La corriente positivista en el pensamiento poltico

venezolano.
http://www.faces.ula.ve/~petrizzo/Positivismo.htm
Por: Carmen Anaya, Carolina Daz, Yenny Gourmets y Maria
Angela Petrizzo.
1.- El positivismo como filosofa; sus ideas sociales.
Como corriente filosfica, el positivismo surgi como reaccin al
"viejo orden" de la sociedad, pretendiendo establecer una ciencia que
fundamentara un orden social y religioso unitario que, a su vez,
garantizara el progreso natural de la humanidad. El "viejo orden" se
identific con la estructura socio-histrica de la Edad Media, en la
cual el poder poltico estaba en manos de la nobleza y los seores
feudales, y en el cual la Iglesia Catlica tuvo en sus manos el
absoluto poder del "orden espiritual". El "nuevo orden" surgi a
travs de la crtica cientfica que propuso la filosofa positiva. Este
movimiento ideolgico comenz en Francia con Saint-Simon (1760-
1825), quien concibe a la historia como un proceso en continuo
movimiento, regida por leyes que estableces dos tipos de pocas: las
orgnicas (la historia progresa dentro de ciertos lmites) y las crticas
(sobrevienen de tiempo en tiempo y en ellas se produce un cambio
en las ideas bsicas de la sociedad). l pretendi un "nuevo orden"
Comte (1798-1857) estuvo tambin invadido por la preocupacin de
encontrar una frmula social que garantizara la estabilidad, un Estado
que garantizara el orden y promoviera el progreso. Para l, la historia
del espritu humano se desarrolla de acuerdo con la "Ley de los Tres
Estados". Comte analiz la situacin francesa, que tuvo como
caracterstica fundamental el estar sumida en una profunda anarqua
cada vez ms extendida. Para salir de esa anarqua era necesario,
segun Comte, "cerra el perodo revolucionario" de forma que se
pudiera volver al "orden" sin entrar al "progreso". Dentro de este
contexto, los socilogos serian especies de "mdicos sociales" que al
aplicar sus conocimientos cientficamente adquiridos curaran a la
sociedad de sus enfermedades: anarqua e inestabilidad. Comte
abord el estudio de la humanidad a travs del concepto del "gran
su" (inmenso organismo vivo), concepto que llev implcito el
evolucionismo social.

2. La "liberacion" positivista en Venezuela.
Como se dijo, el positivismo surgi en Francia como una respuesta
ideolgica a situaciones conocida y contrasta con otras ideologas que
pretenden dar salida a las mismas situaciones. Roto el orden colonial,
impuesto por Espaa en Amrica, surgen en los pueblos
latinoamericanos dos tendencias: los que deseaban hacer de cada
pas repblicas modernas de acuerdo a los ideales de libertad y
democracia y los que se conforman con implantar un rgimen
semejante al fundado por los espaoles, pero sin Espaa, "liberales"
y "conservadores". Enmarcado dentro de esta situacin, el
positivismo apareci a los ojos de los latinoamericanos como la
doctrina salvadora. En ella se concentraron todas las ilusiones de
transformacin social, apareci como un movimiento de liberacin
poltica, econmica, cultural y cientfica. Aunque en honor a la
verdad, la realidad se present de forma diferente. Se conservaron
muchos de los males sociales de la poca, no lleg la ansiada
felicidad, se cambi la metrpoli espaola por el imperialismo
norteamericano y europeo. Empero, la doctrina positivista sirvi a
muchos socilogos y escritores para justificar los desmanes de
grandes dictaduras (casos de Rosas, J.V. Gmez, Porfirio Daz y
otros).

3. El pensamiento poltico positivista en Venezuela: Los positivistas,
creadores de pensamiento.
Desde el punto de vista de la historia de las ideas polticas, cabe
preguntarse si Laureano Vallenilla Lanz puede considerarse como
creadores de teora poltica, como generador de un pensamiento
poltico propio, original y enraizado en el acontecer venezolano.
Inicialmente para Arturo Sosa A., podemos presumir de que s
estamos ante la creacin de pensamiento de teora poltica. Pero para
poder acercarnos a una respuesta ms acabada, debemos
comprender sus obras, es decir, captar el sentido de su elaboracin
terica en el conjunto de circunstancias sociales e intelectuales del
momento en que se gestaron. Por ello debemos saber, en primer
lugar, lo que realmente dijo el autor y en segundo lugar debemos
ubicar lo dicho por el en el contexto histrico-poltico de la poca.

4. El movimiento positivista en Venezuela.
La presencia del positivismo para Arturo Sosa A., es muy temprana
en Venezuela. Incluso algunos autores, insisten en que dicha
corriente tiene antecedentes lejanos en Simn Bolvar. En la
constitucin propuesta por ste para Bolivia, se encuentran
semejanzas con las ideas que Comte publicara en su "Poltica
Positivista". En Simn Rodrguez, es permanente el tema de la
emancipacin mental de Amica Latina y la necesidad de convertir a
la educacin en un elementos transformador adaptado a la condicin
peculiar de nuestro medio. Don Andrs Bello, en su conocido discurso
en la instalacin de la Universidad de Chile (1843), expuso un
concepto muy cercano al positivismo. Igualmente Fermn Toro, hace
crticas al positivismo en sus reflexiones sobre la Ley del 10 de Abril
de 1834.
En sentido estricto, el positivismo como movimiento se difunde a
travs de tres etapas como nos dice Arturo Sosa A.:
1.- La primera, la de los iniciadores, comienza cuando Adolfo Ernst es
nombrado titular de la ctedra de Cs. Naturales de la Universidad
Central de Venezuela. Desde all se convierte en difusor de las teoras
darwinistas. Las ideas de este movimiento que adquiere la difusin de
las ideas positivistas queda plasmado en la organizacin de la
Sociedad de Ciencias Fsicas y naturales, el Instituto de Ciencias
sociales y la Sociedad de Amigos del Saber.
2.- La segunda etapa, es la de los positivistas durante el perodo
Liberal Amarillo; constituye la etapa de expansin de estas ideas a
diversos campos del quehacer humano, encontramos expresiones
positivistas en las ciencias naturales, la historia, la sociologa, la
literatura, el arte y la educacin, destacndose Luis Lpez Mndez,
Alejandro Urbaneja y Lisandro Alvarado. Sus ideas polticas se
orientan a la defensa de la democracia, entendida como la superacin
de una fase.
3.- Y la tercera etapa la constituye el perodo durante el cual el
positivismo se impone como el paradigma de pensamiento
generalmente aceptado en el pas. Coincide esta etapa con los aos
finales del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX. Los escritos de
Vallenilla, entre otros, nos dan una interpretacin de la historia desde
la perspectiva de un positivismo muy spenceriano que concluye en la
justificacin de la dictadura gomecista como la etapa necesaria para
asegurar el orden en el estadio de la evolucin de Venezuela.

5. El positivismo como paradigma de pensamiento.
Como todo movimiento en el mbito de las ideas es prcticamente
imposible sealar una fecha de inicio del predominio del paradigma
positivista en nuestro pas. Ms difcil todava en un pas que se ha
caracterizado por ser abierto a la influencia de las corrientes europeas
de pensamiento desde finales del siglo XVIII. La situacin geogrfica
de Venezuela, la presencia en ella de las Compaas Mercantiles
portadoras tambin de libros e ideas, la existencia de grupos tnicos
como los catalanes y los vascos que sirven de catalizadores a ideas
renovadoras y, luego, la prolongada lucha por la emancipacin que
exige la formulacin ideolgica de la propia identidad, para la cual fue
elemento fundamental el pensamiento de la ilustracin. Junto a eso,
la necesidad de consolidad la nueva repblica para lo cual fue
necesario ponerse en contacto frecuente y fecundo con el resto del
mundo. Finalmente, el arribo de las ideas liberales que ofrecan un
esquema mental alternativo al de la colonizacin espaola para la
organizacin de la sociedad.
Desde el punto de vista de la historia de las ideas, el enciclopedismo
es el pensamiento inspirador en Venezuela hasta la Guerra Larga. El
pensamiento ilustrado de los lderes de la Emancipacin complet con
las ideas liberales de personas como T. Lander y A. Leocadio
Guzmn, puestas en prctica desde el Estado por Santos Michelena y
otros, forman lo que sera el paradigma de pensamiento anterior al
positivismo venezolano. Todas estas corrientes de pensamiento
adquieren al llegar a nuestro suelo, una originalidad propia, el
enciclopedismo, la ilustracin, el liberalismo y el positivismo son
refractados por las peculiaridades y caractersticas de la sociedad
venezolana. Bajo esos nombres se cubre el esfuerzo de las lites
intelectuales y polticas por sustituir definitivamente la realidad
impuesta por Espaa y heredada por nuestro pueblo. El afn de ser
otros, distintos a los espaoles, se expresa a travs de la adopcin de
esas ideas. De all la importancia del encuentro con el positivismo
para los pensadores y las lites conductoras de nuevas naciones
latinoamericanas, Venezuela entre ellas, que hasta ese momento
haban sido incapaces de resolver la anarqua social que haba
seguido al rompimiento de los nexos sociales por el poder colonial.
Desde finales del pasado siglo, se impuso el paradigma positivista
como forma de pensamiento original y dominante en Venezuela.
Las principales ideas que conforman este paradigma son las
siguientes:
a.- El estatismo determinista: es decir, la conviccin de que la
humanidad marcha en su historia a travs de etapas determinadas y,
por tanto, el momento de anarqua social que se vive durante el siglo
XIX no es un punto de llegada, sino un momento de transicin hacia
un nuevo orden. Inspirados en las ideas de John Stuart Mill y Hebert
Spencer, los positivistas venezolanos consideraron a la sociedad
como un organismo vivo, sujeto, como todo organismo a leyes fijas.
El problema de nuestras sociedades era, a su juicio, de
reorganizacin de manera que a travs de la integracin progresiva
de sus elementos dispersos pueda surgir un organismo complejo en
el que habite la libertad dentro del orden.
b.- "Evolucionarios" en lugar de revolucionarios: el positivismo es
ferviente creyente en la evolucin de las sociedades hacia grados de
mayor perfeccionamiento social. La revolucin no debe concebirse
sino como un momento de aceleracin de la evolucin. Si se intenta
de alguna manera "quemar etapas", se condena a las sociedades al
fracaso. Los positivistas criticaron a quienes intentaron conducir a la
sociedad venezolana con leyes transplantadas de sociedades en otro
estadio de su evolucin y que no son, por tanto, aplicables al nivel de
la evolucin en que se encuentra nuestro pueblo. Igualmente estuvo
en esta conviccin de la evolucin ascendente de la sociedad, el
fundamento de la justificacin de las dictaduras como etapa necesaria
para imponer el orden que acabara con la anarqua y asegurara el
prograso como camino expedito a la verdadera libertad. El "gendarme
necesario", el "csar democrtico" o el "tirano honrado" sern
expresiones de esta necesidad de evolucin de los pueblos desde el
viejo orden colonial a la civilizacin.
c.- Transfusin de sangre: en diversas formas los autores positivistas
afrontan el problema de las razas que forman el sustrato tnico de
nuestro pueblo. La explicacin de por qu, roto el orden colonial, se
produce el desbordamiento incontrolable de la anarqua popular, la
encuentran en las caractersticas de las razas que confroman al
pueblo venezolano. De all, que se proponga sistemticamente la
inmigracin de europeos como medio eficaz de acelerar la evolucin
del pueblo hacia la civilizacin. Dar paso de las "sociedades militares"
a las "sociedades industriales", no es slo un problema de inversin
de capitales, de construccin de caminos y vas frreas, sino de
transformacin de las gentes. Por eso, tan importante como
incentivar la inversin de capitales extranjeros en nuestro suelo, era
traer europeos que con su sangre, sus conocimientos, sus hbitos de
trabajo y sus industrias, fueran transformando ese substrato tnico y
hacindonos un "pueblo civilizado".
d.- Lavado de cerebro: la confianza en la educacin como forma de
transformar los hbitos del pueblo, es otra de las caractersticas del
positivo nativo. Una educacin dirigida a abrir las mentes a los
nuevos descubrimientos de la ciencia positiva y que deje atrs las
explicaciones metafsicas o teolgicas que no hacen ms que paralizar
a los hombres hacindolos conformes con lo que se les ha impuesto,
es lo que propusieron estos autores como otra medida eficaz para
acelerar la construccin del nuevo orden que sustituya la araqua
desintegradora que acaba con las posibilidades de progreso y de
realizar lo que soaron los libertadores.
e.- El fin de la libertad: el paradigma positivista a largo plazo. La
evolucin de los pueblos lleva hacia la libertad en todos los mbitos
de la vida. Lo importante es saber atravesar cada etapa lo ms rpido
posible y detener las fuerzas disgregativas presentes en las etapas
ms primitivas de la evolucin. Esa esperanza en un futuro de
libertad es la que permite pasar el trago amargo de las etapas de
orden necesarias para contener la anarqua que no hace sino alejar
ese futuro deseado.
f.- Liberales "realistas": el positivista latinoamericano se considera
realizador de las aspiraciones de los liberales. Estos cumplieron la
tarea de romper el orden colonial. Ahora les toca a los positivistas la
creacin de un nuevo orden que sustituya al destruido.

6.- Laureano Vallenilla Lanz y el Positivismo.
Laureano Vallenilla Lanz nace en la ciudad de Barcelona el da 11 de
Octubre de 1870, constituye una de las figuras ms controvertidas
del pensamiento histrico-poltico de Venezuela. Sust esis ms
importantes, como la del "gendarme necesario" o la de explicar la
guerra de Independencia como una "guerra civil", se encuentran
expuestas en su ms famosa obra: El cesarismo Democrtico.
Laureano Vallenilla Lanz posea una personalidad cientfica bien
definida, que se notaba en su profunda unidad entre sus convicciones
de historiador, socilogo y poltico, no tena discrepancia de ningn
gnero. Por otro lado, tena un afn de hacer uno su accin y su
pensamiento, nos va a mostrar un tipo de pensamiento positivista
que estar saltando continuamente del papel a la accin y de la
accin al papel, en constante contacto con la realidad.
Es por ello que Vallenilla es , pues, uno de los ms densos,
coherentes y brillantes expositores del positivismo latinoamericano y
podemos considerarlo como uno de los ms esclarecidos divulgadores
de las doctrinas comtianas y spencerianas. Otro razgo que
comprueba la inclinacin positivista del autor es su continua
insistencia en la necesidad de utilizarf un mtodo cientfico en los
anlisis de nuestra formacin histrica y la forma como utiliz el
mtodo. En su pensamiento metodolgico, denunci la existencia,
todava en su tiempo de muchos escritores que se empeaban en
explicar la realidad social con criterios "metafsticos y teolgicos". Es
un ferviente defensor del empleo del mtodo cientfico-positivo de
observacin, experimentacin y comparacin en la historia.
Toda afirmacin histrica es vlida para Vallenilla, si posee
documentos y hechos que la respalden y no slo el prestigio o
autoridad del historiador. El "hecho positivo" viene a ser, para
Vallenilla, lo que el "fenmeno" observable para Comte, y desecha de
plano todo lo que pueda ser imaginacin. Dentro de su actitud
metodolgica exige no slo que la historia est fundamentada en
hechos sino tambion que el historiados d un tratamiento a su
alcance, parte de ello est explicado en su libro Crticas de sinceridad
y Exactitud. Otra innovacin importante de Vallenilla y el grupo de
intelectuales positivistas en nuestros estudios histricos, es la
adopcin de otras ciencias como "auxiliares" a los estudios histricos,
entre ellas la sociologa, psicologa y otras. La originalidad del
pensamiento de Vallenilla se encuentra en la concepcin autodidacta
que posee de su propio ser de cientfico que lo lleva a considerar a la
ciencia como la "aventura espiritual de los hombres solos", es
fundamentalmente accin; se hace, no se aprende. Otro aspecto
netamente original es la idea de separar la labor del historiados
cientfico, que sigue la lnea de un mtodo positivo y la del literato
que se preocupa por un discurso lindo y no se preocupa por la
objetividad de o que se relata. como consecuencia, de su valiente
actitud cientfica posee una caracterstica que puede considerarse
com oun aporte,
Habl de su profunda actitud antidogmtica y su esfuerzo por evitar
todo prejuicio. No acept dogmas ni prejuicios de ninguna ndole.
Bsicamente su aporte se centr en la exigencia de criterio de una
metodologa cientfica para la historia, considerndola distinta a la
literaria, es una ciencia positiva, basada en hechos observables. Los
dos grandes supuestos filosficos que se sealaron en el positivismo
venezolano, se hallan presentes en Vallenilla, a travs de la influencia
directa de Comte y de Spencer, quienes son las fuentes del
pensamiento positivista del autor.
La presencia de Augusto Comte es menos expresa que la de Spencer.
Los conceptos de "orden" como base para el progreso social, y en
general el trasfondo sobre el cual se mueve Vallenilla es de
procedencia comtiana. Est claro esta presencia, cuando Vallenilla
defiende que la realidad social no se hace a base de los decretos de
los legisladores sino que surge de forma espontnea segn sus
propias leyes. Posee un agudo determinismo, que es claro a lo largo
de sus obras, especialmetne en la obra Disgregacin e Integracin.
La influencia spenceirana es mucho ms clara y explcita. Vallenilla
defiende el organicismo o biologismo social, pero yendo mucho ms
lejos que Spencer, haciendo paralelismo entre los organismos vivos y
organismos sociales. Dadas estas concepciones evolucionsitas y
cientficas Vallenilla tiene un profundo afn de progreso y capacidad
de llegar a la formulacin de ideas nuevas, en busca de la
originalidad del pensamiento venezolano. Es as como: "...es bien
sabido que ningn sistema de gobierno ni ningna constitucin puede
se ermanente e inmutable. Todas son cambiantes, como la sociedad
misma, sometidas e igual modo que todo organismo a las leyes de la
evolucin" (Vallenilla, Cesarismo Democrtico, Monte Avila Editores,
1990,p.174).
Para concluir, Vallenilla Lanz se presenta como uno de los ms
preclaros integrantes del positivismo venezolano, fundamentalmente
por su clara actitud cientfica frente al mtodo, el modo de plantear y
el tratamiento de los problemas de afronta en su estudio, con la
adopcin de categoras intelectuales positivas en sus trabajos.

7.- Pequeas grandes conclusiones.
1.- Laureano Vallenilla Lanz piensa que cada nacin tiene no el
gobierno que merece, sino el que sta produce con base en su cultura
e idiosingracia.
2.- Piensa que el fracaso de las constituciones escritas se halla en la
superposicin del derecho "importado", al nuestro "criollo".
3. Por tanto existe un divorcio entre derecho escrito y efectivo, siendo
un atentado en contra de la estabilidad de los regmenes.
4.- Existe la necesidad de una autoridad fuerte que controle los
excesos de libertad individual (caudillismo) y administre la libertad a
la que todos igualitariamente tienen derecho.
5.- Las razones fundamentales de la necesidad de este gendarme son
la disgregacin de la poblacin, su incapacidad de operar en medios
que le son ajenos (constituciones exticas) y la falta de medios
econmicos para explotar las riquezas nacionales.
6.- Profundo determinismo histrico-social e histrico-geogrfico.
7.- El gendarme necesario: "Es el carcter tpico del estado guerrero
en que la preservacin de la vida social contra las agresiones
incesantes exige la subordinacin obligatoria a un jefe" Que en este
caso sera alguien salido de las filas populares, que conociera bien a
su pueblo, porque provendra de sus habitantes. "Realizada la
independencia, surge, junto con los prejuicios de clase y la necesidad
de la conservacin social, el poderoso mvil de los intereses
materiales..." "... proteger con su autoridad personal el
establecimiento de un gobierno regular que fue para aquella poca el
ms ordenado, el ms civilizador y el de mayor creidto que tuvo la
Amrica emancipada".

Bibliografa consultada.
Comte, A. (1962). Discurso sobre el espritu positivo. Argentina:
Editorial Aguilar. Biblioteca de iniciacin filosfica No. 4, traduccin de
Consuleo Borgez.
Hohn de B, M. (1970). Tendencias positivas en Venezuela. Venezuela:
Ediciones de la Biblioteca de la UCV. Coleccin Avance No. 25.
Marcuse, H. (1972). Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la
teora social. Madrid: Alianza Editorial. Libro de Bolsillo, seccin
Humanidades.
Sosa A., Arturo. (1985). Ensayos sobre el pensamiento poltico
positivista venezolano. Caracas: Ediciones Centauro 85.
Vallenilla L. L. (1990). El cesarismo democrtico Venezuela: Monte
Avila Editores. 2da edicin.