecesores sino a sus convicciones justas y
razonables, ye en cuya observancia los súbditos, en general o en particular
estén interesados.
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HUGO GROCIO. LA TEORÍA IUSNATURALISTA.
BÌOGRAFÍA.
Hugo Grocio nació en Holanda, el 10 de abril de 1583 y murió en Rostock,
Alemania, el 28 de agosto de 1645 Este jurista no sólo fue un excelente teórico,
sino también un hombre de acción. Su actividad se ejerció primeramente en la
política interior de su país y más tarde como embajador de Suecia en París.
Modernización de la Teoría iusnaturalista.
Con las décadas iniciales del siglo XVÌÌ comenzó en la filosofía política un
proceso gradual de liberación de aquella asociación con la teología que había
sido característica de su anterior historia durante la era cristiana.
La liberación se produjo en el siglo XVÌÌ mediante un proceso gradual de la
controversia religiosa al segundo plano de las preocupaciones humanas y una
secularización también gradual de los problemas de que tenía que ocuparse la
teoría política
Se comenzó a concebir los fenómenos sociales en general y las relaciones
políticas en particular como hechos naturales abiertos al estudio por medio de
la observación y de modo más por el análisis lógico y la deducción,
procedimientos en los cuales no desempeñaba ningún papel importante la
revelación ni ningún otro proceso sobrenatural. Era una tendencia a liberar de
la teología a la teoría política.
Antecedentes de disociación.
Ya antes que Grocio la relación entre el derecho natural y la teología había
empezado a perder importancia para algunos escritores.
Altusio: desarrollo una teoría política interesante e importante porque se
basaba "lógicamente¨ sólo en la idea del contrato y no debía nada sustancial a
la autoridad religiosa. Su pensamiento no tenía más base que la autoridad de la
escritura.
Hugo Grocio.
 Definió la soberanía como un poder "cuyos actos no están sujetos a
otros derecho, de suerte que puedan anularse por el arbitrio de otra
voluntad humana¨
Soberanía
 Distingue entre el poseedor y sujeto común y otro especial
 El sujeto común es el propio estado.
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 El sujeto especial uno o más personas
 El soberano es por consiguiente el propio cuerpo político o el gobierno
Ìmportancia
 La importancia de Grocio era la concepción de un derecho que regulaba
las relaciones entre estados soberanos
 Debido a que las relaciones entre poderes políticos independientes que
se habían hecho caóticas con la quiebra de las débiles restricciones
aplicadas ocasionalmente por la iglesia medieval.
 Las monarquías absolutas que sus relaciones entre ellas se hacían de la
fuerza los tratos entre estados y otro aspecto los efectos de las guerras
de religión que siguieron de la Reforma y que se introdujeron en las
relaciones internacionales
 Grocio creía que había razones para el bienestar de la humanidad en un
estudio sistemático de las normas que rigen las relaciones entre los
estados.
Análisis.
Para su examen se basó en las bases del derecho natural
".el hombre es sin duda, un animal, pero un animal de especie superior,
mucho más distante de las demás especies de animales.¨ y que las cosas
que son propias del hombre está el deseo de la sociedad, de comunidad, pero
no de cualquier clase de comunidad sino con los seres de su propia especie.
De ahí que la conservación de un orden social pacífico sea por sí sola un bien
intrínseco y que las condiciones para tal fin sean tan obligatorias.
 El mantenimiento de la sociedad es la fuente de derecho.
 Y luego sustento el argumento. Hay ciertos valores mínimos para que
pueda perdurar una sociedad:
 La seguridad de la propiedad
 La buena fe.
 La honestidad en los tratos y el acuerdo general entre as consecuencias
de la conducta de los hombre.
Entonces ese derecho natural da origen posteriormente al derecho positivo de
los estados, y por último la validez de éste deriva de las bases subyacentes en
toda obligación social.
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Esto mostraba con claridad la independencia del sistema de soberanía divina
Método.
Grocio pretendió construir un sistema racional, que pudiera ser universalmente
válido. La elección de este derrotero se debió al espíritu que recorre toda su
obra: "buscar la reconciliación de la dividida cristiandad, ofreciéndole una base
jurídica común sobre la que pudieran encontrarse las diversas Ìglesias nacidas
de la escisión¨
La división religiosa de Europa afectaba notablemente el fundamento del
derecho, que hasta antes de la reforma había tenido común denominador.
Grocio sabía bien esto, y, por tanto, evitó hacer una referencia directa de Dios
para fundar su idea de derecho natural, pues sabía que dicha referencia podía
generar polémicas entre católicos y reformados.
Ìntentó construir su sistema de derecho internacional basado en la pura
racionalidad la cual es común a todos los hombres con la finalidad de que
tuviera una vocación universal. Recordemos que en la época precedente y en
toda la Edad Media los Estados singulares estaban sometidos a dos grandes
autoridades: la Ìglesia y el Ìmperio, las cuales habían tenido la función jurídica
de regular las relaciones políticas internacionales. Sin embargo, en la época de
Grocio estas dos instituciones habían perdido su impronta política, de suerte
que la idea de un imperio o una Ìglesia como poder político universal se había
convertido en una bagatela
De ahí la urgencia por encontrar una base distinta para coordinar las relaciones
entre los Estados autónomos, los cuales eran absolutamente soberanos. El
título de su obra, Del derecho de la guerra y de la paz (publicada en tres libros
en 1625), demuestra que Grocio tenía particularmente a la vista el derecho
internacional, por lo que sus escritos tuvieron por finalidad determinar las
relaciones jurídicas que deben darse entre los Estados, ya fuera en tiempos de
guerra o en tiempos de paz. Obras que versaran sobre el mismo tema ya se
habían escrito; sin embargo, Grocio tiene el mérito de haber querido y sabido
elevarse desde las cuestiones particulares del derecho internacional a los
principios filosóficos generales.
Para lograr dar un fundamento filosófico a su obra jurídica, Grocio se remontó a
las fuentes clásicas, especialmente Aristóteles y los pensadores estoicos. De
aquél tomó la idea fundamental de la naturaleza social de todo hombre; de
aquéllos, la idea de un orden universal que puede ser conocido por la razón
natural.
La idea de un orden natural que el hombre podía descubrir a través de su razón
permitió a Grocio justificar su doctrina del derecho más allá de la Revelación el
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derecho natural, nos dice nuestro jurista, es "aquello que la recta razón
demuestra conforme a la naturaleza sociable del hombre¨.
Así, Grocio consigue para el derecho una sustancial independencia de la
teología el derecho natural ÷nos dice÷ subsistirá aun cuando no hubiese
Dios, o aun cuando éste no se preocupara de las cosas humanas.
La fuente inmediata del derecho es la naturaleza humana, pues es ella la que
nos impulsa a la vida social. El derecho natural ÷nos dice÷ subsistirá aun
cuando no hubiese Dios, o aun cuando éste no se preocupara de las cosas
humanas.
TOMÁS MORO. LAS TESIS IDEALES DE LA UTOPÍA.
Biografía.
Nace en 1478 en Londres. Su padre, Sir Juan Moro, trabajó en el Alto Tribunal
Judicial. Obtuvo diversos puestos de autoridad tanto en el mandato de Enrique
VÌÌ, como en el de Enrique VÌÌÌ. Estudió en Oxford donde adquirió un extenso
conocimiento de cultura humanista, centrada en las lenguas y literatura
grecolatina, la retórica y la lógica. Conoce a Juan Colet, Guillermo Linacre,
Tomas Latimer, Cuthberto Tunstall, Juan Colt y Erasmo de Roterdam.
Obras.
Su obra cumbre fue "Utopía¨. Van desde retratos de personajes públicos, como
el caso de Life of Pico della Mirandola (Vida de Pico della Mirandola) o
Histórica Richardi Tertii (La Historia de Ricardo ÌÌÌ).
Poemas y epigramas de su juventud (Epigrammata).
Responsio ad Lutherum (Respuesta a Lutero), A Dialogue Concerning Heresies
(Un Diálogo sobre la Herejía), The Confutation of Tyndale's Answer (Refutación
de la Respuesta de Tyndale) o The Answer to a Poisoned Book (Respuesta a
un Libro Envenenado).
Utopía.
Utopía está dividida en dos partes. Los males que acechan al hombre no son
producto de un designio, Moro afirma la bondad e inocencia connaturales al
hombre. Todo desorden y mal moral es siempre fruto de una mala organización
y gestión de lo público.
El origen del mal se halla vinculado a dos fenómenos: por un lado la propiedad
privada y por otro lado la guerra
La isla de los utopienses es una comunidad de trabajadores que, gobernados
por los más sabios, actúan con vistas al bien común. En ella no existe la
propiedad privada.
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La utopía de Moro, no es revolucionaria; antes bien, legitima y justifica el poder
absoluto del gobernante o monarca.Los delitos se castigan con la esclavitud,
no con la pena de muerte, y el ocio y el vicio se previenen mediante un trabajo
y una cultura dirigidos.
La libertad se halla constantemente vigilada para que nadie sobrepase los
límites de la "corrección moral".
THOMAS HOBBES. MATERIALISMO CIENTIFICO, SOBERANIA,
INDIVIDUALISMO DE HOBBES.
Biografía.
Filósofo inglés nacido en Westport, Ìnglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679)
Estudió en el Magdalen Hall de Oxford.
Su pensamiento político: Pretende ser una aplicación de las leyes del
mecanicismo a los campos de la moral y la política.
Las leyes que rigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las
mismas que rigen el universo.
Obras.
Su obra mas importante se titula el Leviatan, libro en el cual realiza un análisis
de la constitución de la sociedad partiendo del estudio del hombre en su fuero
interno bajo un sistema de materialismo científico llegando así a la organización
del Estado así como los órganos que lo integran.
Los escritos de Hobbes fueron motivados por las Guerras civiles y con
intención de ejercer influencia del lado del Rey trata de justificar el Gobierno
absolutista bajo una monarquía absoluta, sus principios eran contrarios a los
Estuardos , a quienes trataba de apoyar, así como las sostenidas por los
revolucionarios quienes eran sus contrincantes ideológicamente
Materialismo científico.
Para defender la monarquía absoluta Hobbes utilizó el Método Científico a la
conducta humana para así aplicarla a la Teoría Política.
La Teoría Política de Hobbes no era sino una parte de lo que en su intensión
habría de se un sistema omnicomprensivo de filosofía formado a base de
principio científico, hoy a este sistema se le denomina Materialismo Científico.
Su sistema se dividió en tres partes:
1.- Se ocupaba de los cuerpos y de comprender lo que hoy se denominaría
Geometría y Mecánica (Física)
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2.- Se ocupaba de la Fisiología y la Psicología de los individuos humanos.
3.- Concluiría con que el más complejo de todos los cuerpos, el cuerpo artificial
denominado Sociedad o Estado
La estructura de este sistema piramidal.
Creación del Pacto Social.
"Autorizo y transfiero a este hombre o Asamblea de hombres mi derecho a
gobernarme a mí mismo, con la condición de que vosotros transfereis a él
vuestro derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manera. Ésta es
la generación de aquél gran Leviathan o más bien de aquel Dios mortal, al cuál
debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.¨
Soberanía.
Con la creación del Estado se ve obligado a justificar el poder absoluto, por lo
que conociendo la naturaleza humana y el egoísmo que ella conlleva menciona
la imposibilidad de un estado de gobernabilidad por lo que es necesario
otorgarle al soberano todas las facultades frente a los individuos y estos
renunciando a su voluntad para someterse a la voluntad del soberano.
Así justificar la monarquía absoluta la cuál considera la mejor forma de
gobierno y la más conveniente para una sociedad compleja.
Ìndividualismo.
Este individualismo es elemento plenamente moderno de Hobbes y constituye
el aspecto en que capto con mayor claridad la nota de la época venidera.
Durante los dos siglos que le siguieron el "egoísmo¨ fue para los pensadores
un motivo mas obvio que el desinterés y el "egoísmo ilustrado¨ un remedio para
los males sociales más fácil de aplicar que cualquier forma de acción colectiva.
El poder absoluto del soberano era en realidad el complemento necesario de
su individualismo. De no existir un superior tangible a quien presten obediencia
los hombres y que en caso necesario pueda imponer esa obediencia, sólo hay
seres humanos individuales, cada uno de ellos movido por sus intereses
individuales.
JOHN LOCKE. INDIVIDUO Y COMUNIDAD, CONTROL DEL PODER.
Biografía.
John Locke nació en 1632 en el seno de una familia protestante con
inclinaciones puritanas. Su padre, un modesto abogado, luchó en favor del
Parlamento durante la Guerra Civil. Realizó estudios secundarios en la
Westminster School, ejercitándose en las lenguas clásicas, y luego ingresó en
un instituto universitario de Oxford, el Christ Church College, una de las más
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prestigiosas instituciones académicas de Ìnglaterra. Recibió una educación
filosófica escolástica convencional, esto es, aristotélico-tomista, con el
tradicional curriculum de retórica, gramática, filosofía moral, lógica, geometría,
latín y griego, interesándose también en las ciencias experimentales y la
medicina.
Obras.
 Ensayos sobre el gobierno civil (1660÷1662)
 Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
 Ensayo sobre la tolerancia (1667)
 Carta sobre la tolerancia (1689)
 Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
 Tratados sobre el gobierno civil (1689).
Pensamiento político de Locke.
Locke partía de una visión mucho más optimista que la de Hobbes respecto del
estado de naturaleza. Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza
y al hombre y que es para éste ley moral, a la que puede acceder por la razón.
Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el estado de naturaleza
ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce. Pero la ausencia
de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la
ley natural prescribe sean respetados por todos.
Locke considera que el derecho cuyo respeto es más difícil que se dé en el
estado de naturaleza es el de propiedad. Para defender estos derechos surge
la sociedad, el derecho y la autoridad. La sociedad, a través de su
ordenamiento jurídico, tiene su razón de ser en el garantizar la vida, la libertad
y la propiedad de los individuos. La sociedad nace del consentimiento (contrato
social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida,
a la libertad y a la propiedad.
Pero el poder político, que los individuos ceden al Estado cuando éste nace,
puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin que el de
velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene
derecho a enajenar. Y para amparar al individuo de una potencial exacerbación
del poder estatal, Locke propugna la división equilibrada del poder político en
legislativo y ejecutivo.
Filosofía Política.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Los Dos tratados sobre el gobierno civil son la obra política más importante de
John Locke, originalmente escrita a principios de la década de 1680 para
promover el movimiento Whig liderado por Shaftesbury.
Luego la modificó de acuerdo a las nuevas circunstancias, y en el "Prefacio¨
publicado en 1689 declara abiertamente que su obra era para justificar la
Revolución Gloriosa de 1688 como continuación de la lucha de 1640-1660 y
"para consolidar el trono de nuestro gran restaurador, nuestro actual rey
Guillermo¨.
Ensayos sobre el gobierno civil.
Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sentó los principios básicos del
constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos
derechos naturales que el Estado tiene como misión proteger:
fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del
pensamiento de Hobbes, Locke apoyó la idea de que el Estado nace de un
«contrato social» originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino
del poder.
VOLTAIRE. LA LIBERTAD CIVIL.
Biografía.
F!"#$%& M!%' A$('), más conocido como V$*)!%' (París, 21 de noviembre
de 1694 ÷ ibídem, 30 de mayo de 1778) fue un escritor y filósofo francés que
figura como uno de los principales representantes de la Ìlustración, un período
que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la
humanidad.
fue el último de los cinco hijos del notario François Arouet (1650 ÷ 1 de enero
de 1722) y de Marie Marguerite d'Aumary (1660 ÷ 13 de julio de 1701),
miembro de una familia noble de la provincia de Poitou-Charentes y que murió
cuando él tenía siete años de edad. Estudió en el colegio jesuita Louis-le-Grand
(1704÷1711) durante los últimos años del reinado de Luis XÌV y en el que
aprendió latín y griego.
Obras.
En 1718 su tragedia Edipo y en 1723 su epopeya, La Henriade, dedicada al rey
Enrique ÌV, en 1731 escribió la Historia de Carlos XÌÌ, en esta misma época,
tras el éxito de su tragedia Zaire (1734) escribió Adélaïde du Guesclin (1734),
La muerte de César (1735), Alzira o los americanos (1736), Mahoma o el
fanatismo (1741). También escribió El hijo pródigo (1736) y Nanine o el
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prejuicio vencido (1749), que tuvieron menos éxito que los anteriores. En 1742
su Mahoma o el fanatismo es prohibida y un año después publica Mérope.
El Pensamiento de Voltaire.
Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático, Voltaire se
convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas ilustradas
que defendían la libertad de pensamiento, la tolerancia y la justicia como
instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y las supersticiones
de toda índole. Frente al oscurantismo no solo ideológico, sino académico,
esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma, la cual gozaba de una enorme
claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron
granjearse numerosos problemas y enemistades. Su escritura se mofa de la
utilizada por los abstrusos escolásticos o, como sarcásticamente escribe en el
Cándido, de los que se dedicaban a enseñar la metafísica
teologocosmolonigológica.
Tesis del Buen Salvaje.
Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría
de los ilustrados ingleses y franceses, a Voltaire le separa de ellos la carencia
de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de
arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. En
contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por R$(&&'!(, Voltaire no cree
en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. (13) No es la sociedad,
el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del
hombre, antes bien, es el propio hombre el que genera las propias condiciones
de su miseria. La ética no se halla subordinada a la política, porque se trata de
un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza.
Tesis del Deísmo.
Voltaire aceptó las tesis del +',&-$, es decir, de aquella doctrina que
reivindica una religión natural o racional defendiendo la libertad ideológica, de
culto y la tolerancia religiosa. (10) El anticlericalismo radical (sinónimo en
nuestros días de volteranismo), que se desprende de la mayoría de sus obras,
sin embargo no debe llevarnos a suponer que Voltaire defendiera una postura
atea. De hecho, afirma que "si Dios no existiera sería necesario inventarlo, pero
la naturaleza entera nos grita que existe".
En el Diccionario filosófico, Voltaire define el deísmo en los siguientes términos:
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3(' 9'7%)%0 *! &(9'&)%4%0" <...="
LOS FISI?CRATAS.
Fisiocratismo o Fisiocracia.
La 1%&%$4!4%! o F%&%$4!)%&-$ era una escuela de pensamiento económico
del siglo XVÌÌÌ fundada por François Quesnay y Anne Robert Jacques Turgot en
Francia. Afirmaba la existencia de una ley natural por la cual el buen
funcionamiento del sistema económico estaría asegurado sin la intervención
del gobierno. Su doctrina queda resumida en la expresión «laissez faire, laissez
passer» (dejar hacer, dejar pasar).
El origen del término 1%&%$4!4%! proviene del griego y quiere decir "gobierno de
la naturaleza", al considerar los fisiócratas que las leyes humanas debían estar
en armonía con las leyes de la naturaleza.
Fisiócratas.
Los Fisiócratas eran representantes de la economía política burguesa de
Francia en el siglo XVÌÌÌ. Los fundadores de la escuela fisiocrática fueron F.
Queznay y Turgot. La parte central de la doctrina económica de los fisiócratas
corresponde al problema de "la plusvalía o del producto neto''.
Los fisiócratas crean la primera doctrina económica liberal, surgen como una
reacción de tipo intelectual a la común concepción de la vida intervencionista
del pensamiento mercantilista (conjunto de ideas económicas que
consideraban que la prosperidad de una nación o estado depende del capital
que pueda tener).Por esta razón los fisiócratas rechazaban la idea mercantilista
de "la riqueza como acumulación de dinero en el país¨.
Para los fisiócratas, en oposición al mercantilismo, la riqueza de una nación
procedía de su capacidad de producción y no de las riquezas acumuladas por
el comercio internacional. Consideraban que la única actividad generadora de
riqueza para las naciones era la agricultura, recordemos que la economía
francesa en aquella época era eminentemente agrícola, por lo tanto pensaban
que esta era la única rama en la que se creaba el producto neto, y así también
consideraban que la única fuente de riqueza era la naturaleza, ya que ellos
reducían la plusvalía a un don físico de la misma.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Los fisiócratas daban el nombre de 4*!&' 9$+(4)$! a la formada por los
individuos ocupados en la agricultura, o a todas aquellas personas que estaban
vinculadas al trabajo de la tierra y constituían el 50% de la población, la 4*!&'
+' *$& 9$&''+$'&, que eran todos aquellos dueños de tierras y la constituían
el 25%, y en cuanto a las personas ocupadas en la industria, la 4*!&' '&)@%*,
pues a juicio de los fisiócratas en la industria no se crea nueva riqueza y estaba
conformada por el otro 25%.
Según ellos, la industria, el comercio, etc. sólo cambiaban las características de
los bienes, es decir los transformaban pero sin agregar nueva riqueza a la
sociedad. Todo esto lo asumieron dada su observación de los mercados, ya
que no se veía un gran avance en este sector. Obviamente, esto se debía al
tamaño de la industria de entonces, anterior a la revolución industrial.
Por lo tanto, estaban de acuerdo con que sólo la actividad primaria pagara
impuestos, medida que involuntariamente favoreció el desarrollo industrial.
Lo cual constituye una falla en su análisis, que se deriva también del mayor
interés en la productividad física y no en la productividad del valor.
MONTESAUIEU. SOCIOLOGÍA Y LIBERTAD.
Biografía.
Charles-Louis de Secondat, barón de de La Bréde y de Monesquieu, nació el
18 de enero de 1799 en el Castillo de la Brède, a pocos kilómetros
de Burdeos, Francia. Hijo de Jacques de Secondat y Marie-Francoise de
Pesnel, su familia pertenecia a la llamada Nobleza de Toga
Estudió en la Escuela de Oratoria de Juilly y la carrera de Derecho siguiendo la
tradición familiar, primero en la Universidad de Burdeos y más tarde en París,
entrando en contacto con los intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras
la muerte del padre, vuelve a La Brède donde ingresará como consejero en el
Parlamento de Burdeos. Pasará a vivir bajo la protección de su tío, el barón de
Montesquieu, quien a su muerte le dejará como legado tanto su fortuna, como
su título de barón y el cargo de Presidente del Parlamento (1716-1727).
Obras.
En 1721 publicó de forma anónima Letras Persas (Lettres Persanes),
en 1739 publica un importante ensayo sobre los romanos, llamado
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los
romanos.
Otras obras de Montequieu son:
• Les causes de l'écho
• Les glandes rénales
• La cause de la pesanteur des corps
• La damnation éternelle des païens (1711)
• Système des Ìdées (1716)
• Lettres persanes (1721)
• Le Temple de Gnide (novela de 1724)
• Arsace et Ìsménie (novela de 1730)
• Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leer
décadence (1734)
• De l'esprit des lois (1748)
• La défense de «L'Esprit des lois» (1750)
• Pensées suivies de Spicilège
El Espíritu de las Leyes; la separación de Poderes.
El espíritu de las leyes se publica en Ginebra en 1748.
En ella, Montequieu contemplaba la sociedad como un todo en continua
mutación y regido por la conjunción de factores ideológicos, económicos,
religioso, geográficos etc., y pretendía mostrar tanto las constantes que
determinan su desarrollo como los principios que deben regir sus instituciones.
Así, sustituyó la clasificación tradicional de las formas de gobierno (monarquía,
aristocracia y democracia) por la de república, monarquía y despotismo.
También postuló un principio político que se tornaría clásico:
La necesidad de que, para garantizar la libertad, la soberanía política se
dividiera en tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, autónomos e
independientes entre sí.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo y el
judicial.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
El legislativo es el príncipe o magistrado que hace las leyes para cierto tiempo
o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas.
El ejecutivo, hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones.
El judicial, castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares.
La libertad política, en un ciudadano, es la tranquilidad de espíritu que proviene
de la opinión que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella,
es preciso que sea tal el gobierno que ningún ciudadano tenga motivo de temer
a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma
persona entonces no hay libertad, porque es de temer que se hagan leyes
tiránicas para ejecutarlas del mismo modo.
Así sucede también cuando el poder judicial no está separado del poder
legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la
libertad de los ciudadanos sería arbitrario, por ser uno mismo el juez y el
legislador y, estando unido al segundo, sería tiránico, por cuanto gozaría el juez
de la fuerza misma que un agresor.
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y sí a personas
elegidas entre el pueblo en determinadas épocas del año, de modo prescrito
por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que
requiera la necesidad.
JUAN JACOBO ROUSSEAU. CONTRATO SOCIAL Y NACIONALISMO.
Biografía.
Nace en Ginebra en 1712, y muere en Francia en 1778. Es sin duda uno de los
autores mas influyentes en las concepciones políticas de la modernidad.
Obras.
Rousseau hizo un trabajo titulado "Discurso sobre las artes y las ciencias¨, y
también hizo el "Discurso sobre los orígenes y las fundamentos de la
desigualdad entre los hombres¨ (1744), años mas tarde publicó en 1761 "La
Nueva Eloisa¨ y en 1762 el "Emilio¨ y "Contrato Social¨, en su ultima etapa de
su vida escribió sus "Confesiones¨, "Diálogos¨ y "Reveries¨.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Contrato Social.
Lo que constituye la felicidad era el disfrute de la libertad y de la igualdad, lo
que busca es encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda
fuerza común la persona y los bienes de cada asociado y por lo cual uno,
uniéndose a todos no obedezca mas que a si mismo y quede tan libre como
antes.
Las relaciones humanas en sociedad:
"Deben estar basadas en leyes justas y la voluntad unánime de los ciudadanos¨
, es decir la unión de todos en la ley que es producto de una voluntad general
preocupada por el interés común, de este modo el hombre no obedecerá mas
que a sus propios mandatos permaneciendo tan libre como antes: la libertad
sujeta a las leyes.
Soberanía es:
 Ìnalienable, no se puede ceder.
 Ìndivisible el cual reside esencial en el pueblo, aun cuando el gobierno lo
confié a determinados órganos o individuos.
 Ìnfalible, no se puede equivocar.
 Absoluta, no existe otro cuerpo que la tenga, es exclusivamente de la
voluntad general.
Rousseau y el Nacionalismo.
Es la ciudadanía es lo que crea una nación, y que por tanto cuando el
apoliticismo aleja a los ciudadanos de la participación política, porque
comienzan a interesarse más por la seguridad y por su propiedad, por el
confort, que por la libertad, se corre el riesgo de caer de nuevo en la
servidumbre, tanto disgusto le producía esto a Rousseau, al ver el
aburguesamiento de sus compatriotas ginebrinos, que llegó a renunciar a su
ciudadanía, considerando que formaba parte por compromiso, consciente y
voluntario.
En definitiva, que la ciudadanía, la pertenencia a una nación es voluntaria, y
exige la participación, el compromiso, la implicación en su gobierno y mejora, la
atención a sus libertades.
Rousseau concebía la democracia como un gobierno directo del pueblo. El
sistema que defendía se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales,
pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo común, a
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
un contrato social. En el Contrato Social diría que "toda ley que el pueblo no
ratifica, es nula y no es ley" y que "la soberanía no puede ser representada por
la misma razón que no puede ser enajenada". Como la voluntad general no
puede ser representada defendía un sistema de democracia directa que
inspira, hasta cierto punto, la constitución federal suiza de 1848.
REVOLUCI?N NORTEAMERICANA. EL FEDERALISTA.
Antecedentes.
Hace 220 años, trece antiguas colonias inglesas que recientemente habían
obtenido su independencia debatían la conveniencia de mantenerse como
estados independientes, crear una confederación o dotarse de una constitución
federal.
En 1777 y 1778, James Madison, John Jay y Alexander Hamilton publicaron,
bajo el seudónimo de publius, homenaje a Publio Valerio publicota, primer
cónsul de la Republica Romana (junto con Lucio Junio Bruto), una serie de
artículos dominados Federalist Papers.
Más tarde recopilados en:
"the federalist¨
(El federalista)
Cuyo objetivo era defender la reciente mente redactada, constitución federal de
los estados unidos de América, desde entonces en vigor. . .
James madison
16 de Marzo de 1751 - 28 de Junio de 1836
Fue el cuarto presidente de los estados unidos, abogado, político y uno de los
mas influyentes de los "padres fundadores¨ por su contribución en la redacción
de la Constitución de los Estados Unidos, a tal punto que es apodado "El Padre
de la Constitución¨
Madison fue le autor mas prolífico de los tres y escribió los dos capítulos mas
importantes de la serie, el federalista n. 10 y el n. 51.
Siendo representante del congreso trabajo con el entonces presidente George
Washington en formar el primer gobierno de E.U., creo junto con Thomas
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Jefferson el primer partido republicano que se oponia a las tesis defendidas por
el partido federalista.
Fue secretario de estado durante el periodo de Thomas Jefferson, durante el
cual superviso la compra de luisiana en 1803.
John Jay
12 de Diciembre de 1745 ÷ 17 de mayo de 1829.
Fue un político y jurista, primer presidente del tribunal supremo de estados
unidos. Embajador en Madrid y Londres. Negocio con gran bretaña el conocido
como Tratado Jay (1794).
Escribió junto a Alexander Hamilton y Madison entre octubre de 1787 y agosto
de 1788.
Durante la guerra de independencia de estados unido fue nombrado ministro
plenipotenciario en España, sin embargo su estancia fue un completo fracaso
consiguiendo incomodar a ambas partes.
Fue el principal responsable del olvido a la ayuda española en la revolución
americana, que ha juicio de la mayoría de historiadores fue decisiva.
Alexander Hamilton
11 de enero de 1755 ÷ 12 de julio de 1804.
Participo en la guerra de la independencia, fue secretario y amigo intimo de G.
Washington.
Tomo parte en la redacción de la constitución de los E.U. para lograr convencer
a los neoyorkinos de la nesecidad de aprobarla, escribió, bajo el seudónimo de
"Publius¨ , llamados habitualmente los artículos de la Federación.
Fue creador del Partido Federal de los Estados Unidos, primer partido político
de los estados unidos, el cual dirigió hasta su muerte.
Elegido por Washington primer secretario del tesoro de la nación 1789 ÷ 1795.
organizo la banca estableciendo el primer banco y realizo una política
proteccionista que, al gravar con impuesto los licores fuertes, causo la llamada
Guerra de Whisky.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Tubo numerosos enfrentamientos con Jefferson y Madison al apostar por dotar
al gobierno interestatal de mayor competencias, mientras que su rival se
inclinaba a darle mayor poder a los gobiernos estatales.
Murió en un duelo con el vicepresidente Aarón Burr.
REVOLUCI?N FRANCESA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL
CIUDADANO.
Antecedentes.
En 1774 muerto Luis XV, el trono de Francia paso a Luis XVÌ, hombre de pocas
luces, indiferente a todo cuanto no fuera su persona.
En el siglo XVÌÌÌ la teoría política tuvo su centro en Francia, en la primera mitad
del siglo hubo una enorme cantidad de libros sobre este tema.
Todas las ramas de la literatura se convirtieron en vehículos de la discusión
social: Voltaire, Rousseau, Diderot, D'Alambert, Turgot y Montesquieu. La
sociedad estaba compuesta por tres sectores sociales llamados estados.
Primer Estado:
 LA ÌGLESÌA
Recibía de los campesinos el "diezmo¨, es decirla décima parte del producto de
sus cosechas.
Segundo Estado:
 LA NOBLEZA
Dueños de las tierras, los nobles estaban eximidos de la mayoría de los
impuestos y ocupaban todos los cargos públicos. Los campesinos les pagaban
tributo y sólo podían venderles sus cosechas a ellos.
Tercer Estado:
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
 Comprendía al 98% de la población, y su composición era muy variada.
*Burguesía
*Artesanos
*Comerciantes
*Campesinos
*Pequeños propietarios
*Jornaleros
*Carecían de poder y decisión política.
 CLASE BURGUESA
Propietarios de fábricas y establecimientos industriales pasan a configurar la
clase burguesa. Lo que distingue a las clases sociales entre si es la propiedad
y su importancia.
 LA INDUSTRIA
Existían grandes manufactureras reales de porcelanas que daban trabajo a
centenares de artesanos. En vísperas de la revolución este tipo de
manufacturera alcanzaba en Francia una extensión considerable.
La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.
 La Asamblea Constituyente la adopto en 1789.
 Abolición de los estamentos.
 Ìgualdad de todos ante la ley.
 Soberanía popular.
 "La propiedad es un derecho inviolable y sagrado del que nadie puede
verse despojado.¨
 Daba origen a una nueva desigualdad: los campesinos y obreros se
subordinaban a los capitalistas.
Al consagrar en su declaración la inviolabilidad de la propiedad privada, la
revolución Burguesa de Francia se unía a los defensores de la opresión de
clase.
Frente a la práctica común a todas las revoluciones burguesas, la gran
Revolución Socialista declaro pública la propiedad de tierras, fábricas e
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
industrias y suprimió la explotación del hombre por el hombre en cualquiera de
sus formas.
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La revolución francesa fue una revolución social como no lo fue la inglesa; en
tres o cuatro años realizo una expropiación de las tierras de la iglesia, de la
corona y de los nobles emigrados comparable a la realizada en Ìnglaterra
durante los reinados de Enrique VÌÌ y Enrique VÌÌÌ. La filosofía de Locke era en
Francia antes de la revolución un ataque a los intereses creados y en Ìnglaterra
después de la reforma una defensa de los mismos.
La revolución burguesa tuvo grandes cambios en la vida social del país. Antes
de su advenimiento el sistema feudal trababa con alto grado el desarrollo de la
industria, la agricultura y el comercio. Los nobles y sacerdotes reinaban por el
conducto del gobierno que ellos habían impuesto: la monarquía absoluta. Los
campesinos tenían la situación más desfavorable en la sociedad.
D. HUME. RAC?N, HECHO Y VALOR.
Biografía.
Hume es uno de los máximos representantes de la Ìlustración británica.
Aunque ha pasado a la historia como uno de los 1("+!+$'& +'* '-9%%&-$,
eso no debe hacernos olvidar las importantes reflexiones de Hume en torno a
temas prácticos: @)%4! <9$ &(9('&)$=, 9'$ )!-:%@" 9$*,)%4!, '*%/%0" '
D%&)$%!. Por ello, la teoría del conocimiento que plantea el escocés debe
entenderse también en el marco de toda su filosofía práctica: en sus
comienzos, admirado por la física, aspiraba a ser el "Newton de las ciencias
morales¨, centrando su estudio en la naturaleza humana. Sólo después,
convencido de la incapacidad de aplicar al conocimiento del ser humano los
métodos de la física, evolucionará su pensamiento hacia '* '&4'9)%4%&-$ 6 '*
'-9%%&-$.
Entre el siglo XVÌÌ Y XVÌÌ, Surge una nueva corriente filosófica, contrapuesta en
muchos aspectos al racionalismo; el empirismo cuyo tema fundamental es el
problema del conocimiento. Sus principales representantes son británicos entre
ellos este David Hume, a quien se le adjudica la ruptura del anticuado sistema
iusnaturalista. de este hace su critica a la artificialidad de no ver en la sociedad
mas que un instrumento para la consecución de bienes individuales y en la
Naturaleza Humana una capacidad de calcular ventajas, el instrumento que
utilizaba para conseguir su objetivo era la inclinación Humana hacia la Moral
reforzándola con el habito. Para tal cometido escribe su obra principal El
Tratado de la Naturaleza Humana en donde se encuentra todo su legado
intelectual.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Principios de asociación de ideas. (Semejanza, contigüidad, casualidad).
Estos principios o leyes psicológicas que combinan nuestras ideas de modo
preciso, regulan qué ideas se asociarán con otras ideas, dependiendo de su
índole particular. Estos principios son universales y Hume cree haberlos
descubierto porque todas las lenguas habladas en el mundo denotan que las
mentes de los hombres funcionan de la misma manera Así, si vemos un retrato
de una persona, nuestra mente será conducida al original, es decir, al rostro de
la persona representada en el retrato. El principio que rige aquí es el de
SEMEJANZA.
Si pensamos en la habitación de una casa, pensaremos también en
alguna otra estancia de la misma, y esto es debido a la relación de
CONTÌGÜÌDAD. Y, finalmente, si pensamos en una herida producida, por
ejemplo, por un martillazo accidental en una mano, pensaremos en el dolor que
produce. Y esto por la relación de CAUSALÌDAD, pues el martillazo es la causa
del dolor.
E.F.GRELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Todos los contenidos de nuestra mente, desde el punto de vista del
conocimiento, pertenecen a uno de estos dos tipos: RELACÌONES DE ÌDEAS
o CUESTÌONES DE HECHO. Esta diferencia concierne al modo en que
verificamos los enunciados que pertenecen a estas dos clases de
conocimientos. No se verifican del mismo modo los conocimientos que son
relaciones de ideas que los que son cuestiones de hecho. Veamos la
diferencia.
R'*!4%$"'& +' %+'!&: es el nombre que reciben todos aquellos conocimientos
o disciplinas que para ser verificados, es decir, para decidir acerca de la verdad
o falsedad de sus enunciados, no exigen que se recurra a la experiencia. La
verdad de estos enunciados es independiente de la experiencia. Así, el
enunciado de la aritmética "2+3=5¨ es un enunciado que se puede verificar con
independencia de los hechos. Sean cuales sean las circunstancias del mundo
sabemos que ese enunciado es verdadero. A este tipo de conocimientos
pertenecen las ciencias de la Geometría, Álgebra o Aritmética. "Las
proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operación del
pensamiento, independientemente de lo que pueda ocurrir en cualquier parte
del universo.
C('&)%$"'& +' D'4D$: Estos conocimientos se caracterizan por su forma
particular de verificación: la experiencia. Para decidir sobre la verdad o
falsedad de una cuestión de hecho no tenemos más remedio que recurrir a la
experiencia. Si alguien dice que una nave extraterrestre ha aterrizado en el
desierto del Sahara, todos nos preguntaremos por las pruebas que se aducen
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
para aceptar esta afirmación como verdadera. Y estas pruebas serán
necesariamente de carácter empírico: qué huellas ha dejado, cuándo y dónde
ocurrió esto, qué crédito merecen las personas que declaran haberlo visto, etc.
La diferencia con las relaciones de ideas está en que lo contrario de cualquier
cuestión de hecho es posible. No se puede excluir a priori que los
extraterrestres se posen sobre el desierto del Sahara y nunca será tan seguro
que no lo han hecho como que el diámetro de un círculo no es el doble de la
longitud del radio. Lo contrario de una cuestión de hecho no implica una
contradicción.
Al desarrollar sus teorías, las expone ante la sociedad para que desechen todo
tipo de supersticiones y fanatismos dejando atrás el sistema que fue creado en
una etapa marcadamente obscurantista, los filósofos en ese tiempo manejaban
teorías innatas mismas que al incrustarlas ante la sociedad la mezclaron con
sentimentalismos religiosos difíciles de refutar ante la presencia de una
comunidad cristiana que velaba por los intereses que fueron generando y que
en el futuro prevaleció sin que nadie criticara al sistema por proveerlos de una
estabilidad guiada por la conveniencia. Cansados de la deficiencia que
presentaba la sociedad Europea Filósofos como este personaje así como John
Loocke y Rousseau, se dieron a la tarea de abrir camino con esta nueva
corriente Filosófica.
BURKE. LA CONSTITUCI?N PRESCRIPTIVA.
Biografía.
Burke nació en Dublín, Ìrlanda en 1729.
No es propiamente un filósofo de la política, sino un político, un parlamentario
que reflexionó con gran profundidad sobre el poder, la historia, la ley. Se le
conoce sobre todo por su larguísima carta a "Un caballero de París¨.
Pensamiento de Burke.
Burke ve con claridad que el gran problema de la política es la atracción que
sobre ella ejerce el pensamiento abstracto. "Mis apetitos se han ido sucediendo
los unos a los otros, todos mis estudios han emergido de una pasión y como
cualquier pasión, ha tenido sus momentos de fuego y de calma. Los hombres al
saciarse desechan todo lo que han comido¨.
El hombre actúa de acuerdo a sus intereses específicos, no por especulaciones
metafísicas. En el ámbito del gobierno y las leyes eso es más vigente que en
cualquier otra actividad humana.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Burke es uno de los grandes prosistas ingleses de todos los tiempos. Estaba
convencido de que la razón era sólo una parte del talento humano.
Las instituciones Políticas.
Son el sedimento de la tradición. En las instituciones tradicionales, en las
ceremonias de la costumbre se expresa algo mucho más importante que el
cálculo racional y egoísta de los individuos: muestra la probada sabiduría de la
especie. Ahí se origina su concepción tradicional de la constitución.
Constitución Prescriptiva.
Nuestra constitución es una constitución "prescriptiva¨; es una constitución
cuya única autoridad consiste en que ha existido desde tiempo inmemorable. El
hecho de que una nación haya existido y florecido durante mucho tiempo bajo
cualquier gobierno establecido es una presunción a favor de ese frente a todo
proyecto no ensayado.
Y esto no es la elección de un día ni de un grupo de gentes, ni de una decisión
tumultuaria y precipitada; es una elección deliberada de las épocas y de las
generaciones, es una constitución hecha por lo que es mil veces mejor que la
elección por las peculiares circunstancias, ocasiones, temperamentos,
disposiciones, y hábitos morales, civiles y sociales del pueblo, que solo se
despliegan en un espacio del tiempo.
La operación revolucionaria es anti civilizatoria. Es un atentado a un orden
cósmico al que debemos veneración. La tradición debe de ser soberana, no el
furor instantáneo del pueblo, es el pasado el que debe gobernarnos en su
infinita sabiduría.
El egoísmo y la ignorancia de los revolucionarios se expresa en su desprecio a
la experiencia y en el furor con el que acogen los principios abstractos.
Burke fue un duro crítico de la arbitrariedad política, la libertad es un valor
central y la propiedad un derecho que debe respetarse.
¿ Qué utilidad tiene discutir el derecho abstracto de un hombre al alimento y la
medicina? S0*$ '* -@)$+$ +' 9$4(!*$& 6 !+-%"%&)!*$&.
Burke no es de los más lúcidos críticos de la revolución, de ninguna manera un
hombre que pretenda la conservación por la conservación misma, el anti
revolucionario es reformista.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Un estado sin medios de efectuar algún cambio carece de medios propios de
conservación, sin tales medios puede incluso correr el riesgo de perder aquella
parte de la constitución que desea conservar más religiosamente.
Burke es también fundador de la idea moderna de la representación política:
Todo hombre tiene derecho a dar una opinión, la de los lectores es una opinión
de peso y respetable que un representante debería siempre de regocijarse, de
escuchar y que debería siempre tomar en consideración muy seriamente.
El parlamento no es un congreso de embajadores que defienden intereses
distintos y hostiles, intereses que cada uno de sus miembros debe sostener,
como agente y abogado, frente a otros agentes y abogados, el parlamento es
una asamblea deliberante de una nación, con un interés, el de la totalidad.
UNIDAD V
“LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA Y EL PENSAMIENTO
POLÍTICO”
HEGEL. DIALÉCTICA Y NACIONALISMO.
EL MÉTODO HIST?RICO.
Biografía.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 ÷ Berlín, 14 de
noviembre de 1831), filósofo alemán nacido en Stuttgart, Württemberg animado
por su padre un funcionario de hacienda, recibió su formación en el (seminario
de la Ìglesia Protestante en Württemberg), donde trabó amistad con el futuro
filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las
obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la
Revolución francesa, Se le considera el último de los Más Grandes Metafísicos.
Murió víctima de una epidemia de cólera, 1831. Estando en la Universidad de
Jena escribe "La fenomenología de espíritu".
La dialéctica de Hegel.
Dialéctica literalmente: (técnica de la conversación), es un término usado
generalmente de forma impropia. En general designa un método de
conversación o argumentación, esto es, lo que actualmente se llama lógica.
Desde el siglo XVÌÌÌ el término adquiere un nuevo significado: la teoría de los
contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la detección y
superación de estos contrapuestos. De manera más esquemática puede
definirse la dialéctica como el discurso en el que se contrapone una
determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los
problemas y contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación
surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva
comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como la
contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a la
contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El nacionalismo de Hegel.
La idea de que todos los pueblos deben, para serlo, crear un Estado
independiente había nacido con la Ìlustración de la mano de Rousseau y de las
ideas románticas.
Hegel es defensor del Estado liberal y del idealismo político; según el cual el
Estado es fundamental en la configuración de la sociedad. La historia de la
humanidad es la historia de las instituciones. El Estado debe ser el garante de
la libertad personal a través de la Ley, por eso servir al Estado es un deber
cívico. El Estado es la expresión de la voluntad popular y, por eso, sus leyes
son justas e infalibles. Lo real es racional, y lo racional es real.
Una nación existe si tiene un Estado que la defina, por eso propone el concepto
de autodeterminación nacional. El Estado es una idea divina y sólo es nación
aquella que tiene Estado.
El método Histórico.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
El método dialéctico o hegeliano, tuvo una fuerte influencia en el desarrollo del
conocimiento histórico durante el siglo XÌX. Con posterioridad, el filósofo
alemán Karl Marx, continuó el camino de la dialéctica, considerando que era el
único capaz de explicar la presencia de una ley del desarrollo social e histórico,
él creía en la dialéctica como un método lógico, apto para explicar una materia
de estudio en constante desarrollo y de revelar la necesidad de su desarrollo.
La Historia no tiene, pues, un fundamento diferente del resto de la realidad.
Ahora bien, la realidad, como hemos visto, es dialéctica, posee un devenir. Por
esta razón tiene una historia y es Historia. Y también por esto el materialismo
histórico no es diferente del materialismo dialéctico: es la aplicación a la
Historia de una doctrina para la que toda la realidad tiene una estructura
dialéctica.
Al igual que el materialismo dialéctico consiste ÷en su aspecto negativo÷, en
primer lugar, en rechazar todo dato eterno o trascendente a la experiencia
sensible, el materialismo histórico consiste también ÷en su aspecto negativo÷
en rechazar toda lectura de la Historia que no parta del hecho histórico
fundamental.
JEREMY BENTHAM. TEORÍA DEL DERECHO.
MÉTODO CRÍTICOGJURISPRUDENCIA CRÍTICA.
Biografía.
Nación en Houndsditch en el año de 1748 y murió en Londres en 1832. Fue un niño
prodigio que ya leía tratados a la edad de 3 años, tocaba el violín a los 5 años y
estudiaba latín y francés a los 6 años. A los 12 años ingresó en la Universidad de
Oxford y se licencio como abogado en 1769, aunque nunca ejerció.
Bentham fue el líder de los filósofos radicales, entre los que se encontraban James Mill
y su hijo, John Stuart Mill.
Al morir, siguiendo sus deseos, su cuerpo fue diseccionado en presencia de sus
amigos. Su esqueleto, totalmente vestido y con una cabeza de cera (la auténtica fue
momificada), todavía se guarda en una vitrina de cristal en el University College de
Londres, en cuya fundación había fundado.
Método Crítico.
EL Fragment on Government forma parte de una amplia crítica de una de las obras
más influyentes escritas en ingles sobre la jurisprudencia y el gobierno del siglo XVÌÌÌ,
los Commentaries on the Laws of England, de Willian Blackstone.
Contenía un ataque a la profesión legal y a la concepción whig del gobierno inglés.
Bentham declara así su mayor interés en la causa de las reformas legales. Bentham
decía que la verdadera función de la jurisprudencia es "la censura¨.Dice que, para esta
crítica hace falta una norma de valores y solo el principio de utilidad puede aportarla.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
"la medida de lo bueno y lo malo es la mayor felicidad del mayor numero.¨
En el Fragment estableció: el principio de la mayor felicidad como medida de valor, la
soberanía legal como presupuesto necesario de la reforma mediante un proceso
legislativo y una jurisprudencia dedicada al análisis y censura de la ley a la luz de la
contribución a la felicidad general.
Contrato Social.
Sus defensores reconocieron que no se trata de un hecho histórico, sino de una ficción
ideada para reconciliar la necesidad accidental de resistencia con el deber general de
sumisión.
La base del gobierno no es el contrato sino la necesidad humana y la satisfacción de
las necesidades humanas es su única justificación.
Principio de la Utilidad.
En la época de la publicación de Fragment, Bentham estaba trabajando en un estudio
detallado acerca de la aplicación del principio de utilidad a la legislación y al castigo.
The Introduction to the Princiles of Morals and Legislation forma parte de ese estudio;
fue impreso en 1780, pero no fue publicado hasta 1789.
En la Introduction Bentham quiere argumentar que:
*1) estamos de hecho motivados por una mezcla de preocupación egoísta y (en
un grado mucho menor) altruista por el placer de los demás; pero que *2) el
principio moral y legislativo fundacional es que debemos maximizar la utilidad
de tantas personas como sea posible; o mejor, tal como que todo cuanto
podemos querer decir cuando decimos que una determinada acción es correcta
o que debemos hacerla, es que tal acción promueve el principio de utilidad, es
decir, maximiza la felicidad.
Para Bentham, solo a través de la libertad del mercado se podía alcanzar la
abundancia, y la abundancia por si misma fomentaba indirectamente la
seguridad. Por consiguiente, una vez que la subsistencia quedaba satisfecha,
la igualdad, la seguridad y la abundancia habían de contraponerse entre si.
Bentham parece empezar a partir de la opinión clásica de que el mercado
equilibra la oferta y la demanda.
JOHN STUART MILL. LA LIBERTAD Y EL LIBERALSIMO MODERNO.
Biografía.
Nació en las afueras de Londres el 20 de Mayo de 1806. Economista, político,
historiador, escritor, editor y filosofo, su padre fue james Mill y su maestro
Jeremy Bentham. Empezó a estudiar griego a los 3 años y latín a los 8, a los 12
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
ya conocía una amplia proporción de literatura clásica, dominaba
perfectamente las matemáticas, el calculo diferencial y empezó a estudiar
lógica.
Obras.
!"n li#ert$ %so#re la li#ertad&
*El sometimiento de las mujeres
!'n sistema de l(gica)
La libertad para Mill.
Consiste en el hecho de que el individuo ha de ser libre para hacer cuanto
desee mientras no dañe al prójimo. Cada persona es por sí misma
suficientemente racional para poder tomar decisiones acerca de su propio bien.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos:
libertad de pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo
único límite consiste en la libertad de los demás, y que debe constituir una
garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.
El liberalismo moderno.
El li#eralismo social defiende la no intromisión del Estado o de los colectivos en
la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo
plena libertad de expresión y religiosa, así como los diferentes tipos de
relaciones sociales consentidas, morales, etc.
El liberalismo económico defiende la no intromisión del estado en las relaciones
mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reducción de impuestos a su
mínima expresión y eliminando cualquier regulación sobre comercio,
producción, etc. La no intervención del Estado asegura la igualdad de
condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco
de competencia perfecta, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos.
El li#eralismo olítico inspiró la organización del estado d derecho dentro del
marco de la democracia liberal vigente en gran parte de los Estado-Nación
actuales. Sus elementos principales son el poder de los ciudadanos como
voluntad general de poder gubernamental y la elección de sus representantes
de manera libre y soberana. El Estado de Derecho como marco jurídico e
institucional resguarda las libertades y los derechos de las personas.
Lo que quiere John Stuart mill es que la libertad se conozca como el principio
de una buena convivencia siempre y cuando no se lastime a los demás; y la ve
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
como algo necesario para que progresemos y que ningún gobierno por fuerte
que sea nos pueda someter a privar nuestra libertad individual en todo caso lo
que le faltaría a mill es delimitar y ver asta que punto se puede utilizar la
libertad.
ADAM SMITH. LIBERALISMO ECON?MICO.
Biografía.
Nació en Kirkcaldy, Escocia, el 5 de junio de 1723. Estudio primero en el Balliol
College y mas tarde de 1737 a 1740 estuvo en la universidad de Glasgow donde
conoció a alguien que ejerció una gran influencia sobre el: Francisco Hutcheson.
En 1740 continuo sus estudios en Oxford; en 1751 fue nombrado profesor de lógica en
la universidad de Glasgowy al final del mismo año desempeño la cátedra de filosofía
moral que comprendía la enseñanza de teología, ética, jurisprudencia y política.
Permanece en Glasgow hasta 1764 cuando teniendo 40 años abandona el
profesorado para acompañar al duque de Buccleugh a Europa, hijastro de Carlos
Townshend, trabajo por el que recibió un ingreso muy superior a su sueldo como
profesor, y una pensión vitalicia de 800 libras anuales.
El liberalismo es un sistema filosófico, económico y político, que promueve las
libertades civiles y el máximo límite al poder coactivo de los gobiernos sobre las
personas; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los
principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la
democracia representativa y la división de poderes.
Tiene su antecedente en la idea fisiocrática del orden natural y del respeto por
la libertad en materia económica, que convergerá con las posturas
individualistas de Hume, Locke y Hobbes para ser desarrolladas, con
posterioridad, por la escuela clásica de fines del siglo XVÌÌÌ y principios del siglo
XÌX.
Obras.
Respecto a sus obras en 1759 publico su "Teoría de los Sentimientos morales¨ en
donde puede encontrarse el antecedente de "La riqueza de las Naciones¨, que
terminada en 1733 es publicada en 1776 bajó el título de "Ìnvestigación acerca de la
naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones¨.
El liberalismo se sustenta sobre el principio básico de la libertad económica y
política. Según los liberales si los pueblos gozan de libertad política, tendrán
libertad económica y política, y en las mismas condiciones igualitarias podrán
concurrir en la vida económica.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Aboga principalmente por:
*El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de ésta, el progreso de la
sociedad.
*El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean
iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo
marco mínimo de leyes.
L!& 9%"4%9!*'& 4!!4)',&)%4!& +'* *%:'!*%&-$ &$"H
*El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona única y
en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
*La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos:
libertad de pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo
único límite consiste en la libertad de los demás, y que debe constituir una
garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.
*El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a
diversos campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo, todos los
ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado.
*El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa
individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido
por la ley.
*El establecimiento de códigos civiles, constituciones, e instituciones basadas
en la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y en la discusión y
solución de los problemas por medio de asambleas y parlamentos.
Liberalismo Económico.
El liberalismo económico es la teoría económica desarrollada durante la Ìlustración,
formulada de forma completa en primer lugar por Adam Smith, que reclama la mínima
interferencia del Estado en la economía.
Las bases del liberalismo económico son La propiedad privada y el contrato individual
son las bases de esta teoría. Las primeras teorías liberales se basaban en la asunción
de que las acciones económicas de los individuos son principalmente basadas en el
propio interés, y que permitirles actuar sin ninguna restricción producirá los mejores
resultados, garantizando un mínimo de información pública y justicia (por ejemplo,
impidiendo la prostitución o el robo).
La libertad económica o la libre empresa conducirían a una sociedad más armoniosa e
igualitaria y al aumento indefinido de la prosperidad. El orden espontáneo sería
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
generado por la mano invisible que conduce a los individuos que sigan su egoísmo
particular. Habitualmente se resume en la expresión francesa Laissez faire, Laissez
passer (dejad hacer, dejad pasar), que es el lema de la fisiocracia, una teoría
económica precedente.
MAI JEBER. LA BUROCRACIA.
El significado de Burocracia.
La palabra (burocracia) parece que ha tenido siempre un cierto carácter despectivo; se
dice que deriva de una combinación un tanto vaga de raíces grecolatinas y francesas.
El término latino burrus, usado para indicar un color obscuro y triste, habría dado
origen a la palabra francesa «bure», utilizada para designar un tipo de tela puesta
sobre las mesas de oficinas de cierta importancia, especialmente públicas. De ahí
derivaría la palabra «bureau», primero para definir los escritorios cubiertos con dicho
paño, y posteriormente para designar a toda la oficina.
El término "burocracia" ha pasado a formar parte del lenguaje cotidiano.
Preferentemente se le usa en el ámbito de las organizaciones públicas que constituyen
al Estado, olvidando que las burocracias, en cualquiera de sus sentidos, operan
también en el sector privado.
El propio Weber consideró a la burocracia como un tipo de poder y no como un
sistema social. Un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su "clase en el
poder", la clase dominante.
Max Weber y la Teoría de la Burocracia.
Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quizá aún con mayor
fuerza, a la comprensión de las ideas de Max Weber. Y lo paradójico es que al intentar
Weber exponer sus ideas con la mayor claridad empleando distinciones tan detalladas
para evitar esos malentendidos, quizá los haya provocado en quien no penetre en todo
su sistema. Sobre todo, sus "tipos ideales" han sido sujetos a interpretaciones
realmente erróneas.
Modelo burocrático.
El tercer pilar fundamental en el desarrollo de los conceptos Organizacionales clásicos
lo proporcionó el modelo burocrático de Max Weber. Aunque el punto de vista de este
pensador alemán tuvo un profundo efecto entre los Sociólogos y Politólogos, no ha
sido sino hasta en años recientes que se han utilizado sus conceptos en los planes de
estudio de la carrera de administración de empresas.
La burocracia, para Max Weber, es la organización eficiente por excelencia, la
organización llamada a resolver racional y eficientemente los problemas de la
sociedad y, por extensión, de las empresas. La organización burocrática esta diseñada
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
científicamente para funcionar con exactitud, precisamente para lograr los fines para
los cuales fue creada, no más, no menos.
Obra de Max Weber.
-Fue uno de los fundadores de la sociología moderna. Contribuyó de manera notable
al pensamiento económico, social y administrativo.
-Escribió durante la primera parte del siglo XX .
-Fue contemporáneo del movimiento de la administración científica y de las primeras
fases del pensamiento de la teoría del proceso administrativo.
-No sólo estudió la administración de una sola Organización, sino que también se
interesó en la estructura económica y política de la sociedad.
-Sus ideas acerca de la Organización burocrática fueron únicamente una parte de una
teoría social total.
-Delineó los cambios en los puntos de vista religiosos, trató de su influencia en el
crecimiento del capitalismo.
-Examinó el efecto de la industrialización en la estructura Organizacional.
-Sus disertaciones acerca del mecanismo burocrático fueron una conclusión natural de
consideraciones históricas y factores sociales más generales que llevaron al desarrollo
de Organizaciones complejas.
El modelo de la burocracia de Max Weber es ciertamente controversial, sobre todo si
se le analiza a la luz de las nuevas condiciones que marcan el signo de los tiempos
empresariales: los mercados abiertos y globalizados.
Ciertamente, Max Weber no fue ni administrador, ni gerente, ni mucho menos
empresario. Su percepción sociológica se ubicó en el terreno de las organizaciones
sociales, no en el ámbito de las organizaciones empresariales, industrias y negocios.
Weber concibió a la burocracia como la forma más eficiente que podían utilizar de
manera efectiva las Organizaciones complejas ÷por ejemplo, las empresas, las
dependencias gubernamentales, la milicia ÷ surgida de las necesidades de la sociedad
moderna.
Weber sugiere que la forma burocrática es el instrumento más eficiente de
administración a gran escala que jamás se haya desarrollado, y que la
sociedad industrial moderna depende de su uso efectivo.
JOHN M. KEYNES. ESTADO DE BIENESTAR.
Concepto de Estado de Bienestar.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
El concepto Estado del bienestar se utiliza para denominar en ciencias políticas
una aproximación o propuesta política o modelo general del Estado u
organización social, usualmente entendida como una según la cual el Estado
provee ciertos servicios o garantías sociales a la totalidad de los habitantes de
un país. Más que un concepto especifico, se considera que el término es una
categoría práctica para designar ya sea un conjunto de propuestas o una
propuesta general acerca de cómo el estado debe o puede proceder.
El Estado de Bienestar ha sido el resultado combinado de diversos factores. El
reformismo socialdemócrata, el socialismo cristiano, élites políticas y
económicas conservadoras ilustradas, y grandes sindicatos industriales fueron
las fuerzas más importantes que abogaron en su favor y otorgaron esquemas
más y más amplios de seguro obligatorio, leyes sobre protección del trabajo,
salario mínimo, expansión de servicios sanitarios y educativos y alojamientos
estatalmente subvencionados, así como el reconocimiento de los sindicatos
como representantes económicos y políticos legítimos del trabajo
John Keynes.
Obras.
*LA MONEDA Y LAS FÌNANZAS DE LA ÌNDÌA.
*LAS CONSECUENCÌAS ECONÓMÌCAS DE LA PAZ.
*TRATADO DE PROBABÌLÌDADES.
*LA TEORÍA GENERAL SOBRE EL EMPLEO, EL ÌNTERÉS Y EL DÌNERO.
*COMO PAGAR LA GUERRA.
La teoría clásica y sus diferencias con la teoría Keynesiana.
John Keynes: Realiza un análisis macroeconómico, analiza todos los niveles de
empleo, propicia la intervención del Estado a través de la inversión pública y la
reglamentación.
KARL MARI. MATERIALISMO DIÁLECTICO.
Biografía.
Nace en Tréveris el 5 de mayo de 1818 y muere en Londres el 14 de Marzo de
1883. Fué filósofo, historiador, sociólogo, economista, escritor y pensador
socialista alemán de origen judío.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Padre teórico del socialismo científico y del comunismo, junto a Friedrich
Engels, es considerado una figura histórica clave para entender la sociedad y la
política.
Materialismo dialéctico.
El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es una concepción e
interpretación del mundo opuesta al idealismo filosófico. Como tal, el
materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las
ciencias y su espíritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la
tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico.
La dialéctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su
materialismo dialéctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:
1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza está
compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y están en
continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su
diversificación en distintos seres.
2. Ley de conversión de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la
disminución de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las
cosas y al revés, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como
un progreso (evolución).
3. Ley de la negación de la negación: La negación preside todos los cambios
constituyéndose en tríadas dialécticas en las que el primer contrario es la tesis,
el segundo la negación de la tesis (antítesis) y el tercero la negación de la
negación de la tesis (síntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras.
Ìdeología y luchas de clases.
Para Marx la clase tiene una unidad colectiva. El individuo cuenta por su
participación en la clase y sus ideas son un reflejo de las que crea la clase. La
teoría depende del contraste entre apariencia y realidad. Ve ideología como
algo que utilizan los sistemas de producción para amoldar a los individuos.
Puede ser un arma poderosa que puede emplear cualquier contendiente.
"La religión, es el opio del pueblo¨.
Un soporífico que impide a los oprimidos hacer el esfuerzo por mejorar su
suerte y resistir a sus explotadores.¨
El materialismo significaba para Marx un laicismo antirreligioso considerado
como la precondición necesaria de cualquier reforma social efectiva.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Sentido ético.
La raíz de la desigualdad social es económica, en consecuencia toda reforma
política es superficial,
SÓLO ABOLÌENDO LA PROPÌEDAD PRÌVADA PUEDE EFECTUARSE UN
CAMBÌO SUSTANCÌAL.
Mediante ese cambio toda la estructura de desigualdad de la sociedad se
transformará de inmediato.
FREDERICH ENGELS. DIALECTICA Y DETERMINISMO ECON?MICO.
Biografía.
F%'+%4D E"/'*& (Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania,
entonces parte de Prusia, 28 de noviembre de 1820 ÷ Londres, 5 de agosto de
1895) fue un filósofo y revolucionario alemán.
Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con él de obras fundamentales
para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical, y
dirigente político de la Primera Ìnternacional y de la Segunda Ìnternacional.
Pensador y dirigente socialista alemán (Barmen, Renania, 1820 - Londres,
1895). Nació en una familia burguesa, acomodada, conservadora y religiosa,
propietaria de fábricas textiles y vitivinícolas.
Materialismo diálectico.
El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es una concepción e
interpretación del mundo opuesta al idealismo filosófico representado por la
concepción mágica de la religión y su primacía del espíritu (Dios) por sobre la
materia. Como tal, el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados
y avances de las ciencias y su espíritu se mantiene en correspondencia y
vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional
científico
3
. Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del agnosticismo al
declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta
manera: "Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y
un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sería un ser
concebido fuera del espacio¨. Engels y Marx sintetizaron su materialismo
dialéctico a partir de su demoledora crítica del materialismo mecánico de
Ludwig Feuerbach y a la dialéctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El determinismo económico.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
La elaboración del materialismo dialectico por Engels se refirió principalmente a
la aplicación de la interpretación económica en la historia, en las cartas escritas
de 1890 a 1894, analizo la medida en que es posible o útil esta interpretación,
siendo su propósito esencial el corregir lo que consideraba pretensiones
exageradas de los miembros más jóvenes del partido. Reconocía que él y
Marx, al plantear una nueva idea, habían acentuado demasiado la medida en
que podían atribuirse causas económicas a las instituciones políticas legales.
Afirmaba que sería pedante buscar causas económicas de toda la historia,
poniendo el ejemplo del cambio de consonantes en el Alto Alemán, como un
caso en el que no podría encontrarse probablemente ningún origen económico.
En el caso de la religión y la mitología, las fuerzas económicas pueden actuar
negativamente más que positivamente. Reconocía que dentro de un marco
general de fuerzas económicas, las relaciones políticas e inclusive dinásticas
pueden ejercer una gran influencia histórica, como en el auge de Prusia desde
Brandemburgo más que de cualquier otro pequeño estado alemán. y pensaba
que la legislación "puede cerrar algunos caminos del desarrollo económico y
abrir otros¨, aunque no puede alterar su curso fundamental.
División entre materialismo dialéctico y materialismo histórico.
El término "materialismo dialéctico¨ nunca fue usado por Marx o Engels ni
definido sistemáticamente por ninguno de ellos. El término fue introducido por
el revolucionario ruso del siglo XÌX, Georgi Plejánov así como la clasificación
de materialismo dialéctico y materialismo histórico. Según Plejanov en su obra
La conceci(n monista de la historia, el materialismo dialéctico de Marx y
Engels tuvo como preludio la contraposición del materialismo metafísico de los
enciclopedistas (opuestos al idealismo metafísico heredado de la Edad Media)
y el idealismo dialéctico de los filósofos alemanes. Marx y Engels tomaron
como base a la crítica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda
al idealismo dialéctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir
de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron en una visión no-dualista del
mundo que incorporaba una relación dialéctica entre materia y espíritu, siendo
la actividad humana la base de esta interacción.
La introducción de los términos materialismo dialéctico y materialismo histórico
se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos
filosóficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumió por establecida esta
división debido a que Plejanov era considerado el "Padre del Marxismo¨ en la
Rusia del siglo XÌX. En esta división, el materialismo dialéctico fue definido más
tarde por Stalin como la aplicación de las leyes dialécticas a la naturaleza y el
materialismo histórico como la extensión de las mismas a la historia y la
sociedad.
8
Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error,
pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarrolló en sus
trabajos la concepción materialista de la historia (La ideología alemana) como
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
método de análisis, sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue
Engels quien, posteriormente, intentó construir, partiendo de los métodos
utilizados por su compañero en sus análisis históricos, una ontología marxista,
ontología que quedó bautizada como Materialismo Dialéctico (y esto sin
necesidad de identificar el materialismo dialéctico con la versión consagrada
del *iamat como doctrina oficial de la difunta Unión Soviética)
LENNIN. CONSUMISMO Y MATERIALISMO DIALÉCTICO.
Para entender mejor ha Lennin haré una breve explicación de Marx, ya que Lennin fue a quien
más retomo, admiro y siguió.
C!* M!8
El impacto del marxismo abarca una forma de pensar la realidad hasta una propuesta para
modificar el estado actual de las cosas., supo utilizar diferentes enfoques para explicar la
realidad de los fenómenos sociales, su aporte principal: ver a la sociedad desde diferentes
puntos de vista.
Marx llegó a sus conclusiones desde una práctica y un estilo de vida comprometido con la
gente más pobre, con obreros de su tiempo, campesinos despojados de sus tierras, analiza la
sociedad desde su activismo de investigador de campo.
Decía que los pensadores se habían ocupado de explicar la realidad, el proponía que la
verdadera tarea de los pensadores era transformarla.
Su forma de pensar y de actuar surge de tres fuentes principales:
• La filosofía clásica alemana
• La economía política inglesa
• El socialismo francés
De la filosofía alemana, Marx retoma y ajusta el concepto de dialéctica propuesto por Hegel.
Marx afirma que la realidad debe observarse en constante cambio y como un conjunto de
relaciones donde las cosas se influyen de manera tal que se transforman unas con otras
continuamente. Toda realidad esta compuesta de tres elementos:
1. Tesis (posición)
2. Antítesis(contraposición)
3. Síntesis
De la economía política inglesa retoma la teoría de valor planteada por David Ricardo, según la
cual la riqueza de genera con el excedente del trabajo producido por el intercambio de
mercancías.
Marx señala que el valor de cualquier bien esta determinado por la cantidad de trabajo
socialmente necesario para su producción, para el la riqueza no se genera en el intercambio de
bienes o mercancías, si no en la producción de las misma, los burgueses no generan riqueza
solo por la venta de ellas, si no por que pagan a los trabajadores lo necesario para sobrevivir, y
el resto se lo quedan ellos (los burgueses) y eso es lo que genera riqueza, por lo tanto los
trabajadores no tienen la posibilidad de generar riquezas.
Marx generará la propuesta de que los trabajadores se unan en lucha contra los burgueses.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Del socialismo francés retoma y precisa estas ideas:
1. La propiedad privada es incompatible con el nuevo sistema industrial.
2. La propiedad y los bienes adquiridos por la explotación de trabajadores es un robo
3. Se deben crear comunidades y unidades económicas siguiendo los principios
socialistas.
Marx llama a su doctrina socialismo científico, el vio en la lucha violenta el único medio para
imponer, mediante la dictadura del proletariado (obreros), un nuevo orden social justo,
igualitario y solidario.
E* C$-("%&-$
La filosofía del comunismo es una versión revisada del marxismo, principalmente la obra de
Lennin, se le llama "marxismo-leninismo¨, el leninismo es el marxismo en la etapa del
imperialismo y la revolución proletaria, los escritos de Lennin toman importancia durante la
primera Guerra Mundial y la revolución comunista en 1917, Lennin había sido por más de 12
años el ala del marxismo ruso y la mayor parte de sus escritos se había referido a los
problemas de un partido ruso, estuvo enfocado antes y después de 1914 con los problemas de
este partido
Lennin se interesó casi exclusivamente por el lado táctico de imperialismo, la guerra le abrió
los ojos a las posibilidades que suponía el descontento y las aspiraciones nacionales de los
pueblos coloniales.
Lennin escribió en 1916 la obra "El ÌMPERÌALÌSMO, FASE SUPERÌOR DEL CAPÌTALÌSMO¨.
Este libro es la continuación directa de El Capital de Marx. Lennin estudia la evolución del
capitalismo en una época nueva, la del imperialismo. Y muestra que el imperialismo es la última
fase, la fase superior del capitalismo, la del capitalismo parasitario, putrefacto, agonizante.
En los seis primeros capítulos, Lennin analiza los cinco rasgos principales del imperialismo.
La libre competencia que dominaba bajo el capitalismo premonopolista ha desembocado en la
concentración de la producción y en la centralización del capital.
Los monopolistas han comenzado a desempeñar un papel preponderante en la economía; tal
es el primer rasgo del imperialismo.
La producción se ha concentrado hasta tal punto, que la dominación de los monopolios no
significa sin embargo, que la crisis, la competencia, la anarquía y las demás plagas del
capitalismo sean suprimidas.
Al contrario, los monopolios aumentan el caos y la anarquía propios de la producción capitalista
en general.
Dice Lennin que "los monopolios, que derivan de la libre concurrencia no la eliminan, sino que
existen por encima y al lado de ella, engendrando así una serie de contradicciones,
rozamientos y conflictos particularmente agudos¨.
La concentración de los bancos y la formación de monopolios bancarios han transformado a los
bancos, de intermediarios en monopolistas omnipotentes del mercado financiero. Como
consecuencia de la fusión de los mayores bancos y de los monopolios industriales, aparece el
capital financiero que constituye el segundo rasgo del imperialismo
La exportación del capital, paralelamente a la exportación de mercancías, se ha convertido en
manifestación típica del capitalismo imperialista Tal es el tercer rasgo del imperialismo
El cuarto reside en esto: los grupos de monopolios se reparten en primer término el mercado
nacional, a lo que sigue el reparto económico del mercado capitalista mundial entre las grandes
asociaciones de monopolios internacionales.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Quinto rasgo del imperialismo: la terminación del reparto territorial del mundo entre los Estados
imperialistas y la lucha por su redistribución, por la conquista de tierras extranjeras
Lennin logró en Rusia hacer triunfar el marxismo en un país relativamente subdesarrollado en
la industria, con una economía principalmente agraria y una población en gran medida
campesina.
El leninismo puede definirse como una adaptación del marxismo a las economías no
industrializadas y las sociedades con una población predominantemente campesina; su
importancia mundial depende de que el mundo ésta lleno de esa clase de sociedades.
El marxismo tuvo dos significados para Lennin y lo mismo sigue sucediendo con el
comunismo, para Lennin era una especie de credo en este sentido el marxismo aporta al
comunismo la fuerza adhesiva de una fe o un ideal común, Lennin creía en la necesidad
absoluta de una revolución social o la certidumbre absoluta de que la revolución crearía una
sociedad comunista sin los males del capitalismo.
Lennin afirmó, siempre que la filosofía debía ser una guía para la acción. La formación del
leninismo se realizó paso a paso; consistió en encontrar la política aplicable a medida que
surgían los problemas y ajustar esa política lo mejor posible al marco del marxismo.
El principio fundamental de esta filosofía era la idea de que una sociedad socialista podría
desarrollarse a partir del comunismo primitivo de la aldea rusa, sin pasar por la etapa de la
industrialización. La implicación táctica de esta filosofía era que la propaganda socialista debía
dirigirse principalmente a los campesinos y cuando se intento, fracasó, en consecuencia los
marxistas rusos se adhirieron desde un principio a la línea del desarrollo social establecida por
Marx era una ley absoluta de evolución.
Una primera fuente de la fuerza de Lennin como dirigente revolucionario era su indeclinable
convicción de que ninguna revolución podía tener posibilidades de éxito sin la aceptación,
cuando menos del campesinado.
Utilizo conscientemente el hambre para maniobrarlos y conseguir su pasividad temporal,
mientras la producción industrializada socializada empezaba a crecer.
La Revolución Rusa de 1905 fue un acontecimiento trascendental para los marxistas rusos,
demostró que en Rusia podía haber una revolución Burguesa y se planteó que ¿cual debería
ser la política de un partido socialista con uno socialista atrasado?, en 1905 y 1917 se topó con
que ningún marxista ruso creyó hasta después de 1917 que la Revolución Rusa pudiera ser
duraradera si no era apoyada por otras.
Otro problema estratégico al que debía enfrentarse un partido marxista era el tipo de
organización del partido que podía tener más posibilidades de éxito, El Partido Social
Demócrata alemán había crecido atrayendo votantes, en un país donde la clase trabajadora ya
poseía el derecho de sufragio. Hasta 1906 nada parecido existía en Rusia, la organización del
partido fue definitiva en la determinación de la naturaleza política del comunismo.
La primera aparición de Lennin en el papel de teórico marxista fue para proponer un tipo de
organización para el partido y al final de su vida, era el jefe del Partido Social Demócrata
marxista.
El problema de la organización del partido fue el tema de la primera obra teórica importante de
Lennin, un folleto titulado, ¿Qué Hacer?, fue un duro ataque al sindicalismo economista y a
todas las formas de revisionismo marxista, demostraba su admiración por los revolucionarios.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Lennin dice que los trabajadores no se hacen socialistas sino sindicalistas; el socialismo tiene
que serles inculcados desde afuera por los intelectuales de la clase media.
Lennin decía que la clase trabajadora no se inclina mucho a la revolución, ha aprendido muy
poco de su experiencia con la industria capitalista y en general, tiene poca capacidad para
reflexionar acerca del lugar que ocupa en la sociedad o la manera de mejorarlo. Lennin tenía
un matiz antidemocrático como si no confiara en el proletariado, ya que el proletariado de
Lennin requería ser manejado por lideres no proletariados pero conocedores de lo que deben
querer el proletariado.
Lennin establecía un contraste entre conciencia y espontaneidad, tenía confianza en la primera
y desconfianza en la segunda. El producto último de la conciencia es la ley de la historia de
Marx, que permite aun partido planear sus movimientos de acuerdo con la tendencia general
del cambio social, la política para Lennin, es el arte de lo posible, la victoria corresponde al
partido que posea la más clara percepción del "paso siguiente¨
Para él, el "esponaneísmo¨ es un impulso es la conmoción de un gran movimiento social
esencialmente ciego e incomprensivo, pero irresistible y provisto de la fuerza sin la cual no es
posible ningún cambio social revolucionario pero lo temía como imprevisible, pero un dirigente
suficientemente astuto, armado con todas las artes que pueda dirigir el espontaneísmo por la
línea del progreso, las masas encarna el espontaneísmo lo mismo que el partido encarna la
conciencia.
La teoría del partido de Lennin tenía tres características importantes: Primero se suponía que el
partido tenía conocimiento del único método de fuerza y utilidad: la dialéctica, era considerada
como ciencia, pero las facultades que se le atribuían no se le consideraba científico, pretendía
prever el progreso social y ser un guía de la política al progreso
Segundo era en principio una organización cuidadosamente seleccionada y disciplinada,
pretendía poseer una superioridad intelectual y moral.
Tercero el partido estaba planeado como una organización centralizada, excluyendo el
federalismo o autonomía de sus organismos locales. Llamo esta forma de organización
"centralismo Democrático¨
L'""%" 6 E* M!)'%!*%&-$ D%!*@4)%4$
Los escritos de Lennin acerca del partido y, en realidad todo lo que escribió lo revelan como
hombre de acción, político, practico, sin embargo había otro aspecto, La dialéctica, lo
obsesionaba el misterio filosófico de la relación entre pensamiento y realidad y creía que la
dialéctica era la clave del misterio.
"Los hombres son los productos de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se trata de
hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de
sus fuerzas productivas y por el trato que le corresponde, hasta llegar a su forma más lejana¨
El pensamiento en si no es más que una serie de abstracciones "imágenes¨, "reproducciones¨
mientras que en la vida real las abstracciones se unen de una extraña manera para formar algo
nuevo y único.
Hegel decía que ninguna nación aprende nada de la historia, paradójicamente no haya manera
de aprender excepto de la vida, de la experiencia o de la historia
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
La dialéctica significaba para Lennin esta unión de abstracción e intuición, se sitúa por así
decirlo, entre el pasado y el presente aportando el conocimiento del pasado y una visión de lo
que deberá ser
Lennin estuvo dedicado a estudiar seriamente el tema: su Materialismo y Empirio-criticismo, ahí
simplemente analizó la dialéctica, su relación con las ciencias naturales, el idealismo y el
positivismo, el libro fue escrito incidentalmente en una de las disputas del partido.
Varios miembros de su facción que se habían unido a el, por que estaban de acuerdo con sus
tácticas bolcheviques, se habían sentido atraídos por el neokantismo.
En 1909 uno de sus seguidores había cobrado la suficiente influencia para poner en peligro su
liderazgo.
Lennin decía era imposible que el materialismo dialéctico fuera al mismo tiempo una hipótesis
de trabajo y una ley de la lógica, su libro estaba lejos de ser simplemente un análisis lógicos de
dos sistemas filosóficos diferentes. Estaba expulsando a los renegados del partido y, como
reconoció ingenuamente en otra parte, una vez que un opositor está fuera del partido, ni la
verdad ni la justicia deben impedir que se le desacredite.
El objeto específico del ataque de Lennin era el positivismo científico del físico Ernest Mach,
cuyo esfuerzo por formular una filosofía de la ciencia sin compromisos con la metafísica era
entonces un ejemplo de neokantismo y el que había impresionado en especial a los
bolcheviques que Lennin quería eliminar.
Lennin atacaba la personalidad de los suyos, hasta el deseo de encontrar un nuevo punto de
vista, decía "revela cierta pobreza del espíritu¨ y semejante filosofía lleva la marca de una
"conciencia culpable¨, La filosofía de Match, el científico, es a la ciencia lo que el beso de Judas
a Cristo.
Lennin tomo de Engels el dogma de que de que sólo son posibles dos tipos de sistemas
filosóficos, el materialismo y el idealismo, El materialismo en la exposición de Lennin se reduce
a la afirmación no muy profunda de que la realidad objetiva (es decir, la materia) existe
independientemente de nuestra conciencia de ella, afirma en ocasiones que los objetos
determinan las percepciones, otras que las percepciones nos dan impresiones correctas de los
objetos y algunas más decía que conocemos directamente los objetos como si la percepción
fuera una especie de intuición, identifica al el idealismo con el subjetivismo, la negación de que
exista una norma de la verdad objetiva y como Engels considera el hecho de que la ciencia
pudiera comprobar las hipótesis teóricas demostraba la falsedad de aquél.
Lennin siempre utilizaba los términos idealismo y clericalismo con el mismo sentido, como una
defensa de la religión para sostener una clase dominante y justificar su explicación.
Odiaba al clericalismo o idealismo como lo llamaba, pero no le temía por que sabía como
responderle, lo entendía como un enemigo honesto que no ocultaba su propósito dogmático y
autoritario.
La indiferencia de un científico como Match ante las diputas metafísicas y el carácter empírico y
no autoritario de su filosofía producían en el espíritu de Lennin una repulsión moral. Era tan
extraño su modo de pensamiento que no lo consideraba honesto.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Marx había seguido a Hegel al considerar la dialéctica como un método especialmente
adaptado a la historia y a los estudios sociales por que éstos tienen que ocuparse del
crecimiento y el desarrollo, que la lógica ordinaria no puede tratar.
El materialismo dialéctico para Lennin era una especie de llave mágica capaz de solucionar
todos los enigmas, Engels decía: no hay líneas fijas de demarcación de la naturaleza
El espíritu de Lennin era el de un hombre de fe: si los hechos van contra la fe, tanto peor para
los hechos.
Dentro del Materialismo dialéctico, son posibles dos sistemas de ciencia social: uno producido
en interés de la clase media y otro producido en el interés del proletariado. Ya sea que
pertenezca a la clase media o al proletariado, todo científico de la sociedad representa algo
determinado, si es honesto, empieza por confesar su fe y no pretende que a las conclusiones a
las que llegue sean independientes de esa profesión de fe, Lennin afirmaba que la ciencia
social proletaria es superior y esta se debe a que consiste en el hecho de que representa ala
ola del futuro, la expresión de una clase en ascenso en el primer plano del progreso social, la
clase media lucha por el contrario en un esfuerzo inútil por impedir el desplome del capitalismo.
B. MUSSOLINI. FASCISMO.
Biografía.
Predappio, Ìtalia, 1883-Mezzegra, id., 1945) Político italiano. Hijo de una familia humilde, su
padre era herrero y su madre maestra de escuela. Cursó estudios de magisterio, a cuyo
término fue profesor durante períodos nunca demasiado largos, pues combinaba la actividad
docente con continuos viajes. Pronto tuvo problemas con las autoridades, y fue expulsado de
Suiza y Austria, donde había iniciado contactos con sectores próximos al movimiento
irredentista.
En su primera afiliación política, sin embargo, se acercó al Partido Socialista, atraído por su ala
más radical. Del socialismo, más que sus postulados sociales y reformadores, le sedujo su
vertiente revolucionaria. En 1910 fue nombrado secretario de la federación provincial de Forli y
poco después se convirtió en editor del semanario La Lotta di Classe (La lucha de clases).
La victoria del ala radical en el congreso de Reggio nell'Emilia, celebrado en 1912, le
proporcionó mayor protagonismo en el seno de la formación política, que aprovechó para
hacerse cargo del periódico milanés Avanti, órgano oficial del partido. Aun así, sus opiniones
acerca de los enfrentamientos armados de la «semana roja» de 1914 motivaron cierta inquietud
entre sus compañeros de filas, atemorizados por su radicalismo. La división entre Mussolini y el
partido se acrecentó con la proclama de neutralidad del primero tras la entrada de Ìtalia en la
Primera Guerra Mundial en agosto de 1914. En noviembre del mismo año fundó el periódico Ìl
Popolo d'Ìtalia, de tendencia ultranacionalista, lo que le valió la expulsión del Partido Socialista.
La Doctrina del Fascismo.
En los años 20 aparecen en Europa, como reacción contra la marea ascendente de los
socialistas, una serie de movimientos ideológicos que con los medios de la revolución de
izquierdas hacen una revolución de derechas. El contenido doctrinal pasa a segundo piano, se
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
da más importancia a los hechos; así Hitler se resiste, al principio, a presentar un programa y
Mussolini exclama:
"Nuestra doctrina es el hecho¨. Aunque el proceso afecta a varios países europeos sus
realizaciones modélicas se materializan en Ìtalia y Alemania. Algunas notas pueden resaltarse
en unos movimientos que arguyen el valor adjetivo de las ideas frente al sustantivo de los
hechos:
Los individuos están totalmente subordinados al Estado; todo para el Estado, será la fórmula.
El Estado totalitario no tolera la separación ni el contrapeso de los poderes, que es en cambio
el símbolo de los Estados democráticos. En el campo político se suprime toda oposición, a la
que se considera sólo como una perturbación para el buen gobierno; en el campo intelectual el
Estado monopoliza la verdad y la propaganda, al tiempo que se rechaza cualquier crítica. "Todo
en el Estado, nada fuera del Estado¨, sentencia Mussolini
A veces se ha definido el fascismo como un nacionalismo de vencidos, engendrado por la
humillación de la derrota. Expresan sus mitos la desorientación de los antiguos combatientes.
En Francia los excombatientes se oponían a medidas democráticas, pero su actitud fue menos
desafiante que la de los alemanes; los vencidos adoptan posturas de revancha, que la nueva
ideología canaliza. Del nacionalismo se pasa con facilidad al imperialismo, una gran nación
encuentra su verdadero horizonte en la formación de un imperio, y en relación con él se
defiende el principio del espacio vital. Un pueblo superior tiene derecho a disponer de espacio
para realizarse y a conquistarlo; esta necesidad se coloca por encima del derecho
internacional.
El fascismo en el Poder.
Carente de un autentico programa de gobierno, sin otro bagaje que su ansia de poder,
Mussolini va a demostrar una astucia extraordinaria para hacer evolucionar el sistema
parlamentario italiano hacia un modelo de dictadura personal. La práctica constitucional exigía
el voto favorable de la Cámara, pero constituyendo los fascistas una minoría de una treintena
de diputados, resultaba imprescindible el apoyo de la derecha. En conjunto se pueden distinguir
dos fases en el proceso de sustitución de las estructuras democráticas; hasta enero de 1925 se
cubre una etapa de dictadura solapada, desde esta fecha, de dictadura abierta.
El primer paso es la consecución de la ley de plenos poderes, a la que solamente se oponen
socialistas y comunistas. Dotado de atribuciones que ningún jefe de gobierno anterior había
tenido, mientras se recrudecen las violencias de las bandas fascistas Mussolini se consagra a
la creación de órganos paralelos a los del Estado, como el Gran Consejo del Fascismo, que
puede tomar decisiones políticas y reduce al gobierno a un simple papel administrativo; de
manera similar la Milicia para la seguridad del Estado suplanta a la Guardia Real disuelta en
enero de 1923, y los comisarios políticos ("prefectos volantes¨), reclutados entre los "ras¨,
restan toda autoridad a los prefectos provinciales. En un año Mussolini dispone de un Estado
fascista paralelo. Aunque populares y liberales se apartan recelosos y sus periódicos
comienzan a criticar a Mussolini, votan muchos de sus diputados la nueva ley electoral ley
Acerbo, que prevé una sobre representación de la lista más votada (los 2/3 de asientos de la
Cámara). Se trata de un suicidio parlamentario, solamente explicable por la capacidad de
convicción del líder fascista, que ofrece a algunos partidos presentarse con una lista conjunta.
HITLER. NACIONALISMO.
Biografía.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Adolf Hitler (Braunau am Ìnn, Ìmperio Austrohúngaro; 20 de abril de 1889 ÷
Berlín, Alemania; 30 de abril de 1945) fue un militar y político alemán de origen
austriaco, líder, ideólogo y fundador del Partido Nacionalsocialista Alemán de
los Trabajadores (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ÷ NSDAP)
que estableció un régimen nacionalsocialista en Alemania entre 1933 y 1945
conocido como Tercer Reich, periodo en el que recibió y ocupó sucesivamente
los cargos de Canciller Ìmperial (Reichskanzler) entre enero de 1933 y abril de
1945, Jefe de Estado (Führer und Reichskanzler) desde agosto de 1934 a abril
de 1945 y Comandante Supremo de las fuerzas armadas alemanas durante la
Segunda Guerra Mundial desde septiembre de 1939 hacia abril de 1945.
El principio de Hitler.
Un principio que sostenía Hitler en su ideología era el del Pangermanismo, el
cual decía que todos los alemanes y descendientes alemanes debían estar
unidos para formar la Gran Alemania. Para asegurar el porvenir de la nación
alemana había que conquistar el "Espacio Vital¨ en la Europa oriental a
expensas de los pueblos eslavos y de la Rusia comunista.
Hitler era el llamado "Führer¨ (líder en alemán), el cual era el punto de
cristalización absoluta del movimiento, estaba por encima de él y a la vez era el
movimiento. Autoridad única, caudillo carismático, era la cumbre del aparato
jerárquico y foco de pensar y obrar. Hitler era el guía del espíritu del pueblo.
Era, además, la encarnación de la comunidad popular, pero no estaba ligado al
pueblo, ni el poder lo había concebido por él.
Uno de los principios más importantes era el del Antisemitismo, lo cual significa
cualquier agitación política, social y económica o de cualquier otro tipo en
contra de los judíos (el término semita hace referencia a un grupo de pueblos
del Sudoeste asiático que engloba a judíos y árabes, pero ahora solo se refiere
al pueblo judío). Hitler tenía claro que lo que ensuciaba a la raza aria eran los
judíos, por ende actúo de forma maquiavélica, no le importo el medio, sólo el
fin.
El nacional-socialismo.
El nacionalsocialismo identifica en la comunidad judía la antítesis del hombre
ario, siempre en lucha con él. De allí deriva teorías acerca de la existencia de
una conspiración judía para hacerse con el control mundial. Advierten que
muchos de los principales líderes comunistas son también judíos y asimilan
ambos conceptos, bolchevismo y judaísmo, en una misma cosa. Los
nacionalsocialistas o nazis encontrarán en este colectivo el blanco perfecto de
su ira para que el pueblo alemán descargue toda la frustración ante la pésima
marcha de la economía.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
GOBIERNOS MILITARES. TOTALITARISMO.
Totalitarismo.
Se conoce como )$)!*%)!%&-$ a las ideologías, los movimientos y los
regímenes políticos donde la libertad está seriamente restringida y el Estado
ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones.
Este tipo de regímenes, se diferencian de otros regímenes por ser dirigidos por
un partido político que pretende ser o se comporta como partido único. Estos
regímenes, por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene un poder
ilimitado
El Totalitarismo es una forma de Estado es decir, una forma de organizar los
componentes del mismo territorio, población, gobierno y poder. Se caracteriza
al igual que el Autoritarismo en la falta de reconocimiento de la libertad y los
derechos del hombre. Mussolini fue quien usó por primera el término
"totalitarismo".
Parte ideológica: el Totalitarismo supone la inexistencia de la persona como un
elemento que posee dignidad propia, y sólo considera al hombre en función de
la sociedad,
En su parte política, el Totalitarismo rige toda la estructura en torno al poder
político, generalmente un solo líder y negando los que son independientes o
contrarios. Al contrario de las formas de estado democráticas, en donde el
poder político es una forma más de poder, en el totalitarismo no existe esa
jerarquía de poderes, debido a que sólo existe uno.
El Totalitarismo, maneja su propia concepción del derecho afirmando que sólo
existe un derecho positivo que el Estado otorga a las personas y que no existen
derechos naturales
Los gobiernos totalitarios se caracterizan por:
Tener una ideología elaborada destacando el ensalzamiento del líder.
Buscar el apoyo de las masas, no sólo someterlas.
Su meta última es realizar grandes cambios en la sociedad y no sólo imponer
su poder sobre la misma.
Concentración de poder en una sola persona o grupo muy reducido,
usualmente un partido político o movimiento Justificación de la actuación
política mediante una doctrina global que se manifiesta en todas las esferas de
la actuación humana. Empleo sistemático del terror, por medio de una policia
secreta para eliminar a la disidencia u oposición.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Uso de los campos de concentración para aislar a la oposición y enemigos del
régimen.
Regímenes Totalitarios.
1. Ìtalia de Benito Mussollini
2. Alemania de Adolf Hitler
3. Rusia de Stalin
4. España de Francisco Franco
El totalitarismo es un régimen político que se uso y se usa en algunos países
para que las personas que están en el poder tengan el control sobre los
gobernados no dejando a estos que tomen sus propias decisiones para que
decidan quien los gobierna, además de que es buenos y no para la población
en general.
HAYEK Y MILTON FRIEDMAN. NEOLIBERALISMO.
Historia del Neoliberalismo.
En teoría el neoliberalismo suele defender algunos conceptos filosóficos del
viejo liberalismo clásico del siglo XÌX como la iniciativa privada o la limitación
del crecimiento del Estado, añadiéndole por lo general elementos posteriores
como el rol subsidiario del Estado desarrollado por los ordoliberales alemanes
(que había puesto en marcha algunas de sus propuestas en el denominado
Milagro alemán de posguerra), y en especial el monetarismo de la Escuela de
Chicago que, desde mediados de los años 50, se convirtió en crítico opositor
de las políticas de intervención económica que se adoptaban en todo el mundo,
junto con aportaciones del enfoque macroeconómico keynesiano.
A finales de los años 70, estas teorías ganaron amplia popularidad en el mundo
académico y político por dar respuesta al fracaso del keynesianismo en la
gestión de la crisis de 1973. En efecto, la aplicación de los preceptos
keynesianos, no sólo no creaba empleo sino que además desató una epidemia
inflacionaria mundial (estanflación, desafiando la Curva de Phillips) y creó unos
déficit presupuestarios insostenibles. El nuevo escenario estanflacionario
desafiaba los postulados keynesianos. Para enfrentarlo se deberían efectivizar
al mismo tiempo acciones antirecesivas y antiinflacionarias, algo nunca previsto
en tal teoría.
La crítica de los autores, especialmente monetaristas, tenía tres vertientes:
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
1. discutían el uso del aumento de la masa monetaria como instrumento para
crear demanda agregada, recomendando mantener fija dicha magnitud;
2. desaconsejaban el uso de la política fiscal, especialmente el uso del constante
déficit presupuestario, poniendo en duda el multiplicador keynesiano; y
3. recomendaban una reducción en los gastos del Estado como única forma
práctica de incrementar la demanda agregada.
La mayor parte de los aportes teóricos fueron rápidamente aceptados poniendo
fin a la predominancia que el keynesianismo tenía en la mayoría de las
escuelas de pensamiento económico desde los años 30. Tanto Margaret
Thatcher como la administración de Reagan pusieron en práctica estas teorías
con resultados desiguales. En el Reino Unido, se realizó una fuerte reducción
en el tamaño del sector público que, si bien tuvo consecuencias negativas en el
corto plazo en el terreno social, reactivó la economía y dio una gran dinamismo
al sector productivo. En los Estados Unidos, similares medidas chocaron con el
aparato político y la vocación militarista del entorno de Reagan por lo que solo
se logró crear un gran déficit fiscal (las iniciativas de reducción de impuestos
prosperaron pero no las de control del gasto social o del gasto militar -gasto
público-que eran las principales partidas).
Se aprecia en la dictadura militar de Augusto Pinochet en Chile, posterior al
fracaso de su gestión desarrollista-militarista de la primera parte de su
gobierno, un modelo económico monetarista con algunos rasgos keynesianos,
siendo estos manejados por su equipo de economistas, los Chicago Boys.
Estos serían vitales para la reestructuración económica de Chile marcada por
las crisis mundiales y la nacionalización del cobre, es el llamado Milagro de
Chile, mientras que en los países de la región latinoamericana colapsaban las
aplicaciones del modelo cepalino desarrollista y se experimentaba la crisis de la
deuda externa produciendo la denominada Década perdida.
De estas experiencias y de las dificultades para aplicar esas políticas a países
en desarrollo, surge una versión keynesiana con inclinación monetarista que
incorporaba la aversión al déficit y a la fabricación de dinero pero no al
concepto de intervención pública en la economía (Consenso de Washington,
término acuñado en 1989 por el economista John Williamson para referirse al
tipo de políticas fiscales y monetarias recomendadas para los países en
desarrollo por los organismos con sede en Washington Banco Mundial, FMÌ y
Tesoro estadounidense, entre otros).
Por ello se lo relaciona con la tecnocracia de los organismos públicos
internacionales, debido a que sus políticas son principalmente impulsadas
desde el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio y el Fondo
Monetario Ìnternacional (FMÌ), organismos que no dependen de las Naciones
Unidas y están por ello exentos del control directo de la comunidad
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
internacional de países y a los que en ocasiones se acusa de ejercer presión
política y extorsión. En la práctica, estas políticas toman como modelo de
economía (salvo en lo referente al proteccionismo) a la estadounidense (véase:
sistema americano, capitalismo democrático).5
El neoliberalismo, como política tecnocrática y macroeconómica (y no propiamente
filosófica), tiene una dimensión geopolítica mercantilista ajena en la práctica al
liberalismo económico propiamente dicho, es decir el neoliberalismo no es
necesariamente sinónimo de mercado libre -sin trabas burocráticas ni privilegios
sectoriales-, razón ue e!plicaría ue sea asociado al corporativismo internacional"
Neoliberalismo.
Al Neoliberalismo se le puede definir como una doctrina económica, que tiene
como fundamento "la mínima intervención del Estado y la máxima libertad de
los agentes que intervienen en la actividad económica..." (Su base teórica está
dada por) Las teorías antiintervencionistas de Hayek, y el monetarismo de
Friedman y la Escuela de Chicago".
La pretendida libertad de los agentes, se garantiza en el neoliberalismo;
mediante la libertad de mercado, lo que implica la no participación o regulación
del Estado en la Economía, pues "El sistema de precios es el mecanismo (que
permite la cooperación entre los individuos) sin una dirección central y sin exigir
que las personas se hablen o simpaticen entre sí. Este sistema funciona tan
bien y con una eficacia tal, que la mayor parte del tiempo ni siquiera tenemos
conciencia de su existencia".
El llamado Monetarismo de Friedman y la Escuela de Chicago, sostienen que
la "inflación es siempre y en todas partes un fenómeno monetario en le sentido
de que es y sólo puede ser producida por un aumento más rápido de la
cantidad de dinero que de la producción". De modo que para evitar inflación;
debe buscarse un equilibrio entre producción y cantidad de dinero. Al llegar al
asunto del equilibrio, Friedman se pregunta si correspondería al Estado,
mediante su política fiscal, procurarlo. Friedman concluye que no, el Estado
parece estar -históricamente- imposibilitado para ello, tal imposibilidad marca
una diferencia con el monetarismo Keynesiano, opuesto diametralmente en
este punto.
Neoliberalismo es uno de los nombres que se usa para describir una ideología
económica. También se puede llamar capitalismo corporativo, globalización
corporativa, globalización, y hasta la economía suicida. Esta ideología es la que
actualmente domina las políticas de la economía global.
El término neoliberalismo, proviene de la abreviación de neoclassical liberalism
(liberalismo neoclásico), es un neologismo que hace referencia a una política
económica con énfasis tecnocrático y macroeconómico que considera
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
contraproducente el excesivo intervencionismo estatal en materia social o en la
economía y defiende el libre mercado capitalista como mejor garante del
equilibrio institucional y el crecimiento económico de un país, salvo ante la
presencia de las denominadas fallas del mercado.[]
El término nace de la necesidad de diferenciar el liberalismo económico previo
a la Primera Guerra Mundial, de los modelos económicos de la democracia
liberal surgidos durante la Guerra Fría, siendo el neoliberalismo en todos los
casos, un conjunto de ideas bastante alejadas de la ortodoxia liberal del siglo
XÌX. El llamado neoliberalismo en cierta medida consiste en la aplicación de los
postulados de la escuela neoclásica en política económica. No define una
teoría económica concreta, y se usa más para referirse a la institucionalización
de un sistema en el comercio mundial. Tampoco el neoliberalismo es una
filosofía política unificada debido a la diversidad de escuelas y movimientos que
se le suelen relacionar.
Friedrich Hayek.
Friedrich Hayek nació el 8 de mayo de 1899 en Viena, Austria. Murió el 23 de
marzo de 1992, en Freigurg, Alemania. Se desarrollo en una familia de
intelectuales de Viena, entonces capital del Ìmperio Austrohúngaro. Fue
reclutado para acudir a la Primera Guerra Mundial y al volver comenzó los
estudios de ciencias jurídicas y sociales en la Universidad de Viena (según su
propia confesión la experiencia lo condujo a interesarse por las ciencias
sociales). Las influencias que había tenido de su familia eran más en el campo
de las ciencias naturales, pero parece que fue la experiencia de la guerra lo
que le hizo interesarse más por las ciencias sociales. En 1921 y 1923 se
doctoró en leyes y en política económica.
En 1931 (y hasta 1950), gracias a Lionel Robbins, también alumno de Von
Mises, se fue a Londres donde ocupó una cátedra en la London School of
Economics. Durante sus años en Londres tomó una gran notoriedad y fama en
el ámbito académico, tanto por sus publicaciones y estudios, como por su
rivalidad con Keynes y la beligerancia en contra de sus ideas. Pero durante los
años 30, fueron las ideas de Keynes las que se impusieron y también tras la
Segunda Guerra Mundial triunfaron gobiernos socialdemócratas o socialistas,
con lo que Hayek perdió relevancia y mucha de la fama que había ganado de
joven.
Obras.
• La teoría monetaria y el ciclo económico, 1929.
• Precios y producción, 1931.
• Economía y conocimiento, 1936.
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
• La teoría pura del capital, 1941.
• Camino de servidumbre , 1944.
• Ìndividualismo y orden económico, 1948.
• La contrarrevolución de la ciencia. Estudios sobre el abuso de la razón, 1952.
• El orden sensorial. Los fundamentos de la psicología teórica, 1952.
• El capitalismo y los historiadores , 1954.
• Los fundamentos de la libertad, 1960.
• Derecho, legislación y libertad, 1973, 1976, 1979. (3 vols.)
• La desnacionalización del dinero, 1976.
• La fatal arrogancia. Los errores del socialismo , 1988.
Teorías sobre el ciclo económico.
La contribución de Hayek a la teoría económica es fundamental, dado el
estado actual de la macroeconomía monetaria. En efecto, hayek defiende la
idea según la cual el liberalismo, sin Estado interventor, es un sistema que
puede conducir las economías capitalistas a un equilibrio económico dinámico,
que hoy podría ser definido como "optimo¨, en el marco de la nueva síntesis
entre los nuevos clásicos y los nuevos keynesianos.
Las contribuciones de Hayek sobre los ciclos económicos se consideran la
contribución más importante a la economía, y las hizo durante su juventud.
Tomó las bases de su teoría de la obra "Teoría del dinero y el crédito¨ de Mises
e hizo su propia interpretación del ciclo económico, que fue conocida como
Teoría Austriaca del ciclo económico.
Podemos considerar como obras más importantes de esta etapa “P'4%$& 6
9$+(44%0"” de 1931, que era un compendio de las conferencias que había
hecho en la London School of Economics, “B'"'1%4%$&, %")'@& ' %"7'&%0"”
de 1939 y “T'$,! 9(! +'* 4!9%)!*” de 1941.
Hayek explica el origen del ciclo económico a partir del crédito concedido por el
banco central y los tipos de interés artificialmente bajos. La expansión del
crédito debido a los bajos intereses hace que los empresarios inviertan en
proyectos muy arriesgados y en los que nunca hubieran invertido con unos
tipos más altos, y provocan una mala coordinación entre producción y consumo
e inflación. Primero hay una gran expansión, pero después una gran recesión
hasta que vuelve a ajustarse la economía. El proceso sería el siguiente: el alza
de precios resultante de una expansión conduce a la caída de los salarios
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DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
reales, que induce a la substitución de máquinas por mano de obra y una
reducción general de los períodos de producción, y en consecuencia los tipos
de interés suben, cae la inversión y la economía sufre un descalabro; a la
inversa, en una depresión el alza de los salarios reales reactiva la inversión y la
mano de obra es reemplazada por maquinaria y los períodos de producción se
alargan. Según este argumento, un nivel de consumo al alza a partir de un
cierto punto reduce la inversión más que no la aumenta, y viceversa por lo que
hace a un nivel de consumo a la baja.
Milton Friedman.
Milton Friedman nació el 31 de julio de 1912 en Brooklyn, New York, en los
Estados Unidos de Norteamérica. Es uno de los economistas norteamericanos
más destacados e influyentes del siglo XX. Sobre su infancia y su familia no se
tienen datos. Friedman estudió Economía en la Rutgers University y en la
Universidad de Chicago, doctorándose en 1946; por la Universidad de
Columbia y se unió a la Universidad de Chicago en ese mismo año.
Friedman participó en el servicio público de su país, en el Comité nacional de
Recursos, en el National Bureau of Economic Research, fue calificado como el
principal ideólogo del Comité de Asesores Económicos del presidente Nixon,
de 1970 a 1972. En 1976, Friedman recibió el "Premio Nobel de Economía por
sus estudios en las esferas del análisis del consumo, la historia y la teoría
monetaria, y por su análisis de las complejidades de las políticas de
estabilización".
En Economía Milton Friedman es reconoció como principal exponente de la
llamada "Escuela de Chicago" y la corriente Noeliberal. Su influencia es tal, que
no sólo ha regido en la política económica de los Estados Unidos, sino también
en Chile tras el golpe militar de 1973, e Ìnglaterra. La intervención de la
"Escuela de Chicago" en Chile se dio de la siguiente forma: "A mediados de
1955, Theodore Shultz, decano de la Facultad de Ciencias Económicas de la
Universidad de Chicago y un grupo de profesores, entre ellos Amold Harberger,
visitaron (Chile) y celebraron un convenio con la Universidad Católica.El
propósito de ese convenio era realizar en común una pro forma de los estudios
de los problemas económicos básicos de Chile.Ese mismo año se inició el
programa de intercambio de profesores y alumnos financiado con fondos del
Ìnstituto de Asuntos Ìnteramericanos y del Departamento de Estado de los
Estados Unidos de América. Hasta fines de los años sesenta, la actividad de
los Chicago Boys se redujo a cargos en organismos financieros internacionales
o en el Banco central. En esos años...un grupo importante de ellos formó un
Centro de Estudios autónomo, destinado a vender informes a la empresa
privada y desde 1969 a generar el programa económico de la campaña
presidencial de Jorge Alessandri...(Después del golpe militar contra Allende, en
1973, se consideró que existían condiciones favorables para la aplicación del
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
modelo neoliberal en ese país, por lo que en marzo de 1975, M. Friedman visitó
Chile) Ìnvitado por el banco Hipotecario a dictar una serie de conferencias.
Friedman viajó acompañado de su colega de Chicago, Amold Harberger, quien
había realizado dos expediciones anteriores, una en julio y la otra en diciembre
de 1974. En ellas devino asesor del Banco central y del Comité económico de
la Junta Militar".
Algunas de las principales obras de Milton Friedman han sido: U"! T'$,! +'
*! F("4%0" +' C$"&(-$ (1975), C!9%)!*%&-$ 6 L%:')!+ (escrito con su
esposa, Rose D. Friedman en 1962), H%&)$%! M$"')!%! +' *$& E&)!+$&
U"%+$& 1867-1960 (1963), L!& D%'44%$"'& M$"')!%!& '" *$& E&)!+$&
U"%+$& 6 '* R'%"$ U"%+$ (1981).
Teoría de la función del consumo.
En mi particular punto de vista, la teoría de Friedman es muy compleja y de hecho
creo que Friedman exagera en el uso del lenguaje técnico, ya que en muchas cosas
se queda corto y sobre todo en la explicación teórica por darle prioridad a la
explicación técnica.
Friedman parte de la teoría del consumidor y toma como base el modelo de dos
periodos, con curvas de indiferencia y la restricción presupuestaria hipotética de una
unidad consumidora.
Supone certeza absoluta en la cantidad exacta que percibirá en cada uno de
determinado número de periodos de tiempo.
Consume, solo para regulariza la corriente de gasto y para obtener intereses sobre los
prestamos, si el tipo de interés es positivo o recibir un pago por medir prestado, si el
tipo de interés es negativo. Su comportamiento depende de los gustos, de la unidad
relativa que asigne al consumo en diferentes momentos del tiempo.
Considera al ahorro como un "residuo¨, define a la renta como la cantidad que una
unidad de consumo puede consumir si cree que podría consumir, por lo que en su
análisis considera al consumo como función del ingreso (renta). Supone que la función
de utilidad no solo es simétrica sino además es homogénea en el consumo en el
periodo 1 y en periodo 2. El efecto sustitución depende de la proporción entre los
consumo de ambos años y no del nivel absoluto del consumo.
Los factores que afectan a los ingresos de los consumidores, tienen diversidad de
dimensiones temporales, los efectos que duran menos de un cierto periodo de tiempo
son considerados como transitorios, aquellos que duran más tiempo son permanentes.
Si bien es importante destacar algunos aspectos del neoliberalismo, como sus
denuncias en torno al Estado Proteccionista; que se vuelve ineficaz para
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
cumplir sus funciones, no hay que perder de vista, que en aras de la libertad se
intenta librar al Estado de sus funciones sociales, en el entendido que es él una
garantía de la continuidad social.
El neoliberalismo encarna una visión reducida de lo humano, su racionalidad
está expresada en algunos supuestos bajo los que opera el mercado, el
hombre es un consumidor, para que consuma debe proporcionársele una
fuente de ingresos y un mercado variado, pero esa fuente de ingresos no será
permanente, la permanencia no parece servir a los mecanismos del nuevo
orden social, la incertidumbre, la competencia, la libertad.
Bajo la visión del mercado, todo es susceptible de entrar en él, arte, religión,
ciencia, las relaciones entre los hombres, educación, etc. Lo humano se vuelve
un capital, en los hombres se invierte y se espera un resultado acorde con la
inversión, quizá por ello todo puede tener explicación económica. ¿Qué hacer
frente al Neoliberalismo como una corriente del pensamiento? Tal vez sea
mucho más provechoso, el asumirla en su dimensión de denuncia, que en su
afán de precepto.
54
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
INDICE
UNIDAD K
JUAN BODÌNO: LA SOBERANÌA.........................................................................1
HUGO GROCCÌO: LA TEORÍA ÌUSNATURALÌSTA............................................3
TOMAS MORO: LAS TESÌS ÌDEALES DE LA UTOPÌA......................................6
THOMAS HOBBES: MATERÌALÌSMO CÌENTÌFÌCO, SOBERANÌA,
ÌNDÌVÌDUALÌSMO DE HOBBES..........................................................................7
JOHN LOCKE: ÌNDÌVÌDUO Y COMUNÌDAD, CONTROL DE PODER................8
VOLTAÌRE: LA LÌBERTAD CÌVÌL.......................................................................10
LOS FÌSÌOCRATAS............................................................................................12
MONTESQUÌEU: SOCÌOLOGÌA Y LÌBERTAD..................................................13
J. J. ROUSSEAU: CONTRATO SOCÌAL Y NACÌONALÌSMO...........................15
REVOLUCÌON NORTEAMERÌCANA: EL FEDERALÌSTA.................................17
REVOLUCÌON FRANCESA: LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y CÌUDADANO
............................................................................................................................19
DAVÌD HUME: RAZON, HECHO Y VALOR.......................................................21
EDMUND BURKE: LA CONSTÌTUCÌON PRESCRÌPTÌVA................................22
UNIDAD L
HEGEL: DÌALECTÌCA Y MATERÌALÌSMO.........................................................25
J. BENTHAM: TEORÌA DEL DERECHO............................................................27
JOHN STUART MÌLL: LA LÌBERTAD Y EL LÌBERALÌSMO..............................28
ADAM SMÌTH: LÌBERALÌSMO ECONOMÌCO...................................................29
MAX WEBBER: LA BUROCRACÌA....................................................................31
JHON M. KEYNES: ESTADO DE BÌENESTAR.................................................33
KARL MARX: MATERÌALÌSMO DÌALECTÌCO...................................................34
LENÌN: COMUNÌSMO Y MATERÌALÌSMO DÌALECTÌCO..................................35
F. ENGELS: DÌALECTÌCA Y DETERMÌNÌSMO ECONOMÌCO.........................37
FASCÌSMO: B. MUSSOLÌNÌ...............................................................................43
NACÌONALÌSMO: HÌTLER.................................................................................44
TOTALÌTARÌSMO: GOBÌERNOS MÌLÌTARES...................................................45
HAYEK Y MÌLTON FRÌEDMAN: NEOLÌBERALÌSMO........................................47