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COMTE. Discurso sobre el espritu positivo.

Primera Parte. Superioridad mental del espritu positivo.


Todas nuestras especulaciones tienen que pasar sucesiva e inevitablemente por tres
estados tericos diferentes: teolgico metafsico ! positivo. El primer estado debe ser
concebido como puramente provisional ! preparatorio" el segundo tiene un simple
destino transitorio para conducir gradualmente al tercero: es en #ste donde radica el
r#gimen definitivo de la ra$n %umana.
Estado teolgico o ficticio
Fetichismo. &a m's inmediata. Consiste en atribuir a todos los cuerpos e(teriores una
vida esencialmente an'loga a la nuestra pero casi siempre m's en#rgica por su accin
generalmente m's poderosa. &a adoracin de los astros caracteri$a el grado m's elevado
de esta primera fase teolgica que al principio difiere apenas del estado mental en que
se quedan los animales superiores.
En su segunda fase esencial constitu!e el politesmo. )qu el espritu teolgico
representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin mientras
que %asta entonces %aban prevalecido sobre todo en las teoras %umanas el instinto !
el sentimiento.
En la tercera fase teolgica el monotesmo comien$a la inevitable declinacin de la
filosofa inicial que sufre desde entonces una r'pida decadencia intelectual por una
consecuencia espont'nea de esa simplificacin caracterstica en la que la ra$n viene a
restringir cada ve$ m's el dominio anterior de la imaginacin de*ando gradualmente
desarrollarse el sentimiento universal %asta entonces casi insignificante de la su*ecin
necesaria de todos los fenmenos naturales a le!es invariables.
Estado metafsico o abstracto
Es la etapa intermedia entre la infancia de la %umanidad ! el tr'nsito gradual a su
virilidad.
Por su car'cter contradictorio el r#gimen metafsico u ontolgico se encuentra siempre
en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauracin del estado teolgico para
satisfacer las condiciones del orden.
Puede pues considerarse finalmente el estado metafsico como una especie de
enfermedad crnica in%erente por naturale$a a nuestra evolucin mental individual o
colectiva entre la infancia ! la virilidad.
Estado positivo o real.
Su regla fundamental es que +toda proposicin que no es estrictamente reducible al
simple enunciado de un %ec%o particular o general no puede tener ning,n sentido real o
inteligible-. &a pura imaginacin pierde as irrevocablemente su antigua supremaca
mental ! se subordina necesariamente a la observacin.
.uestras investigaciones positivas deben esencialmente reducirse en todo a la
apreciacin sistem'tica de lo que es renunciando a descubrir su origen primero ! su
destino final.
/mporta adem's darse cuenta de que este estudio de los fenmenos le*os de poder llegar
en modo alguno a ser absoluto debe ser siempre relativo a nuestra organi$acin ! a
nuestra situacin. El verdadero espritu positivo consiste sobre todo en ver para
preveer en estudiar lo que es para deducir lo que ser' seg,n el dogma general de la
invariabilidad de las le!es naturales.
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El positivismo pretende ordenar la sociedad de acuerdo a c'nones cientficos. En orden
ascendente de positividad el conocimiento fue evolucionando:
0. matem'tica
1. astronoma
2. fsica
3. qumica
4. biologa
5. fsica social 6biologa7sociologa8.
&a %umanidad en su desarrollo %a ido pasando por tres estadios 6etapas de la evolucin
de la %umanidad modos de organi$ar el conocimiento ! modos de organi$ar la
sociedad8.
0. Teologa 6infancia8. &o m's b'sico ! primitivo.
1. Metafsica 6adolescencia8. 9na transicin necesaria para pasar al positivo.
2. Positivismo 6adulte$8. ) la sociedad se la puede estudiar cientficamente.
:)MOS ME;<). La multitud de los tiempos modernos.
&as multitudes son las autoras de las grandes audacias polticas en la %istoria argentina:
+parecan representar el estallido de la reaccin muscular ! del predominio del aparato
circulatorio.
Estas multitudes se asientan en el litoral donde los ros son caudalosos la atmsfera
marina =no tendr'n los caracteres geogr'ficos en efecto alguna influencia en la
especialidad de su car'cter>
Con multitudes alude a la poblacin inmigrante. ?a! que destacar el +fracaso- de las
polticas inmigratorias puesto que no llegaron quienes el pro!ecto de la generacin del
Oc%enta esperaba recibir 6inmigrantes esencialmente de origen sa*n8 sino que llegaron
a la )rgentina los +pobres de Europa-" poblaciones que en general %uan del %ambre
las in*usticias ! las desigualdades sociales. )dem's a estas poblaciones se las empe$aba
a ver como peligrosas porque portaban en muc%os casos ideales anarquistas comunistas
! socialistas que se estaban e(presando con muc%a fuer$a en Europa.
&a resolucin al problema de las multitudes debe ser seg,n este autor a trav#s de la
educacin" desde all propondr' que las escuelas desarrollen formas de culto a la patria
! una nueva disciplina que a,n se mantiene vigente ! que se representa simblicamente
en la rituali$acin de los actos escolares. &a educacin para :amos Me*a implica una
forma de disciplinamiento ! la escuela se presenta como una met'fora aleccionadora.
:amos Me*a se opone a la le! Saen$ Pe@a de voto universal ! obligatorio. &a
resolucin al problema de las multitudes debe ser a trav#s de la educacin" desde all
propondr' que las escuelas desarrollen formas de culto a la patria ! una nueva
disciplina que a,n se mantiene vigente ! que se representa simblicamente en la
rituali$acin de los actos escolares.
En :amos Me*a ra$a implica fundamentalmente condicin de la poblacin inmigrante
pero esta se estaba me$clando en las orillas de la ciudad con los vie*os e(cluidos
aquellos que en la )rgentina del centenario de la revolucin de Ma!o eran los
descendientes de los derrotados en Caseros ! Pavn.
El aporte de Comte aqu se nota en la b,squeda del orden social. Ordenar la sociedad de
acuerdo a canones cientficos esto es propio del estadio positivista. Esto conlleva
superar el estadio metafsico 6puesto que no es un conocimiento de lo real ! efectivo
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sino de entidades abstractas8. )dem's la metafsica permite *ustificar procesos
revolucionarios ! de lo que se trata es de buscar el orden ! el progreso.
;OSE /.AE./E:OS. De la sociologa como ciencia natural
&a sociologa es una ciencia natural que estudia la evolucin general de la %umanidad !
la evolucin particular de los grupos que la componen. &as +sociedades- %umanas
pueden estudiarse con el mismo criterio que los naturalistas aplican al estudio de otras
+sociedades- animales. Esto es *ustamente lo que quera Comte: que la ciencia de la
sociedad sea tratada como una ciencia social.
&a %umanidad nos ofrece simplemente el caso de una especie animal luc%ando por la
vida con otras ! procurando adaptarse en grupos a un medio fsico limitado.
En el terreno de la filosofa cientfica la interpretacin biolgica de la evolucin %umana
es m's legtima que las diversas interpretaciones teolgicas ! literarias. Es tan vano
pretender investigar trascendentalidades metafsicas en la evolucin %umana como dar
participacin al a$ar o a un fin en la formacin de las sociedades.
El %ombre no es un aerolito cado sobre el planeta por capric%o de fuer$as naturales" es
una manifestacin evolutiva de la vida como #sta lo es de la materia ! de la energa
universal. &o mismo que los dem's seres vivientes luc%a por la vida para satisfacer
necesidades elementales e indispensables: la conservacin del individuo ! la
reproduccin de la especie. &a %umanidad considerada como especie biolgica no
tiene misin alguna que desempe@ar en el universo como no la tienen los peces o la
mala %ierva.
&a aplicacin de principios biolgicos generales al estudio de la evolucin social
permitir' desentra@ar sus le!es. &a sociologa biolgica es esencialmente gen#tica !
estudia la evolucin de las costumbres e instituciones sociales desde puntos de vista
netamente definidos: la filogenia social ! la ontogenia social.
En la filogenia social se estudiar'n las variaciones de organi$acin ! mentalidad de las
sociedades %umanas partiendo de los pueblos primitivos %asta llegar a las sociedades
civili$adas.
En la ontogenia social se observar' aisladamente la formacin natural de cada grupo
6familia tribu nacin etc.8 desde su organi$acin como sociedad diferenciada de las
restantes %asta su disolucin %istrica.
El estudio comparativo de la filogenia ! la ontogenia sociales permitir' confirmar la le!
de correlacin biogen#tica que rige en toda la evolucin biolgica. En cada sociedad las
instituciones ! creencias resumen las de otras sociedades que la %an precedido en la
evolucin social.
/ngenieros se inclina a la b,squeda de una sociologa cientfica desde la cual articula su
obra ! pensamiento con una perspectiva evolucionista ! darBiniana" de all que se
apo!ar' en el bio7economicismo %aciendo #nfasis en una visin organicista de la
sociedad. Su perspectiva econmica se resume en que las sociedades %umanas
evolucionan dentro de le!es biolgicas especiales que son le!es econmicas.
TP1: OPT. Cilosofa ! diversidad
EDA): MO:/.. Introduccin al pensamiento complejo
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Morin parte del estado de la cuestin: +la ciencia %a %ec%o reinar los m#todos de
verificacin emprica ! lgica-. Sin embargo refle(iona la ceguera progresa al mismo
tiempo que nuestros conocimientos. )sume que nos es necesaria una radical toma de
conciencia. E las causas las fundamenta en los siguientes cuatro puntos:
El error est' en el modo de organi$acin de nuestro saber.
?a! una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia.
?a! una nueva ceguera ligada al uso degradado de la ra$n.
)mena$as ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento 6armas
termonucleares manipulaciones de todo orden desarreglos ecolgicos etc.8
Estas cegueras tienen en com,n un modo mutilante de organi$acin del
conocimiento incapa$ de reconocer ! de apre%ender la comple*idad de lo real.
&a tesis de Morin en este artculo es que es necesario tomar conciencia de la
naturale$a ! de las consecuencias de los paradigmas de simplificacin que en ,ltima
instancia mutilan ! desfiguran el conocimiento de lo real. )qu paradigma significa
principios de organi$acin del pensamiento que !acen ocultos de nuestra visin de las
cosas sin que muc%as veces tengamos conciencia de ello.
El con*unto de los principios de dis!uncin reduccin ! abstraccin es lo que Morin
llama paradigma de la simplificacin. Este paradigma que controla la aventura del
pensamiento occidental es el que formul Descartes en el siglo FG//.
El principio de la dis!uncin %abra de privar a la ciencia de toda posibilidad de
conocerse de refle(ionar sobre s misma ! m's a,n de concebirse cientficamente a s
misma.
El principio de la reduccin de lo comple*o a lo simple implica una %iper7
especiali$acin que desgarra ! fragmenta el te*ido comple*o de las realidades.
El principio de la abstraccin trata la matemati$acin ! formali$acin de las
realidades. )s llegamos a la inteligencia ciega que no puede concebir el la$o
inseparable entre el observador ! la cosa observada. De modo que el conocimiento est'
cada ve$ menos %ec%o para refle(ionar sobre #l mismo.
&a comple*idad es un complexus de constitu!entes %eterog#neos inseparablemente
asociados. Se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado de lo ine(tricable del
desorden la ambigHedad la incertidumbre.
Es necesario un nuevo paradigma de distincinI con*uncin que permita distinguir
sin desarticular asociar sin identificar. Comportara un principio dialgico !
translgico que integrara la lgica cl'sica teniendo en cuenta sus lmites de facto
6problemas de contradicciones8 ! de *ure 6limites del formalismo8.
Dice Morin e(presamente que su propsito es tomar conciencia de la patologa
contempor'nea del pensamiento" puesto que es preciso comprender que un pensamiento
mutilante conduce necesariamente a acciones mutilantes.
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&a enfermedad de la teora est' en el doctrinarismo ! en el dogmatismo que cierran
a la teora sobre ella misma ! la petrifican. &a patologa de la ra$n es la racionali$acin
que encierra a lo real en un sistema de ideas co%erente pero parcial ! unilateral.
Morin termina diciendo que somos ciegos ante el problema de la comple*idad ! que
esta ceguera es parte de nuestra barbarie. Solo el pensamiento comple*o nos permitir'
civili$ar nuestro conocimiento.
S):) M)JOKSJ/.
;ose /ngenieros ! la construccin de la nacin en )rgentina
Para el estado argentino la cuestin del orden apareca como condicin de posibilidad
del progreso ! del desarrollo. El nuevo orden social tena su nacimiento en una matri$
de relaciones sociales de inclusin7 e(clusin" por definicin el orden e(clua todos
aquellos elementos que pudieran obstaculi$ar el progreso el avance de la civili$acin
fueran estos indios o montoneras. Puede afirmarse entonces que el orden tena una
mplicita definicin de ciudadana en t#rminos de diferenciar a los su*etos legtimos de
la nueva sociedad de aquellos que no tenan cabida en el nuevo esquema de sociedad.
)s la organi$acin del Estado signific un avance sobre la sociedad civil que se
tradu*o en la seculari$acin de la sociedad ! en la creacin de nuevos espacios
institucionales: celebracin del matrimonio civil registro de las personas !
administracin de cementerios cu!a e*ecucin estaba anteriormente en manos de otros
agentes sociales 6esencialmente la iglesia8.
Con la intervencin en la delimitacin de tierras ! recuperacin de territorios ocupados
por indgenas brind garantas a la inversin del capital e(tran*ero creando ptimas
condiciones para la recepcin e instalacin de inmigrantes en el territorio argentino.
El periodo de formacin ! centrali$acin del estado coincidi con la conformacin del
positivismo en las sociedades latinoamericanas. El positivismo fue entonces el sustrato
intelectual del proceso de construccin de la nacin en )m#rica &atina. Su capacidad
para articularse con instituciones ! pr'cticas educativas m#dicas ! *urdicas tra$aron los
lmites en la sociedad moderna en el momento de la consolidacin del estado nacional.
El positivismo como movimiento cultural del proceso de construccin de la nacin
oper en la sociedad para normali$ar los vnculos entre la sociedad ! el estado fue un
corpus que e(plic los factores de atraso ! los males de los pases latinoamericanos ! al
mismo tiempo el motor ideolgico de la moderni$acin en el continente.
En 0LMM desde El porvenir de las naciones hispanoamericanas del me(icano Cransisco
Nulnes se apelaba a una concepcin positivista ! profundamente anti7democr'tica para
interpretar las causas del atraso ! la miseria. El mal latinoamericano definido por las
coordenadas de la barbarie ! la ra$a se encontrar' en el interior mismo de cada realidad
nacional.
El argentino Carlos O. Nunge tambi#n conclua en Nuestra Amrica 60MO28 que la clave
del enigma del atraso de las naciones del continente eran tambi#n la %erencia ! la ra$a.
Su innegable tono racista lo llev a postular rasgos casi $oolgicos respecto a los
mesti$os ! mulatos ra$as inferiores ! e(tra@as.
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Durante la primera d#cada del siglo FF la accin de los anarquistas en el plano de la
organi$acin sindical ! de los cuestionamientos al sistema era de notable fuer$a. Estas
ideas estaban estrec%amente ligadas a los inmigrantes e(tran*eros 6italianos rusos !
espa@oles8.
Crente a la cuestin de la nacionali$acin de las masas ! al problema de la
gobernabilidad en una sociedad signada por esas multitudes el positivismo deposit su
confian$a en la capacidad integracionista del estado a partir de la educacin p,blica !
de la generacin del %'bito del traba*o. Desde estas instancias de intervencin estatal se
podr' %acer del inmigrante ! de las masas 6rurales ! urbanas8 su*etos regenerables !
a*ustables al sistema.
Para :amos Me*a la educacin como mecanismo de nacionali$acin de las masas
tendra que estar reglamentada por la liturgia patritica.
&a produccin de un su*eto disciplinado normali$ado ! su*etado a las nuevas reglas de
la nacin moderna significaba tambi#n operar una profunda transformacin en los
patrones de conducta ! en las actitudes" se trataba de construir un su*eto que se
orientaba al traba*o ! a la disciplina.
&a intervencin quir,rgica para e(tirpar los males del cuerpo social estar' a cargo de
una minora ilustrada ,nica capa$ de desempe@ar el papel de movili$adoras de
conciencia. &a terap#utica propuesta por /ngenieros para atacar la enfermedad social
requiere del conocimiento especfico de las caractersticas de los males.
&a proliferacin de los discursos m#dicos psiquiatricos ! criminolgicos convergen en
la definicin ! construccin de un ciudadano respetable en oposicin a aquellos su*etos
que %a! que e(cluir o regenerar para que tengan cabida en el pro!ecto de nacin.
&a investigacin del criminal como su*eto patolgico enfati$ando sus caracteristicas
psicolgicas coincide con una renovacin del saber m#dico acerca de las tipologas de
la desviacin.
&a investigacin del criminal como su*eto patolgico enfati$ando sus caracteristicas
psicolgicas coincide con una renovacin del saber medica acerca de las tipologas de
la desviacin.
El #nfasis puesto por /ngenieros en el diagnstico psicopatolgico del delincuente se
vincula con la tarea de escindir el mundo de la delincuencia entre aquellos su*etos
regenerables ! aquellos contra quienes la sociedad debe defenderse preventiva o
profili'cticamente.
Para /ngenieros la delincuencia ! la locura pertenecen al %ori$onte de lo improductivo
de lo inmoral ! del parasitismo. En lo que respecta a las reformas en el espacio
carcelario el traba*o ocupar' un lugar central: regenerar a los su*etos delincuentes
implica volverlos productivos ! morales. &os universos del crimen ! la locura son
identificados por /ngenieros con el parasitismo pero tambi#n con la idea de la
inferioridad racial. &a creencia en el socio darBinismo lo llev a afirmar que el %'bitat
connatural de las ra$as inferiores negros delincuentes ! locos es la c'rcel.
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De all en adelante los dispositivos de disciplinamiento ! observacin fueron
trasladados a la vida cotidiana para garanti$ar la reproduccin de un ciudadano moral !
respetable.
En el caso de )rgentina el positivismo tiene una clara e(presin poltica en una
oligarquia terrateniente que domina el poder poltico de la nacin. Este sector se
caracteri$a por centrar su mirada en Europa en especial en Crancia e /nglaterra
mostrando tambi#n cierta admiracin por los EE99. Desde el naciente estado moderno
se tratar' de insertar a la )rgentina en la economa mundial como pas agroe(portador.
El positivismo ser' en definitiva un instrumento poltico de las clases dominantes.
Para la Aeneracin del Oc%enta todo lo que connote alguna referencia con el pasado
%ispano o aborigen para el pensamiento positivista va a significar atraso degeneracin
obst'culo o imposibilidad.
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