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Antropologia: (Doutrina do Homem) o estudo do homem do ponto

de vista bblico; esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao
a Deus), como na Cincia (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia,
tica, Anatomia, Fisiologia e Histria Natural). O conhecimento dessa
doutrina servir de alicerce para entender melhor as doutrinas sobre o "
pecado ", o " juzo " e a " salvao", as quais se baseiam no homem.
Quem o homem? O homem conhece bem as cincias que procuram
estuda-lo com relao aos seus problemas racionais e biolgicos, mas o
problema de sua origem ainda enigmtico.
Antropologia cultural ou social se ocupa na interao do homem
com o meio em que vive e suas relaes.
Antropologia filosfica ocupa na razo, pensamentos e indagaes
do homem.
Antropologia biolgica estuda o desenvolvimento biolgico humano,
estuda os fsseis, para entender a diversidade do homem.
Antropologia forense ocupa em estudar o ser humano para ajudar
em casos criminais
Antropologia teolgica ocupa-se unicamente do que a bblia diz a
respeito do homem e da relao em que ele est e deve estar com
Deus.
O homem sua origem e natureza - reflexo inicial : qual a importncia
de conhecer a origem do homem? Conscincia e convico de Relevncia,
Conscincia de identidade e Direo de propsito.
A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de
Deus. Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo.
Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou. Embora a Bblia no seja um
livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa quando revela
verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer
rea do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no
responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das
origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.
Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da
humanidade. Duas caractersticas principais do ato da criao do homem
destacam-se no texto. Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26); Ocorreu de
forma direta, especial e imediata (Gnesis 1:27; 2:7)
Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se tambm
o propsito da Criao do mesmo. De todas as Criaturas que Deus fez, s
de uma delas, o homem, diz-se ter sido feita imagem de Deus. O que
isso significa? Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o homem
imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o representa.
Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana, isso significa que ele pretende fazer uma criatura
semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem imagem e
semelhana se referem a algo similar , mas no idntico, coisa que
representa ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode
ser usada para exprimir algo que representa outra coisa.
a) Imagem: (no Hebraico = Tselem ; no Grego = Eikon ; no Latim = Imago )
significa: molde, modelo, imagem, representao. Uma representao
formada, concreta.
b) Semelhana: (no Hebraico = Damuth ; no Grego = Homoiosis; no Latim
= Similitudo ) significa: similitude, semelhana. Uma similaridade abstrata,
imaterial, ideal.
Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua
feitura como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao
imagem de Deus e criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1
2. Embora a criao do ser humano como homem e mulher no seja o
nico aspecto da nossa criao imagem de Deus, ele to significativo
que as Escrituras o mencionam logo no mesmo versculo em que
descrevem a criao do homem por Deus. Podemos resumir da seguinte
maneira os aspectos segundo os quais a criao dos dois sexos representa
algo da nossa criao imagem de Deus: A criao do ser humano como
homem e mulher revela a imagem de Deus em (1) relaes interpessoais
harmoniosas, (2) igualdade em termos de pessoalidade e de importncia e
(3) diferena de papis e autoridade.
(1) relaes interpessoais harmoniosas Deus no criou os seres
humanos isolados, mas nos faz a sua imagem, criou-nos de forma tal que
podemos alcanar unidade interpessoal de vrias formas. Comunho,
unidade, tudo na vida crist relacional igreja no de tijolos Gn 11.1-3
1Pe 2.4-5 unidade na diversidade.
(2) igualdade em termos de pessoalidade e de importncia o evangelho
dignifica igualmente homem e mulher. O fato da mulher ter sido tirada do
homem no denota inferioridade, pois o homem foi tirado da terra isso
no significa que ele inferior a mesma.- A importncia de todos dentro
do reino
(3) diferena de papis e autoridade na trindade h papis distintos. O
papel do homem equipara ao do Pai e o da Mulher ao de Deus filho.
Ado foi criado primeiro No AT isso fala de primogenitura
(responsabilidade); Eva foi criada como auxiliadora, Ado deu nome a
mulher; Deus chamou homem a raa humana, e no a mulher.
O homem perdeu a imagem e semelhana de Deus na queda; Ado, no
Eva, representava a raa humana embora Eva peca primeiro ns
herdamos o pecado de Ado. A maldio inseriu uma distoro nos
papis anteriores, sem no entanto, introduzir novos papis. O homem
continuaria arar a terra, mas com espinhos; A mulher continuaria ter
filhos, mas com intensa dores; O teu desejo (teshuqah) significa ( desejo
de conquistar). Teria o desejo ilegtimo de usurpar a autoridade do
marido. O desejo de Eva rebelar contra a autoridade de ado; Ele
governar (mashal) usado a governo monrquico, o homem abusar de
sua autoridade.
Sua posio e unidade esta notrio nos textos bblicos - Salmos 8-1,9,
contemplando o paradoxo da criao, sujeio, coroa e parceiro de DEUS;
assim a cincia explica que dois fatores da unidade da raa humana; em
primeiro lugar a unidade Ontogentica ( mesma espcie ) e em segundo
unidade Filogentica ( Casal Humano ); sua Geografia partindo de um
nico ponto; sua Filologia indica que a humanidade tem origem comum
das lnguas, sendo que tambm a Psicologia revela que as almas so
essencialmente idnticas ( apetites, instintos, paixes etc... ); e mais
fielmente que sua Fisiologia que a raa humana constitui de uma nica
espcie.
A redeno em Cristo: a recuperao gradual da imagem de Deus. (2Co
3.18, 1Jo 3.2) 1Co 15.49 a plena medida de nossa criao imagem de
Deus no se v na vida de Ado (5.14) mas em Cristo. A redeno de Cristo
reafirma a ordem da criao. Cl 3.18-19, Ef 5.22-33, 1Pe 3.1-7).
A Estrutura do Homem
De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que temos um
corpo fsico. A maioria das pessoas sente que tambm tem uma parte
imaterial uma "alma" que sobreviver morte do corpo. Mas aqui
termina a concordncia. Algumas pessoas creem que, alm do "corpo" e
da "alma", temos uma terceira parte, um "esprito" que se relaciona mais
diretamente com Deus. A concepo de que o homem constitudo de
trs partes chama-se Tricotomia . Embora essa seja uma idia comum no
ensino bblico evanglico popular, hoje poucos estudiosos a defendem.
Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem abarca o seu intelecto,
as suas emoes e a sua vontade. Eles sustentam que todas as pessoas
tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus
ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma
faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se crist. O
esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente
adora e ora a Deus. Outros dizem que o "esprito"no uma parte distinta
do homem, mas simplesmente outra palavra que exprime "alma", e que
ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da
parte imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo.
Objeo a tricotomia:
Primeiro - ela deve ser rejeitada porque ela parece fazer violncia
unidade do homem. A palavra em si mesma sugere que o homem pode
ser separado em trs partes: a palavra tricotomia formada de duas
palavras gregas, tricha, trplice e temnein, cortar.
Segundo - devemos rejeit-la porque ela frequentemente pressupe uma
anttese irreconcilivel entre esprito e corpo.
Terceira - tricotomia faz uma aguda distino entre o esprito e a alma
que no encontra suporte algum nas Escrituras.
O homem descrito na Bblia tanto como algum que corpo e
alma como algum que corpo e esprito: Mt 10.28; 1 Co 7.34;
A dor atribuda tanto alma como ao esprito: Jo 12.27; 13.21;
At 17.16. 1 Pe 2.8.
O louvor e o amor a Deus so atribudos tanto a alma como ao
esprito, quanto a carne: Lc 1.46-47, Sl 63.1; 16.9. A salvao
associada tanto alma como ao esprito: Tg 1.21; 1 Co 5.5.
O morrer descritivo tanto como uma partida da alma como do
esprito: Gn 35.38; 1 Rs 17.21;
Aqueles que j haviam morrido eram algumas vezes chamados
tanto de almas e outras vezes de espritos: Ap 6.9; Hb 12.23
A idia de que o homem composto de duas partes chama-se Dicotomia .
Aqueles que sustentam essa idia muitas vezes admitem que as Escrituras
usam a palavra esprito mais frequentemente com referncia nossa
relao com Deus, mas que esse uso no uniforme e que a palavra alma
tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito . As
duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje. Embora a
dicotomia tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da histria da
Igreja, e seja bem mais comum entre os estudiosos evanglicos de hoje, a
tricotomia tambm teve e tem muitos defensores.
Objeo a Dicotomia;
Ela vem de duas razes gregas: diche, significando dupla ou em
duas; e temnein, significando cortar. Ela, portanto, sugere que a pessoa
humana pode ser cortada em duas partes. 2 Co 4.16.
A recente erudio tem reconhecido que termos como corpo, alma e
esprito no so diferentes, faculdades separadas do homem mas
diferentes modos de ver a totalidade do homem.
A concepo de que o homem composto de um nico elemento, e de
que seu corpo a prpria pessoa chama-se Monismo.
Qual a origem da alma?
Preenxistencialismo acredita que as almas dos homens existiam num
estado anterior.
Traducionismo as almas dos homens so reproduzidas juntamente
com os corpos pela gerao natural e, portanto so transmitidas pelos
pais aos filhos.
Criacionismo criao imediata de Deus.
O Homem um ser total e suas implicaes; Primeira, a igreja deve estar
preocupada com a pessoa total; Em sua tarefa evangelista e missionria, a
igreja deveria lembrar-se tambm que ela est tratando com pessoas
completas; A escola deveria tambm estar preocupada a respeito da
pessoa total.
O conceito da pessoa total tem tambm implicaes para a vida de
famlia. O cuidado no aconselhamento para o ser humano total; O valor
total da pessoal.

Significado Teolgico da Criao do Homem
1. O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia
independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa
vida por direito dele.
2. Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia
entre ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado rico
(Mandado Cultural).
3. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que
foram feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude
quando todas as suas necessidades animais so satisfeitas. H um
elemento transcendente.
4. H um vnculo comum entre todos os seres humanos.
5. H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas.
Nosso conhecimento incompleto. Somos mortais. S Deus
inerentemente eterno. Qualquer possibilidade de viver para sempre
depende de Deus.
6. A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).
7. O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada
dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres! DEUS.

Teorias Evolucionistas e Criacionistas

Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em
diferentes esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate
sobre a inerrncia das Escrituras acertadamente tem includo uma
discusso sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da criao.
Muitos pontos de vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos
inclusive por evanglicos.
Bom, at hoje os cientistas no sabem falar de onde viemos e pra onde
vamos, temos vrias teorias como a evoluo; defendida no principio pelo
cientista francs Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) e logo depois por
Charles Robert Darwin (1809-1882). E a criao; que defendida pelos
Cristos/Igreja/Bblia.

Evolucionismo: Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829),Naturalista
francs, foi o primeiro cientista a propor uma teoria sistemtica da
evoluo. Sua teoria foi publicada em 1809, em um livro denominado
Filosofia zoolgica.Segundo Lamarck, o principio evolutivo estaria baseado
em duas Leis fundamentais:Lei do uso ou desuso: o uso de determinadas
partes do corpo do organismo faz com que estas se desenvolvam, e o
desuso faz com que se atrofiem.Lei da transmisso dos caracteres
adquiridos : alteraes provocadas em determinadas caractersticas do
organismo, pelo uso e desuso, so transmitidas aos descendentes. A
teoria evolucionista fruto de um conjunto de pesquisas, ainda em
desenvolvimento, iniciadas pelo legado deixado pelo cientista ingls
Charles Robert Darwin. Em suas pesquisas, ocorridas no sculo XIX,
Darwin procurou estabelecer um estudo comparativo entre espcies
aparentadas que viviam em diferentes regies. Alm disso, ele percebeu a
existncia de semelhanas entre os animais vivos e em extino. Exemplos
que homem derivou do macaco.
a) Evoluo Atesta:
Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas
quando essa palavra usada para se referir s origens do homem, seu
significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no
surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas espcies. Essa
teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes
no mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-
se por obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde
ento, vm se desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas e de
seleo natural, formando todas as plantas, animais e pessoas.
b) Evoluo Testa:
Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo
natural para "criar" o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa
viso inclui as seguintes idias: os dias da criao de Gnesis 1, na
verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criao de
Ado; a Terra e as formas pr-humanas so extremamente antigas.
c) Criao:
Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal
caracterstica desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua nica
base. A cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais
deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para
acomodar suas descobertas.
Criacionismo: A questo sobre as origens do homem remete um
amplo debate, no qual filosofia, religio e cincia entram em cena para
construir diferentes concepes sobre a existncia da vida humana e,
implicitamente, porqu somos o nico espcime dotado de caractersticas
que nos diferenciam do restante dos animais. Desde as primeiras
manifestaes mtico-religiosas o homem busca resposta para essa
questo. Neste mbito, a teoria criacionista a que tem maior aceitao.
Ao mesmo tempo, ao contrrio do que muitos pensam, as diferentes
religies do mundo elaboraram uma verso prpria da teoria
criacionista.O cristianismo adota a Bblia como fonte explicativa sobre a
criao do homem. Segundo a narrativa bblica, o homem foi concebido
depois que Deus criou cus e terra. Tambm feito a partir do barro, o
homem teria ganhado vida quando Deus assoprou o flego da vida em
suas narinas.
Hamartologia: (Doutrina do Pecado) Definio, origem e
consequncias do pecado;
Origem do Mal :

O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos
mais profundos problemas da filosofia e da Teologia. um problema que
se impe naturalmente ateno do homem, visto que o poder do mal
forte e universal, uma doena sempre presente na vida em todas as
manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os
homens. Como podemos ento explicar o relacionamento entre Deus e o
mal? Alguns afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo).
Outros afirmam a Deus e negam a realidade do mal (Pantesmo). Outros,
no entanto, procuram afirmar um em oposio eterna com o outro
(Dualismo). J o Tesmo explica o relacionamento entre Deus e o mal com
um Deus infinitamente bom e poderoso que permitiu o mal para produzir
um bem maior. Ou seja, esse mundo livre a melhor maneira de produzir
o melhor mundo. Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o
mundo, no porque precisava faz-lo, mas sim, porque desejava criar.
Deus criou criaturas semelhantes a Ele mesmo, que poderiam am-lo
livremente. No entanto, essas criaturas poderiam tambm odi-lo. Ele
deseja que todos os homens o amem, mas no forar nenhum deles a
am-lo contra sua vontade.
Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele
outorgar queles que no querem am-lo a escolha livre deles
eternamente (ou seja, o inferno). Finalmente, o amor de Deus
engrandecido quando retribumos seu amor (visto que primeiramente nos
amou), bem como quando no o retribumos. Ele demonstra assim quo
grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O odeiam.
No final, Deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele
ter salvo tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio dos
homens.
1 - No se pode considerar Deus como o seu Autor.
O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do
pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de
Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel.
Esta ideia claramente excluda pela Escritura. Longe de Deus o praticar
ele a perversidade e do Todo-poderoso o cometer injustia... (J 34:10).
Ele o Santo Deus... (Is 6:3). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele
prprio no tenta a ningum... (Tg 1:13). Quando criou o homem, criou-o
bom e sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl 5:4 ,
11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do pecado
do homem.
2- O Pecado se originou no Mundo Anglico.
A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado
devemos retornar queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a
ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus criou um grande
nmero de anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos do
seu Criador, (Gn 1:31). Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, queda
na qual legies de anjos se apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17; Is
14:12 15). A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em (Jo 8:44)
Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio e em (1 Jo 3:8 ) diz
Joo que o Diabo peca desde o princpio.
3 - A origem do pecado na raa humana.
Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia
ensina que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e,
portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte do homem. O
tentador veio do mundo dos espritos com a sugesto de que o homem,
colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.
Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do
fruto proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente,
corrupo que dada a solidariedade da raa humana, teria efeito no
somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus descendentes.
Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente raa
humana, e
por sermos da mesma raa de Ado a natureza pecaminosa transmitida
por "hereditariedade". Deus atribui a todos os homens a condio de
pecadores, culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os
crentes a condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer,
quando afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre
todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de
justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d
vida." Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos se
tornaram pecadores; assim tambm por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaro justos. ( Rm 5:18,19).

A Natureza do Pecado ou da Queda do Homem.

O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade
ou perversidade), contrrio retido que um andar reto num ideal ou
alvo colocado por Deus.
1 Seu carter Formal : Pode-se dizer que numa perspectiva puramente
formal , o primeiro pecado do homem consistiu em comer ele d arvore
do conhecimento do bem e do mal. Quer dizer que no seria pecaminoso,
se Deus no tivesse dito: Da rvore do conhecimento do bem e do mal
no comers. A ordem dada por Deus para no se comer do fruto da
rvore serviu simplesmente ao propsito de por prova a obedincia do
homem. Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de modo
nenhum procurou justificar ou explicar a proibio.
2 Seu carter essencial e material: O primeiro pecado do homem foi
um pecado tpico, isto , um pecado no qual a essncia real do pecado se
revela claramente. A essncia desse pecado est no fato de que Ado se
colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua vontade a
vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida, e
tentou ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar ele
prprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos
do seu primeiro pecado:
No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o
desejo de ser como Deus, e nos sentimentos como uma mpia satisfao
ao comer do fruto proibido.
A Queda O Pecado Original
1 A culpa original: A palavra "culpa" expressa a relao que h entre o
pecado e a justia, ou, como o colocam os telogos mais antigos, e a
penalidade da lei. a condenao a qual todo homem est sujeito por
causa do pecado. Quem culpado est numa relao penal com a lei.
Podemos falar da culpa em dois sentidos, a saber, como reatus culpae (ru
convicto) e como reatus poenae (ru passvel de condenao). O sentido
habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia, o de reatus
poenae . Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de
prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por
determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a Bblia
ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus
descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).
2 Depravao Total: O significado Teolgico da palavra que todos os
homens so por natureza pecadores, totalmente depravados, ou seja,
todas as inclinaes mentais (que so o princpio das aes externas) so
completamente corrompidas. Em vista do seu carter impregnante, a
corrupo herdada toma o nome de depravao total; muitas vezes esta
frase mal compreendida, e portanto requer cuidados discriminao. Esta
depravao total negada pelos pelagianos, pelos socinianos e pelos
arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente na Escritura.
(Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).

O Conceito Bblico de pecado.

A histria da raa humana que se apresenta nas Escrituras
primordialmente a histria do homem num estado de pecado e rebelio
contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de volta a
Ele. Portanto, convm agora ponderar acerca da natureza do pecado que
separa o homem de Deus.
O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois
testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras
bsicas para falar de pecado no AT e uma dzia no NT. Assim teramos
uma definio correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma
melhor idia defini-lo da seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade,
rebelio, iniquidade, desviar-se do caminho, impiedade, desgarrar-se,
crime, desobedincia Lei, transgresso, ignorncia e queda. De maneira
mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei (1
Joo 3:4). Essa uma definio correta quando entendermos o pecado em
seu sentido mais amplo, ou seja, afastamento dos padres estabelecidos
por Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo quando define
pecado como inconformidade Lei moral de Deus, seja por meio de atos,
disposio ou estado. Pecado tambm pode ser definido como algo
contra o carter de Deus. Buswell define assim: Pecado pode ser definido
como qualquer coisa na criatura que no expresse ou que seja contrrio
ao carter santo do Criador.
Certamente a principal caracterstica do pecado que ele direcionado
contra Deus. Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O
lugar comum que considera os pecados divididos em categorias, como
pecados contra a pessoa, contra os outros e contra Deus, acaba no
enfatizando que, no final, todo pecado contra Deus. No nos
esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um Deus santo.
Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que no
podes ver o mal e a to destrutivo que somente a morte do Filho de Deus
pode retir-lo (J 1:29).
Existem Graus de Pecado?
Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser
respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que
se lhe d.
a) Culpa Legal: No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer
pecado, mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos
legalmente culpados perante Deus, e portanto, dignos de castigo eterno.
Ado e Eva aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que
um s ato de desobedincia resultaria na pena de morte. E Paulo afirma
que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao. Esse
nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j incapazes de
permanecer na santa presena divina.
Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente
maus, pois nos fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem
pecadores.
b) Consequncias na vida e no relacionamento com Deus: Por outro
lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem consequncias
mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso
relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram
ruptura mais grave na nossa comunho com Ele. Segundo as Escrituras,
porm, todos os pecados so "mortais", pois mesmo o mais leve deles nos
torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do castigo
eterno.
No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a pessoa se
entrega a Cristo em busca de salvao. Ou seja, os pecados podem variar
segundo as consequncias e o grau em que perturbam nosso
relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado!
Pecado Imperdovel
Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no pode ser
perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo qual no
necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou blasfmia
contra o Esprito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31
32) e passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 6, 10:26
27 e 1 Jo 5:16), tambm se referem a esse pecado.
Escatologia: (Doutrina das ltimas Coisas) Estudo das profecias e
dos eventos futuros.
A escatologia bblica o ponto culminante da teologia sistemtica. No
apenas o clmax, o desfecho e a consumao do estudo teolgico, mas a
apresentao da escatologia tambm a suprema demonstrao de
habilidade teolgica. Aqui, mais que em qualquer outro campo, exceto
talvez na doutrina da pessoa de Cristo, esto expostas as importantes
ferramentas da exegese, da sntese, da hermenutica e do sistema
teolgico. Exige-se um julgamento refinado para discernir o que deve ser
interpretado letra em contraposio ao que deve ser interpretado de
forma espiritual e alegrica. A coerncia da revelao de Deus como um
todo no Antigo e no Novo Testamento deve ser mantida. Os intricados
pormenores da profecia devem ser relatados sem contradio. Uma
distino cuidadosa deve ser observada entre o que certa e simples
mente revelado e o que permanece obscuro. Devemos distinguir os
assuntos mais importantes dos de menor monta. O campo da investigao
deve necessariamente compreender tanto as profecias cumpridas quanto
as por cumprir, aquelas servindo de guia importante para o carter de
predio adotado por estas.
A escatologia, mais que qualquer outro campo da teologia, tem sofrido
muito nas mos dos intrpretes. Mesmo entre aqueles cuja confiana na
Palavra inspirada de Deus inquestionvel, existem escolas de
interpretao amplamente divergentes. Por essa razo, alguns telogos se
contentam com a apresentao de alguns poucos acontecimentos da
escatologia, como a ressurreio dos mortos, a segunda vinda e o
julgamento final, negligenciando vastas partes das Escrituras que tratam
de outras questes profticas.
Escatologia individual ou pessoal - Ou seja, o destino eterno dos seres
humanos e dos anjos. Isso inclui a morte, o estado intermedirio, a
ressurreio, o juzo final e inferno e Cu.
Escatologia geral ou csmica - que inclui a volta de Cristo, o milnio, e a
nova terra e o novo cu.
No que se refere a morte fsica, a mais comum do ponto de vista humano,
ocorre quando a alma se separa do corpo e quando isso ocorre o corpo
depositado na sepultura para se decompor e a alma se projeta para a
eternidade. A morte fsica pe fim a existncia do ser humano na face da
terra. Ela consequncia do pecado de nossos primeiros pais Ado e Eva,
e alcanou toda a descendncia humana. Pelo que, como por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram Rm 5.12.
O Estado Intermedirio o segundo e ltimo tema tratado pela
Escatologia Individual, e o estado que o individuo experimentar no
perodo de tempo entre a sua morte fsica e a sua ressurreio corporal.
Por causa da escassez de material bblico surgiram diversas heresias
quanto ao assunto: o sono da alma, o purgatrio, a teoria do
aniquilamento, reencarnao, etc., mas o material bblico existente nos d
uma idia clara desse assunto. Por ocasio da morte fsica, a parte
espiritual do homem (alma ou esprito) se projetar na eternidade e ser
recolhida em um dos dois lugares distintos no outro lado da vida onde
subsistiro at o dia da ressurreio dos seus corpos: uns descansaro no
paraso na presena de Deus e outros sofrero num lugar afastado de
Deus.Na parbola do rico e Lzaro proferida pelo Filho de Deus, o Senhor
Jesus Cristo, (Lucas 16.19-31), encontramos a revelao do estado das
almas no Estado Intermedirio, e que essas almas em estado de
conscincia, esto sofrendo (o mpio ou o descrente) (Lc
16.23,24,27,28,30) ou gozando (o justo ou o crente em Cristo) (Lc 16.25).
(Em relao ao estado intermedirio dos salvos leia ainda Hb 12.23 e Ap
6.911), aguardando o grande dia da Segunda Vinda do Senhor quando
ressuscitaro para comparecem diante de Deus (os salvos para serem
galardoados e os mpios para serem julgados e definitivamente
condenados) e definidamente irem para o lugar reservado para elas (Cu
ou Inferno). Diz ainda a Bblia que esses estados no Estado Intermedirio
so definidos no havendo possibilidade de ser alterados. Isto quer dizem
que quem partir deste mundo salvo, salvo continuar nele. Quem partir
perdido, perdido continuar at o julgamento final.
Como se dar a ressurreio? 1 Co 15.35-42.Como ser esse corpo
ressurreto? 1 Co 15.42-46. O corpo atual se corrompe; o futuro ser
incorruptvel.O corpo presente de desonra; o futuro ser de glria.O
corpo atual fraco; o futuro ser poderoso.O corpo presente natural; o
futuro ser espiritual.
O que o Cu? 2 Pe 3.13; Ap 21.2; o lugar em que Deus torna conhecida
da mais completa a sua presena para abenoar. Sl 73.25-26. O Cu um
lugar, no apenas um estado mental (At 1.9; Lc 24.51; At 7.55-56)
Concluso sobre inferno:
Ausncia total do favor de Deus: Apartai-vos de mim (Mt 25.41); Uma
interminvel perturbao de vida: Sero atormentados de dia e de noite
pelos sculos dos sculos (Ap 20.10). Dores e sofrimentos no corpo e na
alma. Castigos como agonias da conscincia, angstia, desespero, choro e
ranger de dentes. Haver graus de punio para os mpios (Mt 11.22-24; Lc
12.47-48; 20.17).Punio eterna para todos eles: a ira de Deus (600 vezes
nas Escrituras).
Escatologia Geral:
Aquilo que toda a Escritura almeja e para o que toda a histria aponta a
segunda vinda do Senhor Jesus Cristo a este mundo. Nesse momento
sero cumpridos os propsitos de Deus pelos quais Seu Filho veio ao
mundo. A redeno ter sido realizada e a soberania ter sido manifesta
na terra. Grande quantidade de profecias est relacionada a essa vinda e
aos acontecimentos a ela associados.

As Concepes sobre o Segundo Advento

Ao longo da histria verificam-se quatro opinies principais sobre o
segundo advento de Cristo.
A). A posio no literal ou espiritualizada. A opinio no literal nega que
haver um retorno literal, corporal e pessoal de Cristo terra.
B.) A posio ps-milenarista. A posio ps-milenarista, popular entre os
telogos aliancistas do perodo ps-reforma, ... que, atravs da pregao
do evangelho, todo o mundo ser cristianizado e submetido ao evangelho
antes do retorno de Cristo. O nome deriva do fato de que nessa teoria
Cristo retorna depois do milnio (logo, ps-milnio) ; Essa corrente foi
forte no sculo XVIII e XIX quando as misses estavam em franca
expanso. Homens como Jonathan Edwards, Charles Hodge e Loraine
Boetner foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios foram
influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram
escritos inspirados por esta viso.
Essa corrente deixa de perceber que antes da vinda de Cristo estaremos
vivendo um tempo de crise e no um tempo de despertamento espiritual
intenso e universal.
C). A posio amilenarista. A opinio amilenarista defende que no haver
um milnio literal na terra aps o segundo advento. Todas as profecias a
respeito do reino esto sendo cumpridas espiritualmente pela igreja no
perodo entre os dois adventos. Com respeito a essa opinio foi declarado:
Seu carter mais geral a negao do reinado literal de Cristo na terra.
Imagina-se que Satans tenha sido preso na primeira vinda de Cristo. A
presente era, entre o primeiro e segundo advento, o cumprimento do
milnio. Seus seguidores diferem entre o cumprimento do milnio na terra
(Agostinho) ou o cumprimento pelos santos no cu (Warfield). Pode-se
resumir isso na idia de que no haver mais milnio do que h agora, e
que o estado eterno se segue imediatamente segunda vinda de Cristo.
Essa teoria assemelha-se ao ps-milenarismo quando afirma que Cristo
vir depois do que eles consideram ser o milnio. Sua controvrsia
quanto questo de um milnio literal para Israel ou quanto ao fato de
promessas sobre o milnio estarem ou no sendo cumpridas agora na
igreja, seja na terra, seja no cu.

D). A posio pr-milenarista. A posio pr-milenarista defende que
Cristo retornar ao mundo, literal e corporalmente, antes de comear a
era milenar; e, por Sua presena, ser institudo um reino sobre o qual Ele
reinar. Nesse reino todas as alianas de Israel sero literalmente
cumpridas. O reino continuar por mil anos e, depois disso, o Filho dar o
reino ao Pai e se fundir com Seu reino eterno. A questo principal sobre
essa posio se as Escrituras esto sendo cumpridas de forma literal ou
simblica. Os Pr-Milenistas histricos ou moderados distinguem dos
amilenistas em poucos aspectos: Reino e ressurreio.
E). A posio pr-milenarista dispensacionalista. Essa corrente mais
complexa. A teologia dispensacionalista centralizada na escatologia,
sendo depositria uma hermenutica literal que parte do antigo
testamento para o novo testamento por defender a inerrancia das
escrituras (fundamentalismo), hoje o dispensacionalismo a linha
teolgica defendida pela grande maioria dos evanglicos das Amricas. Os
adeptos desse conceito, sustentam a existncia de um arrebatamento, em
que sete anos depois, perodo da grande tribulao, vira o milnio. Para
essa linha escatolgica, h uma distino histrica e bblica entre Israel
(povo escolhido) e igreja. Porm os Pr-Milenistas dispensacionalistas ou
extremados tm vrios ensinos estranhos s Escrituras:
a) Distino entre Igreja e Israel no tempo e na eternidade;
b) O Reino de Deus adiado para o Milnio terreno ;
c) A crena num arrebatamento secreto, seguido de uma segunda vinda
visvel;
d) A idia de que a igreja no passar pela grande tribulao (a igreja ser
poupada da ira de Deus (thymos e orge), mas no da tribulao (thlipsis).
A tribulao no a ira de Deus contra os pecadores, mas, sim, a ira de
Satans, do anticristo e dos mpios contra os santos. (Gundry);
e) A idia que teremos vrias ressurreies;
f) A idia de que haver chance de salvao depois da segunda vinda de
Cristo.
A Criao do Novo Cu e da Nova Terra

Aps a dissoluo do cu e da terra atuais no fim do milnio, Deus criar
um novo cu e uma nova terra (Is 65.17; 66.22; 2Pe 3.13; Ap 21.1). Por
meio de um ato definido de criao, Deus faz surgir um novo cu e uma
nova terra. Como Deus criou os cus e a terra atuais para serem o cenrio
da sua demonstrao teocrtica, assim tambm criar o novo cu e a nova
terra para serem o cenrio do reino teocrtico eterno. As alianas de
Israel garantem ao povo uma terra, uma existncia nacional, um reino, um
Rei e bnos espirituais eternas. Logo, deve haver uma terra eterna, na
qual as bnos possam ser cumpridas. Transladado da antiga terra, Israel
ser levado nova, para ali desfrutar para sempre o que Deus lhes
prometeu. Ento ser eternamente verdadeiro: "Eis o tabernculo de
Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e
Deus mesmo estar com eles" (Ap 21.3). A criao do novo cu e da nova
terra o ato preparatrio final que antecipa o reino eterno de Deus.
Agora verdade que Deus tem um reino no qual "habita justia" (2Pe
3.13). Com relao ao destino eterno dos santos da igreja, devemos
observar que est relacionado principalmente a uma Pessoa e no a um
lugar. Embora o lugar aparea com importncia (Jo 14.3), encoberto pela
Pessoa a cuja presena o crente transportado. E, quando eu for e vos
preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde
eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.3). Quando Cristo, que a nossa
vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em
glria (Cl 3.4). Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem,
ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus,
e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que
ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o
Senhor (lTs 4.16,17). Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v- lo como
ele (l Jo 3.2) [grifo do autor]. O que se reala em todas as passagens que
tratam da esperana gloriosa da igreja a Pessoa, no o lugar, a que ela
levada. J se demonstrou a partir de passagens como Apocalipse 21.3 que
o Senhor Jesus Cristo habitar com os homens na nova terra no reino
eterno. J que as Escrituras revelam que a igreja estar com Cristo,
conclui-se que a morada eterna da igreja tambm ser na nova terra, na
cidade celestial, Nova Jerusalm, preparada especialmente por Deus para
os santos. Tal relacionamento seria a resposta da orao do Senhor aos
que Deus Lhe concedeu: "Pai, a minha vontade que onde eu estou,
estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria
que me conferiste" (Jo 17.24). J que a glria eterna de Cristo ser
manifestada no reino eterno, no Seu governo eterno, natural que a
igreja esteja presente para contemplar a glorificao de Cristo para
sempre.
Apocalipse:

1. O livro de Apocalipse um livro sobre Jesus e sua igreja.
2. um livro de revelao. O vu retirado e nos dado discernimento de
determinadas coisas. Essa revelao feita por meio de sinais: candeeiros,
selos, trombetas, vozes e taas. Usa tambm nmeros: o nmero sete
aparece 54 vezes.
3. Lemos nos captulos 1:12,13,20 e 5:5 que tanto a igreja como a histria
esto sob total o controle de Jesus Cristo. A histria no caminha para o
caos nem est dando voltas cclicas, mas caminha para um fim glorioso da
vitria completa de Cristo e da igreja.
4. O propsito ao estudarmos o livro de Apocalipse no para nos
aproximarmos dele com curiosidade frvola, como se estivssemos com
um mapa proftico nas mos, para investigar fatos histricos para
sabermos os tempos no relgio proftico. Ao contrrio, esse livro nos foi
dado como propsitos morais e espirituais: CONSOLAR-NOS, "MOSTRAR,
O MAGO DA LUTA QUE ESTAMOS TRAVANDO CONTRA O MUNDO E O
DIABO E A VITRIA RETUMBANTE DE CRISTO.
5. O estudo do Apocalipse deve nos incentivar santidade; encorajamento
no sofrimento; adorar quele que est no trono (2 Ped 3:12).
6. Aqueles que se aproximam desse livro com uma obsesso escatolgica,
perdem a sua mensagem. O livro prtico e revela-nos: 1) A certeza de
que Jesus tem o total controle da igreja; 2) Jesus tem o total controle da
Histria; 3) A perseguio do mundo e do diabo no podem destruir a
igreja; 4) Os inimigos que perseguem a igreja sero vencidos; 5) Os
inimigos de Cristo tero que enfrentar o juzo de Deus ao mesmo tempo
que a igreja desfrutar da bem-aventurana eterna.

1. Qual o propsito deste livro?
Seu propsito principal confortar a igreja militante em seu conflito
contra as foras do mal. O livro est cheio de consolaes para os crentes
afligidos. A eles dito:
a) Que Deus v suas lgrimas 7:17; 21:4
b) Suas oraes produzem verdadeiras revolues no mundo - 8:3-4
c) Sua morte preciosa aos olhos de Deus -14:13
d) Sua vitria assegurada - 15:2
e) Seu sangue ser vingado - 6:9; 8:3
f) Seu Cristo governa o mundo em seu favor - 5:7-8
g) Seu Cristo voltar em breve - 22:17
2. Qual o tema deste livro?
a) O tema do livro de Apocalipse a vitria de Cristo e de sua igreja sobre
Satans e seus seguidores (17:14). A inteno do livro mostrar que as
coisas no so como parecem ser. O diabo, o mundo, o anticristo, o falso
profeta e todos os mpios perecero, mas a igreja triunfar. Cristo
sempre apresentado como Vencedor e conquistador (1:18; 5:9-14; 6:2;
11:15; 19:9-11; 14:1,14; 15:2-4; 19:16; 20:4; 22:3. Jesus triunfa sobre a
morte, o inferno, o drago, a besta, o falso profeta, a babilnia e os
mpios.
b) A igreja que tem sido perseguida ao longo dos sculos, mesmo
suportando martrio vencedora (7:14; 22:14; 15:2).
c) Os juzos de Deus mandados para a terra so uma resposta de Deus s
oraes dos santos (8:3-5).
3. Para quem foi destinado este livro?
a) Este livro foi inicialmente endereado aos crentes que estavam
suportando o martrio na poca do apstolo Joo. Houve grandes
perseguies nos primeiros sculos contra a igreja: 1) Nero (64 d.C); 2)
Domiciano (95 d.C); 3) Trajano (112 d.C); 4) Marco Aurlio (117 d.C); 5)
Stimo Severo (fim do segundo sculo); 6) Dcio (250 d.C); 7) Diocleciano
(303 d.C).
b) Este livro foi destinado no apenas aos seus primeiros leitores, mas a
todos os crentes durante esta inteira dispensao, que vai da primeira
segunda vinda de Cristo.


4. Quando foi escrito este livro?
a) Este livro foi escrito por Joo quase no final do governo de Domiciano,
quando foi banido para a Ilha de Patmos.
H trs escolas de interpretao do livro de Apocalipse:
1. A interpretao preterista
Tudo o que profetizado no livro de Apocalipse j aconteceu. O livro
narra apenas s perseguies sofridas pela igreja pelos judeus e
imperadores romanos. O livro cumpriu seu propsito de fortalecer e
encorajar a igreja do primeiro sculo.
Essa corrente falha em ver o livro como um livro proftico, pertinente
para toda a histria da igreja.
2. A interpretao futurista
Tudo o que profetizado no livro a partir do captulo 4 tem a ver com os
ltimos dias sem nenhuma aplicao na histria da igreja. Tambm essa
escola no faz justia ao livro que foi uma mensagem atual, pertinente e
poderosa para todos os crentes em todas as pocas.
Esse livro no tinha nenhum conforto para os crentes primitivos nem
para ns.
Transfere o Reino de Deus para o futuro milenar, enquanto sabemos
que o Reino j veio e estamos no Reino.
3. A interpretao histrica
O livro de Apocalipse uma profecia da histria do Reino de Deus desde
o primeiro advento at o segundo.
O livro rico em smbolos, imagens e nmeros: ele est dividido em sete
sees paralelas progressivas: sete candeeiros, sete selos, sete trombetas
e sete taas.
Agostinho, os Reformadores, as confisses reformadas e a maioria dos
grandes telogos seguiram essa linha.

O livro de Apocalipse deve ser visto no como uma mensagem que
registra os fatos em ordem cronolgica, mas temos no livro sete sees
paralelas e progressivas.
Cada seo descreve todo o perodo que compreende da primeira
segunda vinda. Cada sesso descreve uma cena do fim.
A cena do fim vai ficando cada vez mais clara e at chegar ao relato
apotetico da ltima sesso.
Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos (1-11) e (12-
22). A primeira descreve a perseguio do mundo e mpios e a segunda a
perseguio do drago e seus agentes.
Primeira Seo (1-3) - Os sete candeeiros
Qual a lio dessa seo? que Cristo tem o controle da igreja em suas
mos.
Encontramos aqui Jesus uma descrio do Cristo que morre, ressuscita e
vai voltar (1:5-7).
A morte e ressurreio de Cristo o comeo da era crist, e o juzo final
o trmino da era crist
Segunda Seo (4-7) - Os sete selos
Qual a mensagem dessa seo? que ele tem o controle da histria
em suas mos (5:5). Contemplamos sua morte (5:6), mas essa seo
encerra com uma cena da segunda vinda de Cristo (6:6-12 e 7:9-17).
Notemos a impresso produzida nos incrdulos pela segunda vinda
(6:16-17) . Agora a felicidade dos salvos (7:16-17).
A segunda seo uma reiterao da primeira seo. Sua revelao vai
do princpio ao fim dos tempos, ao juzo final. E nos mostrado a
diferena entre os remidos e os perdidos.
Terceira Seo (8-11) - As sete trombetas
Nesta viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa.
Havendo comeado com o Senhor como nosso sumo sacerdote no
captulo (8:3-5), avanamos at o juzo final em (10:7; 11:15-19).
Uma vez mais estamos tratando das mesmas coisas - O senhor e sua
igreja e o que lhes sucede no mundo, o juzo final, os redimidos e os
perdidos.
As trombetas so avisos antes do derramamento completo das taas da
ira de Deus. Antes de Deus punir finalmente, ele sempre avisa.
Quarta Seo (12-14) - A trade do mal
Novamente voltamos ao incio, ao nascimento de Cristo (12:5). Depois
vem a perseguio do Drago a Cristo e igreja (12:13). Ele levanta a
besta e o falso profeta. Finalmente, vem a cena do juzo final (14:8).
Em (14:14-20) h uma cena clara do juzo final.
Quinta Seo (15-16) -As sete taas
Descreve as sete taas da ira, representando a visitao final da ira de
Deus sobre os que permanecem impenitentes.
Uma vez mais a cena comea no cu relatando o Cordeiro com seu povo.
Mas no captulo 16 vemos uma espantosa descrio do juzo (16:15,20).
Aqui a destruio completa.
Sexta Seo (17-19) - A derrota dos agentes do Drago
H um relato da destruio dos aliados do Drago: A meretriz (18:2), a
besta e o falso profeta, os seguidores da besta e em contrapartida a igreja
apresentada como esposa de Cristo (19:20). A grande festa da npcias
ocorre; o juzo final chegou outra vez e a uma grande distino entre
redimidos e perdidos ocorre novamente. No captulo 19 h uma descrio
detalhada da gloriosa vinda de Cristo (19:11-21).
Stima Seo (20-22)
Essa seo mostra o Reinado de Cristo com as almas do santos no cu e
no o milnio na terra depois da segunda vinda. O captulo 20 comea na
primeira vinda e no depois da segunda vinda. Ento temos a descrio do
juzo final (20:11-15). Aps isso, vemos os novos cus e a nova terra e a
igreja reinando com Cristo para sempre.

CONCLUSO
Apesar de essas sees serem paralelas, elas so tambm progressivas.
A ltima seo leva-nos mais alm para o futuro que as outras. Apesar do
juzo final j ter sido anunciado em (1:7) e brevemente descrito em (6:12-
17), no apresentado detalhadamente seno quando chegamos a
(20:11-15). Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em
(7:15-17), no encontramos uma descrio detalhada seno quando
chegamos em (21:1-22:5).
Referencias Bibliogrficas:
Aulas Pastor Alexandro Aguiar- (Slides); Contedo e Comentrio
Bblico. ( Teologia Sistemtica Introduo a Disciplina). O homem sua
origem e natureza.
SETECEB - SEMINRIO TEOLGICO CRISTO EVANGLICO DO BRASIL.
Professor: Elizer Santos Cavalcante. ( Apostila Antropologia,
Hamartiologia e Soteriologia ).
Eleitos de DEUS, R. C. Sproul - Livro Editora Cultura Crist 2002,
originalmente publicado em ingls com o ttulo Chosen by goden 1986.
Estudos no Livro de Apocalipse Rev. Hernandes Dias Lopes, Apostila que
deu origem ao Livro: "Apocalipse: o Futuro Chegou, as Coisas que em
Breve Devem Acontecer"
J. Dwight Pentecost, Th.D. Manual de Escatologia, Uma anlise detalhada
dos eventos futuros ; Editora Vida.
Consideraes finais:
Pela matria ser de contedo profundamente estudado, pesquisado e
dissertaes teolgicas variveis, pois um campo amplamente
discutido, atravessando por meio de pessoas leigas (EU) e apenas aos
que se dedicam em buscar a verdade e compreenso dos textos
bblicos e aos mais variados escritores, sua ideias e pesquisas, fico
maravilhado quo importante so as vises escritas em livros e
argumentos teologicamente compreensveis, desta forma creio que o
tempo se torna inimigo para uma melhor abordagem e concluso desta
matria.
Fica aqui meu agradecimento sua dedicao em nos passar o
melhor e todo material didtico, e de antemo digo que em minha
apresentao critica, procurei passar informaes cronologicamente
dentro das apresentaes de suas aulas, sendo em que cada assunto
buscando entronizar os autores e suas bibliografias ( Comentrios,
textos bblicos e contextos), fazendo com que o texto redigido seja o
mais idnticos a suas descries.
Agradeo ao Senhor Nosso DEUS, pela sua vida e de nossos
companheiros na caminhada e temor seja nossa principal virtude. Deus
lhe abenoe!!!!
Carlos Alberto Darosci -(Kroba).
"Deus seja louvado "