Antropologa

Algunos de estos conceptos o ideas sobre el ser humano son de

pensadores muy importantes que dieron grandes aportes en
diferentes ciencias, como Karl Marx, Jean Jacques Rousseau,
Hegel, Immanuel Kant, Freud, Foucault, Ortega y Gasset, Sartre,
Heidegger y Nietzsche
Esta es el desarrollo de la quinta unidad de la materia de
Antropologa Filosfica.
Los conceptos de estos pensadores son muy importantes porque
aprendemos a ver desde otro punto de vista lo que es el ser
humano y como a lo largo de la historia sigue evolucionando el
concepto que se tiene del ser humano.

Karl Marx
El materialismo supuestamente Marx crea que la principal motivacin
psicolgica del hombre es su deseo de ganancia y de bienestar econmico
y que su bsqueda de las utilidades mximas constituye el ms
importante incentivo de su vida personal y de la vida de la especie
humana.

Jean-Jaques Rousseau
Rousseau tiene dos conceptos diferentes sobre el hombre:

Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser
bueno y feliz, sin preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar,
ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se mova por dos impulsos
bsicos: el amor a s mismo y la compasin.
Es un ser inocente, como un nio pequeo. No hay separacin entre lo
que es y lo que parece.
Define al hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en
paz y armona con la naturaleza.

El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre
histrico, un hombre que ha perdido la bondad original. Es un ser vil,
egosta, depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado. Pero este hombre
histrico no puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha de
enmascarar, de ocultar, su vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello
adopta un comportamiento social: la cortesa, la retrica, la tcnica de las
apariencias, todo aquello de que se preocupan las ciencias y las artes, todo
lo que nos sirve para enmascarar temores, odios, traiciones, todo esto que
adoptamos para esconder nuestra maldad es la educacin. Esta mscara
que adoptamos es, adems, doblemente odiosa ya que evita reconocer la
degeneracin e imposibilita la regeneracin del ser humano.
Immanuel Kant
Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a
travs de la razn y de la libertad, para ser autnomo el hombre debe
usar su razn independientemente y debe ser libre.

Para utilizar la razn de un modo independiente y ser un hombre libre, es
muy importante recibir una educacin adecuada. A travs del
pensamiento piensa Kant que podemos construir la ciencia, que es un
instrumento de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir
una vida lo ms feliz posible.

Se pregunta Kant: Qu es lo que podemos conocer y cmo conocemos? ;
Problema heredado de empiristas y racionalistas. Kant recoge las dos
posturas haciendo una sntesis donde queda lo mejor de las dos y se
excluye lo peor.

Kant piensa:
"Tan solo por la educacin
puede el hombre llegar a ser
hombre. El hombre no es ms
que lo que la educacin hace de
l."


Georg Wilhelm
Friedrich Hegel
El Hombre, es un producto de s mismo. Se ha conformado mediante su
quehacer. Su libertad y su razn han hecho la Historia. El Estado, segn
sus propias palabras: "es la vida moral realizada que existe en la realidad".
Toda realidad espiritual del hombre, la posee a travs del Estado. Es la
idea divina que existe sobre la tierra. La incorporacin de esa libertad
racional, la idea del Espritu. El individuo, solo tiene objetividad, verdad y
moralidad dentro de ese Estado racional.


Federico Nietzsche
Para Nietzsche el hombre intuitivo y el hombre racional representan dos
visiones de la vida opuestas. Mientras que el primero se rige por
conceptos y racionaliza su mundo, el hombre artstico vive acorde con el
constante devenir del mundo, sin estar sujeto a las rgidas reglas que
marcan las pautas sociales.
Para Nietzsche el hombre no es ms que una etapa entre el mono y lo
que l llama "Superhombre". Nietzsche propugna a un "superhombre" que
sea un "espritu libre", que se atreva a todo, que sea implacable para
alcanzar lo que desea o necesita, que sea una especie de salvaje
superinteligente.



SIGMUND FREUD
Para Freud el ser humano es cualitativamente diferente a los animales
como consecuencia de la produccin de cultura, designando a la suma de
producciones e instrucciones que distancian nuestra vida de la de
nuestros antecesores animales y que sirven para proteger al hombre de la
naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. Freud entiende
por cultura todo aquello en que la vida humana ha superado sus
condiciones zoobiolgicas y se distingue de la vida de los animales. El ser
humano al que se refiere Freud, se constituye como tal, en el momento en
que es capaz de modificarse a s mismo y a su entorno.

Segn Freud el ser humano es un ser que se encuentra compuesto por
tres condiciones fundamentales en su vida, y no puede prescindir de
ninguna de estas ya que son un conjunto y por medio de ellas se mueve;
estas tres condiciones bsicas que forman al ser humano significan que es
una entidad Bio-Psico-Social.

1. Entidad biolgica: El ser humano es biolgico por contener instintos
y pulsiones de tipo libidinoso o sexual contenidos dentro del ello.
2. Entidad psicolgica: el ello es todo aquellas pulsiones sexuales
presentes en su instinto, y su deseo, mientras que el sper yo es la
fuerza que representa lo cultural y las reglas de comportamiento
que maneja su comportamiento, mientras que el yo es la fuerza
mediadora entre el ello (instintos) y el sper yo (la cultura).
3. Entidad social: El ser humano siempre est en funcin de la
existencia de otros, ya que es necesario para su desarrollo, siempre
debe vivir dentro de una comunidad como miembro, y al mismo
tiempo es sujeto de sus prohibiciones y sus reglas las cuales a
travs del sper yo modifica su conducta.

Es un ser que pertenece a una organizacin social en donde se le es
permitido que se construya tal y como es, pero con exigencias que lo
hacen tomar un cambio radical del ser humano natural que es, ya que
genera condiciones para convertirse en un ser social y cultural. Puede ser
parte de una sociedad en la medida en que se hace parte de lo prohibido
y el deseo, ya que este es un ser histrico y social que deviene en cierta
forma de estos 2 factores. Una persona ocupa un lugar en la sociedad y
por esta razn siempre se encuentra en funcin de los otros, lo que
quiere decir que como alguien individual no existe y siempre va a tener
influencia de los dems.


Michel Paul Foucault
Su antropologa se opone expresa y abiertamente a la idea de un ser
humano fundante e incondicionado entronada por la modernidad y a los
intentos contemporneos por salvar al individuo, su protagonismo y su
autodeterminacin. Ello lo enfrent entre otros con los existencialistas, y
en especial con Sartre y su humanismo existencial. Sus reflexiones sobre
el poder le permitieron reforzar su postura presentando a ste como
fundante y al individuo como su producto histrico.


Jos Ortega y Gasset
Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me
salvo yo, aparecida en Meditaciones del Quijote, Ortega insiste en lo que
est en torno al hombre, todo lo que le rodea, no slo lo inmediato, sino
lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre,
segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo
concreto, incomparable, nico: la vida es lo individual; es decir, yo en el
mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas,
sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre
hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l,
actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad circundante
forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante
es el destino radical y concreto de la persona humana.

El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una
circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas concepciones de
su estado fsico y mental. Por tanto deja al hombre la misin de
satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el
hombre crea la tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la
reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin
de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser
compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la
forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las
culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el
conjunto de la sabidura.

Jean Paul Sartre
Se podra afirmar que todo el pensamiento filosfico desarrollado por Jean
Paul Sartre, es en realidad una respuesta a la pregunta que Kant formul
en su da sobre qu es el hombre, aunque en realidad lo menos
importante para Sartre sea precisamente saber qu somos, sino cmo
somos es decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, -lo que
es-, sino su existencia, es decir su libertad -lo que llegue a ser- segn su
famosa frase: El hombre no nace, sino se hace.
La preocupacin antropolgica surge en l desde sus primeros escritos de
psicologa fenomenolgica como La imaginacin y La trascendencia del
ego, del ao 1936, hasta consolidarse en sus obras ms plenamente
existencialistas como El Ser y la nada (1940), en sus novelas y obras de
teatro La Nusea, El muro, Las manos sucias, etc., o en el ensayo El
existencialismo es un humanismo (1946), donde se observa claramente
cmo el tema del hombre es el nico verdaderamente importante de su
filosofa. Segn Sartre, no existe una naturaleza humana, ni siquiera una
condicin natural o estado natural del hombre -como haban afirmado
autores modernos e ilustrados, vase Hobbes o Rousseau-.
En el ser humano, la existencia precede y configura la esencia.
No hay una esencia o naturaleza comn; el hombre no es definible a
priori, como haban sealado Aristteles (animal racional), o la filosofa
cristiana, (cuerpo y alma espiritual); slo hay hombres concretos,
existencias que se desarrollan entre el nacimiento y la muerte: "El hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define".
(El existencialismo es un humanismo). El fundamento profundo de esta
afirmacin, que es la base de toda filosofa existencialista, est
precisamente en la afirmacin de que Dios no existe; al no haber sido
creado el hombre, no hay ningn arquetipo o patrn, idea o finalidad en
su vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total
indeterminacin o libertad. Su vida es ms un proyecto futuro lleno de
posibilidades que an no son. En realidad el hombre no-es, en un sentido
fuerte, real y completo de la palabra ser. ste es el significado de la
distincin sartriana entre el en s y el para s. El ser humano no es en s,
sino para s, porque constantemente se est proyectando y transformando,
es dinamismo y accin; el nico fin de su existencia es hacerse a s mismo.
Y esta tremenda e ineludible responsabilidad, le produce una tremenda
angustia, ya que al ser absoluta su libertad, no tiene ni justificacin ni
excusas; se va realizando en cada uno de sus actos, est condenado a la
libertad. El humanismo existencialista, -afirma Sartre en El existencialismo
es un humanismo-, "es humanista porque no existe ms legislador que el
propio hombre y es en el desamparo donde decidir de s mismo".

Martin Heidegger
El hombre como ser en el mundo.
Para Heidegger lo propio del hombre es estar arrojado en el mundo,
lanzado como ser-ah (Dasein), entre los dems entes. Pero a diferencia de
las dems cosas, el hombre existe, es decir, toma conciencia de su
situacin en el mundo y de los dems entes u objetos que le rodean, por
esta razn, dice Heidegger, el hombre es distinto porque est ah, en la
zona de iluminacin del Ser. En otras palabras, el hombre es el lugar
donde el ser aparece y este carcter privilegiado hace que el mundo sea
esencialmente relativo al ser humano.

El hombre como ser para la muerte.
Analizando la vida humana Heidegger descubre que la finitud es una
caracterstica esencial de la existencia. No somos eternos, somos seres
para la muerte. La muerte revela la inevitable finitud que nos constituye.
Esta finitud por su carcter ntico genera angustia pues aunque nos
esforcemos por muchas cosas tenemos la conciencia de que, al final, nos
reduciremos al no ser, a la nada de la muerte.
La posibilidad de la muerte es angustiosa, pero a la vez permite que el
hombre asuma responsablemente el sentido de su existencia. Algunos
viven en la banalidad tratando de disipar la angustia de la muerte
mediante los placeres y las distracciones. Estos individuos, segn
Heidegger, llevan una existencia inautntica, pero los que asumen la
gravedad de la muerte comprenden que mientras viven deben dotar de
sentido todo lo que hacen a diario. Esta vida con sentido, aunque difcil y
en ocasiones dolorosa, es propiamente una existencia autnticamente
humana.
Este trabajo se me hizo muy interesante por que como ya lo
mencione en la introduccin conoces sobre los diferentes conceptos
que tenan las personas sobre el ser humano y como va
evolucionando los conceptos que se tena de ser humano conforme
crece ciencia o la tecnologa.

Nosotras en nuestro equipo hicimos entrevistas a diferentes
personas de diferentes escuelas y edades, cuando les hacamos la
pregunta las personas que que era el ser humano para ellas todas
las repuestas fueron diferentes y cuando ellas respondan era como
si se describirn ellas misma.

Yo creo que cuando damos el concepto del ser humano es hablar de
nosotros mismo y es algo que nunca vamos a terminar de conocer
porque somos seres cambiantes y por eso hoy podemos tener un
concepto sobre lo que somos y maana puede cambiar.