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SOBRE EL HOMBRE SOCIALISTA


Isaac Deutscher
Este es el discurso de apertura de la Segunda Conferencia Anual de Acadmicos
Socialistas celebrada en Nueva York entre el 9 y el 11 de septiembre de 1966. La
exposicin de Isaac Deutscher fue recibida con una ovacin. Apareci publicada
como folleto en 1967 y luego incluida, en 1971, en la antologa de Deutscher
Marxismin our time.
Se me ha pedido que hable ante ustedes acerca del "Hombre socialista". Este es un tema tan amplio, y que
requiere tantos enfoques desde diversos ngulos, que debo pedir a ustedes me disculpen si lo que he de
decir se asemeja ms a una charla informal que a una conferencia sistemtica.
Los marxistas, en general, han sido renuentes a hablar del hombre socialista; y debo confesar que yo
mismo sent algo de esa renuencia la primera vez que me propusieron el tema de esta conferencia.
Cualquier intento de ofrecer una descripcin positiva del hombre socialista, es decir, de retratar al miembro
de la futura sociedad sin clases, parece inevitablemente teido de utopa.
Ese fue el dominio de los grandes visionarios del socialismo, especialmente de Saint-Simon y Fourier,
quienes, al igual que los racionalistas franceses del siglo XVIII se imaginaron que ellos -y a travs de ellos
la Razn- haban descubierto por fin el hombre ideal y que, una vez hecho el descubrimiento, la realizacin
del ideal ocurrira a continuacin.
Nada ms lejos de Marx y de Engels y los principales marxistas de las siguientes generaciones, que
semejante pensamiento. Ellos ciertamente no le dijeron a la humanidad: "Aqu est el ideal, arrodllate
ante l!". En lugar de ofrecernos un esquema de la sociedad futura, se dedicaron a hacer un anlisis
realista de sociedad tal cual era y es, la sociedad capitalista; y enfrentados a las luchas de clases de su
tiempo, se comprometieron irrevocablemente con la causa del proletariado.
Al atender a las necesidades de su tiempo, sin embargo, no le volvieron la espalda al futuro. Trataron,
cuando menos, de conjeturar la forma de las cosas por venir; pero formularon sus conjeturas con marcada
reserva y slo incidentalmente. En sus voluminosos escritos Marx y Engels slo nos dejaron unas cuantas
alusiones dispersas sobre el asunto que nos ocupa, alusiones significativamente interrelacionadas y que
sugieren nuevos e inmensos horizontes, pero slo alusiones.
Carlos Marx tena sin duda su concepcin del hombre socialista, pero esta era la hiptesis de trabajo de un
analista, no la figuracin de un visionario; y aunque estaba convencido del realismo histrico de sus
anticipaciones, las trat con una cierta dosis de escepticismo cientfico.
Marx escrut, para parafrasear su propia expresin, el embrin del socialismo en la matriz del capitalismo;
por consiguiente, slo pudo ver el embrin del hombre socialista. A riesgo de decepcionar a algunos de
ustedes, debo decir que eso es todo lo que podemos hacer an ahora. Despus de todas las revoluciones
de nuestra poca y pese a todo lo que hemos aprendido acerca de la sociedad de Marx ac, no lo
aventajamos en modo alguno por lo que a esto se refiere: al discutir al hombre socialista no podemos ir
ms all de los rudimentos del problema.
Cualquier cosa que podamos decir acerca del asunto ser necesariamente muy general, fragmentaria y, en
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cierto sentido, negativa. Nos es ms fcil ver lo que no puede ser el hombre socialista que lo que ser. En
la medida, sin embargo, en que la negacin implica tambin afirmacin, nuestra caracterizacin negativa
del hombre socialista prefigura asimismo algunos de sus rasgos positivos.
El marxismo ha visto la contradiccin principal de la sociedad burguesa, la causa ms profunda de su
anarqua e irracionalidad, en el conflicto entre la creciente socializacin del proceso productivo moderno y
el carcter antisocial del control que la propiedad privada ejerce sobre ese proceso. La tecnologa y la
industria modernas tienden a unir a la sociedad, en tanto que la propiedad privada en los medios de
produccin la desune. El proceso productivo socializado, ese elemento rudimentario de colectivismo que
contiene la economa capitalista, y si ustedes gustan la neocapitalista, necesita liberarse de la propiedad
burguesa que lo restringe y lo desorganiza.
Durante ms de un siglo los economistas burgueses permanecieron ciegos frente a esta contradiccin,
hasta que Keynes y sus seguidores la reconocieron a su modo eclctico, rindiendo as un homenaje
inconfesado a la crtica marxista. Pero todo lo que el keynesianismo y el neocapitalismo, asustados ms
que nunca por el espectro del comunismo, han tratado de hacer es introducir, sobre la base de la
propiedad privada (es decir, de las corporaciones capitalistas monopolistas), un tipo de control seudosocial
sobre el proceso productivo socializado.
Esta no es la primera ni la ltima vez que los hombres han luchado desesperadamente por asegurar la
supervivencia de las instituciones o modos de vida arcaicos en una poca que ni los necesita ni puede
servirse de ellos. Yo vi una vez en mi pas de origen, en Polonia, un campesino que por azar adquiri un
automvil e insista en engancharlo a sus caballos. El keynesianismo y el neocapitalismo mantienen
caballos de la propiedad privada enganchados a los vehculos de propulsin nuclear y a las naves
espaciales, y amenazan con sacudir el cielo y la tierra para impedir que los desenganchemos.
Para volver a mi tema concreto: nuestra idea del socialismo no es una construccin intelectual arbitraria
sino una cuidadosa extrapolacin y proyeccin hacia el futuro de aquellos elementos de organizacin
social racional que son inherentes a la sociedad capitalista, pero que son constantemente frustrados y
negados por sta. De manera similar, nuestra idea del hombre socialista no es sino una proyeccin del
hombre social que existe ya potencialmente dentro de nosotros, pero que est deformado, aplastado y
embrutecido por las condiciones en que vive.
El germen del hombre socialista est presente incluso en el trabajador enajenado de nuestro tiempo en los
raros momentos en que se eleva a una genuina conciencia de su papel en la sociedad y a una solidaridad
de clase, y cuando lucha por su emancipacin. Es aqu donde nuestras aspiraciones estn arraigadas en
las realidades y se alimentan de ellas, pero con mucha frecuencia tambin son sus prisioneras.
Sabemos, repito, lo que no puede ser y no ser el hombre socialista: no puede ser el producto de una
sociedad antagnica; no puede ser el productor colectivo dominado por su producto y por su medio
ambiente social en lugar de dominarlos l a ellos. No puede ser el juguete de las fuerzas ciegas del
mercado, ni el robot de una economa de guerra neocapitalista administrada por el Estado. No puede ser el
proletario enajenado e intimidado de antao, ni la lamentable copia falsificada del pequeo burgus en que
est convirtiendo al obrero nuestro Estado de bienestar.
Puede ser l mismo como trabajador colectivo slo en una sociedad colectivista desarrollada al mximo.
Slo esa sociedad le permitir reducir su trabajo socialmente necesario al mnimo llevadero que hace
posible la nueva tecnologa. Slo en esa sociedad podr satisfacer sus necesidades materiales y
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espirituales segura y no azarosamente, racional y no caprichosamente. Slo en esa sociedad se orientar
l en la satisfaccin de sus necesidades y en el uso de su tiempo libre por el discernimiento instruido y la
eleccin inteligente, no por ningn silencio o vociferante portavoz de la publicidad comercial.
Slo en una comunidad socialista podr el hombre desarrollar todas sus capacidades biolgicas y
espirituales, ampliar e integrar su personalidad, y liberarse del milenario y oscuro legado de escasez
material, desigualdad y opresin. Slo en esa comunidad podr el hombre superar finalmente el divorcio
entre el trabajo fsico y el intelectual, el divorcio que ha determinado el distanciamiento entre los hombres,
la divisin de la humanidad entre gobernantes y gobernados y en clases antagnicas; el divorcio que
nuestra tecnologa avanzada est haciendo superfluo incluso ahora, en tanto que el capitalismo y el
neocapitalismo hacen todo lo posible para perpetuarlo.
El hombre socialista puede alcanzar su plena estatura slo en la cumbre de nuestra cultura y nuestra
civilizacin, una cumbre que tenemos a la vista, pero hacia la cual nuestras relaciones de propiedad,
nuestras instituciones sociales y nuestra inercia profundamente arraigada no nos permiten avanzar tan
firme y rpidamente como podramos hacerlo.
Nuestra idea del hombre socialista ha sido criticada a menudo por su declarado optimismo. Se nos dice
que nosotros tambin somos utpicos y que nuestros supuestos histrico-filosficos y psicolgicos son
insostenibles. Se nos dice que el "paraso en la tierra" del que han hablado los propagandistas del
socialismo es tan inalcanzable como el paraso en el cielo que prometieron los telogos.
Debemos escuchar tales crticas con criterio abierto: a veces podemos encontrar granos de verdad en
ellas. Debemos admitir que en ms de una ocasin hemos contemplado con demasiado optimismo; si no el
socialismo como tal, s los caminos que conducen a l. Pero tambin debemos comprender que muchas de
esas crticas expresan tan slo el sentimiento de predestinacin que satura a la sociedad burguesa y a sus
idelogos, o bien las formas irracionales de desilusin en nuestro propio campo.
De tal suerte, algunos de los existencialistas nos dicen que estamos tratando de escapar de las
tribulaciones bsicas de la condicin humana y cerrando los ojos frente al absurdo inherente de nuestro
destino. Es sumamente difcil entablar un debate fructuoso con adversarios que argumentan sub specie
aeternitatis y partiendo de premisas puramente teleolgicas. El existencialista pesimista hace la vieja
pregunta: cul es el propsito o la finalidad de la existencia y la actividad del hombre cuando se las
considera con la infinitud del tiempo y del espacio?
A esta pregunta, por supuesto, no podemos responder... como tampoco puede responder el existencialista.
Pero la pregunta misma es absurda, pues postula la necesidad de un propsito ltimo, metafsico, de la
existencia humana, un propsito vlido para toda la eternidad. No tenemos tal propsito ni lo necesitamos.
No vemos ningn sentido metafsico en nuestra existencia y, por consiguiente, ningn absurdo tampoco.
El absurdo y el sentido son slo el anverso y el reverso de la misma moneda: slo cuando se postula el
sentido se puede hablar del absurdo. La condicin humana que nos interesa no es la soledad del hombre
en la infinitud del espacio y el tiempo -en esa infinitud los trminos mismo de soledad y absurdo carecen de
significacin-, sino la condicin del hombre en la sociedad que es su propia creacin y que l es capaz de
cambiar.

El argumento sub specie aeternitatis es filosficamente estril y socialmente reaccionario; es, por regla
general, un argumento en favor de la indiferencia moral y del quietismo poltico, un argumento en favor de
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la aceptacin resignada de nuestras condiciones sociales tal como son. Afortunadamente, los
existencialistas, como lo demuestra el notable ejemplo de Sartre, pueden ser filosficamente
inconsecuentes y pueden aceptar la idea del hombre socialista, pese a su concepcin del absurdo de la
condicin humana.
Ms especfica, hasta cierto punto, es la crtica de las aspiraciones marxistas que hace Sigmund Freud en
El malestar en la cultura. A nuestra concepcin de lo que el hombre puede ser y probablemente ser en
una sociedad sin clases y sin Estado, l responde con el viejo adagio: Homo homini lupus. Los seres
humanos, dice, siempre sern agresivos y hostiles entre s; sus instintos agresivos, que tienen su origen en
el sexo, estn biolgicamente predeterminados y no son afectados en medida importante por ningn
cambio en la estructura de la sociedad.
Los comunistas -dice Freud- creen haber encontrado el camino para liberarnos de nuestros males.
Segn ellos, el hombre es enteramente bueno y bien dispuesto hacia su prjimo, pero la institucin
de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. La propiedad de la riqueza privada da poder
al individuo, y con el poder la tentacin de maltratar a su prjimo; en tanto que el hombre excluido
de la posesin est llamado a rebelarse en hostilidad contra su opresor. Si se aboliera la propiedad
privada, si toda la riqueza fuera poseda en comn y a cada uno se le permitiera participar en su
disfrute, la mala voluntad y la hostilidad desapareceran entre los hombres. Puesto que las
necesidades de todos seran satisfechas, nadie tendra razn para considerar a otro como su
enemigo; todos realizaran voluntariamente el trabajo necesario.
Antes de continuar, veamos si el resumen freudiano de la concepcin marxista es correcto. Consideramos
nosotros realmente que el hombre es "enteramente bueno" por naturaleza y "bien dispuesto hacia su
prjimo"? Freud, cuya informacin acerca de la teora marxista era ms bien deficiente, de seguro top con
algunas afirmaciones de ese tipo en la propaganda popular comunista o socialdemcrata, donde
efectivamente aparecan. La teora marxista seria, sin embargo, no incurre en ningn supuesto de ese tipo
acerca de la naturaleza humana. A lo sumo, tales supuestos podran hallarse en los escritos juveniles,
feuerbachianos, de Marx.
Yo recuerdo que este problema me preocup poderosamente cuando, siendo joven, me familiarizaba con
la teora marxista y trataba de ver con claridad la concepcin de la naturaleza humana que le serva de
base. A travs del estudio de los escritos de Marx, Engels, Kautsky, Plejnov, Mehring, Rosa Luxemburgo,
Lenin, Trotsky y Bujarin, llegu a la conclusin de que sus supuestos acerca de la naturaleza humana eran,
por decirlo as, esencialmente neutros. Ellos no vean al hombre como "enteramente bueno" o
"enteramente malo", como "bien dispuesto" o "mal dispuesto" hacia su prjimo; se negaban a aceptar la
nocin metafsica de una naturaleza humana inmutable e inafectada por las condiciones sociales. An sigo
creyendo que la conclusin a que llegu entonces era correcta.
El hombre es criatura de la naturaleza, pero ms particularmente de aquella parte de la naturaleza que, en
cuanto sociedad humana, se distingue de la naturaleza y en parte se opone a ella. Cualesquiera que sean
las bases biolgicas de nuestro ser, las condiciones sociales constituyen el factor decisivo en la formacin
de nuestro carcter: aun los factores biolgicos se refractan a travs de nuestra personalidad social y son
parcialmente transformados por ella.
En cierta medida la naturaleza del hombre, incluidos sus instintos, ha sido sumergida y deformada por sus
condiciones sociales, y slo cuando esas condiciones pierdan su carcter opresivo y deformador podremos
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obtener una visin, ms clara y ms cientfica que la que hemos tenido hasta ahora, de los diversos
elementos biolgicos y sociales en la naturaleza del hombre.
La crtica principal que un marxista est llamado a hacer al freudismo -y hablo como alguien que reconoce
sin regateos la fundamental aportacin de Freud a nuestra comprensin psicolgica- es que Freud y sus
discpulos pasan por alto con demasiada frecuencia esta refraccin y transmutacin de los impulsos
instintivos del hombre a travs de su identidad social cambiante. Y sin embargo es Freud quien nos ha
hecho conscientes de los procesos y mecanismos de la sublimacin.
El psicoanlisis, hasta ahora, slo ha podido ocuparse del hombre burgus, del hombre burgus de la
poca del imperialismo, a quien ha tendido a presentar como el hombre en general, tratando sus conflictos
internos de una manera suprahistrica, como conflictos que afligen a los seres humanos en todas las
pocas, bajo todos los rdenes sociales, como conflictos inherentes a la condicin humana. Desde este
punto de vista el hombre socialista slo puede verse como una variante del hombre burgus. El mismo
Freud hace esta afirmacin:
Al abolir la propiedad privada, privamos a la aficin humana por la agresin de uno de sus
instrumentos, fuerte sin duda, aunque sin duda no el ms fuerte; pero de ninguna manera
habremos alterado las diferencias en poder e influencia que son mal utilizadas por la agresividad,
ni habremos alterado nada en su naturaleza.
A continuacin hace esta aseveracin, ms categrica an:
La agresividad no fue creada por la propiedad; rein casi sin limitaciones en los tiempos primitivos,
cuando la propiedad era todava muy escasa, y se manifiesta ya desde la cuna, casi antes de que
la agresividad haya abandonado su forma anal primaria. [...] Si eliminamos los derechos
personales sobre la riqueza material, an quedar la prerrogativa en el campo de las relaciones
sexuales, que est llamando a convertirse en la fuente de los ms fuertes desagrados y de la ms
violenta hostilidad entre los hombres que, en otros aspectos, gozarn de igualdad.
As se nos advierte que el hombre socialista no ser menos agresivo y hostil que el hombre burgus frente
sus prjimos, y que su agresividad se manifestar incluso en la guardera.
Obsrvese que si bien Freud reconoce en la propiedad privada un fuerte instrumento de agresin, afirma
de la manera ms dogmtica que no es el ms fuerte de estos instrumentos. Cmo lo sabe? Cmo mide
la fuerza relativa de los diversos instrumentos de agresin? Nosotros los marxistas somos ms modestos y
menos dogmticos: no pretendemos haber hecho mediciones comparativas tan precisas que nos permitan
pesar los impulsos sexuales y la agresin instintiva en oposicin a las necesidades, los intereses y las
compulsiones sociales.
Los impulsos instintivos existirn tambin, sin duda, en el hombre socialista -podra acaso ser de otra
manera?-, pero no sabemos cmo se refractarn a travs de su personalidad. Slo podemos conjeturar
que lo afectarn de manera diferente que al hombre burgus. Suponemos incluso que el hombre socialista
ofrecer al psicoanalista un material de investigacin y conclusiones mucho ms rico y confiable, porque
en l un Freud futuro podr observar el funcionamiento de los impulsos instintivos directamente y no
oscuramente a travs de un cristal, no a travs de los prismas deformadores de la psicologa de clase del
analista y del paciente.
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Tampoco est Freud en lo cierto al decir que la propiedad es slo un instrumento de nuestros instintos
agresivos. Al contrario, la propiedad a menudo utiliza esos instintos como instrumentos y genera sus
propias variedades de impulsos agresivos. Despus de todo, a lo largo de la historia los hombres
organizados en ejrcitos se han matado los unos a los otros por la propiedad o por sus pretensiones a la
propiedad; pero hasta ahora no han librado guerras, excepto en la mitologa, por las "prerrogativas en el
campo de las relaciones sexuales".
As, pues, cuando Freud mantiene que la abolicin de la propiedad no alterar "las diferencias en poder e
influencia que son mal utilizadas por la agresividad" y no "alterar nada en la naturaleza de la agresin
humana", sencillamente incurre en una peticin de principio. Y cuando dice a continuacin que la
"agresividad [...] rein casi sin limitaciones en los tiempos primitivos, cuando la propiedad era todava muy
escasa", no sospecha siquiera que fue precisamente la escasez de la propiedad, es decir, la escasez
material, lo que destruy la unidad de la sociedad primitiva al dar lugar a la lucha salvaje por los recursos
escasos, luchas que la dividieron en clases mutuamente hostiles. De ah que sostengamos que el hombre
socialista slo es posible en medio de una abundancia sin precedentes de bienes y servicios materiales y
culturales. ste es el ABC del marxismo.
Un amigo mo, un viejo y sabio psicoanalista, dice a menudo con un suspiro: "Ah, si Freud hubiese ledo El
origen de la familia, la propiedad y el Estado de Engels, cuntos errores y falsos caminos se hubiera
evitado!" Tambin se hubiera evitado, quiz, darles armas a quienes utilizan el homo homini lupus como
grito de guerra contra el progreso y el socialismo y agitan el espantajo del eterno lupus humano en
provecho del verdadero y sanguinario lupus del imperialismo contemporneo.
Bien podramos conceder que la agresividad del hombre socialista se manifestar desde la guardera "en
su forma anal primaria" y en otras expresiones ms desarrolladas. Sin embargo, mucho depender, entre
otras cosas, del carcter de la guardera. La imaginamos como una guardera individual dentro de la
unidad familiar, como la conocemos ahora? O cmo una guardera comunal despus de la disolucin de
esta unidad familiar?
En nuestra hiptesis sobre el hombre socialista suponemos que ste no vivir dentro de nada parecido a la
actual familia monogmica, con su nexo monetario y su dependencia de la mujer y el nio respecto del
padre. Suponemos que el hombre socialista estar mucho menos sometido, en su infancia, a la autoridad
paterna que sus predecesores, o que no conocer esa autoridad en absoluto; y que, como adulto, ser
libre tambin en su vida sexual y ertica, o, en todo caso, incomparablemente ms libre que el hombre
burgus para obedecer a sus impulsos emocionales y a su necesidad de amor sin entrar en conflicto con la
sociedad.
Sus impulsos instintivos se refractarn a travs de su personalidad de una manera que no podemos
predecir, pero que seguramente no ser la manera que Freud da por descontada. Deberamos, por
ejemplo, dar por descontado que el hombre socialista habr de sufrir el complejo de Edipo? Este complejo,
que tan poderosamente ha operado en nuestra psique, cuando menos desde que la sociedad matriarcal
dio paso a la patriarcal, seguir existiendo cuando la humanidad haya superado la forma burguesa de la
familia patriarcal? Y podemos preguntarnos cmo ser el superego en el hombre socialista, el superego
que opera en nosotros como nuestro censor moral inconsciente y como nuestro padre dentro de nosotros.
Freud, que confunde la paternidad, que es una categora biolgica, con la autoridad paterna, que es una
institucin social, da por descontado que el superego, el complejo de Edipo y otros reflejos de la sociedad
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paternalista en la mente del individuo, son eternos. Cierto es que parece haber tenido una premonicin
momentnea en otras posibilidades: "Si eliminramos este factor tambin [es decir, "las prerrogativas en el
campo de las relaciones sexuales"] mediante la concesin de la completa libertad sexual, aboliendo as la
familia, clula germinal de la civilizacin, no podemos, es verdad, prever qu nuevos caminos podra
seguir el desarrollo de la civilizacin".
No puede, sin embargo, visualizar la posibilidad, pues la familia monogmica es para l la clula germinal
indispensable de la civilizacin, y ni siquiera en su pensamiento puede apartarse de su paciente, el
burgus mongamo que yace frente a l en el divn. Y as, aunque concede incmodamente que no
podemos prever qu nuevos caminos podra seguir el desarrollo de la civilizacin sin la familia, est
seguro de que la indestructible agresividad de la naturaleza humana perseguir al hombre socialista ms
all de la sociedad clasista, del Estado y de la familia.
Aqu tambin nosotros, los marxistas, preferimos una cierta dosis de agnosticismo. Nos preocupan
principalmente, por supuesto, la crueldad y la opresin que generan directamente la pobreza, la escasez
de bienes, la sociedad clasista y la dominacin del hombre por el hombre. Cada vez que Freud se aventura
en los campos de la sociologa y la historia, se expone al reproche de que habla, quiralo o no, como un
apologista de la sociedad existente. Ello no obstante, hemos aprendido de l algo importante acerca de la
realidad de los elementos destructivos y agresivos en la naturaleza humana.
Es verdad, por supuesto, que los emperadores, reyes, jefes guerreros, dictadores, gobiernos y dirigentes
de todo tipo no habran podido conseguir que los hombres se comportaran tan agresivamente como lo han
hecho si la agresividad no hubiera estado presente en la naturaleza humana: nuestros gobernantes han
recurrido siempre a los bajos impulsos instintivos del hombre. En qu medida la agresividad biolgica o
sexualmente condicionada afectar las relaciones no biolgicas del hombre socialista, es una pregunta
cuya respuesta se debe posponer.
Nosotros no sostenemos que el socialismo va a remediar todas las aflicciones de la especie humana.
Estamos luchando, en primera instancia, con las aflicciones que son hechura del hombre y que el hombre
puede remediar. Permtanme ustedes recordar que Trotsky, por ejemplo, habla de tres tragedias bsicas -
el hambre, el sexo y la muerte- que acosan al hombre. El hambre es el enemigo al que el marxismo y el
movimiento obrero moderno han presentado batalla. Al hacerlo, han tendido naturalmente a ignorar o
subestimar las otras aflicciones del hombre. Pero no es cierto que el hambre o, en trminos ms
generales, la desigualdad social y la opresin han complicado e intensificado enormemente para
innumerables seres humanos los tormentos del sexo y la muerte tambin? Al luchar contra la desigualdad
social y la opresin, luchamos tambin por la mitigacin de los golpes que la naturaleza nos inflige.
Yo creo que el marxismo, est acometiendo por el lado correcto las tareas a que se enfrenta nuestra
sociedad. Los freudianos se han concentrado en el sexo y han ignorado o subestimado los problemas
sociales del hombre. Y cul es el resultado? Pese a toda la importancia terica del psicoanlisis, los
beneficios prcticos de su terapia en nuestra sociedad slo estn al alcance de una pequea minora
privilegiada. Nuestra visin del hombre socialista, en cambio, ha inspirado a un enorme sector de la
humanidad; y aunque hemos luchado con diversa suerte y hemos sufrido terribles derrotas, hemos logrado
mover montaas, en tanto que todo el psicoanlisis del mundo no puede reducir un pice de la agresividad
que llena nuestro mundo.
S, el hombre socialista seguir perseguido por el sexo y la muerte; pero estamos convencidos de que
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estar mejor equipado que nosotros para enfrentarse a los dos. Y si su naturaleza sigue siendo agresiva,
su sociedad le ofrecer oportunidades infinitamente mayores y ms variadas que las del hombre burgus
para sublimar sus impulsos y encauzarlos por vas creadoras. An cuando el hombre socialista no est
completamente "libre de culpa o dolor", como lo so Shelley, an podr existir "sin cetro, libre, irrestricto,
hombre igual, sin clase, sin tribu y sin nacin, exento de toda adoracin y asombro".
El miembro comn y corriente de la sociedad socialista podr elevarse, como lo prefigura Trotsky, a la
estatura de Aristteles, Goethe, Marx, quienes, cualesquiera que hayan sido sus instintos sexuales y sus
impulsos agresivos, han encarnado algunos de los ms altos logros de la humanidad hasta la fecha. Y
suponemos que "sobre esas alturas se alzarn nuevas cumbres". No vemos en el hombre socialista el
producto ltimo y perfecto de la evolucin, o el fin de la historia, sino, en cierto sentido, slo su comienzo.
El hombre socialista podr sentir el Unbehagen, la incomodidad y el desasosiego que la civilizacin impone
a la bestia que hay en el hombre. Esta podr ser, incluso, la ms esencial de sus contradicciones ntimas
que lo impulsarn a evolucionar ms an y a buscar alturas que nosotros no podemos ni siquiera imaginar.
Estas ideas son o deben ser verdades evidentes para cualquier marxista, y yo tal vez deba disculparme por
enunciarlas en una Conferencia de Catedrticos Socialistas. Desgraciadamente, en la condicin en que se
encuentran actualmente el movimiento obrero y el pensamiento socialista es necesario recordar ciertas
verdades elementales, ya que muy a menudo se olvidan o se falsifican en aras de una dudosa
conveniencia poltica. Yo he odo decir, por ejemplo, que el sujeto adecuado de mi anlisis debera ser el
hombre socialista que vive hoy en la URSS o en China. Yo compartira esa opinin slo si creyera que
esos pases han alcanzado ya o estn en vas de alcanzar el socialismo. No creo tal cosa y no creo que el
miembro tpico, ni siquiera el miembro avanzado, de la sociedad sovitica o china actual pueda describirse
como hombre socialista.
Todos, por supuesto, hablamos informalmente acerca de la URSS, China y los Estados asociados y
disociados como "pases socialistas"; y tenemos derecho a hacerlo mientras nos propongamos
simplemente oponer sus regmenes a los Estados capitalistas, indicar su carcter postcapitalista o
referirnos a los orgenes e inspiracin socialista de sus gobiernos y sus polticas. Pero lo que nos interesa
aqu es una descripcin tericamente correcta de la estructura de su sociedad y de la naturaleza de la
relacin humana que evoluciona dentro de esa estructura.
Ustedes recordarn que hace ms de treinta aos Stalin proclam que la Unin Sovitica haba
completado la construccin del socialismo, y hasta ahora, pese a la desestalinizacin y la demolicin de
tantos mitos estalinianos, eso ha seguido siendo un principio central de la ideologa sovitica oficial. Ms
an, los sucesores de Stalin pretenden que la Unin Sovitica est empeada ahora en la transicin del
socialismo al comunismo o que est entrando en esa etapa superior de la sociedad sin clases que ha de
completar el ciclo de la transformacin socialista inaugurado por la revolucin de octubre. Los portavoces
de la Repblica Popular China han venido expresando pretensiones similares en cuanto a su pas.
Ahora bien, el dogma estalinista acerca del logro del socialismo en la Unin Sovitica ha afectado y
alterado de manera significativa la imagen popular del hombre socialista y an el pensamiento de no pocos
estudiosos socialistas. Sin embargo, una cosa es o debera ser inmediatamente obvia: el hombre tpico de
la sociedad sovitica, bajo Stalin o bajo sus sucesores, ofrece un contraste tan notable con la concepcin
marxista del hombre socialista, que estamos obligados a hacer una de dos cosas: o negarnos a
considerarlo como hombre socialista, o bien echar por la borda la concepcin marxista, como lo ha hecho
tcitamente la escuela de pensamiento estalinista.
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No se trata de una disputa sobre la letra del Evangelio, sino una cuestin de la mayor importancia terica y
prctica para nosotros. Si nuestra meta es el hombre socialista, entonces nuestra concepcin o imagen de
ste es vital para nuestro pensamiento terico, para el clima moral y poltico del movimiento obrero y para
nuestra propia capacidad o incapacidad de inspirar a nuestras clases trabajadoras.
Ahora bien, el hombre socialista fue concebido, por Marx y por todos sus seguidores hasta Stalin, como un
productor libremente asociado que trabaja, an en la llamada fase inferior del comunismo, bajo una
economa racionalmente planificada, no como un comprador o vendedor que comercia con productos en
los mercados, sino como alguien que produce bienes para la sociedad en general y los recibe para su
consumo personal del fondo comn de la sociedad.
Por definicin, el hombre socialista vive en una sociedad sin ciases y sin Estado, libre de la opresin social
o poltica, aun cuando en un principio pese an sobre l la carga -una carga en disminucin constante- de
la desigualdad social heredada. La sociedad en la que l viva tendr que ser tan desarrollada, tan rica,
instruida y civilizada que no de lugar a ninguna necesidad objetiva de permitir una recrudescencia de la
desigualdad o de la opresin.
Esto es lo que todos los marxistas antes de Stalin dieron por descontado. Este es el ideal que ha inspirado
a generaciones de socialistas; sin l, el socialismo nunca habra llegado a ser la fuerza dinmica del siglo.
El marxismo ha demostrado el carcter realista de este ideal haciendo ver que todo el desarrollo de la
sociedad moderna, con su tecnologa, su industria y su proceso productivo cada vez ms socializado,
tiende a este resultado. Ahora bien, el hombre socialista que Stalin y sus sucesores han mostrado al
mundo es una lamentable parodia de la imagen marxista del hombre socialista.
Cierto es que el ciudadano sovitico ha vivido en una sociedad en la que el Estado, y no los capitalistas,
posee los medios de produccin. Pero la sociedad sovitica ha sufrido, y sufre an, de una escasez
material, de una aguda escasez en primer trmino de bienes de consumo, que ha conducido a lo largo de
varias dcadas a un inevitable recrudecimiento y agravamiento de las desigualdades sociales, a una
profunda divisin entre una minora privilegiada y una mayora menesterosa, a una reafirmacin
espontnea de las fuerzas econmicas del mercado y a un resurgimiento y un incremento aterrador de las
funciones opresivas del Estado.
El hombre socialista que Stalin present al mundo fue el obrero o el campesino hambriento, mal vestido,
mal calzado o tal vez descalzo, que venda o compraba una camisa, un mueble, unos cuantos gramos de
carne y hasta un pedazo de pan en el mercado negro o en el mercado gris, que trabajaba diez o doce
horas al da bajo una disciplina cuartelada en una fbrica, que pagaba cualquier delito real o supuesto con
aos de trabajos forzados en un campo de concentracin.
No se atreva a criticar a un director de fbrica, no se diga a un funcionario del partido. No tena derecho a
expresar ninguna opinin sobre ninguna cuestin importante que afectara su destino o el de su pas. Tena
que votar como se le ordenaba; aplaudir al Jefe con frentico entusiasmo, como se le ordenaba; y dejar
que su dignidad y su personalidad fueran burladas por el llamado culto a la personalidad.
Estos son los hechos, descritos ahora oficialmente por los dirigentes soviticos y reflejados en una vasta
literatura sovitica. Aunque en los ltimos aos las condiciones han sido muy mitigadas, la pobreza, la
desigualdad, la falta de libertad poltica e intelectual y el terror burocrtico siguen existiendo.
Mi propsito al evocar todo esto no es polmico, aunque slo sea porque yo veo la causa principal de
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estas condiciones no nicamente en la mala voluntad de los dirigentes (que desde luego nunca ha faltado),
sino en las circunstancias objetivas, en la terrible pobreza heredada que la Unin Sovitica (y ahora China)
ha tenido que superar en medio del aislamiento, los bloqueos, las guerras y las carreras armamentistas.
Era imposible que un pas as pudiera alcanzar el socialismo bajo tales circunstancias. Tena que dedicar
todas sus energas a la "acumulacin primitiva", es decir, a la creacin, bajo la propiedad estatal, de los
prerrequisitos econmicos ms esenciales para cualquier genuina construccin del socialismo.
En consecuencia, la Unin Sovitica es, aun hoy, una sociedad de transicin que se encuentra en un
punto intermedio entre el capitalismo y el socialismo; que combina rasgos de uno y de otro e incluso
exhibe caractersticas de su primitivo legado precapitalista. Lo mismo puede decirse, por supuesto, de
China, Vietnam, Corea del Norte y la mayor parte de Europa oriental.
Nosotros en el Occidente cargamos con una gran responsabilidad por la dificultad de esos pases: nuestro
fracaso en la promocin del socialismo en el Occidente ha sido la causa determinante de su fracaso. Pero
si hemos de afrontar nuestra tarea de nueva cuenta y capacitar a una nueva generacin de socialistas
para que reanude la lucha, debemos limpiar nuestras mentes definitivamente de las falsas concepciones y
los mitos que han crecido en las ltimas dcadas. Debemos desligar al socialismo de una vez por todas,
no de la Unin Sovitica o de China y de sus logros progresistas, sino de la parodia estalinista y
posestalinista del hombre socialista.
No puedo detenerme aqu en el anlisis de los motivos de dogma y prestigio que llevaron a Stalin a
proclamar que la Unin Sovitica haba alcanzado el socialismo y que an mueven a sus sucesores a
mantener la pretensin. Lo que me interesa aqu es nicamente el impacto que ese dogma o alarde ha
tenido sobre el socialismo en el Occidente. Ese impacto ha sido desastroso. Ha desmoralizado a nuestros
movimientos obreros y ha confundido el pensamiento socialista.
Nuestras clases trabajadoras han observado a su manera el desarrollo de los acontecimientos en la Unin
Sovitica y han extrado sus propias conclusiones. "Si se es el ideal del hombre socialista", han dicho en
efecto, "entonces no tenemos nada que ver con l". Una gran parte de nuestra intelectualidad socialista ha
reaccionado de manera similar o se ha enmaraado de tal manera en la mitologa y el escolasticismo
estalinistas, que ha perdido el impulso y el poder de la conviccin socialista y se ha desarmado
espiritualmente de tal suerte que ha sido incapaz de luchar contra la desilusin y la apata en las clases
trabajadoras.
En cierta ocasin se dijo de los jesuitas que, no habiendo logrado elevar la tierra hasta el cielo, haban
hecho descender el cielo hasta la tierra. De manera similar, Stalin y el estalinismo, no habiendo podido
elevar la Rusia menesterosa y miserable hasta el socialismo, han hecho descender al socialismo al nivel
de la miseria rusa. Podra argumentarse que tuvieron que hacerlo. Aun si se fuera el caso, nosotros
tenemos que hacer otra cosa: tenemos que volver a elevar el socialismo a sus propias alturas.
Tenemos que explicar a nuestras clases trabajadoras y a nuestra intelectualidad por qu la Unin Sovitica
y China no han podido ni podan producir al hombre socialista, pese a sus grandes logros que las hacen
acreedoras a nuestro reconocimiento y nuestra solidaridad. Debemos restaurar la imagen del hombre
socialista en todo su esplendor espiritual. Debemos restaurarla primero en nuestras propias mentes y
despus, fortalecidos en nuestra conviccin y rearmados polticamente, debemos llevar una vez ms la
conciencia socialista y la idea socialista a la clase obrera.
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En este punto se ley una carta de Herbert Marcuse. Marcuse planteaba en ella la tesis de que las
conclusiones tradicionales del marxismo estaban pasadas de moda y necesitaban ser revisadas; en
particular, sugera que la clase trabajadora ya no poda seguir siendo considerada como agente de la
revolucin. Despus de una discusin seguida de preguntas y comentarios del pblico sobre la carta de
Marcuse, Deutscher se refiri a la tesis de Marcuse en sus observaciones finales.
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Sr. Presidente, creo que exager usted cuando dijo que ahora yo iba a replicar. Estoy todava
recobrndome de la penosa sorpresa de, por lo menos, la primera mitad de nuestra discusin. Tambin se
aprende a mis aos, se aprende todo el tiempo.
Me siento agradecido a los dos ltimos oradores que de alguna manera restablecieron mi sentido de la
realidad. Puedo estar o no de acuerdo con ellos, pero podemos discutir. Sin embargo, siento que debo
dedicar la mayor parte de mi respuesta a los oradores que participaron en la primera parte del debate,
porque en la primera mitad del debate veo un sntoma inquietante del por otro lado creativo fermento
intelectual que est surgiendo en las mentes de la intelligentsia norteamericana, en la joven generacin de
estudiosos norteamericanos. Pero existen extraos productos secundarios de ste que me parecen
verdaderamente muy peligrosos.
Y estoy casi perplejo por la declaracin que nos envi el profesor Marcuse. Como los primeros oradores
estaban verdaderamente formando una especie de coro de apoyo a su inspirador ausente, yo
infortunadamente, tuve que concentrarme en la declaracin del profesor Marcuse. El plantea tres o cuatro
puntos importantes, pero los presenta en forma tan vaga y huidiza que tambin esto hace la discusin algo
difcil.
En primer lugar sostiene que hemos llegado ms lejos que Marx y el marxismo, que nuestra avanzada
sociedad occidental ha vuelto obsoleto al marxismo, y que por consiguiente debemos avanzar ms all del
marxismo. Yo siempre me inclino a decir que s cuando me dicen que el marxismo no es sin duda la ltima
palabra en el desarrollo del pensamiento humano, que tenemos que ir ms adelante del marxismo. Esta es
una objecin muy marxista al marxismo y me inclino a aplaudirla. Pero tambin debemos reflexionar por un
momento en qu aspecto es el marxismo tan obsoleto y hacia donde se supone que debemos avanzar
alejndonos de l.
En primer trmino debo preguntar: la contradiccin bsica de la sociedad capitalista, tal como el
marxismo la ha analizado y diagnosticado, la contradiccin entre el proceso socializado de produccin y el
carcter asocial del control de la produccin por la propiedad privada, ha sido superada esta contradiccin
bsica? O se est haciendo cada vez ms y ms profunda, ms y ms irracional, con cada dcada que
pasa?
Se nos dice que la sociedad norteamericana avanzada ha vuelto obsoleto el anlisis marxista del
capitalismo. Pero es cierto que esta sociedad, que mantiene su equilibrio y sigue haciendo marchar su
produccin con ayuda de un estado de guerra casi permanente, ha hecho eso?
Simplemente yo no comprendo los lgicos o ilgicos procesos de razonamiento mediante los cuales
algunos pueden llegar a semejante conclusin. Se nos dice que seguramente, en 1966 no podemos
sostener que un diagnstico, hecho en base a la tecnologa de 1867, siga siendo vlido. Se nos dice que,
por lo tanto, hemos dejado al marxismo muy atrs.
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Mi argumento es que, por el contrario, Marx estaba intelectualmente tan avanzado respecto a su tiempo -
respecto a la sociedad en que viva- que incluso ahora seguimos todava en muchos aspectos retrasados
respecto a l. Y si alguien desea una confirmacin de esto, no tiene ms que escuchar nuestro debate.
El hecho es que hace cien aos Marx postul como premisa del socialismo una sociedad tan altamente
desarrollada tecnolgicamente, una sociedad capaz de producir una abundancia tal de bienes, que
realmente para su poca incluso la visin de semejante sociedad era casi utpica. Si furamos a analizar
las estadsticas de produccin per cpita de los ms avanzados estados capitalistas del siglo XIX,
llegaramos a la conclusin de que si el socialismo hubiera triunfado entonces, realmente habra triunfado
en lo que segn nuestros patrones actuales era una sociedad subdesarrollada. Esta es la crtica que puede
hacrsele a Marx: que intelectualmente estaba tan avanzado a su poca, e incidentalmente tambin a la
nuestra, que todava no hemos logrado darle alcance.
Marx, se nos dice, no previo una sociedad en la que la ciberntica, en la que las mquinas haran el trabajo
del hombre en la escala en que lo estn haciendo hoy, computadoras y todo lo dems. Marx no previo una
sociedad en la que los cientficos y la protoclase de los cientficos seran tan importantes. Pero, por el
contrario, Marx siempre asumi que su sociedad estaba ya a punto de convertirse en tal sociedad, y en eso
estaba equivocado.
Es correcto decir que seguramente una teora formulada hace cien aos debe ser obsoleta en algunos
aspectos, aunque muchos de los que afirman eso suelen decirnos al final -si es que no nos aconsejan
tomar drogas para "liberarnos" de la opresin de esta sociedad- que abogan por un regreso a algunas
ideas premarxistas, o bien a un cristianismo que es dos mil aos ms viejo que el marxismo.
O bien, las ms de las veces, cuando tenemos que enfrentarnos con crticos del marxismo muy educados
y muy sofisticados, entonces nos ofrecen el retorno, la regresin -aunque no una regresin infantil- al
socialismo utpico o al racionalismo del siglo XVIII. Sin embargo hay ciertas revoluciones en el
pensamiento humano que son irreversibles. Nadie puede retornar al sistema cosmolgico precopernicano
a pesar de que el desarrollo de la mente humana haya llevado desde Coprnico a Einstein, aunque esto
slo haya ocurrido luego de unos doscientos cincuenta aos.
Yo no creo que el marxismo pueda ser superado en su amplia crtica al sistema capitalista en tanto que el
sistema, independientemente de cuanto se desarrolle an, siga con nosotros. Nuestra impaciencia con
ciertas frmulas y verdades evidentes del marxismo no convierte a estas verdades en falsas o intiles.
Bien, algunos creen que basta con regresar al joven Marx y declamar, dentro y fuera de contexto, sus
primeros e incluso sus inmaduros razonamientos acerca de la "reificacin" y la enajenacin, y repetirlos en
crculos, para resolver los problemas de nuestra poca. Pero no van ms all del marxismo; solamente
regresan del Marx maduro al Marx inmaduro, al Marx casi adolescente.
Pero incluso el Marx adolescente era un pensador muy maduro comparado con stos que ahora exhiben,
como dijo uno de los oradores, esta tendencia a la regresin infantil.
Yo veo nicamente un aspecto, un tema importante, en el que el marxismo, el pronstico marxista del
socialismo, ha sido realmente falseado en cierta medida por los acontecimientos. Y ste es que el
socialismo no ha triunfado hasta ahora en ninguna de las sociedades capitalistas avanzadas sino en las
atrasadas, en las que una estructura feudal estaba empezando a derrumbarse bajo el impacto del
capitalismo y en donde los sistemas feudal-capitalistas se hundieron bajo el impacto de revoluciones
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burguesas y socialistas primitivas.
As es que tenemos un legado de este desarrollo histrico, un desarrollo histrico que realmente difiere del
pronstico marxista: tenemos una tremenda discrepancia y un abismo entre el Este y el Oeste, un abismo
que, infortunadamente, tiende a perpetuarse en detrimento tanto del Este como del Oeste.
Y para los marxistas, para los socialistas, para los estudiosos socialistas, tanto en este pas como en
cualquier otro, el gran problema de nuestra poca, el gran problema del avance hacia nuestro objetivo,
hacia el hombre socialista, hacia una sociedad socialista, es cmo superar este abismo existente entre las
rutas histricas separadas y divergentes que han emprendido el Este y el Oeste. Este es el problema real
del cual no es posible escapar mediante ninguna utopa o ninguna droga "liberadora".
Quisiera poder compartir el entusiasmo de mi compaero de la derecha (del auditorio) por lo que est
sucediendo en China. Quisiera poder hacerlo porque reconozco el gran idealismo revolucionario y el valor
internacional de ciertas innovaciones revolucionarias que han realizado los chinos.
Desgraciadamente, no nos hara ningn bien mostrar tal soberano desdn idealista por las realidades de la
situacin material china, por el atraso cultural e industrial de una sociedad que ha tenido el herosmo de
iniciar una revolucin socialista en medio de su aterradora pobreza y atraso. Estos factores,
infortunadamente, influyen en la poltica de los gobiernos chinos y llevan a las Guardias Rojas a repudiar
no slo al llamado revisionismo ruso, sino incluso a Beethoven y a Shakespeare como intiles desperdicios
de una degenerada cultura burguesa.
Yo no puedo aceptar esto como socialismo. No puedo aceptar esto como una experiencia liberadora.
Como tampoco puedo aceptar que el culto de Mao sea en nada mejor al culto de Stalin, aunque en ciertos
aspectos sea ms excusable.
Todos estos desarrollos ahondan y ensanchan el trgico abismo entre las sociedades capitalistas
avanzadas del Oeste, incluyendo a sus clases trabajadoras, y las sociedades revolucionarias
poscapitalistas del Este. El precedente histrico en el que pensamos es el abismo que se abri, durante
las guerras religiosas, entre los pases catlicos y los protestantes.
El protestantismo tambin comenz como un movimiento liberador, como una protesta contra la opresin
de la Iglesia catlica; pero luego, en el proceso de la lucha, tambin el protestantismo desarroll sus
propios rasgos opresores. Y luego, despus de dcadas y centurias de luchas, la situacin lleg a
estabilizarse; y la lnea divisoria entre pases catlicos y protestantes no pudo ser borrada.
La coexistencia histrica entre dos credos religiosos rivales, detrs de los cuales haba tambin grandes
movimientos sociales, se convirti en un hecho. Algo semejante ha sucedido en nuestra poca: hemos sido
testigos de la real coexistencia -esto es, una coexistencia antagnica y hostil- de dos sistemas
relativamente estabilizados, el sistema capitalista-imperialista occidental y el sistema poscapitalista,
semisocialista oriental.
Yo creo, sin embargo, que esta analoga histrica puede ser engaosa, es engaosa, en un aspecto. El
protestantismo y el catolicismo pueden coexistir a largo plazo. El mundo, en la era posterior a las guerras
religiosas, no era todava un mundo nico. No era todava un mundo unificado por la tecnologa y la
industria. Era un mundo fraccionado en muchas unidades de jvenes naciones-Estado, de unidades
feudales, semifeudales y principados particularistas.
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Actualmente el mundo es, potencial e incluso realmente, un solo mundo; la tecnologa y el desarrollo de las
fuerzas productivas hacen de la humanidad una unidad indisoluble, que clama por la integracin. O la
humanidad es integrada en el socialismo o est condenada a perecer. Y por lo tanto, el tipo de
estabilizacin de las lneas divisorias que existi despus de las guerras religiosas resulta hoy imposible. El
mundo llegar a ser uno y debe ser uno. Y solamente el socialismo puede unificarlo. El capitalismo slo
puede mantenerlo desunido y conducirlo al desastre.
Pero la cuestin es: cul es el camino para esa unificacin del mundo? Puede, mientras tanto,
convertirse en un proceso nico la lucha de clases en el mundo?
Marx habl de la historia de la humanidad como de la historia de la lucha de clases. Pero naturalmente, la
lucha de clases a travs de la historia no se produjo con la misma intensidad siempre en todo el mundo, ni
en todas las pocas. La transicin del capitalismo al socialismo, como sabemos ahora, es un problema de
muchas generaciones.
Yo no me siento tan descorazonado por el hecho de que la lucha de clases haya venido avanzando muy
lentamente en nuestra sociedad occidental como para abandonar el anlisis y pronstico marxista. Que
nuestras clases trabajadoras, especialmente el grupo de mayor edad dentro de esas clases trabajadoras,
se hayan dejado confundir, desmoralizar y corromper por las ventajas artificiales que les ha ofrecido
nuestro llamado Estado de bienestar, es indudablemente cierto. No obstante, yo creo que el problema que
plante el fallecido C. Wright Mills, el problema de quin sigue siendo el agente del socialismo -la clase
trabajadora o las lites de la intelligentsia- necesita, especialmente en los Estados Unidos, una discusin
profunda y un profundo anlisis porque en ninguna otra parte se presenta con igual gravedad.
Hace ahora sesenta aos desde que un gran marxista ruso, Len Trotsky, dijo que Europa occidental
exportaba sus dos productos principales en dos direcciones distintas. Exportaba su ideologa ms
avanzada, el marxismo, a Rusia. Exportaba su ms avanzada tecnologa a los Estados Unidos.
Pero la Rusia que recibi el marxismo como una importacin de Europa occidental estaba atrasada
tecnolgica e industrialmente, era la ms atrasada de las grandes naciones de Europa.
Los Estados Unidos, que tienen una tecnologa tan avanzada, desafortunadamente han permanecido
atrasados en pensamiento poltico. Hasta hoy (y lamento decir esto) ha seguido siendo un pas sumamente
atrasado en pensamiento poltico.
Y yo creo, me gustara creer, que los grandes movimientos de informacin de los dos ltimos aos, y
encuentros como el presente, son una prueba de que los Estados Unidos estn intentando, estn
empezando a sacudir su atraso en materia de ideologa y pensamiento poltico. Pero cunto le queda an
por sacudirse!
Creo que es una gran debilidad de este movimiento el que nos reunamos aqu en una conferencia de
acadmicos norteamericanos que se realiza sin despertar ningn inters en sus clases trabajadoras. Y
ustedes no deben -no tienen derecho a ello- lamentarse, porque muchos de ustedes, acadmicos
socialistas norteamericanos -no quisiera generalizar- no sienten inters por sus clases trabajadoras.
No tengo la intencin de despreciar o disminuir movimientos de protesta generados en la intelligentsia.
Siempre recuerdo que a lo largo del siglo XIX la intelligentsia rusa carg sobre sus dbiles hombros el
tremendo fardo de la lucha contra la autocracia rusa, todo el tremendo fardo de la revolucin rusa.
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Generacin tras generacin de la intelligentsia rusa en el siglo XIX se dio de cabezazos heroicamente,
autosacrificndose, contra los muros de la autocracia zarista rusa, sus muros de hierro, y perecieron. Pero
no perecieron en vano. Prepararon el futuro, trabajaron para el futuro.
Creo que tambin ustedes estn trabajando para el futuro, para el hombre socialista. La intelligentsia rusa
en el siglo XIX estaba entonces muy aislada -los campesinos no le respondan, la clase trabajadora
industrial no haba nacido an- y por esto, porque sus hombres luchaban solos, desarrollaron una cierta
megalomana; y la gran pica de la lucha revolucionaria de la Rusia del siglo XIX est llena de interludios
patticos y excntricos.
Porque los intelectuales, cuando no tienen un contacto vivo con las masas trabajadoras de sus propios
pases, tienden a desarrollar su propio excntrico autocentrismo y tienden a producir quin sabe qu
fantsticos remedios para la sociedad.
Nuestra discusin ha revelado algo de semejante debilidad en la Norteamrica actual. Disclpenme si me
salgo de mi tema, el hombre socialista, pero tenemos que discutir el hombre que debe pavimentar el
camino para el hombre socialista. Y stos son ustedes.
Yo estoy convencido -y no es una cuestin de fe dogmtica sino un anlisis marxista de la sociedad- de
que vuestras clases trabajadoras siguen siendo el agente decisivo del socialismo, tanto como las clases
trabajadoras rusas probaron ser el agente decisivo del socialismo despus de que generaciones enteras
de la intelligentsia lucharon solas.
Puede que tambin ustedes estn luchando solos. Depende de ustedes por cunto tiempo. Quiz slo por
pocos aos si logran encontrar el camino hacia sus clases trabajadoras. O por dcadas si tratan de ignorar
a sus clases trabajadoras. Pueden darse de cabezazos contra quien sabe cuntos muros de hierro si
ignoran a sus clases trabajadoras. Porque cada movimiento de protesta, cada movimiento de oposicin a
las poderosas oligarquas capitalistas, est condenado a la larga a ser impotente, si no logra un firme
apoyo en el aparato productivo de la nacin.
Es cierto que vuestros cientficos tienen ahora un apoyo mucho ms firme en el aparato productivo de la
nacin que el que tuvieron en cualquier generacin anterior. Pero la gran masa de productores -por ms
que se diga acerca de cibernticas y la gran visin de un futuro superciberntico- la gran masa de
productores en vuestra sociedad son los trabajadores. Y no creo que tengan muchas ms razones para
estar satisfechos con esta sociedad, con su condicin enajenada en ella, de las que tienen para estar
satisfechos con esta sociedad ustedes, jvenes acadmicos norteamericanos.
Realmente miran ustedes con tal desprecio a sus clases trabajadoras que piensan que slo ustedes son
tan sensitivos o tan nobles como para estar insatisfechos con esta sociedad en descomposicin y que ellos
no son capaces de estar insatisfechos? Creen ustedes realmente que ellos estn mucho ms inclinados,
y condicionados por su naturaleza, a ser corrompidos por las falsas ventajas de este capitalismo militarista
de lo que lo estn ustedes?
Yo se que los grupos de mayor edad de la clase trabajadora norteamericana estn casi seguramente
corrompidos. Ellos comparan su condicin actual con la que conocieron en la dcada de 1930. Pero
seguramente al joven trabajador norteamericano no le ha dado vueltas la cabeza ni se ha sentido
confundido por el hecho de que en casa de sus padres haya televisor y porque l pueda tener un
automvil. Estas cosas las da por seguras. Son parte del estndar de vida que encuentra al entrar a su
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etapa adulta. Seguramente que no est corrompido por ello y que tiene suficientes razones para sentirse
insatisfecho. Estoy convencido de que detrs de su apata poltica exterior, hay capas y capas de duda y
descontento y el sentimiento de que tiene que ganarse la vida trabajando para la muerte, trabajando para
la guerra.
No pueden acercarse a este joven trabajador y decirle que el modo de vivir es trabajar para la vida y no
para la muerte? Est por debajo de los estudiosos norteamericanos el intentar hacer esto?
El profesor Marcuse nos dice que ya no debemos seguir contando con la clase trabajadora, pero no nos
dice con quin debemos contar. Debemos contar, dice, con la gente joven que grita su descontento
respecto a las convenciones sexuales de esta sociedad. Por supuesto, tambin debemos contar con ellos.
Despus de todo, fue Engels quien escribi sobre los orgenes de la familia y mostr a la familia como una
institucin perteneciente slo a una fase, o fases de la historia de una sociedad; y mostr las convenciones
de la moral burguesa construidas en torno a la familia.
No debemos ignorar el descontento que existe contra la familia y las convenciones sexuales entre nuestra
gente joven, pero a veces pienso que esos viejos y venerables maestros como el profesor Marcuse nos
estn gastando algunas bromas, simplemente se estn divirtiendo a costa nuestra. Primero dice que el
marxismo no era lo bastante utpico; luego sigue diciendo que el actual desarrollo sugiere que la idea de
una revolucin socialista en las sociedades industriales avanzadas no era o no es realista y que es
obsoleta, tan obsoleta como la idea de la transformacin gradual del capitalismo en socialismo.
Ahora, por favor, saquen sus conclusiones. La revolucin, dice l, es una idea obsoleta y el reformismo es
tambin una idea obsoleta. O sea, no hay ningn camino del capitalismo al socialismo, ni revolucionario ni
reformista. Para qu hablar entonces de socialismo?
Lo que nos dice el profesor Marcuse es que el socialismo era utpico, y luego dice que el socialismo no era
suficientemente utpico. A m me impresiona cmo es posible que un maestro tan viejo y respetado pueda
cometer tantos non sequiturs y tantas faltas de lgica y jugar con tan vagas e irresponsables generalidades
en tan pocos prrafos.
En muchos aspectos esta discusin ha sido para m una triste experiencia. Pero sigo siendo un optimista
inveterado. Creo que stos son los costos incidentales de un fermento intelectual creativo en vuestro
medio. Les deseo claridad de pensamiento y honestidad de pensamiento, y deseo que puedan ustedes
concentrarse en lo esencial en vez de dejarse distraer en algunas maniobras circenses que no tienen nada
que ver con el pensamiento poltico serio.
No pueden ustedes escapar de la poltica. Los hombres no viven solamente de la poltica, eso es muy
cierto. Pero a no ser que resuelvan para ustedes mismos, en sus propias mentes, los grandes problemas
polticos planteados por el marxismo, por las contradicciones de la sociedad capitalista, por las relaciones
recprocas del intelectual y el trabajador en esta sociedad, a no ser que encuentren el camino para llegar a
los sectores jvenes de la clase trabajadora norteamericana y despierten a este gigante dormido, a este
gigante dormido de la clase trabajadora norteamericana, sacndolo de su sueo, de las drogas, de este
sueo enfermizo que le han provocado, a no ser que hagan ustedes todo esto, estarn perdidos.
La nica salvacin est en volver a llevar la idea del socialismo a la clase trabajadora y en volver con la
clase trabajadora a tomar por asalto -por asalto, s, por asalto- los bastiones del capitalismo.