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Dios y atesmo: un debate abierto, de Juan Jos

Tamayo en El Pas
Publicado en Poltica, Religin by reggio en Febrero 3rd, 2009
La jerarqua catlica de Espaa se ha sentido agredida por la campaa publicitaria de
diferentes asociaciones de ateos y librepensadores en los autobuses, y ha expresado su
condena de la misma con especial beligerancia, volviendo as a dar muestras de
intolerancia para con los increyentes. La Conferencia Episcopal Espaola (CEE) ha
calificado de blasfemia la tmida insinuacin de que probablemente Dios no existe.
Su vicepresidente, monseor Ricardo Blzquez, ha manifestado que la campaa encierra
una clara intencin anticristiana y anticatlica. Su presidente, el cardenal Rouco Varela,
la considera lamentable porque, a su juicio, implica hablar mal de Dios, socava
derechos fundamentales, hiere el sentimiento religioso de las personas creyentes que
toman el autobs, pretende arrancar la fe del corazn de los hombres (sic) y
constituye un abuso en el ejercicio de la libertad religiosa. Por ello ha osado pedir a las
autoridades una tutela especial para los derechos y las convicciones de los creyentes.
Sorprende para empezar la desproporcin entre el tono respetuoso de la campaa y las
gravsimas acusaciones de los obispos espaoles. Algunas organizaciones cristianas han
pasado incluso de las palabras a los hechos. El Centro Cristiano de Reunin, comunidad
evanglica de Fuenlabrada, y el colectivo E-cristians han replicado con una campaa
similar en defensa de la existencia de Dios. Esta situacin me sugiere estas reflexiones.
1. La campaa de los ateos es una respuesta a los fundamentalismos religiosos
instalados con frecuencia en las cpulas de las religiones, que se muestran agresivos con
la increencia en sus distintas manifestaciones: atesmo, agnosticismo e indiferencia
religiosa. Los fundamentalistas llegan a afirmar que el hombre sin Dios es como un
animal que pace y que Dios es el nico fundamento de los derechos humanos. Reclaman
el protagonismo de las religiones en la esfera pblica, pretenden imponer la moral
religiosa -en Espaa, la cristiana- a toda la ciudadana, no respetan la autonoma de las
realidades temporales y ocupan los espacios pblicos para deslegitimar la democracia.
Condenan asimismo la teora cientfica de la evolucin y defienden como ciencia el
mito de la creacin y la teora del diseo inteligente.
2. Creyentes y no creyentes estn en su derecho a expresar libremente sus ideas. Se trata
de un derecho humano fundamental e inalienable. La Constitucin Espaola garantiza la
libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin ms
limitacin, en sus manifestaciones, que el mantenimiento del orden pblico. Y,
ciertamente, estas campaas en nada alteran el orden pblico. Son, ms bien, un
ejemplo del pluralismo ideolgico y religioso, un ejercicio de la libertad de expresin,
una muestra de respeto hacia todas las creencias e ideologas y un signo de madurez de
los ciudadanos espaoles.
3. Creo, sin embargo, que el problema de la existencia o inexistencia de Dios es
demasiado serio como para dirimirlo a travs de anuncios cruzados a favor o en contra
en unos autobuses. Es necesario crear otros escenarios de reflexin y debate en torno al
tema. En los aos sesenta del siglo pasado prestigiosos intelectuales cristianos, ateos y
agnsticos de la talla de Roger Garaudy, Karl Rahner, J. Baptist Metz, Gilbert Mury,
Lombardo Radice, Giulio Girardi y Milan Machovec participaron en los dilogos
cristiano-marxistas en torno a Dios, la trascendencia, el futuro de la religin y su
significacin en las sociedades modernas. Gonzlez Ruiz, participante en aquellos
dilogos, recordaba aos despus la peticin de los intelectuales marxistas a los
telogos cristianos: No maltraten el Misterio. Resptenlo porque es fuente de
espiritualidad. Cristianos y marxistas renunciaron a sus respectivos dogmatismos y
pasaron, en feliz expresin del filsofo Garaudy, del anatema al dilogo, sin por ello
renunciar a sus respectivas cosmovisiones. Fue una iniciativa fructfera que debera
continuarse hoy en el nuevo escenario sociorreligioso.
4. Me preocupa el tono de confrontacin entre creyentes y no creyentes que pueden
tomar la campaa y la contracampaa, ya que corre el peligro de seguir la estrategia del
choque de civilizaciones y religiones diseada por el politlogo norteamericano
recientemente fallecido Samuel Huntington. En cuyo caso, superadas ya las guerras de
religiones, el siglo XXI se iniciara bajo el signo del enfrentamiento entre personas
religiosas y no religiosas. Las creencias e increencias religiosas volveran a ser motivo
de divisin o de conflicto, cuando son, ms bien, expresin del pluriverso ideolgico, de
la diversidad religiosa y de la riqueza de lo humano.
El nuevo siglo debe caminar por la senda del encuentro entre culturas, el dilogo entre
religiones y entre creyentes y no creyentes, y la alianza contra la pobreza con un
objetivo bien definido: la construccin de una sociedad ms justa y fraterna,
intercultural, intertnica e interreligiosa. En la tarea han de colaborar creyentes y no
creyentes desde el reconocimiento del otro y el respeto a sus diferencias. Exista Dios o
no, hay que disfrutar de la vida, pero luchando contra las injusticias, sin caer en el
individualismo insolidario, sea ste ateo o creyente.
Juan Jos Tamayo es director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones
de la Universidad Carlos III de Madrid.
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