You are on page 1of 57

55

TEXTOS
55
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 55-61, jul./dez. 2009
Resumo: O texto aborda o debate promovido por Jacques Lacan nas primeiras
lies do seminrio As psicoses, sobre a nosologia psiquitrica e a psicanalti-
ca, no que se refere relao entre os delrios passionais e a paranoia. Basea-
do em textos de Freud e Clrambault, Lacan situa a base da psicopatologia do
discurso delirante na ordem da linguagem. Aprofunda sua tese tomando como
exemplo a construo dos delrios passionais (erotomania, reinvindicao e ci-
me) e a paranoia.
Palavras-chave: delrio de cime, delrios passionais, psicose paranoica,
psicopatologia.
JELOUSY DELIRIUM IN THE PSYCHOANALITICAL GRAMMAR: NOTES
ABOUT THE PSYCHOPATHOLOGY OF PASSIONATE DELIRIUM
Abstract: The text discusses the debate promoted by Jacques Lacan in the first
lessons of the Seminar Psychoses on psychiatric and psychoanalytic nosology,
regarding the relationship between passionate delirium and paranoia. Based on
texts of Freud and Clrambault, Lacan situates the foundation of the
psychopathology of the discourse in the language order. Lacan deepens his
thesis taking as an example the construction of passionate delirium (erotomania,
claims and jealousy) and paranoia.
Keywords: jealousy delirium, passionate delirium, paranoic psychosis,
psychopathology.
1
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: Cimes, realizada em Porto Alegre,
abril de 2009.
2
Psicanalista; Psiquiatra; Membro do Centro Lydia Coriat de Porto Alegre e Membro da APPOA. E-
mail: nsibemberg@gmail.com
O DELRIO DE CIME NA
GRAMTICA DA PSICANLISE:
Notas sobre a psicopatologia
dos delrios passionais
1
Nilson Sibemberg
2
56
Nilson Sibemberg
56
F
reud ([1921]1981), no texto Sobre alguns mecanismos neurticos no ci-
me, na paranoia e no homossexualismo, coloca o cime, assim como a
tristeza, como um daqueles estados afetivos que podemos chamar de normais.
Desses que, quando parecem faltar em algum, pensamos que sucumbiram de
forma enrgica represso; portanto, estariam desempenhando na vida anmica
do sujeito um papel muito importante. No entanto, a clnica psicanaltica nos
defronta com casos de cime anormalmente intensos, os quais ele distribuiu
em trs estratos: o cime de rivalidade, o cime projetivo e o cime delirante.
O cime de rivalidade, concorrente, por ele descrito como composto de
tristeza e dor, pela ideia de perda do objeto ertico, causa de uma ofensa narcsica
que se manifesta em sentimentos hostis contra o rival preferido e, com maior ou
menor autocrtica, quer fazer do eu o responsvel pela perda amorosa. Essa
forma de cime pode ser tributria do complexo de dipo ou do complexo frater-
no do perodo sexual infantil.
O cime projetivo nasce, tanto no homem como na mulher, das prprias
infidelidades do sujeito, ou do impulso de comet-las, recalcadas no inconsci-
ente. Freud qualifica esse cime como de carter quase delirante, j que no
resiste ao trabalho analtico que revela as fantasias inconscientes de infidelida-
de a ele subjacentes.
A terceira forma de cime, a que nos dirige neste trabalho, a do cime
delirante. Freud ([1911] 1981), para abordar o tema, retoma a tese desenvolvida
no trabalho Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
paranoia. O delrio de cime foi tratado nesse texto tambm como projeo de
tendncias infiis reprimidas; no entanto, o trao diferencial estava colocado no
carter homossexual do objeto amoroso. O cime delirante apareceria como
defesa de um impulso homossexual rejeitado pelo sujeito. Nos casos de ci-
mes delirantes podem aparecer, segundo Freud, as trs graduaes do cime.
Ele nos apresenta um caso clnico de cime paranoico, mostrando como esse
delrio passional ocupa um lugar entre as formas clssicas da paranoia.
Lacan ([1955-56] 1985) inicia a lio de 30 de novembro de 1955, do
seminrio As psicoses, fazendo uma crtica ao modo de explicar o caso do
presidente Schreber, e a paranoia em geral, pela simples rejeio das fantasi-
as homossexuais dominantes no inconsciente do sujeito. Ele pergunta no que
consiste essa homossexualidade, a que ponto da economia do sujeito ela
intervm?
Ele prossegue a construo do conceito do outro, parceiro imaginrio da
identificao especular e do grande Outro, distinguido do primeiro pela letra
maiscula, representando o ordenamento simblico da lei. O Outro aparece na
vida do sujeito pela palavra que carrega o interdito. No seu limite, essa instncia
terceira confunde-se com a ordem da linguagem.
O delrio de cime na gramtica...
57
A falta da inscrio da funo simblica do Outro coloca o sujeito numa
posio objetal diante de um Outro absoluto, onipotente e devorador, o que, no
imaginrio masculino, leva o sujeito a ficar situado em posio feminilizada. Da
nos parece ser to frequente o fantasma do empuxo mulher nos delrios
paranoicos.
Ainda nessa lio, Lacan ([1955-56] 1985) traz uma abordagem sobre a
estrutura do fenmeno delirante na sua relao com a linguagem, marcando
uma posio diferencial entre a abordagem psicanaltica, a fenomenologia de
Jasper e a psiquiatria. na estrutura da linguagem que ele assenta a base da
psicopatologia psicanaltica. Em se tratando de delrio, se na fala que o fen-
meno se manifesta, l que podemos dissecar sua estrutura.
Freud ([1911] 1981) situou o delrio do cime como uma das formas cls-
sicas da paranoia. Getan Gatian de Clrambault ([1921] 2006) prope, pelo lado
da psiquiatria, a separao nosolgica entre os delrios interpretativos e os del-
rios passionais do quadro geral da psicose paranoica.
Clrambault situava o delrio interpretativo no grupo da psicose paranoica.
O delrio de cime, a erotomania e o delrio de reivindicao ficavam abrigados
no grupo das psicoses passionais. Enquanto o paranoico, nos termos de
Clrambault, delira com seu carter, o passional parte de um n ideoafetivo
preciso, caracterizado por uma exigncia consciente, imediatamente completa,
ligada a uma emoo veemente e profunda.
A erotomania, para Clrambault, no tem como fonte principal o amor;
sua marca recai no orgulho. O sujeito objeto do amor de algum muito impor-
tante. Temos aqui introduzida a noo do narcisismo na esfera da paixo. No
delrio de cime e de reivindicao, a indignao e a clera so as emoes
predominantes.
Jean-Jacques Tyszler, no artigo A propsito das psicoses passionais,
defende a tese de que Lacan marca um tronco comum entre a interpretao
delirante, a erotomania, o delrio de reivindicao e o de cime dentro da estru-
tura da paranoia, mas no deixa de observar uma diferena em como se estabe-
lece a inrcia dialtica:
A dialtica do ou eu ou o outro, a abordagem pela duplicidade do
eu, no explicita suficientemente a forma particular das psicoses
passionais, que trabalham mais do lado do eu (Je), do sujeito e
do lado, digamos, mais normalmente compreensvel desses te-
mas delirantes (Tyszler, 2005, p.123).
Tyszler se coloca a pergunta de por que Clrambault excluiria os delrios
passionais da paranoia.
58
Nilson Sibemberg
58
A inrcia dialtica coloca o acento, como indica Lacan ([1955-56] 1985),
do lado do eu, do sujeito, ao passo que nas formaes paranoicas trabalhadas
pelo automatismo mental ou pela alucinao, a inflexo est no dilogo imposto
como um tu.
A erotomania, que em Lacan est no centro da paranoia, mostra o amor
como uma relao de eu a eu, na tentativa de formar o um. O objeto verdadeiro
do amor erotmano porta os traos do prprio eu, traos trabalhados pelo orgu-
lho.
No cime delirante, o duplo do ciumento carrega os traos ignorados do
prprio eu do sujeito, numa posio idealizada.
Outra caracterstica que vem marcar a distino entre os delrios passionais
e o interpretativo est colocada no tempo de construo e ecloso do delrio.
Na paranoia, Schreber aqui nosso maior exemplo, a construo deliran-
te tem dois tempos. No primeiro momento, o saber sobre os fenmenos exte-
rior ao sujeito. Ele objeto de um Outro onipotente, que partilha com o clnico
essa dimenso do saber. Essa posio objetal o coloca numa relao feminilizada
frente a esse outro todo potente.
No entanto, com o passar do tempo, um deslocamento do lugar do saber
vai operando a ponto de o paranoico afirmar que domina sozinho o conhecimen-
to de todas as coisas.
Nos passionais, a construo do saber delirante no se d nesses dois
tempos, ela imediata. O postulado se impe como amor primeira vista.
Essas primeiras notas nos colocam na questo da nosologia, mas o que
que, para a psicanlise, vem a constituir a base de sua psicopatologia?
Lacan diz ([1955-56] 1985, p. 43): O sistema de linguagem, em qualquer
ponto em que vocs discirnam, nunca se reduz a um indicador diretamente
dirigido a um ponto de realidade, toda a realidade que est abrangida pelo
conjunto da rede de linguagem.
De que realidade ele nos fala? Ao comentar o texto de Freud, ([1924]
1981) A perda da realidade nas neuroses e nas psicoses, ele lembra que a
realidade da qual Freud fala a realidade psquica. Portanto, a psicopatologia
comea pela maneira como o sujeito se estrutura na linguagem.
O que define o delrio? Freud j deixava claro, no entender de Lacan
([1955-56] 1985), que no se trata do falso ou verdadeiro no contedo do pensa-
mento, em comparao com a realidade exterior compartilhada. Essa diferena
pode aparecer no discurso neurtico. O sujeito, sabemos que existe, quando na
fala aparece o engodo. O delrio se distingue por uma forma especial de
discordncia com a linguagem comum. Se, na linguagem comum, uma signifi-
cao remete a outra significao, no delrio psictico a significao de alguns
pontos-chave na rede de significantes s remete a ela prpria, permanece
O delrio de cime na gramtica...
59
irredutvel. Como lembra Lacan: ... a palavra tem peso em si mesma (Lacan,
[1955-56] 1985, p.43).
Avanando sobre o texto de Schreber, ele sublinha dois tipos de fenme-
nos de linguagem em que se projeta o neologismo. A intuio delirante um
fenmeno pleno que tem para o sujeito um carter submergente, inundante... a
palavra do enigma a alma da situao (id., ibid., p. 44).
De outro lado temos a forma cuja significao no remete mais a nada.
uma repetio estereotipada, manifestao de fala que pode ser encontrada nos
quadros mais graves de esquizofrenia.
O que h de verdade ou mentira na fala de uma criana pequena que,
aps bater em outra, nos diz que foi a outra quem bateu nela? O transitivismo
infantil est presente no curso das identificaes primrias definidas por Lacan
no estdio do espelho. A fala da criana no mentirosa, mas reveladora da
verdade na estrutura do sujeito.
, ento, na ordem do discurso que podemos discernir que se trata de
delrio, e na sua gramtica, do que trata esse delrio. A fala comunicao,
palavra dirigida a outros. A palavra falada fundadora da posio dos sujeitos
envolvidos.
Em se tratando das psicoses passionais, importante relembrar essas
lies de Lacan, pois nos ajudam a diferenciar o cime na neurose do delrio de
cime na psicose.
No cime competitivo, o normal segundo Freud ([1921] 1981), temos uma
relao triangular em que um quarto elemento, o falo, desliza entre os trs
vrtices. Em tratando da psicose, Lacan vai situar o discurso paranoico no pro-
longamento do eixo especular.
Ele diz: O conhecimento dito paranoico um conhecimento instaurado
na rivalidade do cime, no curso dessa identificao primeira que tentei definir a
partir do estdio do espelho (Lacan, [1955-56] 1985, p. 50).
O cime, diz Lacan, est na origem da construo do conhecimento
humano. O cime fraterno, descrito por Santo Agostinho, o de rivalidade e o
concorrencial so superados na fala pela interveno do terceiro.
A carncia de efeito simblico, da palavra como pacto para chegar a um
acordo, marca uma posio do Outro como afastada na dialtica entre o eu e o
outro, outro do espelho, fonte de todo conhecimento. Na especularidade o outro
o eu.
Lacan pergunta de que nos fala o paranoico e responde: ele fala com
vocs de alguma coisa que lhe falou (id., ibid., p.52).
Isso no significa que o paranoico um papagaio a repetir a fala do outro
materno. Ele coloca que o fundamento da estrutura paranoica est no testemu-
nho que o sujeito d de que alguma coisa tomou forma de palavra falada, que lhe
60
Nilson Sibemberg
60
fala. Para entender como isso fala na estrutura do discurso paranoico, Lacan
recorre ento a Freud ([1911]1981).
Sobre o enunciado eu o amo, e voc me ama, Freud (ibid., p.1518)
distingue trs formas de negao.
A primeira maneira de negar dizer: no sou eu que o amo, ela, a
minha mulher que o ama. Nesse caso, o sujeito faz levar sua mensagem por um
outro, a(o) parceira(o). Eis a a estrutura de delrio de cime. O ego fala por
intermdio do alter ego, que no intervalo mudou de sexo, diz Lacan ([1955-56]
1985, p. 53).
Freud coloca que mesmo no delrio de cime, no qual o que o paranoico
no suporta o empuxo mulher, o mecanismo projetivo (o segundo tipo de
cime) entra em jogo. No entanto, Lacan faz uma distino. No se trata de
simplesmente imputar ao outro suas prprias infidelidades. No delrio de cime,
a identificao se d por alienao invertida. a sua mulher que o sujeito faz
mensageira de seu prprio desejo rejeitado. Encontramos aqui um mecanismo
projetivo que no da mesma ordem da neurose. O delrio de cime paranoico
se estende no para um homem, mas, como ele coloca, para um nmero de
homens mais ou menos indefinido. Isso, porque o delrio de cime indefinida-
mente repetvel.
No segundo caso, ele diz: no ele que eu amo, ela, ela que me
ama. Na erotomania, o outro ao qual se enderea o sujeito um ser muito
especial. Da a ideia do orgulho do erotmano, descrita por Clrambault. O su-
jeito tem com ele uma relao platnica, distncia. Porm, o outro que o
ama primeiro. Por isso o erotmano, sujeito de um ser amado, tambm objeto
de muito valor. A erotomania , entre os delrios passionais, o que mais nos
coloca a questo do feminino na psicose, j que sua prevalncia de cerca de
80% em mulheres (Tyzler, 2005).
Na terceira possibilidade, eu no o amo, eu o odeio, uma simples inver-
so no suficiente como defesa. preciso que intervenha o mecanismo da
projeo: ele me odeia. A est estabelecido o delrio persecutrio. O amor
recusado virou dio, o dio projetado no outro retorna como objeto persecutrio.
Todo sistema de relao com o outro fica alterado. O que vem do outro aparece
como reflexo extensivo da sua interpretao do mundo. Como diz Lacan, a
perturbao imaginria levada ao seu mximo.
A gramtica freudiana do delrio paranoico e de suas posies passionais
nos remete ao campo das identificaes primrias prprias do estdio do espe-
lho. Parece que esse outro contra o qual o passional se agita coloca em jogo a
imagem ideal de si mesmo. Ou em que outra posio poderia estar situada a
atriz vtima da violncia passional de Aime?
O delrio de cime na gramtica...
61
REFERNCIAS:
CLRAMBAULT, G. Gatien. Os delrios passionais: erotomania, reivindicao, cime.
[1921]. Revista do Tempo Freudiano Associao Psicanaltica, Rio de Janeiro, mar. 2006.
FREUD, Sigmund. Observaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia
(Dementia Paranoides) autobiograficamente descrito [1911] In: _____. Obras com-
pletas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva,1981. v.2.
______. Sobre algunos mecanismos neuroticos em los celos, la paranoia y la
homosexualidad [1921]. In: _____. Obras completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981.
v.3.
______. La prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis [1924] In: _____.
Obras completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v.3.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 3: as psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: J.
Zahar Ed., 1985.
TYZLER, J. Jacques. A propsito das psicoses passionais. Revista do Tempo
Freudiano Associao Psicanaltica, Rio de janeiro, jan. 2005.
Recebido em 10/11/2009
Aceito em 15/12/2009
Revisado por Beatriz Kauri dos Reis
62
TEXTOS
62
Resumo: A partir de Dom Casmurro, de Machado de Assis, acompanhamos a
narrativa em torno de Bento e Capitu. Na vacilao inscrita pela posio do
personagem-narrador ocorre uma fratura, e nesse lugar surge um terceiro anco-
rado na certeza, que apaga todo o resto. Machado de Assis nos oferece, assim
como Shakespeare, Proust e Edgar Allan Poe, algo da verdade do cime: fixi-
dez que empurra o sujeito ao lugar de sua sombra.
Palavras-chave: cime, fixidez, duplo.
A CLOVE OF JEALOUSY IN THE MACHADIAN FICTION
Abstract: In Dom Casmurro, by Machado de Assis, we follow the narrative
surrounding Bento and Capitu. In the oscillation embedded by the narrator-
character perspective, there is a fracture, and out of this place comes out a third
one, anchored onto a certainty which wipes off all the rest. Thus Machado de
Assis grants us, as well as Shakespeare, Proust and Edgar Allan Poe do, with
something from the truth of jealousy: a rigidity which impels the subject to the
reign of his or her own shadow.
Keywords: jealousy, rigidity, double.
UM DENTE DE CIME
NA FICO MACHADIANA
1
Lucia Serrano Pereira
2
1
Este texto foi escrito na referncia ao livro: Um narrador incerto entre o estranho e o familiar,
a fico machadiana na psicanlise (Cia de Freud, 2008).
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e da Association
Lacanienne Internationale(ALI); Doutora em Literatura Brasileira (UFRGS). Autora dos livros: O
conto machadiano: uma experincia de vertigem fico e psicanlise (Cia de Freud, 2008);
Um narrador incerto entre o estranho e o familiar, a fico machadiana na psicanlise (Cia de
Freud, 2004). E-mail: luciasp@portoweb.com.br
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 62-74, jul./dez. 2009
Um dente de cimes...
63
Com o tempo aprendi que o cime um sentimento
para proclamar de peito aberto, no instante mesmo
de sua origem. Porque ao nascer, ele realmente um
sentimento corts, deve ser logo oferecido mulher
como uma rosa. Seno, no instante seguinte ele
se fecha em repolho, e dentro dele todo o mal fermenta
Chico Buarque
L
embremos uma vez mais Capitu (Machado de Assis, [1900] 1997). justo,
pois no em torno dela que se arma a grande expresso do mal-estar do
cime em nossa literatura?
Dom Casmurro, calado, recluso, Dom por ironia, ares de fidalgo. Ele o
narrador que reconstitui sua vida, suas memrias. Dom Casmurro, Bentinho,
Bento Santiago. Trs nomes do personagem-narrador desdobrando lugares dife-
rentes na narrativa. Bentinho o narrador enquanto jovem-menino que, aos 15
anos, ouve atrs da porta uma conversa entre sua me e o agregado da casa,
Jos Dias, conversa que indica sua condio: est apaixonado por Capitu, a
menina da casa ao lado, e nem sabia. Jos Dias quem aponta para Dona
Glria o fato, tem observado os dois jovens em segredinhos, sempre juntos.
Para Bentinho, as palavras de Jos Dias tm o efeito inusitado de revelao.
O romance: a primeira parte da narrativa apresenta esse tempo, em que
Bentinho vive o amor por Capitu. Vai ao seminrio, estuda, e volta, tendo feito
um grande amigo, Escobar. Com a ajuda de Jos Dias e de Capitu, finalmente,
consegue desfazer-se dos votos eclesisticos, que eram compromissos mater-
nos, j que Dona Glria havia feito a promessa de que o filho se tornaria padre.
Diante dessa conquista, Bentinho retorna casa da famlia e consegue realizar
com a moa o sonho compartilhado: o casamento.
Primeiro tempo de casados, tudo corre bem, Bentinho j passa a marido e
proprietrio, deixa para trs o menino tmido dominado pela me, D. Glria. Com-
partilha a vida com Capitu e com o casal Sancha e Escobar. O filho demora a vir;
quando nasce festejado. Nesse primeiro tempo, tudo parece se encaminhar bem
e, ento, a tragdia: Escobar, exmio nadador, morre afogado no mar. No velrio,
Bento Santiago encontra algo no olhar de Capitu, para seu amigo morto, que come-
a a transtorn-lo. O cime deflagrado com violncia; tudo vem a ser retroativa-
mente lembrado como indcio da traio e, para culminar, Ezequiel, o filho, comea
a ser visto por Bento como refletindo a imagem de Escobar (padrinho do menino).
Filho do outro, ele conclui, como Otelo (Shakspeare, [1604]1999) deduz
a culpa de Desdmona. A tragdia shakespeariana de Otelo compe o pano de
fundo da histria de Bento e Capitu, jogando especularmente uma histria den-
tro da outra, estabelecendo a construo em abismo (mise-en-abme).
64
Lucia Serrano Pereira
64
A narrativa produzida desde o ponto de vista de Bento Santiago, certeza
da traio de Capitu, certeza essa que o romance ao mesmo tempo desautoriza
em sua trama.
O mal-estar e a crueldade ganham a cena Bento Santiago desfaz-se de
Capitu e do filho, mandando-os para a Europa, mantendo as aparncias com um
exlio sem volta para Capitu. Ela morre no estrangeiro, Ezequiel retorna jovem
adulto. Bento oscila entre fugazes impulsos amorosos que sucumbem em um
voto de morte dirigido ao filho: bem que ele poderia pegar lepra [...]. O rapaz
efetivamente morre em uma viagem, Bento diz sobre o dia em que soube da
morte do filho: Apesar de tudo, jantei bem e fui ao teatro (Machado de Assis,
[1900] 1997, p. 944).
A pergunta que Dom Casmurro se faz, para concluir, se afinal, a Capitu
que trai j estava dentro da Capitu menina. Estrategicamente, o narrador induz
o leitor a convir que sim, que uma j estava dentro da outra como:
[...] a fruta dentro da casca. [] a minha primeira amiga e o meu
maior amigo, to extremosos ambos e to queridos tambm, quis
o destino que acabassem juntando-se e enganando-me...A terra
lhes seja leve! (Machado de Assis, [1900]1997, p. 944).
Se a fruta j estava dentro da casca (como na metfora do repolho e da
rosa, em Chico Buarque), de que maneira a pergunta percorre Bentinho na tra-
ma do cime?
A transformao da menina em mulher atrai Bentinho e ao mesmo tempo o
perturba. O canap, simplesmente o nome dessa pea do mobilirio intitula o
captulo que diz da posio e do lugar de um e de outro. Um canap que oferece
em sua palha (sua trama), lugar aos dois, alia a intimidade e o decoro. Um canap
compartilhado por dois homens pode ser lugar do debate, do destino de um imp-
rio; por duas mulheres, o interesse por um vestido, diz o narrador, mas se por um
homem e uma mulher, ali se abre fala sobre si mesmos. Bentinho e Capitu, a
jura de amor, os dedos entrelaados, as cabeas quase juntas, muito prximas...
at que entra o pai da moa. Bentinho se levanta depressa, lembra da cena e de
seu constrangimento, metendo os olhos pelas cadeiras. Ela, ao contrrio, sem
nenhum ar de mistrio, envia as saudaes me dele, d o at breve, estende a
mo, e sai de cena. Confirmao para Bentinho de que ela mais mulher do que
ele, homem. Tudo isso obscuro, dona leitora, mas a culpa do vosso sexo,
que perturbava assim a adolescncia de um pobre seminarista.
Na verdade, Capitu ia crescendo s carreiras, as formas arredon-
davam-se e avigoravam-se com grande intensidade; moralmente, a
Um dente de cimes...
65
mesma cousa. Era mulher por dentro e por fora, mulher direita e
esquerda, mulher por todos os lados, e desde os ps at a cabe-
a. [...] de cada vez que vinha a casa achava-a mais alta e mais
cheia; os olhos pareciam ter outra reflexo, e a boca outro imprio
(Machado de Assis, [1900]1997, p.892).
Como sustentar o lugar de homem frente, justamente, a essa mulher que
vai surgindo e que o deseja? A posio de Bentinho vacila, ele ainda guarda algo
do rapazinho que decide contar a D.Glria que, afinal, estava crescido, gostava
da Capitu e no queria voltar para o seminrio, mas que quando se encoraja,
afinal, s consegue dizer Eu s gosto de mame (id., ibid., p. 853).
A mulher Capitu cresce aos seus olhos, metfora que articula toda a
sequncia, essa mulher dos olhos e olhares. So destacados os olhos que
Jos Dias apontou como de cigana, oblqua e dissimulada, e sempre em torno
do olhar vai se armando a cena dos naufrgios, dos mares e das mars que
organizam os olhos de ressaca, redemoinho, umbigo do romance.
no velrio de Escobar que Bento se depara com o olhar de Capitu para
o morto. Ele repara, em meio confuso geral, Capitu olhando o cadver:
[] to fixa, to apaixonadamente fixa, que no admira lhe saltas-
sem algumas lgrimas poucas e caladas. [] Momento houve em
que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva, sem o
pranto nem palavras desta, mas grandes e abertos, como a vaga
do mar l fora, como se quisesse tragar tambm o nadador da
manh (Machado de Assis, [1900] 1997, p. 927).
Aqui se concentram os cruzamentos e o cime ancora-se de uma vez por
todas. A relao com o olhar de Capitu para o morto, tal qual olhou para ele,
Bentinho, um dia (olhar de delcias, mas tambm de risco, mortfero); o
deslizamento de Capitu para olhos de viva, de fixidez para paixo.
Escobar, o amigo atrado pelo desafio dos mares bravios, morre justa-
mente afogado. Por Capitu? Fica o suspense.
O que vem imediatamente antes dessa morte a narrativa do encontro,
na noite anterior; dos dois casais de amigos, a pedido de Sancha, que anuncia
um projeto para os quatro, um convite, uma viagem Europa. Bento percebe
qualquer coisa diferente naquela mulher, uma excitao naquela noite, uns olha-
res quentes e intimativos de Sancha para com ele, toda a cena pontuada pela
observao do mar batendo com fora, e da ressaca na praia. Bento, na despe-
dida, com o toque dessa mulher, tem um momento de vertigem e pecado. A
situao totalmente inusitada, ele tenta achar disso algum registro anterior, e
66
Lucia Serrano Pereira
66
observa: Tive uma certeza s, que um dia pensei nela como se pensa na bela
desconhecida que passa (Machado de Assis, [1900]1997, p. 924).
Machado trabalha no intertexto, nos leva a associar a bela desconhecida
que passa com a poesia de Baudelaire (1980), a incrvel passante
3
, que deixa
seu rastro de forma indelvel, inesquecvel, com o envio de um raio, de um olhar
fulgurante, derradeiro, antes de desaparecer na multido. Para Bento, Escobar
havia recebido defunto, aqueles olhos.
O cime, para Bento Santiago, rememorado desde o momento em que
o Otelo, de Shakespeare ([1604] 1999), introduzido no captulo Uma reforma
dramtica. Bento brinca com a possibilidade de reformar a pea, de maneira
que ela comeasse pelo fim. Otelo mataria Desdmona e a si mesmo no primei-
ro ato, os trs seguintes para a ao do cime e, por ltimo, uma sada irnica,
com o conselho de Iago, o de meter dinheiro na bolsa. Tudo isso como uma
pergunta sobre o destino que os dramaturgos no anunciam como a vida nada
se sabe ao certo, at que o pano caia. Nesse ponto da narrativa, tratava-se da
curiosidade de Capitu sobre a companhia de Bentinho, com quem ele ficara na
rua at tarde; a introduo de Escobar entre eles. Esse outro que serve para
introduzir no romance o que o narrador chamou de o segundo dente de cime
(o primeiro vem depois, em retroao). A mordida se d quando Bentinho v um
rapaz a cavalo passar pela rua e voltar seus olhos para Capitu, ao modo dos
namoros de antigamente.
Ora, o dandy do cavalo baio no passou como os outros; era a
trombeta do juzo final e soou a tempo; assim faz o Destino, que
o seu prprio contrarregra. O cavaleiro no se contentou de ir an-
dando, mas voltou a cabea para o nosso lado, o lado de Capitu, e
olhou para Capitu, e Capitu para ele; o cavalo andava, a cabea do
homem deixava-se ir voltando para trs. Tal foi o segundo dente de
cime que me mordeu (Machado de Assis, [1900]1997, p. 884-
885).
3
une passante. La rue assourdissante autour de mon hurlait. Longue, mince, em grand
deuil, douleur majestueuse, Une femme passa, dune main fastueuse Soulevan, balanant le
feston et lourlet; Agile et noble, avec sa jambe de statue. Moi, je bouvais, crisp comme un
extravagant, Dans son oeil, ciel livide o germe louragan, La douceur qui fascine et le plaisir
qui tue. Un clair puis la nuit! Fugitive beaut Dont le regard ma fait soudainement
renatre, Ne te verrai-je plus que dans lternit? Ailleurs, bien loin dici! Trop tard! Jamais
peut-tre! Car jignore o tu fuis, tu ne sais o je vais, toi que jeusse aime, toi qui le
savais! (Baudelaire, 1980, p. 68-69)
Um dente de cimes...
67
O primeiro dente de cime relatado em seguida. O narrador lembra do
tempo do seminrio, quando Jos Dias comenta que Capitu no sossegaria at
pegar algum peralta da vizinhana que casasse com ela. Bentinho logo pensa
que essa era uma aluso ao cavaleiro, mas ao mesmo tempo se pergunta: Tal
recordao agravou a impresso que eu trazia da rua; mas no seria essa pala-
vra, inconscientemente guardada, que me disps a crer na malcia de seus
olhares? (Machado de Assis, [1990] 1997, p.885).
A partir da, a consistncia desse terceiro vai delineando-se, insistindo. Em
Embargos de terceiro, o captulo, Bento vai ao teatro, mas volta logo preocupado
com Capitu, que havia dito no se sentir bem e preferira ficar em casa. Ele encon-
tra Escobar descendo as escadas, o amigo teria ido para falar com ele sobre uns
embargos. Antes desse encontro inesperado, o narrador vinha ponderando:
Cheguei a ter cimes de tudo e de todos. Um vizinho, um par de
valsa, qualquer homem, moo ou maduro, me enchia de terror e
desconfiana. certo que Capitu gostava de ser vista, e o meio
mais prprio a tal fim (disse-me uma senhora, um dia) ver tam-
bm, e no h ver sem mostrar que se v (Machado de Assis,
[1900]1997, p. 918).
Fica claro que o terceiro dos embargos vai se armando em torno de
Escobar. Este, que desde a adolescncia de Bentinho, aparecia como o amigo
devotado, mas tambm aquele que tinha os olhos um pouco fugitivos, como as
mos, como os ps, como a fala, como tudo (id., ibid., p.868).
Escobar nos apresentado metonimicamente, por contiguidade, as par-
tes pelo todo, os olhos e as mos. Suas mos, diz o narrador, so daquelas que
no apertam as outras e tambm no se deixam apertar, dedos que quando se
cuida de ter entre os seus, j no esto mais (tambm dissimulados?).
Duas vertentes fortes em Dom Casmurro apontam o surgimento e desdo-
bramento do cime: o olhar de Capitu para Escobar morto, que faz com que
Bento Santiago localize algumas situaes que lhe retornam, lembranas de
episdios ambguos que poderiam indicar para a cumplicidade entre Escobar e
Capitu, e, a outra vertente ressaltando a semelhana que passa a ver entre seu
filho Ezequiel e Escobar (portam o mesmo nome de batismo, Escobar chama-
se Ezequiel de Sousa Escobar).
A primeira via nos remete mais propriamente para a relao de cime, e a
segunda, para uma possibilidade que poderia indicar o caminho do estranho,
quase na constituio de um outro que retorna da tumba para vir, de certa ma-
neira, assombr-lo (referimos poderia indicar o estranho por acharmos que
essa seria uma aproximao que o texto permite, mas no fecha; a semelhana
68
Lucia Serrano Pereira
68
pode ser lida em Dom Casmurro tambm como algo mais rarefeito, indefinvel,
que vem surgindo aos poucos, sem acentuar seu contorno). Nesse percurso,
Bento, que era protagonista do amor por Capitu, se v progressivamente empur-
rado para um lugar de sombra, de perda do lugar desejante, de homem e de pai.
Ele aquele de quem a pintura mal disfara o corpo da autpsia, derrocada de
sua posio de sujeito.
Tomemos a questo do cime em certa transversal, na relao com sua
possvel participao na construo do efeito de estranho, que termina por fazer
Bento Santiago achar-se sentado mesa com esse que sai da sepultura.
O cime, Freud ([1922] 1969) aponta em Sobre alguns mecanismos neu-
rticos nos cimes, a paranoia e a homossexualidade, assim como a tristeza,
pertencem queles sentimentos que, de alguma forma, participam da vida nor-
mal; ou seja, vo compor em maior ou menor grau a vida amorosa comum, com
mais ou menos recalque. Destaca ainda trs formas: o que seria o cime dito
normal, o cime projetado (quando se deseja fora da relao amorosa e a seguir
se projeta esse desejo infiel ao parceiro) e o cime delirante. Podemos nos
perguntar se, no final das contas, essas fronteiras seriam to delimitadas, se
esses elementos no esto constantemente imbricados. Mas, de qualquer ma-
neira, h um trao do cime que sempre comparece: o de ser fixador, o de
transformar tudo em sinal, em indcio, um total desmantelamento da dimenso
polissmica da linguagem. nessa via que Lerude (1995) faz uma aproximao
da leitura do cime em Proust. Faamos um breve desvio at seu texto, referido
a Em busca do tempo perdido (Marcel Proust, 2006), na direo de certo encon-
tro entre o cime em Bento Santiago e Swann, o personagem da Recherche que,
como nosso narrador machadiano, se v tomado em um delrio de cime com
relao a Odete, essa mulher de condio social inferior (nesse ponto tambm
como Capitu, guardadas as diferenas, Odete era uma cocotte francesa).
Em Quelques remarques a propos dun amour de Swann, M. Lerude co-
menta o cime de Swann, na obra de Proust, com relao a Odete:
E o cime consiste em um esvaziamento da equivocidade da ln-
gua, dos fenmenos: tudo faz signo, cada palavra, cada situao
indica que Odete est alhures, com um outro, em um outro gozo
que ele ignora, do qual ele privado, amputado. A vida de Odete
no lhe , no fundo, mais desconhecida neste momento do que
antes, mas um desconhecido reconhecido como tal que se
trata a partir da, de preencher infinitamente (Lerude, 1995, p. 119)
4
.
4
Traduo da autora.
Um dente de cimes...
69
A autora indica o desencadeamento do cime no momento em que Odete
no se encontra mais no mesmo lugar. H o surgimento de um duplo, um seme-
lhante, nomeado Forcheville (que frequenta o mesmo crculo social de Swann).
Ela no mais totalmente dele, assim como Capitu no o de Bento; cai a
miragem de que um homem pudesse possu-la toda a mulher pontuar todos
os momentos de sua vida.
Capitu mulher casada, tem relaes sociais, o marido observa que ela
gosta disso; e, ponto principal, tem um filho, o que evidencia a no totalidade de
seu olhar na direo de Bento. O cime demanda essa exclusividade que
impossvel.
Roland Chemama (1995) na introduo da Rvue Le Trimestre
Psychanalytique La Jalousie aponta para o fato de que o cime, pelo menos
em parte, corresponde ao desconhecimento disso que podemos situar como
uma falta fundamental, uma defesa contra essa falta, defesa contra o que pode-
ramos situar como a castrao ( na defesa contra a castrao que Freud
desenvolvia a noo do estranho); sendo assim a impossibilidade, o limite em
realizar o que se quer fica totalmente posto na conta do outro. No lugar de poder
reconhecer um limite que da estrutura da subjetividade (cada um se constitui,
subjetivamente, atravs da identificao com o outro o semelhante mas isso
tem limite) acha-se algum que, supostamente, deve arcar com essa conta. O
cime refora o risco que o imaginrio designa como relao de exclusividade:
s h lugar para um, ento um ou outro. Ao mesmo tempo, essa relao
indica, mais do que a rivalidade, um movimento identificatrio, e nisso que o
sujeito pode se ver questionado a respeito de sua posio; entra em cena a
possibilidade de sua queda, ligada colocao em jogo de seu desejo.
Na relao Bento-Ezequiel-Escobar, as coisas iniciam por um aponta-
mento sutil, no texto, com respeito a um tecido de semelhanas, portanto, de
identificaes. No captulo intitulado O retrato, Bentinho vai casa de Sancha
para encontrar Capitu com a amiga, e o pai de Sancha refere-se semelhana
do retrato de sua mulher, j falecida, com a amiga to querida da filha. Refora
a opinio com o comentrio de todas as pessoas que haviam conhecido a mu-
lher. Pondera, como que falando de casualidades, Na vida h dessas seme-
lhanas assim esquisitas (Machado de Assis, [1900]1997, p. 829).
Assim o assunto semelhanas tem incio. A sequncia vem no captulo
As imitaes de Ezequiel. Um s defeitozinho, Bento comenta com a mulher
a habilidade do menino em imitar os gestos, os modos, as atitudes. Imita tia
Justina, Jos Dias, at um jeito dos ps e dos olhos de Escobar... H que se
corrigir com tempo, concordam. depois da morte de Escobar que o assunto
ser problematizado, assumindo, aos poucos, o contorno de estranho. Capitu
comenta um dia com o marido:
70
Lucia Serrano Pereira
70
Voc j reparou que Ezequiel tem nos olhos uma expresso esqui-
sita? [] S vi duas pessoas assim, um amigo de papai e o defun-
to Escobar. Olha, Ezequiel; olha firme, assim, vira para o lado de
papai, no precisa revirar os olhos, assim, assim (Machado de
Assis, [1900]1997, p. 931).
pela mo de Capitu que Bento levado a estabelecer a conexo que
vir a tortur-lo.
Em especial nesse desenvolvimento do texto, Machado de Assis nos
oferece, na construo e na trama, toda a maestria de seu estilo: na narrativa,
do ponto de vista do narrador, o trato com a semelhana vai tomando a direo
do sentido nico e fixo, tudo leva a Escobar; cada detalhe s confirma a presen-
a de um no outro. Do outro lado, simultaneamente e tambm pela voz do
narrador, apresentam-se aqui e ali todas as pequenas observaes que desautori-
zariam a convico de Bento, mas que ele no pode enxergar, to obcecado
com esse duplo que escolhe encontrar para usurpar seu lugar de pai, e de
homem, no desejo de sua mulher.
A ambiguidade tem seu desenvolvimento maior. Se Jos Dias fosse vivo,
Bento diz, acharia nele minha prpria pessoa (id., ibid., p. 931). Acontece que
Jos Dias, ao mesmo tempo, apresentado ao leitor como algum no confivel,
o agregado da famlia que se movimenta sempre pela contingncia das conveni-
ncias.
Tia Justina pede para rever Ezequiel quando este retorna da Europa; po-
deria ser a outro momento de dar provas ao leitor de que suas fantasias
correspondem (ou no) realidade. Bento trata de evitar essa visita, at o fale-
cimento da tia. E fica-se com a dvida, pois o fato de Capitu mesma levantar a
questo da semelhana no serve para alimentar a dvida de uma possvel ino-
cncia.
Bento pega o que lhe impe o cime e joga o resto fora. Capitu havia
salientado a semelhana do filho, lembrando dois homens, um dos quais Bento
descarta imediatamente o amigo do pai para manter a exclusividade: Apro-
ximei-me de Ezequiel, achei que Capitu tinha razo; eram os olhos de Escobar
(Machado de Assis, [1900]1997, p. 931). Aposta at o fim nessa duplicao
identificada. A perplexidade de Capitu, desde ento, s conta como um olhar de
plateia, excludo da possibilidade de qualquer palavra que faa diferena. Ela j
foi cortada da cena. Como o Desdmona (Shakspeare, [1604] 1999), na trama
armada por Iago; Otelo no v mais nada a no ser a mulher e o amigo traidor.
A partir da, o que se apresenta como semelhana passa a vir diretamen-
te associado com o morto, uma identificao que vem como se desde a
tumba:
Um dente de cimes...
71
Dos olhos de Ezequiel vai ressurgindo Escobar.
Nem s os olhos, mas as restantes feies, a cara, o corpo, a pessoa
inteira, iam apurando-se com o tempo. Eram como um debuxo primi-
tivo que o artista vai enchendo e colorindo aos poucos, e a figura
entra a ver, sorrir, palpitar, falar quase, at que a famlia pendura o
quadro na parede, em memria do que foi e j no pode ser. Aqui
podia ser e era. [] Escobar vinha assim surgindo da sepultura, do
seminrio e do Flamengo para sentar-se comigo mesa, receber-
me na escada, beijar-me no gabinete de manh, ou pedir-me noite
a beno do costume (Machado de Assis, [1900] 1997, p. 932).
Lacan ([1962-63]1997) aponta para a figura de um hspede que surge
de repente, com relao angstia. Ele vem desenvolvendo a questo do
enquadramento da angstia, como ela surge: se a angstia seria relativa ao
tempo de espera, de estado de alerta, como resposta de defesa a algo que vai
acontecer; termina por dizer que a angstia outra coisa, e que se a espera tem
sua importncia nesse enquadramento, a angstia quando surge, quando apa-
rece nesse contexto, aquilo que j estava muito mais perto, em casa, Heim, o
hspede, diro vocs. (id., ibid., p.83).
Segue, dizendo que esse hspede que surge inopinadamente tem tudo a
ver com o que se encontra no unheimlich, mas que design-lo assim muito
pouco. Ressalta que o termo em francs hspede, hte, em seu sentido corren-
te, j algum bem trabalhado pela espera:
Este hspede, o que j havia passado no hostil (hostile) [...] Este
hspede, no sentido comum, no o heimlich, no o habitante
da casa, o hostil apaziguado, abrandado, admitido. O que heim,
o que Geheimnis, nunca passou por estes rodeios... (Lacan,
[1962-63] 1997, p. 83).
Nunca passou pelas redes, pelas peneiras do reconhecimento, continua
Lacan, ele permaneceu unheimlich:
[...] menos inabituvel que inabitante, menos inabitual que inabitado.
Esse surgimento do heimlich no quadro que o fenmeno da angstia,
e por isso que falso dizer que a angstia sem objeto (id., ibid., p. 83).
Machado de Assis nos faz bem ter a noo dessa dimenso do cerco
que se fecha com a chegada do hspede, ao dizer: Eu, posto que a ideia da
72
Lucia Serrano Pereira
72
paternidade do outro me estivesse j familiar, no gostava da ressurreio. s
vezes, fechava os olhos para no ver gestos nem nada, mas o diabrete falava e
ria, e o defunto falava e ria por ele (Machado de Assis, [1900] 1997, p. 942-943).
E quanto mais Escobar ressurge, sendo sempre ressaltado nesse apare-
cimento algo da vida, da alegria, do acolhimento e da satisfao do encontro
(afinal, um menino, depois um rapaz no entusiasmo dos encontros e das
descobertas, como Bentinho o era), mais Bento vai virando uma sombra, dei-
xando-se perder a vida, abrindo mo das relaes, passando aos pensamentos
de morte para consigo, para com Capitu e Ezequiel, o hostil e o agressivo sem
disfarces. No par malfico que rene o eu a um outro fantasmtico, o real no
fica situado do lado do eu, e, sim, colocado do lado do fantasma. Interessante
efeito de toro dos lugares, pois no o outro que duplica a mim, mas, sim, eu
que sou o duplo do outro, observa Clment Rosset (1998) em seu trabalho sobre
o real e o duplo. O outro quem fica com o real, e o sujeito propriamente com a
sombra.
Voltemos a Proust por um momento: no estudo de Grimaldi (1994) sobre
o cime em Proust, podemos seguir algo do cruzamento que com Lerude esbo-
amos, na trajetria pelo cime em Bento e em Swann:
Mas a imaginao ciumenta sempre h de finalmente passar do
que ela ignora ao que j sabe, e recriar o desconhecido como uma
simples excrescncia do que j conhecido. Pois em qualquer
situao, por infame, horrvel ou ignbil que seja, como figurar uma
pessoa a no ser pela prpria experincia que dela se tem? Eis
porque embora Swann soubesse muito bem, de maneira abstrata
e geral, que a vida dos seres cheia de contrastes, nem assim
conseguia imaginar tudo o que no conhecia da vida de Odete
seno como idntico parte que [dela] conhecia (p.186). Desse
modo, assim como a memria o sto da imaginao, assim o
cime s pode reconstituir os amores que ele ignora com o que ele
conheceu do amor. , portanto, com aquilo que foi o tecido da sua
felicidade que lhe cumpre agora talhar a roupa de sua infelicidade.
Como a sombra o duplo de cada um, Proust pode ento dizer
que o cime a sombra do amor, j que lhe faz imaginar na escu-
rido e no dilaceramento o duplo daquilo que ele viveu na claridade
e na alegria (Grimaldi, 1994, p. 41-42).
Swann fica com Odete, mas vive entre ela e o caminho de Guermantes,
diviso que no se atenua; Bento mata, exila a mulher e o filho; quando o rapaz
retorna, moo, oscila entre o amor por ele e o voto de morte.
Um dente de cimes...
73
Seguindo o desenvolvimento de Rosset (1998) sobre o eu e a sombra, h
o apontamento para um cuidado: o pior erro a ser cometido por quem se consi-
dera perseguido por um duplo, mas que , na verdade, o original que ele prprio
duplica, o de tentar matar o seu duplo:
Matando-o, matar ele prprio, ou melhor, aquele que desespera-
damente tentava ser, como diz muito bem Edgar Poe no final de
William Wilson, quando o nico (aparentemente o duplo de Wil-
son) sucumbiu aos golpes de seu duplo (que o prprio narrador):
Venceste e eu sucumbo, mas, de agora em diante, tambm ests
morto. Morto para o mundo, para o cu, para a esperana! Existias
em mim, e agora que morro, v nessa imagem que a tua, como
mataste na verdade a ti mesmo (Rosset, 1998, p.78-79).
Proust, Edgar Alan Poe, Machado. A pintura mal disfara o corpo da
autpsia, Bento Santiago j desertou de si mesmo. No cime ocorre uma esp-
cie de irrupo real do terceiro, relativo a uma precariedade no campo das iden-
tificaes e da identidade. Bento no era to homem quanto ela mulher no
pode legitimar a paternidade, e nessa vacilao do lugar surge um terceiro,
ancorado na certeza, que apaga todo o resto. Machado de Assis nos oferece
algo da verdade do cime, na sua face dura: a pintura mal disfara o corpo da
autpsia Bento, ou mesmo o crime da paixo, exlio de Capitu.
REFERNCIAS
ASSIS, Machado de. Obra completa[1900]. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997.
BAUDELAIRE, C. Oeuvres completes. 1. ed. Paris: ditions Robert Laffont, 1980.
BUARQUE, Chico. Leite derramado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
CHEMAMA, Roland. Introduction. Le Trimestre Psychanalytique, La jalousie. Paris:
Association Freudienne Internationale, 1995, n. 2, p.1-7.
FREUD, Sigmund. Sobre alguns mecanismos neurticos nos cimes, a paranoia e
a homossexualidade [1922]. In: _____. Edio standard brasileira das obras psico-
lgicas completas de Sigmund Freud. 2. ed. Traduo de Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 1969.v. 18.
GRIMALDI, Nicolas. O cime, estudo sobre o imaginrio proustiano. So Paulo: Edi-
tora Paz e Terra, 1994.
LACAN, Jacques. Seminrio 10: a angstia [1962-1963]. Recife: Centro de Estudos
Freudianos do Recife, 1997. Publicao no comercial
LERUDE, Martine. La jalousie: quelques remarques a propos dun amour de Swann.
Le Trimestre Psychanalitique, La jalousie. Pari s: Associ ati on Freudi enne
Internationale, 1995, n. 2, p. 113-128.
PEREIRA, Lucia Serrano. Um narrador incerto entre o estranho e o familiar a fico
machadiana na psicanlise. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
74
Lucia Serrano Pereira
74
PROUST, Marcel. No caminho de Swann. Em busca do tempo perdido. Rio de Janei-
ro: Editora Globo, 2006.
ROSSET, Clment. O real e seu duplo. Traduo de Jos Thomaz Brum. Porto Ale-
gre: L&PM Editores, 1998.
SHAKSPEARE, W. Otelo [1604]. Porto Alegre: L&PM Editores, 1999.
Recebido em 07/09/2009
Aceito em 11/10/2009
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
75
TEXTOS
75
Resumo: Discute-se, neste artigo, a temtica do amor e dos cimes atravs da
obra de Ibsen O pequeno Eyolf. Os fios desta obra entelaam-se com a anlise
do Homem dos ratos e com questionamentos sobre o que seria o tempo do ps-
lacanismo. Tecem-se, tambm, consideraes sobre os efeitos e o fim de uma
anlise.
Palavras-chave: amor, cimes, tragdia, drama.
ON LOVE AND JEALOUSY: VARIATIONS AND MISADVENTURE
THE LITTLE EYOLF
Abstract: The present article discusses love and jealousy on Ibsens work. The
lines of this work are interlaced with The Rat Man analysis and with some questions
about the time of post lacanism. The end of analysis and analysis efects are
also appreciated in this text.
Keywords: love, jealousy, tragedy, drama.
1
Texto elaborado a partir de aula proferida pelo autor.
2
Psicanalista. Membro fundador da Escuela Freudiana de Buenos Aires, dentre suas mais
recentes publicaes encontram-se: Las intervenciones del analista (Agalma, 2004), El sujeto
borgeano (Agalma, 2005), Lectura del seminrio Letourdit (Escuela Freudiana de Buenos
Aires, 2007). E-mail: isidoro@vegh.com.ar.
SOBRE O AMOR E OS CIMES:
variaes e desventuras
O pequeno Eyolf
1
Isidoro Vegh
2
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 75-86, jul./dez. 2009
76
Isidoro Vegh
76
N
o ttulo que escolhi, Sobre o amor e os cimes: variaes e desventuras, a
ordem no arbitrria. Estamos acostumados a falar de como se relacio-
nam o amor, o desejo, o gozo, como se enlaam ou desenlaam. Tambm pelo
ensino de nosso mestre Freud temos um trnsito pela questo do intrincamento
e desintrincamento das pulses, pulses de vida, pulses de morte. Mas talvez
tenhamos menos percurso em pensar que h distintos tipos de amores, que
podem jogar de modo propiciatrio, ou bem como barreira para a realizao do
amor.
O tema que escolhi foi a tragdia do Pequeno Eyolf, desse grande escri-
tor noruegus que foi Henrik Ibsen (1966), e o tomei porque, alm disso, um
clssico dentro da psicanlise. O pequeno Eyolf uma associao que faz um
paciente de Freud ([1909]1980), a quem conhecemos como O homem dos ra-
tos. Tem interesse para ns vermos como se situa nesse histrico a direo da
cura. Por que digo isso? Porque estamos, como venho insistindo, em tempos
do ps-lacanismo, assim como houve um tempo do ps-freudismo: um tempo
em que est em jogo a desvirtuao, no ps-freudismo, do ensino de Freud, e
no ps-lacanismo, do ensino de Lacan. Est em jogo de distintos modos. Um
a acentuao de apenas uma faceta, desconhecendo as demais. Por exemplo,
temos colegas que sublinharam, e muito bem, o valor que tem que o analista
esteja atento ao som do significante, como joga com o equvoco com a letra, o
que se chama de homofonia. No entanto, dizemos que reduzir a isso a retrica
do inconsciente desconhecer o que nossa prtica nos ensina, o que nos
ensina a obra de Freud, o que nos ensina a prpria obra de Lacan, quando nos
diz, no ltimo captulo de Encore (Lacan, 1975), que esse significante que retorna
representando o sujeito pode se jogar ao nvel do fonema, da palavra, da frase,
do enunciado ou de um conjunto de enunciados. Creio que este tema que esco-
lhi, a tragdia de Ibsen, vai nos servir para testemunhar do empobrecimento que
significaria para nossa prtica desconhecer essa variedade que o prprio Lacan
sublinhou.
Do histrico do Homem dos ratos vou ler a vocs onde Freud o cita ([1909]
1980, p. 168-169): No entanto, em desafio a todo este rico material, durante longo
tempo no se fez luz alguma sobre o significado de sua ideia obsessiva a ideia
obsessiva tinha a ver com os ratos, com a tortura dos ratos que um capito lhe
havia contado enquanto ele estava no exrcito como suboficial de reserva: con-
sistia em pr no nus do torturado uma lata com ratos que se introduziam pelo
intestino destruindo-o por dentro at que um dia apareceu a Senhora dos
Ratos, do Pequeno Eyolf, de Ibsen, e tornou-se irrefutvel a concluso de que
em muitas configuraes de seus delrios os ratos significavam tambm filhos;
quando se investigou a gnese deste novo significado, tropeou-se em seguida
com as mais antigas e substantivas razes. Ento fala tambm dos ratos que
Sobre o amor e os cimes...
77
poderiam ter sado da tumba do pai, ratos que ele podia ter visto no cemitrio,
etc. Freud diz ratos eram, ento, filhos.
Neste percurso, vamos nos encontrar com algo j no da magnitude de
um rato, mas to grande quanto um elefante: me surpreende que nem Freud
nem Lacan o tenham sublinhado.
Lembro a vocs brevemente: o Homem dos Ratos um jovem de 27
anos que vai a Freud desesperado, com fantasias de suicdio (cortar sua jugular)
por certas ideias obsessivas das quais no pode se desprender. A ltima, o
desencadeante, que tem de pagar uns culos desses que se apoiam no nariz,
que se chamam pincen, em alemo Zwicker (Zwicken quer dizer beliscar), que
ele havia perdido durante as manobras militares. Ele sabia, mas decidiu seguir
e encomendar outro. A empregada do correio o recebeu, ele acreditou que o
devia ao Tenente A, resultou que era o Tenente B, mas como o capito lhe disse
tens que pagar ao Tenente A, essa ordem se imps a ele. O que era um
absurdo, porque em definitivo ele sabia que no devia nem ao Tenente A nem ao
Tenente B, mas empregada do correio. Com essa dvida obsessiva, e com a
ideia de inventar uma cena absurda, em que ele paga a um, que d ao outro, e
este mulher da estafeta, vai ver Freud, desesperado porque, para ele, tudo
isso no era piada. Na primeira entrevista conta a Freud ([1901] 1980) que foi v-
lo por coisas que leu em Psicopatologia da vida cotidiana e que pensava que
podia ajud-lo. Mas, por sua neurose, pede a Freud um certificado para que os
tenentes se prestem a sua cena. Freud lhe diz que de maneira alguma, que
unicamente vai se prestar a ajud-lo com o que ele pode, que comece a
associar e ele vai ver como o ajuda. J desde o comeo lhe conta, na segunda
entrevista, uma fantasia, que a dessa tortura que acabo de descrever, a do
prprio capito que lhe disse tens que pagar ao Tenente A. Ou seja, um capi-
to que funciona como um Supereu cruel e sdico, e que tem em seu mandato
a prpria estrutura do Supereu, um sintagma coagulado, imodificvel. Avanan-
do o histrico, vamos ver que essa tortura dos ratos ter a ver com um jogo
significante, homofnico, que em alemo se escreve assim:
Ratten = ratos
Raten = dvida
Quando a anlise avana, Freud descobre que h algo em relao aos
ratos que tem a ver com uma dvida. Vamos ver logo de que dvida se trata.
Agora irei ao relato de Ibsen, O pequeno Eyolf (1966). Ibsen escreve este
relato em sua ltima etapa, no ano de 1894. Pensemos que grande parte de sua
obra foi escrita entre 1860-1870; j era um dramaturgo muito renomado. H
antecedentes na biografia, mas que no nos servem para articular uma resposta
sobre por que escreveu isto. Efetivamente, dizem que houve uma tia que era
louca e que dizia que era a mulher dos ratos. Tambm verdade que havia um
78
Isidoro Vegh
78
irmozinho que ficou paraltico por um acidente, coisas que aludem trama da
tragdia. Mas no so suficientes para explicar por que o autor escreveu esta
tragdia.
O pequeno Eyolf nos convida a reconhecer uma srie de personagens;
para facilitar a trama, vou escrev-los deste modo:
Estes so os personagens que a tragdia de Ibsen nos prope. Iremos
apresentando-os com suas prprias palavras.
Quem este pai? algum que volta, antes do tempo, de uma viagem
que havia feito s montanhas, com a ideia de escrever o grande livro de sua vida,
um livro que se intitularia Sobre a responsabilidade humana. E diz a sua mu-
lher, que o esperava, e a sua irm, que estava de visita, que mudou de ideia, que
no escreveu nada, nem uma letra, e que daqui em diante a obra de sua vida vai
ser outra. Perguntam-lhe o qu e diz:
Alfredo Allmers: Pensei em Eyolf, querida Rita [] Desde aquela
desgraada queda da mesa, e mais ainda desde que sem lugar
a dvidas soubemos que o acidente seria irreparvel
Rita: Mas, Alfredo, j no podes te ocupar mais dele!
Alfredo Allmers: No como um mestre de escola, mas sim como
um pai. E um pai o que quero ser de hoje em diante para Eyolf.
Algum diria que maravilha! No, escutem.
Alfredo Allmers: Eyolf ser o varo mais completo da famlia. E eu
empregarei toda minha vida na nova obra de convert-lo em um
homem cabal (Ibsen, 1966, p. 36).
Vocs imaginam o que ter um pai dedicado a algum desse modo?
Sublinho como se inspirou:
Alfredo Allmers: Sim! E ao subir at as infinitas solides, ao con-
templar o sol nascente iluminando os cumes, ao sentir-me mais
Sobre o amor e os cimes...
79
perto das estrelas, quase em comunho com elas, foi quando
consegui meu desgnio.
um pai que se autoprope no lugar do Ideal e que estende at seu
filho esse Ideal. Mas no o Ideal que pe limite ao Eu. No San Martn
dizendo sers o que deves ser ou no sers nada, quando o futuro est
dizendo que San Martn, nosso pai da ptria, no pensava o Ideal idntico ao
Eu, mas com uma distncia, o Ideal propiciatrio. Este, no entanto, ali nas
alturas, encontrou-se em comunho com as estrelas, ele passa a ser essas
estrelas e descobre seu desgnio: vai fazer de seu filho um homem cabal,
completo, atravs de seu filho vai lograr o Ideal que no pde realizar atravs
de sua obra.
Quem a me? Vamos apresent-la com algumas de suas frases. Quan-
do menciona o cortejo que o engenheiro Borgheim faz a sua cunhada, diz:
Rita: Para mim seria uma verdadeira alegria v-lo casado com Asta.
Alfredo Allmers: E isso por qu?
Rita: Porque ela iria para longe e no viria como vem agora. []
Porque assim serias ao final s para mim. Mesmo queno;
tampouco assim me pertencerias por inteiro. (Rompe em soluos
convulsivos) Alfredo, Alfredo! No posso renunciar a ti!
Alfredo Allmers: Mas, Rita, s razovel!
Rita: No quero s-lo! No me importa nada no mundo mais que tu
(Abraando-o) Tu, s tu!
Comea o crescendo da tragdia.
Alfredo Allmers: Por Deus, mulher! Ests me estrangulando!
Rita (separando-se dele): Ah! Se, efetivamente, eu pudesse sufo-
car-te! (Lanando fogo pelo olhos) Se soubesses quanto te odiei!
Alfredo Allmers: Odiar-me, tu..?
Rita: Sim. Te odiava vendo-te passar horas e horas junto tua
mesa de trabalho. (Com uma expresso de desaprovao) Que
horas to longas! Oh Alfredo, no sabes quanto odiei teu trabalho!
Alfredo Allmers: Bem; pois j acabei com ele resolutamente; no
falemos mais disso.
Rita: No; mas agora h algo pior ainda.
Alfredo Allmers: Ainda pior? Te referes ao pequeno?
Rita: Sim, me refiro ao menino! Em nossas relaes ele se mani-
festa pior ainda que o livro. O menino algo vivo, que palpita. (Com
crescente calor) Mas isso eu no suportarei, Alfredo! Te digo que
no suportarei!
80
Isidoro Vegh
80
Diz mais algo:
Rita: Sofri cruelmente ao d-lo luz; mas suportei tudo gozosa por
teu amor.
Alfredo Allmers: Eu sei, eu sei!
Rita: Acabou-se! Quero viver contigo sem limitaes! No posso
conformar-me em ser s a me de Eyolf! No posso, no quero!
Quero ser tudo para ti!
E diz uma frase que digna de ateno: Rita: Eu estava destinada a ser
me, mas no a seguir sendo me.
Rita prope a seu marido um amor possessivo. Agora, vamos ver se isso
surge sem razo ou porque h algo que a situa no mau lugar.
E Eyolf? Nos dito que um menino de nove anos, plido, que anda com
uma muleta porque ficou paraltico desde que teve um acidente.
Neste primeiro ato aparece um personagem estranho, que faz limite com
a lenda: a Mulher dos Ratos, uma verso feminina do flautista de Hamelin.
Dedica-se a tirar os ratos dos lugares onde esses pequenos animaizinhos inva-
dem a vida cotidiana. No relato clssico, o conto que vocs talvez tiveram opor-
tunidade de escutar em sua infncia, O flautista de Hamelin vai com seu instru-
mento, sua flauta, com a qual seduz os ratinhos que o seguem e, desse modo,
os retira dos lugares aonde o chamam. O conto relata como em um povoado lhe
pediram ajuda e, quando tiveram de lhe pagar, se negaram. O flautista se vingou
levando, em vez dos ratos, as crianas. Da surge a associao de Freud, ratos
= crianas. At a a agudeza de nosso Herr Professor. A Mulher dos Ratos diz,
fazendo sua apresentao, que est de visita na zona, pergunta se precisam de
uma ajuda; dizem-lhe que no, mas fazem-na passar. O pequeno Eyolf escuta
que ela conta como, ajudada por seu cachorrinho, que se chama Mopsemand,
que significa ratoeiro
3
, um cachorrinho preto que causa desgosto, trabalham
juntos: ela os seduz com seu instrumento musical, o cachorrinho vai guiando-
os, ela sobe num barco, os ratos no podem deixar de seguir o cozinho, que
vai nadando, vo adentrando no fiorde penetraes do mar na terra at que
todos os animaizinhos se afogam. A Mulher dos Ratos (Ibsen, 1966, p.41) diz
assim: a Mulher dos Ratos: a bem da verdade, no se deveria cansar jamais de
3
No original, ratonero. Significa caador de ratos e tambm uma raa de ces.
Sobre o amor e os cimes...
81
fazer bem a essas pobres criaturas odiadas e perseguidas to duramente. Mas
chega a ser algo esgotante (Ibsen, 1966, p.41). Ambiguidade com que o
poeta nos descreve essas pobres criaturas: se refere, no manifesto, aos rati-
nhos, mas com o que a me de Eyolf confessou, h um desejo de morte e dio
para com Eyolf que vem de sua prpria me, e que o condena ao lugar de pobre
criatura.
O primeiro ato termina assim que Eyolf sai ao jardim; os adultos ficam
conversando entre si. Subitamente, chegam gritos, algo aconteceu. Um menino
se afogou. Eyolf.
No ato seguinte duas cenas resultam terrorficas para esses pais. Houve
um tempo em que o corpo de Eyolf esteve no fundo do fiorde, na gua transpa-
rente viam-se os olhos abertos. Esse olhar que persiste, diro eles, os persegui-
r por toda a vida. Tambm a muleta, flutuando na superfcie. Quando averiguam
como foi que o menino morreu, descobrem que seguiu, at afogar-se, a Mulher
dos Ratos. A Mulher dos Ratos aparece como a voz da morte que conduz o
pequeno Eyolf a seu final.
Segundo ato, Eyolf j morreu. Ficamos sabendo o que antecede esse
desenlace: tinha havido um tempo no qual esses pais, segundo Rita, haviam se
amado, haviam estado juntos. Quando Eyolf era beb ela tomou Alfredo ardente-
mente em seus braos, ele estava cuidando da criana, mas, apaixonado pelo
abrao, tiveram uma relao e ele esqueceu o beb, que caiu da mesa e ficou
paraltico para o resto de sua vida. O poeta no necessita ler Freud ou Lacan
para reparar em quando o amor de um casal pode fazer cair, no real, o fruto da
relao. Nesse encontro amoroso, sexual desses pais, no havia lugar para um
beb. Cai, cai no real. E fica para sempre excludo, alm disso, do jogo com as
demais crianas, porque nos inteiramos de que no s caiu e a partir da teve
que usar as muletas, mas de que, desde esse momento, o pai no podia supor-
tar v-lo com elas. Ento, condenou-o a no brincar com as demais crianas, ia
notar a diferena. Reclamou que estudasse, que estivesse sempre trancado,
lendo. Mesmo que Eyolf dissesse que no dia de amanh queria ser um soldado,
nem mais nem menos que um soldado.
A tragdia vai subindo de tom. Alfredo, totalmente acabado, pensa em
suicidar-se. Sua mulher, desesperada. Alfredo fala com sua irm Asta, lembra-
se de que quando eram pequenos o pai havia morrido, e em seguida a me de
Asta, eram meios-irmos. Quando ficaram rfos, ele comeou a cuidar de sua
irm e a chamava pequeno Eyolf. Amor fraterno. Podemos intuir que o amor
possessivo de Rita no produto de um genoma ou de que tivesse um impulso
natural ao amor possessivo. Ele havia lhe contado uma vez, como que de pas-
sagem, em meio a uma relao sexual, em plena intimidade, que chamava sua
irm, quando eram pequenos, de meu pequeno Eyolf. Ela sabia que atrs
82
Isidoro Vegh
82
desse pequeno Eyolf estava o outro, esse amor pela irm, da qual Rita disse
quisera que desaparecesse. H um dio que se translada do cime a esse
amor fraterno ao cime e ao desejo de morte do prprio filho.
A tragdia avana no horror, quando alcana a verdade
Quando digo que estamos no tempo do ps-lacanismo, assim como an-
tes Lacan se enfrentou com o ps-freudismo, estou dizendo que estamos no
tempo em que, mais uma vez, a verdade tende a se perder. Por exemplo, diz-se
que o povo judeu o povo escolhido. o povo escolhido para perder sistemati-
camente a verdade. A srie dos profetas a daqueles que, uma e outra vez,
tinham que recordar-lhe a verdade que voltava a ser abandonada. Porque o des-
tino da verdade seu esquecimento. Quando Newton desenvolve sua frmula da
atrao dos grandes corpos celestes no diz senhores, eu venho porque estamos
em pleno ps-copernicanismo, a verdade de Coprnico se perdeu. Porque a
cincia moderna exclui a dimenso do sujeito. No se trata de uma verdade que
concerne ao sujeito, essa de que ningum quer saber, que s chega quando no
h outro remdio. Quando Einstein produz sua frmula da relatividade no diz
venho recuperar a verdade de Newton; abre um novo espao onde as frmu-
las de Newton delimitam o lugar de sua eficcia. Mas na psicanlise, que tem
a ver com a verdade, e a verdade do sujeito, tende a ser reprimida. Cada novo
livro de psicoterapia surge porque o anterior j fracassou e precisa ser propos-
ta uma nova opo. Para qu? Para voltar novamente a velar a verdade do
inconsciente.
Leiamos como surge o horror da verdade. Rita recorda continuamente
esses olhos abertos de seu filho. Alfredo tambm, lhe diz por favor, no sigas.
Inclusive alucina a palavra mu-le-ta, que ficou flutuando desde que seu filho se
afogou.
Alfredo diz, lentamente, com olhar severo:
Alfredo Allmers: De hoje em diante, foroso que haja um muro
entre ns dois.
Rita: Por qu?
Alfredo Allmers: Qui nos observem dia e noite os olhos desme-
suradamente abertos de um menino (Ibsen, 1966, p.55).
Retorna do real o que havia sido expulso do simblico. Ter um filho de
verdade instaura uma dvida, no um bichinho de pelcia, uma boneca.
Alfredo Allmers: Cedo ou tarde, isso havia de terminar assim, Rita.
Sobre o amor e os cimes...
83
Rita: Que havia de terminar assim o que comeou por um amor
mtuo?
E aqui comea o horror.
Alfredo Allmers: Por minha parte no foi tal desde sempre.
Rita: Ento, que sentimento te inspireiao princpio?
Alfredo Allmers: Espanto.
Rita: Entendo. Mas como pude, pois, conquistar-te?
Alfredo Allmers (entre dentes): Com tua atrao irresistvel, Rita.
Rita (Lanando-lhe um olhar de incredulidade): Nada mais que por
isso, Alfredo? Nada mais?
Alfredo Allmers (com esforo): No, havia algo mais tambm.
Rita (em uma exclamao): J adivinhei! Era minha generosidade
a mos cheias, como costumavas dizer. No certo, Alfredo?
Alfredo Allmers: Sim.
Rita: Como pudeste, como pudeste faz-lo?
Alfredo Allmers: Tinha que velar por Asta (Ibsen, 1966, p. 62).
Asta, a quem quando menino chamava pequeno Eyolf. Freud no o per-
cebeu e Lacan no o percebeu: a mesma histria do Homem dos Ratos. A dvida
do pai, a verdadeira dvida, que se casou com a me do Homem dos Ratos por
dinheiro. Em plena transferncia com Freud, quando Freud aumenta os honorri-
os, o Homem dos Ratos diz a Freud tantos ratos, tantos florins. seu fantasma
fundamental. Um homem d ratos = filhos a uma mulher em troca dos florins que
recebe. o que seu pai e sua me lhe transmitiram. Quando chega a Freud, e
quer suicidar-se, porque, tendo terminado seus estudos de direito, chegou o
momento, como se diz coloquialmente, de assentar a cabea. O que lhe diz sua
me? Querido, tens que te casar. Repete-se no real a histria: ele ama sua prima
pobre (como seu pai amava uma namorada pobre) e a me e o pai, antes de
morrer, lhe dizem que tem de se casar com a prima rica. Quando o Homem dos
Ratos associa com o pequeno Eyolf, o analista faria bem em ir ler a tragdia. Est
contada a trama na qual ele est preso. Uma trama da qual o pequeno Eyolf s
pde sair no real, com sua morte. S lhe restava um caminho: completar o ideal
do pai e suportar o desejo de morte de sua me. Era um lugar invivvel. O chamado
da morte que lhe oferecido pela Mulher dos Ratos era a nica liberdade que lhe
restava. As duas cenas se somam: quando ele contou a sua mulher que chamava
sua irm de pequeno Eyolf com o momento em que o beb caiu da mesa. uma
metfora realizada, posta no real. Eyolf cai como filho quando se revela que seu
lugar, em realidade, era o lugar de um amor fraterno incestuoso.
Temos, ento, o amor narcisista desse pai que quer se igualar ao lugar do
Ideal, um filho posto como complemento desse Ideal (ser o homem cabal da
84
Isidoro Vegh
84
famlia), uma mulher que nisso se sente excluda do amor desse homem
porque vamos diferenciar: no momento em que a verdade dita, Alfredo revela
que se casou com Rita por seus bens e porque a deseja e goza com ela, mas
no porque a ama. Como diz Lacan ([1960-61] 2003), a frmula forte do amor:
dar o que no se tem a algum que no o , pe em jogo a falta. Alfredo no pe
em jogo a falta, ele anela identificar-se ao lugar do Ideal, da completude. E se
no pode s-lo, porque o livro no o logra, prope que seu filho seja sua obra.
Percebem por que o ttulo Variaes e desventuras do amor e os cimes? Um
amor narcsico pode impedir o amor de um casal. O amor de um casal pode
articular-se de tal modo que no deixe lugar para o desejo de um filho. Um amor
fraterno incestuoso pode fazer obstculo para que um homem ame uma mulher.
Variaes do amor. E chamativo, como nem Freud nem Lacan registraram,
que, alm da equivalncia criana = rato, o pequeno Eyolf, como o Homem dos
Ratos, fosse o filho de um intercmbio, o que a frase tantos ratos, tantos florins
resume.
O final da tragdia foi discutido nos tempos de Ibsen (1966, p. 78). Asta
decide ir-se porque conta a seu irmo que descobriu uma carta que sua me
havia deixado. Nessa carta, que Alfredo no quer ler, ela lhe diz que h algo que
tem a ver com a histria. E ele diz eu dessa histria j tive o bastante, eu tive
que me encarregar de ti porque nosso pai te tratava mal. Eu vi que ele te tratava
mal e me parecia injusto. A histria remonta terceira gerao. Asta lhe conta
que descobriu uma carta de sua me na qual revela que ela no irm de
Alfredo, que a me de Asta a havia concebido com outro homem. Por isso, o pai
de Alfredo, e supostamente de Asta, a odiava. Estrutura de tragdia. At este
dado poderia se dizer de Alfredo que porcaria de tipo, mas no, uma vtima.
Ele tenta reparar com sua irm o mau tratamento do pai , mas, por sua vez,
esse homem maltrata a menininha porque evidentemente sabia que no era sua
filha. Como Ibsen um grande dramaturgo, ningum se salva. Cada persona-
gem no apenas tem a contradio com o outro, mas consigo mesmo. Porque
esse homem, o suposto pai, foi trado por sua mulher, casa-se com ela sendo
um homem mais velho. Temos muitas comdias faz pouco apresentou-se Don
Pascuale, que conta as aventuras de quando um homem ancio quer desfrutar
dos encantos maritais de uma jovem dama. Mesmo sendo uma especulao
prpria dos psicanalistas, que pensamos mal e acertamos, pergunto: por que
essa mulher jovem, a me de Asta, casou-se com um homem mais velho, a
quem depois enganou? Como diz o ditado, bilheteira mata gal. No h nin-
gum inocente nessta histria. Salvo o pequeno Eyolf que , como diria nosso
amigo Lnin, o elo mais frgil da cadeia, o que paga com sua vida.
No final da obra, Alfredo, que se sentiu muito mal, mas no o suficiente
para se matar, aceita uma proposta que sua mulher lhe faz. Quando lhe diz que
Sobre o amor e os cimes...
85
ir montanha, solido, ela o convence de que poderia fazer algo melhor do
que morrer na solido. Anuncia-lhe que vai encher a casa de meninos pobres,
os que vivem nos casebres margem do fiorde, a quem Alfredo havia querido
matar. Ela lhe diz mas no pensas que esses meninos no ajudaram Eyolf a
salvar-se quando caiu no fiorde porque ns nunca fizemos nada por eles?
(p.82). Assim decidem dedicar sua vida a oferecer-lhes sua casa, os brinque-
dos de Eyolf, a fazer algo por eles. Reparao altrusta, como tentativa de
transformar a tragdia em drama? Ibsen no era to ingnuo. O ltimo dilogo
de Rita e Alfredo diz:
Rita: E para onde convm olhar, Alfredo?
Alfredo Allmers: Para cima.
Rita (com um gesto de conformidade): Sim, sim, para cima.
Alfredo Allmers: Para cima, para os cumes, para as estrelas. E
para o grande silncio (Ibsen, 1966,p 101).
A morte est espreita
A psicanlise prope outra resoluo. Sabemos que o Homem dos Ratos
concluiu sua anlise com Freud, o que lhe serviu para liber-lo do mandato de
seu pai e de sua me, cortar com a que teria sido a repetio trgica da histria,
e casou-se com a prima pobre. Lamentavelmente morreu, como tantos milhares
de jovens, como soldado na Primeira Guerra Mundial. Mas certo que pagou a
dvida simblica. A diferena entre tragdia e drama que o drama tem resolu-
o, a tragdia nos prope um destino inexorvel, progride de modo inexorvel
para seu fim. Uma psicanlise, se tem desenvolvimento adequado, prope um
corte que poupa a tragdia. a maneira de recordar o aforismo lacaniano: o que
se expulsa do simblico, retorna no real. Eu o digo mais forte: o que se expulsa
do simblico, retorna pior no real. Na anlise do Homem dos Ratos, se no
retornou pior foi porque a anlise permitiu esse corte.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva: el Hombre de las
Ratas [1909]. In: ______. Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu Editores, 1980.
Tomo X.
______. Psicopatologia de la vida cotidiana [1901]. In: _______. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1980. Tomo VI.
GRIMM, Jacob e GRIMM, Wilhelm. El flautista de Hamelin [1816/18]. Disponvel em < http:/
/www.flautistico.com/articulos/el-flautista-de-hamelin-grimm>. Acesso em: 3 jan. 2009.
IBSEN, Henrik: El pequeno Eyolf [1894]. In: _________. Teatro completo. Madrid:
Ediciones Aguilar, 1966.
86
Isidoro Vegh
86
LACAN, Jacques. El seminario de Jacques Lacan, libro 8: la transferencia [1960-61].
Buenos Aires: Paids, 2003.
______. Le seminarie, livre XX: Encore. Paris: Seuil, 1975.
Recebido em 11/11/2009
Aceito em 30/11/2009
Revisado por Sandra Torossian
87
TEXTOS
87
Resumo: O presente texto, a partir da obra Em Busca do Tempo Perdido No
Caminho de Swann, narra o desdobramento de uma cena cotidiana que se pas-
sa numa famlia aristocrtica. Temos como ponto-chave dessa narrativa o cime
que Swann experimenta em relao Odette. A partir desse sentimento, apare-
ce o desejo e se desenrola uma relao amorosa, que os inscreve simbolica-
mente, por meio do casamento. isso que a autora analisa, tomando o cime
como componente essencial e cuja trajetria finalizaria no enigma do amor e do
desejo.
Palavras-chave: cime, desejo, amor.
OBSERVATIONS ON A LOVE OF SWANN
Abstract: This article, based on In search of the lost time On Swanns way,
narrates the unfolding of a daily scene that takes place in an aristocracy family.
As key point of this narrative there is the jealousy Swann feels towards Odette.
From that feeling, comes desire and a love relationship develops, which marks
them symbolically, through marriage. That is what the author analyses, taking
jealousy as an essential component, whose trajectory would end in the enigma
of love and desire.
Keywords: jealousy, desire, love.
1
Traduo de Patrcia Chittoni Ramos Reuillard (UFRGS).
Todas as citaes em portugus so extradas da obra PROUST, Marcel. No caminho de Swann.
Traduo de Mario Quintana. 20. ed. So Paulo: Globo, 1999; a ela se refere a indicao das
pginas.
2
Psicanalista, Psiquiatra; Membro da Association Lacanienne Internationale (ALI).
ALGUMAS OBSERVAES
ACERCA DE UM AMOR
DE SWANN
1
Martine Lerude
2
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 87-101, jul./dez. 2009
88
Martine Lerude
88
I
solado do restante da obra Em busca do tempo perdido, No caminho de Swann
(Proust, 1999) poderia ser lido como um percurso amoroso que teria o cime
como componente essencial e cuja trajetria finalizaria no enigma do amor e do
desejo nesta frase famosa:
E com esta grosseria intermitente que lhe voltava logo que ele no
mais sofria e que rebaixava o nvel de seu carter moral, exclamou
consigo mesmo: E dizer que estraguei anos inteiros de minha vida,
que desejei a morte, que tive o meu maior amor, por uma mulher que
no me agradava, que no era o meu tipo (Proust, 1999, p. 365).
Tal concluso parece deixar Swann livre para mais uma rodada, para um
novo amor. Nada disso; no se trata de um amor, mas do Amor de Swann, e a
sequncia imediata de Em busca do tempo perdido nos oferece um Swann
transformado, pai de Gilberte, marido de Odette, alm de toda uma parte de
sombra das raparigas em flor dedicada senhora Swann, a ex-mundana,
que se tornou excelente esposa, uma mulher rodeada por sua toalete como
pelo aparato delicado e espiritualizado de uma civilizao, que fascina o
narrador.
O cime de Swann assume ento valor bem diferente e se inscreve eis
nossa hiptese como um momento decisivo de ruptura, como tempo de
flutuao a partir do qual o sujeito, Swann, vai poder realizar um ato, envolver-se,
no ser mais exatamente o mesmo; ele deixar ento de ser o filho Swann.
Para alm da descrio sutil dos fenmenos, o cime de Swann nos
interessa:
porque levanta a questo do casamento, isto , a questo do ato e da
doao simblica do nome. Esse nome, que ele no pode exaltar, e o ttulo que
lhe falta percorrem implicitamente todo o romance.
porque a posio de Swann em relao ao conhecimento e ao reconhe-
cimento do outro se refere ao ceticismo e permite situar a dimenso da alteridade
do outro sexo do ponto de vista masculino.
e porque essa posio ctica, inteligente, tem analogia com a neurose
obsessiva.
Como esse cime vem se inscrever em relao ao ceticismo?
De incio, um rpido olhar sobre o romance
Seu pano de fundo o salo da casa dos Verdurin, verdadeiro organismo
social, cujas discusses so reguladas por afirmaes peremptrias e por certa
tolice.
Algumas observaes...
89
Odette de Crecy uma das raras mulheres assduas; ali ela se beneficia
de favores e de certa promoo social. Odette apresentada ao leitor quase
como uma mundana, uma cortes, sem grande inteligncia e com pouca virtu-
de. uma mulher sustentada ou j o foi. Seu passado vago, incerto, sua
fortuna se baseia em uma carreira sexual junto aos homens. Ela charmosa,
seu corpo admirvel. Demonstra saber lidar com os homens: Proust insiste
na descrio de sua toalete, de seus enfeites e de seu estilo britnico. a nica
mulher a suportar a ortodoxia e o radicalismo dos Verdurin.
Como nesse ponto eram as mulheres mais rebeldes do que os
homens [...], foram levados a rejeitar sucessivamente todos os
fiis do sexo feminino (Proust, 1999, p. 187).
Sua beleza no do tipo que agrada a Swann:
[...] ela se afigurara a Swann no por certo sem beleza, mas de um
gnero de beleza que lhe era indiferente, que no lhe inspirava
nenhum desejo, que at lhe causava uma espcie de repulsa fsica
(Proust, 1999, p. 194).
uma mulher livre, sem homens, sem famlia, uma espcie de duplo
feminino de Swann. Assim como ele, teve muitas relaes amorosas. Swann
um sedutor, enquanto ela conduz o jogo e procura conquist-lo. Ele a deixa agir,
sem reagir. Mesmo no lhe agradando, Odette se inscreve progressivamente no
quadro da mulher amada e se torna objeto de uma paixo avassaladora, por trs
motivos:
em razo de uma imagem esttica; de fato, Swann reconhece nela
certos traos da Cfora de Botticelli (Roma, Capela Sistina);
em razo da vulgaridade das palavras que acompanham Odette mu-
lher sustentada e de tudo que essa frmula tem de mau gosto, de falso
chique, de ignorncia mundana, frmula que a coloca no oposto da imagem
esttica e que acompanha seu desejo;
e tambm em razo de uma imagem sonora, a da pequena frase da
sonata de Vinteuil que, ao longo de todo o romance, acompanha o personagem
de Odette.
No mais apreciou o rosto de Odette segundo a melhor ou pior
qualidade de suas faces ou a suavidade puramente carnal que
lhes supunha encontrar ao contato dos lbios, se jamais ousas-
se beij-la, mas sim como uma meada de linhas sutis e belas
90
Martine Lerude
90
que seus olhares dobravam, seguindo a curva de seu enrolamento,
ligando a cadncia da nuca efuso dos cabelos e fl exo das
plpebras, como num retrato dela em que seu tipo se tornava
inteligvel e claro. Contemplava-a: transparecia em seu rosto e
em seu corpo um fragmento do afresco, que desde ento procu-
rou vislumbrar sempre que estava junto de Odette ou quando ape-
nas pensava nela, e embora certamente s se ativesse obra-
prima porque nela encontrava a sua amada, todavia tal parecena
conferia a Odette maior beleza, tornava-a mais preciosa (Proust,
1999, p. 220).
Em um primeiro momento, Odette parece conduzir o jogo de seduo.
Ela o visita, lhe envia mensagens e ele contradizendo os rumores espera,
no reage e a deixa assumir pouco a pouco um lugar no quadro, instalar-se em
suas convices estticas. Eu te peo para pedir parece ser sua posio.
Assim, ele se apresenta como o que no : um tmido respeitoso de uma mu-
lher, enquanto Proust o descreve como um galante que sabe forar os favores.
Ela o corteja: Eu nunca tenho nada que fazer! Sempre estou livre, e para voc o
estarei sempre; leva-o casa dos Verdurin, Nada me diverte tanto como fazer
casamentos, diz o pintor ao receb-los. Todo um jogo de trocas de cartas, de
visitas, de espera comea entre eles, jogo regulado por uma surpreendente
falsa moralidade (ainda que ambos sejam libertinos).
Swann um homem refinado, mundano, reconhecido, que evolui no me-
lhor cl e que gosta das mulheres. Para conquistar uma mulher, seja duquesa
ou criada, est disposto a fazer uso de todas suas relaes, desentender-se
com amigos; seu lao social fundado nas mulheres. Ele gosta daquelas de
beleza bastante vulgar, A profundeza, a melancolia da expresso, lhe gelavam
os sentidos, que despertavam, ao contrrio, ante uma carne sadia, abundante e
rosada.
Ainda que seu nome seja comum e no tenha nenhum ttulo, recebido
nos melhores sales da aristocracia. um ctico, inteligente, e seu ceticismo
se manifesta por suas tendncias denegao. Deste modo, enquanto Odette
tem a fama de no ser nem virtuosa nem inteligente, contrariando esse julga-
mento, ele a trata como uma mulher virtuosa (o que surpreende Odette e todo o
mundinho dos Verdurin) e inteligente, expondo-lhe teorias musicais. Isso no
significa que a julgue inteligente ou que a creia virtuosa, mas ele saboreia a
inverso dos julgamentos.
E se gosta do mau gosto de Odette, se no a contradiz em sua concep-
o de elegncia (como tampouco corrige seus erros), porque considera que
o mau gosto de Odette se iguala a seu gosto refinado e que o senso de elegn-
Algumas observaes...
91
cia que ela tem talvez no seja mais inepto do que o seu prprio, um ctico.
Voltaremos a isso.
Tendo alis deixado enfraquecerem as crenas intelectuais da sua
juventude, e havendo o seu cepticismo de mundano penetrado at
elas, sem que o soubesse, pensava (ou pelo menos o pensara
tanto tempo que ainda o dizia) que os objetos do nosso gosto no
possuem em si mesmos um valor absoluto, que tudo questo de
poca, de classe, tudo consiste em modas, as mais vulgares das
quais valem tanto como as que passam por mais distintas (Proust,
1999, p. 241).
O pano de fundo de seu vnculo com Odette o discurso que anima o cl
dos Verdurin. Cada membro desse cl tem um lugarzinho mesa, seu lugar.
Swann vai l todas as noites, tarde, aps ter encontrado sua amante, uma
jovem operria; sua existncia clivada, bem organizada. Ao contrrio de sua
liberdade sexual respectiva, Swann e Odette percorrem um Mapa da Ternura
3
regulado pelo estilo obsessivo de Swann: ele no se move, no faz um gesto,
no vai ao fim do que sugere e suscita no outro.
Assim, o simples funcionamento daquele organismo social que
era o pequeno cl proporcionava automaticamente a Swann en-
contros cotidianos com Odette e permitia-lhe fingir indiferena de a
ver, ou at desejo de no mais a ver, que no lhe trazia grandes riscos,
visto que embora lhe tivesse escrito durante o dia, forosamente a
veria noite e a conduziria at em casa (Proust, 1999, p. 222).
Odette fica perplexa e interpreta o comportamento de Swann como o de
um ser ideal e tmido.
C entre ns, disse a Sra. Verdurin, acho que Odette faz mal e se
porta como uma verdadeira tranca. [...] Como est sem ningum
no momento, eu lhe disse que deveria deitar-se com Swann (Proust,
1999, p. 223).
3
Carte du Tendre: mapa de um pas imaginrio, na obra de Madeleine Scudry (1607-1701),
cujos stios simbolizam as diferentes fases dos sentimentos amorosos (N. de trad.).
92
Martine Lerude
92
Ela precisa apenas estar presente todas as noites na casa dos Verdurin,
no lugar e no horrio determinados. Swann a seduz, demonstra-lhe seu interes-
se, mas no conclui o lao sexual, embora acene para ele, tratando-a com um
respeito que aparentemente contradiz seu desejo. Trata-se de uma estratgia?
De uma denegao obsessiva ou de uma posio ctica de suspenso do julga-
mento? Insidiosamente, Odette se instala no quadro, ela ao mesmo tempo
bela e carnal, tal como a Cfora de Botticelli, primeiro pintor das virgens e das
mulheres de carne velada.
Assim, Swann s se interessa por Odette porque ela vem ocupar um
lugar determinado, por seus traos estticos e pela promessa de gozo que
a expresso mulher sustentada nele suscita. Ele no tem por ela nenhuma
curiosidade, nem outro interesse. quando Odette vem a faltar nesse lu-
gar, que tambm um lugar mesa, que o amor e o cime se desencadei-
am.
O desencadeamento do amor e do cime simultneo e brutal: uma
noite, por ter se demorado com a jovem operria, Swann chega mais tarde em
casa dos Verdurin. Odette fora embora. Ela falta a seu lugar, e Proust voltar
com frequncia ao momento que ele considera decisivo:
O mal se declarara na noite em que no a tinha encontrado nos
Verdurin. Talvez a essa angstia devia Swann a importncia que
Odette tomara para ele (Proust, 1999, p. 231).
por faltar ao lugar que ele lhe atribuiu, por sair da composio, indican-
do um espao aberto e desconhecido (ele parte sua procura em Paris), que
surge a angstia e que ele consegue enfim, ao reencontr-la, realizar um ato, no
caso, o ato sexual isto , ser homem e reconhec-la como Outro sexo, trat-
la como mulher. Desse modo, parece que, para possu-la sexualmente, para
concluir, ele deva necessariamente passar pela perda da imagem, pela realiza-
o de sua ausncia, pela abertura da composio.
Mais tarde, depois de Odette ter se tornado sua amante, a relao deles
prossegue de acordo com um recorte preciso do tempo, seus encontros so
sempre sustentados pelo fundo social dos Verdurin e ordenados graas s mo-
dalidades de clivagem, de defesa que Swann aplica.
Novamente, seu amor bem regulado, ele a encontra todas as noites,
acompanha-a em casa, passa um tempo com ela, depois volta para casa aps
fazer catleia. Swann continua sua vida mundana aparentemente sem grandes
mudanas. No entanto, gradualmente, ele faz em sua vida certo nmero de
cortes de ordem material, de renncias que no lhe so solicitadas. Ele sacri-
fica interesses intelectuais e sociais quele prazer imaginrio (Id., ibid., p. 232)
Algumas observaes...
93
e comea a dar dinheiro a ela. De Odette, de sua pessoa, de seus interesses,
de sua vida, ele no quer saber nada:
S ia v-la de noite, e nada sabia do emprego do seu tempo duran-
te o dia, como nada sabia de seu passado, de modo que lhe faltava
at esse insignificante dado inicial que, permitindo-nos imaginar o
que no sabemos, nos d desejos de o conhecer... Sorria apenas
algumas vezes ao pensar que, anos atrs, quando no a conhecia,
lhe haviam falado de uma mulher que, se bem se lembrava, devia
sem dvida ser ela. Como de uma cortes, uma mulher sustenta-
da... (Proust, 1999, p. 234).
Ainda que reconhea em Odette as mulheres pintadas por Botticelli, a
ponto de dar a seu pescoo, por exemplo, a inclinao do quadro ou de cruzar
suas mos maneira de uma virgem, ainda que a ame de acordo com um
conhecimento esttico, seu desejo est ligado a esta frmula insistente de mu-
lher sustentada.
Odette realiza a imagem narcsica da dama, ao mesmo tempo que faz
surgir o carter fundamentalmente perverso das mulheres sustentadas, mas
ao preo de uma negao de sua pessoa, de sua subjetividade que ela se
inscreve to perfeitamente na construo de Swann. E a vida de Odette, duran-
te o resto do tempo, como ele no conhecia nada a seu respeito, lhe aparecia
com o seu fundo neutro e sem cor. .. (Id., ibid., p. 235).
preciso que um amigo intervenha e que lhe relate ter cruzado com
Odette para que repentinamente ele perceba [...] que Odette possua uma vida
que no era inteiramente dele (Id., ibid., p. 235).
Aps esse perodo preparatrio, o cime explode com violncia em um
momento de precipitao: em um jantar na casa dos Verdurin, Odette convida o
Conde de Forcheville, que se instala mesa ao seu lado; honrado por Madame
Verdurin, que se arrumou com muito esmero, Forcheville ocupa junto a Odette o
lugar habitualmente atribudo a Swann. O cime se expressa ento pela associ-
ao de duas ideias. Primeiro, uma denegao que invoca imediatamente a
ideia de casamento:
Por certo no tinha mnima veleidade de cimes... e quando Brichot,
comeando a contar a histria da me de Branca de Neve que
estivera durante anos com Henrique Plantageneta antes de casar
com ele, quis que Swann corroborasse, dizendo-lhe: no , Sr.
Swann?. (Proust, 1999, p. 248).
94
Martine Lerude
94
O cime irrompe quando Odette no est mais no mesmo lugar, quando
surge um duplo, um semelhante (Forcheville e Swann frequentam o mesmo
mundo), mas semelhante com nome, com ttulo.
De repente, a vida de Odette se mostra a ele com tudo o que tem de
desconhecido, como uma possibilidade infinita de gozos outros, sem ele, com
Forcheville, com outros homens primeiro, todos os homens, depois, as mulhe-
res, ou seja, como um lugar inapreensvel em que gozos fora de seu conheci-
mento, de seu alcance, de seu prprio imaginrio se encadeariam infinitamente.
Ela no inteiramente dele, assim como a sonata de Vinteuil, da qual ele
apreende apenas um fragmento, a pequena frase. E o cime consiste em um
esgotamento da equivocidade da lngua, dos fenmenos: tudo signo, cada
palavra, cada situao indica que Odette est em outro lugar, com um outro, em
outro gozo, que ele ignora, do qual privado, amputado. No fundo, a vida de
Odette no lhe mais desconhecida agora do que antes, mas um Desconhe-
cido reconhecido como tal, que preciso ento preencher infinitamente. A ver-
dade se torna sua paixo, diz Proust, mas de que verdade se trata? Verdade da
distribuio do tempo? Verdade sobre o gozo? Ela goza? E com que goza? So
as perguntas masculinas usuais.
Imaginando Odette nos braos de outros homens, ele tenta desespera-
damente traz-la de volta para a composio da qual ela escapa, tenta manter
una sua imagem narcsica de virgem e de puta, sem espao desconhecido,
Outro. Podemos entender essa paixo pela verdade como a questo impossvel
sobre o gozo feminino e como o esforo infinito para que ela permanea essa
mulher, conforme a imagem narcsica ideal que a aliena.
E, para garantir essa imagem total, ele paga com joias, com dinheiro.
No h nem troca, nem doao, mas um pagamento que jamais suficiente.
O amor de Swann parece ser essencialmente um amor ciumento. E Proust
descreve perfeitamente o tecido de signos no qual o sujeito se debate. Ou o
mundo desinvestido, inexistente, ou ele no deixa de falar do outro. O apaixo-
nado, o ciumento no mais o mesmo; ele submetido a uma espcie de
loucura que o exclui do senso comum. Homens e mulheres podem se reconhe-
cer no cime de Swann, no desvio de sentidos que ele cria, no tnel em que o
sujeito entra e no qual coloca seu ser prova. Verdadeiro esgotamento do ser, o
cime s interessa pelas sadas que levar o sujeito a encontrar. Entretanto, o
cime no parece ter valor de experincia. Para Swann, ele constitui um verda-
deiro fanatismo, fanatismo privado, individual, suscitado pela dimenso intole-
rvel da alteridade de sua parceira, que lhe lembra sua prpria diviso.
Ele instala Odette em um lugar que organiza seu pensamento, suas in-
terpretaes, sua lngua. Ela colocada no lugar do Outro enquanto desconhe-
cido, no lugar do gozo, do qual nada se sabe, no lugar da verdade impossvel.
Algumas observaes...
95
sua imagem de virgem-mulher sustentada que, tal como uma nova metfora,
regula agora as relaes de Swann com o mundo. Ela tudo o que ele no , e
ele, em oposio, se apequena, fenece. Swann paga em dinheiro, em joias, em
oferendas, faz dela uma mulher sustentada (ele a humilha, saberemos mais
tarde) e nada ouve de sua demanda.
E aquela voluptuosidade de estar enamorado, de s viver de amor,
de cuja realidade outrora duvidava, o preo que em suma lhe custa-
va, como diletante de sensaes imateriais, vinha ainda aumentar-
lhe o valor... (Proust, 1999, p. 260).
Swann d, mas sem fazer nenhuma doao. A dialtica da troca est
agora suspensa, porque no isso e porque seu cime uma verdadeira nega-
o da alteridade, isto , da diviso subjetiva (a sua prpria, a de Odette). As-
sim, ele d sem dar verdadeiramente nada que o comprometa e o dinheiro de
seu pai que, no fundo, ele redistribui.
Ento, de sbito, indagou se aquilo no seria precisamente
sustent-la (como se, de fato, essa noo de sustentar se pu-
desse inferir, no de elementos misteriosos ou perversos, mas
pertencentes ao fundo cotidiano e privado de sua vida, tal como
aquela nota de mil francos, domstica e familiar...) e se no se
poderia aplicar a Odette, desde que a conhecia, aquela designa-
o de mulher sustentada que julgara to incompatvel com Odette
(Proust, 1999, p. 261).
Quando surge a ideia do casamento, ela imediatamente rejeitada.
Ah! Se o destino houvesse permitido que Odette e ele no tives-
sem mais que uma s morada, que Swann, estando em sua casa,
estivesse tambm em casa dela... e se o seu dever de bom espo-
so o obrigasse... (Proust, 1999, p. 289).
Logo abandona essa hiptese, temendo perder seu mal, sem o qual ele
no seria mais nada.
Ao longo de todo o texto, o cime de Swann se encontra relacionado a
dois termos: a inteligncia e o conhecimento. Enquanto Swann descrito como
um homem inteligente, Odette apresentada como uma famosa tranca, sem
grande inteligncia. Proust prope um paradoxo: Swann, o homem inteligen-
te, que vai se alienar em uma tolice incompreensvel para os outros (O qu? Por
96
Martine Lerude
96
essa mulher, que nem mesmo inteligente?, dizem os comentrios), ao passo
que Odette tem a inteligncia da neurose de seu parceiro e sabe utilizar seu
sintoma.
Os significantes conhecimento e reconhecimento balizam o texto. A
inteligncia e o conhecimento constituem os fundamentos do ceticismo de
Swann. Para Proust, como para Montaigne, a dvida a inteligncia, a
recusa do dogmatismo. O cime, ao contrrio, efetua uma verdadeira inverso
dessa posio: ele constitui uma verdadeira humilhao da inteligncia, uma
recusa em reconhecer o outro, ele enceta um processo de interpretao
dogmtica do outro. O ceticismo inteligente cede o lugar a um fanatismo indi-
vidual bestificante.
Um pequeno desvio pela questo do ceticismo
Skepis significa exame, em grego. O uso da palavra ceticismo sofreu
inmeros contrassensos (em filosofia) e seu sentido habitual designa uma atitu-
de negativa do pensamento, uma mente hesitante, incapaz de se pronunciar
sobre algo; um erro comum tomar o ceticismo por uma posio de recusa, de
retraimento. O filsofo ctico no se permitiria nenhuma posio radical, inclusi-
ve dizer sei que nada sei.
Seu fundador, que no deixou textos, Pirro de lida (fim do sculo IV
a.C.). A filosofia ctica conhecida graas aos historiadores gregos Digenes
Larcio (sculo II a. C.) e Sexto Emprico, que Montaigne leu e traduziu, e,
evidentemente, graas aos historiadores latinos Ccero e Aulus Gellius.
Digenes Larcio e Sexto Emprico estabelecem distino muito estrita entre
os acadmicos que sustentam a impossibilidade de nada conhecer (Ccero
defende essa ideia) e os cticos, tais como Pirro, que tomam a vida e a expe-
rincia como critrios de sua conduta e para quem o conhecimento relati-
vo.
Os acadmicos so a fonte daqueles que, como Sneca, Santo Agosti-
nho, Hume, Kant ou Hegel, apresentam o ceticismo antigo como um niilismo
radical, que leva indiferena e inao. Em contrapartida, para Sexto Emprico
ou Digenes Larcio, o ceticismo uma filosofia do conhecimento e da experi-
ncia. Os cticos so ento pesquisadores que praticam a suspenso do julga-
mento (epoch), o relativismo. So filsofos do inconveniente, da soluo no
encontrada. Eles no recusam a cincia e o saber, so, ao contrrio, solidrios
do desenvolvimento da fsica da percepo. Eles tm o conhecimento dos fen-
menos (o conhecimento do real), mas este permanece relativo ao observador,
poca, sua cultura, isto , parcial, incompleto, sempre marcado por uma di-
menso desconhecida. A dialtica o instrumento de uma teraputica destina-
Algumas observaes...
97
da a dividir a alma em duas partes (o lugar da alma em que se exerce a dvida
a memria), isto , a impedir o juzo de dogmatizar, confiando nos sentidos
(sensaes), ou na vida, na experincia. Para o ctico grego, o conhecimento
relativo, subjetivo, diramos. Os fenmenos jamais so apreendidos seno par-
cialmente, no h conhecimento total universal, mas um real opaco, desconhe-
cido. Mesmo que o conhecimento progrida, mesmo que o conhecimento permi-
ta vencer o real, sempre subsiste o desconhecido.
O modelo ctico de Montaigne, que Proust conhecia, estritamente
pirrnico. Sua convico aquela do relativismo universal. Ele est intimamente
persuadido de que o sujeito incapaz de ultrapassar a singularidade de suas
impresses, de seus sentidos e de sua imaginao para alcanar um conhe-
cimento universalmente vlido. O conhecimento limitado, relativo, depende
de sua posio e no pode valer para todos. Montaigne jamais praticou o
desespero acadmico, mas ele foi pirrnico de ponta a ponta, ao julgar que a
honestidade o forava a falar de maneira singular como ele via o mundo atravs
de si mesmo, ao invs de adotar um ponto de vista universal definitivo e
dogmtico sobre o mundo. Por essa razo, declara ser ele mesmo a matria
de seu livro, ou seja, que todo conhecimento relativo a um sujeito, a senti-
dos, a uma imaginao particular, o que em termos lacanianos poderia ser
expresso por: no h outra realidade alm da realidade psquica, aquela recor-
tada pela fantasia.
O ceticismo de Swann, de Proust, filia-se a Montaigne. A pouca intelign-
cia de Odette se iguala inteligncia de Swann. O mau gosto de Odette se
iguala ao gosto sutil de Swann. Sua ideia de chique talvez seja to verdadeira
quanto a de Swann.
Observemos que o ceticismo antigo exalta o esprito de tolerncia (e
Sexto Emprico foi traduzido para o francs no incio do sculo XVII com essa
preocupao) e que a relatividade faz parte de nosso saber cientfico. Einstein e
Heisenberg revigoraram o relativismo de Pirro.
Deve-se a Santo Agostinho o contrassenso absoluto no nvel do ceticis-
mo. De fato, ele inaugura a dvida vivenciada. No se trata mais de separar em
duas partes as funes da alma. A unidade do esprito humano confere dvida
a dimenso total de um desespero integral, e a dvida se torna ento a experin-
cia crucial no percurso cristo: um momento de negao que transforma o
saber humano em certeza fundada na f em Deus. Para Pascal, o ceticismo
tem funo apologtica: humilhar a inteligncia, rebaixar o saber humano, mani-
festar a misria do entendimento abandonado por Deus. Assim, a busca ctica
deixa de ser, com os pensadores cristos, a busca zettica dos meios de sus-
penso do julgamento e se torna o momento de busca de uma verdade que no
se possui ainda e que a cincia no pode possuir. D-se ento um deslizamento
98
Martine Lerude
98
do sentido grego da busca ctica para o sentido cristo de uma busca da verda-
de, una, integral, a de Deus. O ceticismo grego acabou se desviando, de certo
modo, para uma espcie de dogmatismo, at mesmo de fanatismo cristo, que
visava a estabelecer Deus como termo ltimo do conhecimento.
Voltando a Swann
Proust o descreve vrias vezes como um ctico (Id., ibid., p. 215, 250,
353). Ele suspende seu juzo, aprecia a denegao, sabe que o juzo relativo
imaginao, ao lugar social, lngua, s tradies, cultura a que se perten-
ce. inteligente, mas o cime vem inverter essa posio, ele se torna desespe-
rado, embrutecido, com uma ideia fixa, em busca de uma falsa verdade, engajado
em uma verdadeira negao do conhecimento, do reconhecimento do outro e do
desconhecido irredutvel que o constitui. Protege-se da alteridade de sua parcei-
ra, que nada mais do que a expresso de sua prpria diviso. Odette, em
compensao, entende seu parceiro, sua neurose obsessiva, sua clivagem, sua
distncia. Distanciando-se, ela sabe se apegar a Swann de maneira bem mais
radical do que com todas suas coqueterias. Desse modo, o cime, ao contrrio
da dvida inteligente, instala um fanatismo individual privado. Qual portanto
sua funo?
Antes de conhecer Odette, Swann gozava da companhia de mulheres
cada vez mais grosseiras, a seduo de obras mais e mais refinadas...(Id.,
ibid., p. 241).
Odette alia o objeto obsceno do desejo esttica da pintura antiga. Ela
carrega em si sem o saber uma representao da clivagem de Swann. O
cime corresponderia ento ao momento em que identificada ao objeto causa
do desejo, ao passo que, no amor, ela se confundiria com a imagem perfeita de
mulher de Botticelli. Mas talvez as coisas no sejam to simples.
Pode-se pensar que Swann instala Odette em posio de dolo e que, ao
mesmo tempo, ela se torna uma figura da morte, de sua destruio. Com seu
cime, ele tenta desesperadamente manter a unidade dessa imagem da mulher
Toda (virgem e puta) que organiza seu pensamento de ciumento. O que Swann
recusa, nega, graas ao processo do cime, que Odette possa ser uma mu-
lher que no seja inteiramente apreensvel.
Abrindo o quadro da fantasia de Swann, Odette designa um outro lugar, um
alm da fantasia desconhecida do sujeito, lugar de um outro gozo que ele supe,
mas que a linguagem insuficiente para dizer. Odette presentifica esse desco-
nhecido para alm da linguagem, para alm do conhecimento de si mesmo e da
imagem narcsica. Colocada no lugar do Outro, ela designa um real impossvel de
dizer, isto , esse gozo desconhecido que o sujeito Swann submete dvida. A
Algumas observaes...
99
dvida em ao no cime masculino pode ser entendida como uma dvida que
incide sobre o gozo feminino. Onde o reconhecimento de Deus suspendia a dvi-
da e a delimitava, uma mulher colocada nesse lugar no pode seno relan-la
infinitamente, a menos que seja trazida, reconduzida para a ordem simblica
organizada pelo falo, graas ao casamento, por exemplo, ou por uma outra doa-
o simblica de seu parceiro, que lhe garanta enfim um reconhecimento.
A metfora da sonata de Vinteuil uma ilustrao disso. Swann conhece
somente um fragmento dessa sonata, a pequena frase (que cabe em 5 notas).
Infinitamente repetida, tocada pelo pianista, depois por Odette, ela provoca o
mesmo prazer, o mesmo gosto conhecido (Id., ibid., p. 338-339).
Quando ele escutar mais tarde toda a sonata, descobrir fragmentos no-
vos, sonoridades insuspeitas, sem nunca conseguir possu-la inteira. A sonata
a metfora de Odette; nela, como em Odette, ele encontra para alm do
fragmento conhecido cujos efeitos antecipa o desconhecido, o no-todo, ou
seja, a dimenso inconsciente de seu desejo, aquele mesmo do qual se defen-
de pela denegao famosa ela nem mesmo meu tipo.
Dando-lhe dinheiro, joias, ele lhe oferece tudo salvo o que ela espera, isto
, uma aliana, um nome. Ela pede uma doao simblica, um reconhecimento
diferente daquele de mulher sustentada, mas em troca recebe presentes ape-
nas. Mesmo no sendo muito inteligente, ela tem um saber sobre o outro sexo,
sobre os homens: sabe exaltar o objeto sexual (cf. a cena de seduo em seu
salo, as flores, o penhoar que desliza, os braos desnudos) e, com Swann, ela
sabe encontrar outras solues. Com suas ausncias e suas viagens, ela dese-
nha territrios desconhecidos onde se precipita o imaginrio de Swann, seu
cime; cime que levar finalmente ao casamento.
Ela sabe finalmente fazer com que ele a despose. Tambm sabe se
posicionar como sua mulher, por exemplo, apontando seu retraimento, o reco-
lhimento de sua subjetividade em seu estudo sobre Vermeer. E o cime de
Swann se resolve por meio de um sonho (o sonho de Napoleo III, que parte com
Odette), sonho que faz surgir uma imagem paterna narcsica em relao quela
da dama. A posio ctica de Swann no deixa de ter relao com a neurose
obsessiva sobre os pontos seguintes. De fato, se o obsessivo sofre por dever
colocar em discusso todas suas referncias, todos seus conhecimentos ad-
quiridos e, portanto, por no poder se fiar em nada nem ningum ao mesmo
tempo (Melman), para o ctico isso , ao contrrio, um imperativo tico e no
um sofrimento. A dvida ctica no um sintoma, no nem forada nem
imposta, faz parte da dialtica filosfica de seu conhecimento do mundo.
Em contrapartida, a neurose obsessiva de Swann parece poder ser
identificada em sua relao com o tempo e com o imobilismo (sua divisa parece
ser de que tudo permanece no mesmo lugar) e sobretudo em sua preocupao
100
Martine Lerude
100
de evitar concluir (o cime parecendo constituir seu paroxismo), de evitar reali-
zar um ato, de pr um ponto final (por mais provisrio que seja). Todos os esfor-
os de Swann cime inclusive consistem em evitar um tipo de concluso, de
comprometimento. necessria uma situao de surpresa, de pressa, para
que ele realize um ato. O cime fracassa na medida em que o sujeito no
consegue, apesar desse processo, evitar dizer sim ou dizer no. Mesmo que
ele ganhe tempo, essa poltica de retraimentos sucessivos, de despojamento
do ser, leva-o necessariamente a se retirar do jogo com o outro, ou a encontrar
sadas, e ento uma doao simblica necessria, tal como o casamento, a
fim de restabelecer a dialtica. As ofertas diversas que substituem essa doao
simblica que ele recusa a Odette no fazem seno aumentar seu tormento e
suas preocupaes libidinais.
Concluso
Que o cime possa constituir um tempo para compreender (tempo de
loucura, em que a lngua perde sua equivocidade, em que o mundo desinvestido),
um tempo necessrio para realizar um ato, para reconhecer a negao que est
em jogo (negao de seu desejo, negao da alteridade, negao de sua pr-
pria diviso) para chegar ao termo do que se passou com o outro sexo, conclu-
so que pode ser um fim, o final de um lao, ou um casamento (o casamento
significando o comprometimento simblico do sujeito, e no forosamente o juiz
de paz), com certeza a leitura que propomos desse texto.
No fundo, o cime pode ser o caminho paradoxalmente cego e necess-
rio de um reconhecimento do desejo inconsciente que nos conduz e do amor, na
medida em que ele se dirige quilo que, do outro, desconhecemos e nos esca-
pa, e que visa um alm da imagem narcsica, isto , a dimenso inconsciente
do outro.
No fundo, Swann passa de eu te amo por este objeto inominvel que tu
escondes sob teu belo adorno ou atrs de tua bela imagem de virgem de Botticelli,
pelo qual pago com dinheiro e mltiplos presentes a um eu te amo por esse
gozo que no me pertence, do qual nada sei, e te dou meu nome.
Reconhecer que no se pode saber com o que goza o outro, mas que se
pode ouvir e responder a seu desejo por uma doao simblica, talvez seja este
o ponto a que pode levar o caminho tortuoso do cime. Reconhecer o outro
como sujeito de uma falta, de um desejo, de uma diviso, e no mais como bela
imagem, adorno soberbo que cerca o objeto a (o que destina ou idolatria ou ao
lixo), no se d sem danos. O cime pode ser ento como a passagem obriga-
tria que permite se inscrever com o parceiro em uma dialtica interessante
inventiva e no somente no fechamento narcsico e mortal.
Algumas observaes...
101
Talvez seja necessrio que o obsessivo perca a mulher ideal para poder
encontrar uma mulher e talvez seja isso que est em jogo nesse tempo de
suspenso e de alternncia que o cime testemunha.
REFERNCIAS
MELMAN, Charles. Le scepticisme et le phenomena. Paris: J.P. Dupont, 1972.
PROUST, Marcel. A la recherche du temps perdu. Paris: Bibliothque de la Pliade,
Gallimard, 1954. Tome I. [Ed. bras.: PROUST, Marcel. No caminho de Swann. Tradu-
o de Mario Quintana. 20. ed. So Paulo: Globo, 1999].
Recebido em 07/08/2009
Aceito em 20/09/2009
Revisado por Glucia Escalier Braga e Valria Rilho
102
TEXTOS
102
Resumo: O presente artigo discute a relao das fratrias e a irrupo do cime
entre os irmos, como elemento sintomtico frente demanda materna de tota-
lidade, especificamente entre gmeos. Para tanto, utiliza a obra de Milton
Hatoum, Dois irmos, como ilustrao dessa questo.
Palavras-chave: demanda, cimes, fratrias, rivalidade, gmeos.
BROTHERS
Abstract: This article discusses the relationship of brotherhood and the irruption
of jealousy among brothers as a symptomatic element in response to the mothers
demand of totality, specifically among twins. The article takes the work of Milton
Hatoum, The brothers, as an illustration of this issue.
Keywords: demand, jealousy, brotherhood, rivalry, twins.
SER O MANO!
Otvio Augusto Winck Nunes
1
1
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Mestre em Psicologia do
Desenvolvimento/UFRGS; Mestre em Psicopatologia e Psicanlise Universidade Paris 7. E-mail:
otaviown@terra.com.br
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 102-111, jul./dez. 2009
Ser o mano!
103
[...] Nem parece o homem
que eu conheci, como se
fossem duas pessoas,
Ningum uma s pessoa, tu,
caim, s tambm abel, [...].
Jos Saramago
O
tema das fratrias sempre atual. E dentre as questes emergentes sobre
as fratrias, a do cime tem, sem dvida, lugar privilegiado No houve tempo
em que o desdobramento dessa temtica no estivesse presente no interior das
discusses familiares, sociais, religiosas ou polticas. Basta lembrar os primei-
ros irmos de que se tem notcia: Caim e Abel, filhos de Ado e Eva. Passagem
evocada pelo mais recente romance de Saramago (2009). De maneira mais
ampla, a discusso sobre as fratrias passa pelos ideais da Revoluo France-
sa: Igualdade, Liberdade e Fraternidade. Pelos irmos e pelas irms, tanto
das congregaes religiosas quanto da maonaria. At os atuais mano ou
brothers (br) das tribos e, mesmo, no interior de muitas organizaes comer-
ciais, como se todos pertencessem mesma famlia
2
.
Na psicanlise no seria diferente. Talvez, no ainda em toda a complexi-
dade terica que o tema comporta, mas sem dvida, muitas associaes livres
sobre o div giram em torno dessa caudalosa temtica.
Freud ocupou-se do tema das fratrias em diversos textos, de maneiras
distintas. Em Sobre as teorias sexuais infantis, texto de 1908, Freud ([1908]
1976) indicava que o conhecimento adquirido em relao diferena
3
sexual,
inicialmente, passava pelos pais, e poderia acontecer junto aos irmos. Totem e
tabu (Freud, [1912-13] 1976) talvez seja o texto mais contundente a respeito da
complexidade que a relao das fratrias apresenta na psicanlise. para as-
sassinar o pai, o momento em que os irmos se renem para formar uma nova
unidade, rebelando-se contra a autoridade paterna nica , resultando numa
nova forma de relao com o estabelecimento da lei.
Por sua vez, no texto de Freud ([1922] 1976), Alguns mecanismos neur-
ticos no cime, na paranoia e no homossexualismo, encontramos a indicao
precisa a respeito dos processos psquicos que esto envolvidos na questo
2
O recente blockbuster Avatar, de James Cameron (2009), comea pela substituio, na misso
espacial, de um irmo gmeo morto, pelo outro, vivo. Sem falar da atual novela da rede Globo,
Viver a vida, de Manoel Carlos (2009-2010), em que a substituio de um irmo gmeo, pelo
outro, ocorre no campo amoroso. E ainda o Big Brother...
3
A esse respeito, ver o livro A funo fraterna, Maria Rita Kehl (org.), Relume Dumar, 2000.
104
Otvio Augusto Winck Nunes
104
das fratrias, em sua imbricao com o cime. Segundo Freud, os cimes divi-
dem-se em trs camadas: o normal ou competitivo, o projetivo e o delirante.
No cime normal ou competitivo, o que est em jogo a prpria constitui-
o subjetiva. Ou seja, o cime aparece tanto pela sua origem no complexo de
dipo, quanto pela relao entre irmos. Ento, na perspectiva da normalidade
postulada por Freud, ningum escaparia da experincia desse estado emocio-
nal como o luto que pode ser descrito como normal (Freud, [1922] 1976, p.
271); antes de qualquer derivao, o cime constituinte do sujeito, e sua
origem est no mecanismo psquico por excelncia da neurose, o recalque. O
recalque, quando opera na produo da neurose, no extingue o conflito psqui-
co. Ele, apenas, faz com que a expresso do conflito aparea com outra confi-
gurao. Ento, o recalque, produzido a partir do complexo de dipo, age sobre
o cime, mas no capaz de acabar com ele. Ele retorna sob diferentes mati-
zes, indo da sua negao (os mais ciumentos, diria Freud) at os mais violen-
tos, como vemos em situaes-limite, agresso, sequestro e assassinato de
parceiros amorosos.
Inicialmente, a origem do cime era vista a partir da rivalidade presente na
relao vertical entre pais e filhos, em que a disputa pelo amor de um dos genitores
seria a matriz, tendo como objeto de amor privilegiado a me, o que desencadeia
no filho o dio pelo seu opositor, o pai. Mas, fez-se necessrio pensar, ainda, o
que acontece na horizontalidade das relaes fraternas, fato que no passou
despercebido por Freud. Nesse mesmo texto, ele evidencia que a rivalidade exis-
tente entre os irmos pelo amor dos pais , tambm, prpria ao cime.
Dessa forma, no cime encontramos a estrutura triangular como caracte-
rstica privilegiada desse afeto. Por seu turno, a inveja, que muitas vezes pode
ser confundida com o cime, apresenta estrutura dual, marcada, no mais das
vezes, pela disputa e pela posse de um objeto. Alis, tanto um quanto o outro,
o ltimo um dos sete pecados capitais, so alvos constantes de crticas pela
presena permanente nas relaes amorosas.
Aqui vale a recorrncia a um texto de Santo Agostinho (1996), que viveu
no sculo III, na sua obra Confisses, livro I, A infncia, pois retrata de maneira
exemplar o que, posteriormente, comeamos a entender a partir da psicanlise.
Assim, a debilidade dos membros infantis inocente, mas no a
alma das crianas. Vi e observei uma, cheia de cime
4
, que ainda
4
As tradues dessa obra no so unnimes, podem-se encontrar tanto cimes quanto inveja,
nessa passagem, que embora no sejam a mesma coisa, apresentam certa proximidade. Refor-
ada inclusive pela origem etimolgica da palavra. A referida passagem faz parte de Prognsti-
cos de vcios, justamente antes de Como aprendi a falar, captulo que segue suas Confisses.
Ser o mano!
105
no falava e j olhava, plida de rosto colrico para o irmozito
colao. Quem no testemunha do que eu afirmo? Diz-se at que
as mes e as amas procuram esconjurar esse defeito, no sei
com que prticas supersticiosas. Mas, enfim, ser inocente a cri-
ana quando no tolera junto de si, na mesma fonte fecunda do
leite, o companheiro destitudo de auxlio e s com esse alimento
para sustentar a vida? Indulgentemente se permitem estas ms
inclinaes, no porque sejam ninharias sem importncia, mas
porque ho de desaparecer com o andar dos anos. este o nico
motivo, pois essas paixes no se podem de boa mente sofrer,
quando se encontram numa pessoa mais idosa (Santo Agostinho,
1996, p.45).
Essa passagem prototpica da experincia do cime. Os trabalhos que
tratam do tema fazem sistematicamente referncia a ela. E , justamente, a
partir dela que Jacques Lacan d um passo a mais na sua releitura da obra
freudiana, pois Lacan acrescenta a conhecida rivalidade, a identificao mental,
com o irmo, como elemento constituinte da subjetividade.
A imagem do objeto perdido para aquele, o irmo, que goza, em seu
lugar, do corpo materno, como se o lugar fosse seu, impactante. Como no
odiar esse outro, que pode ser visto como o desdobramento de si mesmo? Ser
essa viso mesmo mtica condensadora e aprisionante das relaes frater-
nas? Enfim, o gozo do olhar privilegiado no cime? Seja pelas evidncias que
o ciumento encontra como prova cabal da traio sexual ou privilgio amoroso,
tanto em seu aspecto real quanto imaginrio?
Vemos coincidir na afirmao de Santo Agostinho um dos momentos
cruciais da constituio subjetiva, o estgio do espelho. Qual o principal enfoque
dado por Lacan nesse momento? Que, frente imaturidade biolgica, haja uma
operao psquica que se antecipa ao motor. Se lermos que a alma, apontada
por S. Agostinho, o equivalente ao conceito de eu proposto pela psicanlise,
vemos que h uma coincidncia, a alma ou o eu seriam capazes de, apesar da
debilidade dos membros fsicos da criana, depositar no olhar toda a carga
emocional que a experincia da amamentao do rival desperta.
Lacan ([1938] 2003), no texto Os complexos familiares, utiliza a passa-
gem acima para ilustrar a experincia do cime, em seu estado embrionrio.
Nele, Lacan, retomando Freud, apresenta a instituio familiar como o ncleo de
toda a construo subjetiva. Divide o texto em trs partes, que dizem respeito
relao entre o sujeito e a famlia. O momento inicial o complexo de desmame,
o segundo, o complexo de intruso, e a seguir o complexo de dipo. Ou seja,
apresenta o mais bsico da intricada experincia humana para a psicanlise.
106
Otvio Augusto Winck Nunes
106
Mas, para o que interessa aqui discutir, irei me deter no segundo momen-
to, no complexo de intruso, o recorte que me parece necessrio para
problematizar a questo do cime entre irmos, especificamente, de gmeos
5
.
Lacan pergunta-se, ao final do complexo de intruso, se a frmula que ele apre-
senta seria confirmada pelo estudo de gmeos
6
, mas, afinal, de que intruso se
trataria nos casos de gemelaridade? Na medida em que o tempo, em toda a sua
extenso, em que se d a intruso aparentemente suprimido ou suspenso?
Referimo-nos, normalmente, a gmeos quando se fala de crianas nasci-
das no mesmo parto, o que poderia aparentar ser um nascimento no mesmo
tempo, mas no precisamente isso que ocorre. Ento, como acontece em
outras fratrias, estabelece-se uma srie, o que nasceu primeiro e o que nasceu
aps; o primeiro e o segundo, ou o primeiro e o ltimo, o primognito e o caula.
Enfim, a linguagem bem que tenta recobrir a ordem que a natureza prope aos
humanos, e nessa tentativa acaba produzindo seus efeitos. O que poderia ser
tomado como igual, desde o incio j se mostra diferente.
Inventariando o imaginrio familiar, no difcil encontrar a ideia de que,
naquelas famlias em que existam irmos, particularmente gmeos, incida so-
bre eles a expectativa de que sejam amigos/companheiros/camaradas. Ou ain-
da, muito frequentemente, complementares. Mais especificamente, a cultura
familiar invariavelmente espera que os irmos tenham uma relao marcada
pela ausncia de conflito, pela ausncia de rivalidade, por vezes pela ausncia
de diferenas, por uma identificao completa. Pois bem, essa no parece ser
a caracterstica das relaes fraternas, pelo menos de um bom nmero delas.
Mas, o que ser que acontece nas relaes fraternas em que a consanguinidade
no assegura a esperada unio? As respostas s demandas de apaziguamento
ainda podem se tornar as relaes fraternas mais belicosas?
Atribui-se a consanguinidade como sendo um dos limites reais aos quais
preciso deparar-se na famlia. Por outro lado, o nome de famlia poderia servir
como o grande guarda-chuva que acoberta as divergncias existentes no inte-
rior das mesmas, privilegiando a filiao. O problema que nem um nem outro
conseguem garantir a inexistncia de diferenas brutais nas relaes humanas,
pois elas precisam de uma costura que garanta a manuteno dos laos, permi-
5
A etimologia latina da palavra gmeo remete a duplo, dobrado, duplicado.
6
A cincia, em geral, deposita no estudo de gmeos expectativas muito grandes em relao
confirmao de hipteses, pois no so poucos os protocolos cientficos que se utilizam de
estudos com gmeos, em especial, univitelinos, por causa da carga gentica idntica, o que
pareceria esclarecer muitas questes.
Ser o mano!
107
tindo a aproximao, sem fuso, e o afastamento sem ruptura. Ou seja, os
registros do real, simblico e imaginrio exercem suas funes sem que ocorra
o predomnio de um sobre o outro.
Ento, no interior da cultura familiar que encontraremos os elementos
que podero fornecer algumas pistas para elucidar algumas dessas questes
que aparecem com bastante frequncia na clnica, e que no matria vencida
em outros mbitos.
Assim, gostaria de propor uma apreciao sobre o tema a partir de um
recorte literrio. O texto o j clssico romance Dois irmos, de Milton Hatoum,
editado em 2000. Texto e autor que ganharam inmeros prmios, tal a pertinncia
e apropriao que a leitura do romance suscita.
Na introduo do livro, poder-se-ia dizer o seu ponto zero, a questo que
centraliza o romance. Zana, me dos gmeos Yaqub (o primognito) e de Omar
(o caula), est no leito de morte, agonizando, e enuncia em rabe (sua lngua
materna) a pergunta: Meus filhos j fizeram as pazes?
7
(Hatoum, p. 10). A
resposta o silncio. A passagem contundente.
A partir dessa introduo, o romance passa a ser dividido em captulos.
Em cada um deles remontada toda a histria dessa famlia, de origem libane-
sa, estabelecida em Manaus, composta por Zana e Halim, os pais; Omar, Yaqub
e Rnia, os filhos; alm dos agregados. O narrador do livro filho de um dos dois
irmos: Yaqub ou Omar, com a empregada da famlia, Domingas, na verdade,
para Zana, eu (referindo-se ao narrador da histria) s existia como rastro dos
filhos dela (Hatoum, p. 28). A dvida quanto paternidade um enigma que no
se resolve. Filho de um ou do outro, dos dois?
Essa dvida atualiza, na vida adulta, a triangulao (os gmeos com
Domingas), caracterstica das relaes de amor experimentadas ao longo da
vida dos gmeos com as mulheres. A grosso modo, personificada na infncia
entre os gmeos e a me, Zana; na tenra juventude entre os gmeos e Lvia,
paixo de adolescncia. Ou seja, a repetio situa-se entre os dois, horizontal-
mente, e uma mulher.
Ou seja, o engate da demanda de amor frente s mulheres parece situar-
se sempre no registro da totalidade. Os dois amam ou so amados ao mesmo
tempo.
7
A conhecida rivalidade entre rabes no exclusividade desse povo, talvez s acentue e
evidencie o que ocorre entre os laos fraternos, como dissemos inicialmente no aspecto poltico,
social ou religioso.
108
Otvio Augusto Winck Nunes
108
O desenrolar da histria dessa famlia apresenta, em diversas situaes,
a questo da rivalidade, que uma das mais frequentes experincias entre
irmos, colocando em cena o que na maioria das vezes traduzido pela disputa
do amor materno. Afinal, de quem a me gosta mais? Qual o seu objeto de
amor privilegiado? Questo que reaparece na disputa por Lvia. Esse episdio
termina por marcar a nica diferena existente na imagem entre os irmos: uma
cicatriz no rosto de Yacub, em forma de meia lua, resultado da briga com o
irmo Omar. Momento que antecede e desencadeia a separao dos irmos, o
grande temor do pai, Halim:
Ele (o pai) teve que engolir o vexame. Esse e outros, de Yacub e
tambm do outro filho, Omar, o Caula, o gmeo que nascera pou-
cos minutos depois. O que mais preocupava Halim era a separa-
o dos gmeos, porque nunca se sabe como vo reagir depois....
Ele nunca deixou de pensar no reencontro dos filhos, no convvio
aps longa separao (Hatoum, p. 12).
Mesmo que essa preocupao estivesse presente desde o incio, a sepa-
rao torna-se inevitvel:
Os pais tiveram de conviver com um filho silencioso. Temiam a
reao de Yacub, temiam o pior: a violncia dentro de casa. Ento
Halim decidiu: a viagem, a separao. A distncia que promete
apagar o dio, o cime, e o ato que os engendrou (Hatoum, p. 23).
Pode-se pensar, a partir desse momento, que h uma hesitao entre a
perspectiva de uma separao fsica por assim dizer, e a tomada dos gmeos
como um s. Como aparece na seguinte passagem em relao ao caula: Ele
no olhou para ningum: desfilou com um ar de filho nico que no era (Hatoum,
p. 32). Ou nas palavras de Halim, o pai, em conversa com a me, Zana: Ele
discordava: Nada disso, tu tratas o Omar como se ele fosse nosso nico filho
(Hatoum, p. 22).
Essa parece ser a grande questo apresentada, a complementaridade, a
formao do um, da totalidade. Elemento to presente nas fratrias (que no se
restringe aos casos entre gmeos), est na perspectiva da demanda materna
de que os filhos formem Um, tomados em uma posio objetal. Claro, nos ca-
sos da existncia da gemeralidade isso aparece com mais fora. De qualquer
forma, vale lembrar aqui que, em Totem e tabu (Freud [1912-13] 1976), trata-se
de algo similar, a reunio dos irmos para derrotar o pai, e fazer uma nova lei.
Mas, diferentemente no caso do livro Dois irmos, a totalidade formada pelos
Ser o mano!
109
irmos entraria noutra vertente. Ou seja, a reunio dos irmos pode ser tomada
na perspectiva de ser uma resposta demanda materna, como enuncia Zana? A
derrota da lei paterna, que poderia provocar a separao dos filhos do corpo
materno? E com isso obstaculizar a dimenso do desejo? Algum disse que
ele era mais altivo que o irmo. Zana discordou: Nada disso, so iguais, so
gmeos, tm o mesmo corpo e o mesmo corao (Hatoum, p. 19).
Lacan ([1938] 2001) insiste, no texto dos Complexos familiares, que no
s a rivalidade que est presente no complexo de intruso, mas tambm o que
chama de identificao mental. Ento, no ser o apaixonamento dos irmos, a
mesma posio tomada frente ao amor como caracterstico dessa identifica-
o? E que na totalizao haveria um ideal comum que os congregaria?
Os dois se olharam. Yacub tomou a iniciativa: levantou, sorriu sem
vontade e na face esquerda a cicatriz alterou-lhe a expresso. No
se abraaram. Do cabelo de Yacub despontava uma pequena me-
cha cinzenta, marca de nascena, mas o que realmente os distin-
guia era a cicatriz plida e em meia-lua na face esquerda de Yacub.
Os dois irmos se encararam. Yacub avanou um passo, Halim
disfarou, falou do cansao da viagem, dos anos de separao,
mas de agora em diante a vida ia melhorar. Tudo melhora depois de
uma guerra (Hatoum, p. 20).
Desde o estgio do espelho, Lacan anunciava que o reconhecimento da
imagem do espelho como outro que no o eu mesmo, proporcionado pelo retor-
no da imagem, evidenciava que o eu e o outro se formam ao mesmo tempo.
Vejamos uma passagem do romance:
Agora ele estava de volta: um rapaz to vistoso e alto quanto o
outro filho, o Caula. Tinham o mesmo rosto anguloso, os mesmos
olhos castanhos e grados, o mesmo cabelo ondulado e preto, a
mesmssima altura. Yacub dava um suspiro depois do riso, igualzi-
nho ao outro (Hatoum, p. 13).
Paul-Laurent Assoun (1998) trabalha a questo das fratrias em duas pe-
quenas obras chamadas Frres e soeurs. Encontramos nelas o seguinte escla-
recimento a esse respeito:
Mas o que se revela nessa relao especular bsica, que o duplo
mostra a verdade inconsciente de uma ligao a um irmo. O ir-
mo/ou irm produz o efeito, essa possibilidade existencial que eu
110
Otvio Augusto Winck Nunes
110
me confronto com ele eu me encontro cara a cara com ele e eu
perco em dado momento o sentido dos meus limites prprios, ou
parece que ele invade meus prprios limites. Na tentao de ante-
cipar o duplo com seus gestos e posturas, o ser mesmo desse
desdobramento que est em causa (Assoun, 1998, p. 22) (Tradu-
o do autor).
Poderia se pensar no olhar materno, em seu carter demandante, como
o que proporciona o recobrimento existente nas diferenas entre irmos? E
teramos como resposta a essa demanda, o aparecimento sintomtico e gozante
do cime? Ou seja, a construo de uma lgica inconsciente do lao fraterno,
que poderia ser lida como: um e outro? Com isso evidenciado, o aparecimento
do objeto terceiro, flico, e nesse caso, dentro do registro da neurose. Mas que,
tambm, poderia ser levada ao caso mais extremo, no cime, pela via da exclu-
so, ou eu ou ele? Que apareceria no campo da psicose?
Na obra Dois irmos, um recorte poderia ilustrar essa questo, pela via
do olhar da irm, nesse caso, num deslocamento do olhar materno:
Rnia hipnotizava-se com a presena do irmo: uma rplica quase
perfeita do outro, sem ser o outro. Ela o observava, queria notar
alguma coisa que o diferenciasse do Caula. Olhou-o de perto, de
muito perto, de vrios ngulos; percebeu que a maior diferena
estava no silncio do irmo recm-chegado (Hatoum, p. 17).
O silncio evocado para marcar uma diferena entre os gmeos no faria
evidenciar a questo da imagem? No incio do romance a pergunta de Zana
(Meus filhos j fizeram as pazes?) fica sem resposta, impera o silncio. Se a
hiptese que indica o olhar materno como recobridor das diferenas entre os
irmos procede, produzindo o cime como resposta sintomtica, teramos que
pensar numa outra forma de produzir diferena, em que especularidade que
provoca a confuso entre o um e o outro no se fixe, nem pelo silncio, nem pela
cicatriz.
REFERNCIAS
ASSOUN, Paul-Laurent. Leons psychanalytiques sur frres et soeurs. Tome 1. Le
lien inconscient. Paris: Anthropos, 1998.
FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais infantis [1908]. In: ______. Edio
standard das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. 9.
p. 213-228.
______. Totem e tabu [1912-13]. In: ______. _____. v. 13. p. 17-193.
Ser o mano!
111
______.Alguns mecanismos neurticos no cime, na paranoia e no homossexua-
lismo [1922]. In: ______. _____. v. 18. p. 269-281.
HATOUM, Milton. Dois irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LACAN, Jacques. Complexos familiares [1938]. In: ______. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. p. 29-90.
SANTO AGOSTINHO. Confisses. Coleo os Pensadores. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1996.
SARAMAGO, Jos. Caim. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Recebido em 20/10/2009
Aceito em 30/11/2009
Revisado por Deborah Pinho