JOHN LOCKE

ENSAYO SOBRE EL
ENTENDIMIENTO
HUMANO
(COMPENDIO
1
)
Seleccin, traduccin del ingls
prlogo y notas de
!IS "OD"I#!E$ %"%ND%
EDI&O"I% %#!I%"
Octa'a edicin
1()*
1
La numeracin de los libros, los captulos y los prrafos corresponde al texto original ingls An essay
concerning human understanding publicado en 1690.
IN&"OD!CCION
(1) Puesto +ue es el entendi,iento (understanding) lo +ue coloca al -o,.re
so.re el resto de los seres sensi.les y le proporciona do,inio so.re ellos,
constituye por su no.le/a un te,a ,erecedor de ser in'estigado0 El
entendi,iento, co,o el o1o, aun+ue nos -ace 'er y perci.ir todas las cosas, no
tiene noticias de s2 ,is,o, y re+uiere arte y es3uer/o con'ertirlo en su propio
o.1eto0 Pero, sean cuales+uiera las di3icultades +ue se presenten en el ca,ino de
esta in'estigacin, sea lo +ue +uiera lo +ue nos ,antiene en la oscuridad a
nosotros ,is,os, estoy seguro de +ue toda la lu/ +ue poda,os arro1ar so.re
nuestras ,entes, toda la relacin +ue poda,os esta.lecer con nuestros propios
entendi,ientos, no sola,ente ser4 agrada.le, sino +ue nos proporcionar4 gran
'enta1a al conducir nuestro entendi,iento (understandings) a la .5s+ueda de
otras cosas0

(*) %s2, pues, siendo ,i propsito in+uirir el origen, la certe/a y la e6tensin del
conoci,iento -u,ano (human knowledge), as2 co,o los 3unda,entos y
grados de la creencia, de la opinin y del asenti,iento, no ,e entretendr por
a-ora con consideraciones 32sicas so.re la ,ente, ni ,e ,olestar en e6a,inar
en +u consiste su esencia7 ni ta,poco en a'eriguar por ,edio de +u
,o'i,ientos de nuestros esp2ritus o alteraciones de nuestros cuerpos
ad+uiri,os sensaciones por nuestros rganos, o ideas en nuestro
entendi,iento, y si estas ideas, todas o algunas de ellas, dependen o no de la
,ateria0 Estas son especulaciones +ue, no o.stante ser curiosas e interesantes,
declino, por+ue +uedan 3uera del ca,ino +ue intento .os+ue1ar0 Pensar +ue no
-e e,pleado ,al ,is pensa,ientos si con este ,todo sencillo, 8-istrico9
*
(historical) puede dar una e6plicacin de los ,odos por los +ue nuestro
entendi,iento o.tiene las nociones +ue posee,os de las cosas y puedo
esta.lecer los l2,ites de la certe/a de nuestro conoci,iento0

(:) ;ale la pena in'estigar los l2,ites +ue separan la opinin y el conoci,iento,
y e6a,inar por +u ,edidas, en las cosas de +ue no tene,os conoci,iento
cierto, de.e,os regular nuestro asenti,iento y ,oderar nuestra persuasin0
Para este 3in, seguir el siguiente mtodo<
Pri,ero, in+uirir el origen de las ideas, nociones, o co,o se las +uiera lla,ar,
+ue el -o,.re observa y de las +ue es consciente en su ,ente7 y, ade,4s, los
ca,inos por los +ue las adquiere el entendimiento0
En segundo lugar in+uirir +u conoci,iento de esas ideas tiene el
entendi,iento, as2 co,o su certe/a, e'idencia y e6tensin0
Por 5lti,o, y en tercer lugar, in'estigar la naturale/a y 3unda,entos de la
creencia u opinin< es decir, +u asenti,iento da,os a una proposicin
'erdadera o a una 3alsa, de la +ue no tene,os conoci,iento cierto0 = luego
tendr ocasin de e6a,inar las ra/ones y grados del asenti,iento0
(>) Si en esta in'estigacin de la naturale/a del entendi,iento llego a descu.rir
ta,.in -asta dnde alcan/an sus 3acultades (powers), a +u cosas est4n
proporcionadas, y dnde nos 3allan, supongo +ue ser4 5til persuadir a la ,ente
-u,ana de +ue tenga ,4s precaucin al tratar cosas +ue e6ceden de su
co,prensin (exceeding its comprehension), y a +ue per,ane/ca en una

!s decir, obser"ando lo #ue sucede en el tiempo (N. del Traductor$

tran+uila ignorancia de a+uellas cosas +ue, despus de -a.er sido e6a,inadas,
ad'erti,os +ue se -allan ,4s all4 del alcance de nuestras capacidades0 No nos
atre'er2a,os entonces, e6cepto a3ectando un conoci,iento uni'ersal, a le'antar
cuestiones y disputas so.re cosas con las +ue nuestro entendi,iento no se
adecua y de las +ue no pode,os 3or,ar en nuestras ,entes percepciones claras
o distintas, o de las +u carece,os por co,pleto de nociones0 Si pode,os -allar
-asta dnde el entendi,iento e6tiende su concepcin (how far the
understanding can extend its view), -asta dnde llega su 3acultad de o.tener la
certe/a, y en +u casos pode,os slo adi'inar y 1u/gar, aprendere,os a
contentarnos con lo +ue pode,os o.tener en este estado0
(?) %un+ue la co,prensin (comprehension) de nuestro entendi,iento es
pe+ue@a para a.arcar la 'asta e6tensin de las cosas, tene,os, sin e,.argo,
su3icientes ,oti'os para agradecer al %utor de nuestro ser la proporcin y grado
de conoci,iento +ue nos -a concedido en co,paracin con el resto de los
-a.itantes de la tierra0
(A) Cuando cono/ca,os nuestras propias 3uer/as, conocere,os ,e1or +u
pode,os e,prender con esperan/a de 6ito0 Cuando -aya,os e6a,inado .ien
las 3acultades de nuestra ,ente y -aya,os esti,ado lo +ue pode,os esperar de
ellas, no nos inclinare,os a per,anecer inacti'os, ni a rec-a/arlo todo, con
desesperan/a de poder conocer algo7 ni, por otra parte, a discutirlo todo, a
renunciar a todo conoci,iento, por+ue algunas cosas no se co,prenden0 Es de
gran utilidad para el ,arino conocer toda la longitud de su sonda, aun+ue no
pueda ,edir con ella todas las pro3undidades del ocano0 e .asta con sa.er
+ue es lo .astante larga para alcan/ar el 3ondo de los lugares en +ue es necesaria
para su 'ia1e y e'itarle los peligros +ue le -ar2an nau3ragar0 Nuestro o.1eto a+u2
no es ocuparnos de todas las cosas, sino de las que conciernen a nuestra
conducta0 Si pode,os encontrar las ,edidas por las +ue una criatura racional,
situada en el estado en +ue el -o,.re se -alla en este ,undo, puede y de.e
go.ernar sus opiniones y acciones, no necesita,os ,olestarnos con +ue otras
cosas escapen a nuestro conoci,iento0
(B) Esto 3ue lo +ue dio origen a este Ensayo so.re el entendi,iento0 Pues pens
+ue el pri,er paso para satis3acer 'arias indagaciones +ue la ,ente del -o,.re
de.e -acer, era -acer un e6a,en de nuestro conoci,iento, e6a,inar nuestras
propias 3acultades y o.ser'ar a lo +ue esta,os adaptados0 Casta -acer esto
sospec- +ue est4.a,os en el ,al ca,ino y +ue en 'ano .uscar2a,os la
satis3accin de una natural y segura posesin de las 'erdades +ue nos
conciernen, ,ientras de14se,os +ue nuestro pensa,iento se perdiese en el
'asto ocano del Ser0 0 0 = a-ora pido perdn por el 3recuente uso de la pala.ra
8idea9D Con ella signi3ico el o.1eto del entendi,iento cuando el -o,.re
piensaD Nuestra pri,era in'estigacin se ocupar4 de c,o llegan a la ,ente las
ideas0
IE"O I
%S NOCIONES INN%&%S
C%PI&!O I
NO EXISEN !"IN#I!IOS ES!E#$%&I'OS INN&OS
(1) Es opinin esta.lecida entre los -o,.res +ue en el entendi,iento e6isten
ciertos principios innatos, ciertas nociones pri,arias (primar( notions),
FGHIJK LIIGHJH, caracteres, co,o si estu'ieran esta,pados en la ,ente (mind), y
+ue el al,a (soul) los reci.e en su origen, trayndolos al ,undo con ella0 Para
con'encer al lector carente de pre1uicios de la 3alsedad de esta suposicin,
.astar2a con ,ostrar c,o los -o,.res, por el si,ple uso de sus 3acultades
naturales, pueden o.tener todo el conoci,iento +ue poseen, sin ayuda de
ninguna i,presin innata0 Pueden llegar a la certe/a sin tales principios o
nociones originarios0 I,agino +ue cual+uiera conceder4 34cil,ente +ue ser2a
i,pertinente suponer innatas las ideas de color en una criatura a +uien Dios -a
dado 'ista y capacidad para reci.irlas de o.1etos e6ternos por ,edio de los o1os0
No ,enos irra/ona.le ser2a atri.uir ciertas 'erdades a i,presiones de la
naturale/a y caracteres innatos, cuando pode,os o.ser'ar en nosotros ,is,os
3acultades adecuadas para o.tener un conoci,iento de ellas tan 34cil y cierto
co,o si estu'iera i,presas originaria,ente en la ,enteD
(*) Se suele decir +ue e6isten ciertos principios especulati'os y pr4cticos so.re
los +ue se -alla de acuerdo toda la -u,anidad0 Por tanto, se arguye, de.en ser
i,presiones constantes +ue el al,a del -o,.re reci.e en su pri,er ser, y con
las +ue 'iene al ,undo tan necesaria y real,ente co,o sucede con sus
in-erentes 3acultades0
(:) Este argu,ento, e6tra2do del consenti,iento co,5n, posee esta ,ala
3ortuna< +ue si 3uera cierto +ue e6isten deter,inadas 'erdades so.re las +ue la
-u,anidad estu'iera de acuerdo, eso no pro.ar2a +ue 3ueran innatas, pues
+uedar2a la posi.ilidad de de,ostrar su ad+uisicin de otro ,odo, lo cual creo
+ue puede -acerse0
(>) Pero, lo +ue es ,4s gra'e, este argu,ento del consenti,iento uni'ersal, +ue
se utili/a para pro.ar +ue las ideas son innatas, ,e parece una de,ostracin
3alsa< no existe nada acerca de lo cual toda la humanidad est de acuerdo0
E,pe/ar, co,o e1e,plo, con los principios especulati'os +ue parecen ,4s
innatos< 8o +ue es, es90 = 8es i,posi.le para la ,is,a cosa ser y no ser90 Sin
e,.argo ,e to,o la li.ertad de decir +ue estas proposiciones se -allan le1os de
lograr un asenti,iento uni'ersal, pues e6iste una gran parte de la -u,anidad
+ue no las conoce0
(?) Es e'idente +ue los ni@os y los idiotas no tienen el ,enor pensa,iento de
ellas0 Con eso .asta para destruir ese asenti,iento uni'ersal, +ue de.e ser el
conco,itante necesario de todas las 'erdades innatas0 Me parece una
contradiccin decir +ue e6isten 'erdades i,presas en el al,a +ue sta no
perci.e o co,prende, si la pala.ra i,pri,ir (imprinting) signi3ica algo distinto
de -acer +ue se perci.an ciertas 'erdades0 Pero i,pri,ir algo en la ,ente, sin
+ue sta lo perci.a, ,e parece di32cil,ente inteligi.le0 Por tanto, si los ni@os y
los idiotas poseen ,entes con a+uellas i,presiones en ellas, ine'ita.le,ente
tendr2an +ue perci.irlas, y necesaria,ente conocer2an y asentir2an a estas
'erdades0 Puesto +ue no es as2, es e'idente +ue no e6isten tales i,presiones0 = si
no son nociones i,presas natural,ente Mc,o pueden ser innatasN = si est4n
i,presas Mc,o es posi.le +ue sean desconocidasN Decir +ue una nocin est4
i,presa en la ,ente, y al ,is,o tie,po a3ir,ar, sin e,.argo, +ue la ,ente no
la conoce, es reducir esta i,presin a la nada0 Ninguna proposicin puede
decirse +ue est4 en la ,ente, si nunca se conoce o se est4 consciente de ella0 0 0
Si, por tanto, estas dos proposiciones, 8lo +ue es, es9 y 8es i,posi.le para una
,is,a cosa ser y no ser9 est4n natural,ente i,presas, los ni@os no pueden
ignorarlas< todos a+uellos seres +ue poseen al,a de.en tenerlas necesaria,ente
en sus entendi,ientos, conocer su 'erdad, y asentir a ellas0
(A) Para re3utar lo anterior,ente dic-o, suele decirse +ue los -o,.res las
conocen y asienten a ellas cuando llegan al uso de la ra/n, lo +ue .astar2a para
pro.ar +ue son innatas0 "espondo<
(B) 000Para +ue esto tenga alg5n sentido, tiene +ue signi3icar una de estas dos
cosas< o +ue tan pronto co,o los -o,.res llegan al uso de ra/n estas
inscripciones +ue se suponen innatas las conocen y o.ser'an, o +ue el uso y el
e1ercicio de la ra/n les ayuda en el descu.ri,iento de estos e1ercicios y les -ace
conocerlos0
()) Si se +uiere decir +ue con el uso de la ra/n los -o,.res descu.ren estos
principios, y +ue esto .asta para pro.ar +ue son innatos, tal ,odo de argOir
indicar4 lo siguiente< +ue, sean cuales+uiera las 'erdades +ue la ra/n pueda
descu.rirnos y -acernos asentir 3ir,e,ente, se -allan i,presas en la ,ente,
puesto +ue el asenti,iento uni'ersal, +ue se -ace criterio de ellas, no signi3ica
sino +ue por el uso de la ra/n so,os capaces de o.tener conoci,iento y
asenti,iento a ellas7 de este ,odo no -a.r4 di3erencia entre los postulados de
los ,ate,4ticos y los teore,as +ue deducen de ellos< si se aplica este ,odo de
pensar -a.r4 +ue ad,itir +ue todos son innatos, pues son descu.ri,ientos
-ec-os ,ediante el uso de la ra/n0
(() Pero, Mc,o puede creerse +ue es necesario el uso de la ra/n para descu.rir
principios +ue se suponen innatos, cuando la ra)*n no es otra cosa sino la
facultad de deducir verdades desconocidas de principios o proposiciones que
son (a conocidosN Nada puede considerarse innato, si tene,os necesidad de la
ra/n para descu.rirlo, a ,enos +ue pense,os +ue todas las 'erdades +ue la
ra/n nos ense@a son innatas0

(1P) Se dir4 +ui/4 +ue a las de,ostraciones ,ate,4ticas, y a otras 'erdades +ue
no son innatas, no se asiente tan pronto co,o se las propone, en lo +ue se
distinguen de a+uellos postulados y otras 'erdades innatas0 Dir sola,ente en
lo +ue di3ieren estos postulados y las de,ostraciones ,ate,4ticas< stas tienen
necesidad de prue.as para ,erecer nuestro asenti,iento7 a los otros se asiente
tan pronto co,o son co,prendidos, sin necesidad de ra/ona,ientoD
(11) Quienes se to,en la ,olestia de re3le6ionar so.re las operaciones del
entendi,iento -allar4n +ue este r4pido asenti,iento de la ,ente a ciertas
'erdades depende no de una inscripcin nati'a, ni del uso de la ra/n, sino de
una 3acultad de la ,ente co,pleta,ente distinta, co,o 'ere,os ,4s adelante0
a ra/n no act5a para nada en procurarnos asenti,iento a estos principios< si
por decir 8+ue los -o,.res los conocen y asienten a ellos cuando llegan al uso
de la ra/n9 se +uiere signi3icar +ue el uso de la ra/n nos asiste en el
conoci,iento de estos principios, es a.soluta,ente 3also0 %un si 3uera cierto, no
pro.ar2a +ue 3ueran innatos0

(1*) Si por conocerlos y asentir a ellos cuando llega,os al 8uso de ra/n9, se
+uiere decir cuando la ,ente llega a conocerlos, y +ue tan pronto co,o los
ni@os llegan al uso de ra/n los conocen y asienten, es igual,ente 3also y 3r2'olo,
Es 3also, en pri,er lugar, por+ue es e'idente +ue estos principios o ,46i,as no
est4n en la ,ente antes del uso de ra/n, y por tanto es 3also asignarles co,o
tie,po de su descu.ri,iento el ,o,ento en +ue se llega al uso de la ra/n0
RCu4ntos e1e,plos de uso de ra/n pode,os o.ser'ar en los ni@os ,uc-o antes
de +ue tengan conoci,iento de esta ,46i,a< 8es i,posi.le para la ,is,a cosa
ser y no ser9S Concedo +ue los -o,.res no llegan al conoci,iento de estas
'erdades generales y a.stractas, +ue se suponen innatas, -asta +ue alcan/an el
uso de ra/n0 Pero son descu.ri,ientos -ec-os y 'erdades incorporadas a la
,ente del ,is,o ,odo y por los ,is,os pasos +ue otras 'arias proposiciones a
las +ue nadie es tan e6tra'agante +ue las lla,e innatas0
(1:) Decir +ue los -o,.res conocen y asienten a estas ,46i,as 8cuando llegan
al uso de la ra/n9 es a3ir,ar +ue no se conocen ni se tiene noticias de ellas
despus, durante la 'ida del -o,.re< pero el cu4ndo es inciertoD
(1>) En segundo lugar, si 3uera 'erdad +ue el tie,po preciso en +ue se las
conoce y se asiente a ellas es cuando se llega al uso de la ra/n, tal cosa no
pro.ar2a +ue 3ueran innatas0 &al ,odo de argOir es tan 3r2'olo co,o 3alsa la
suposicin ,is,a0 Pues, Mpor +u ra/n -a de parecer +ue una nocin est4
originaria,ente i,presa en la ,ente desde su constitucin pri,era, por el
-ec-o de +ue se la cono/ca por pri,era 'e/ y se asienta a ella cuando una
3acultad de la ,ente, +ue posee un 4,.ito distinto, co,ien/a a actuarN Por la
,is,a ra/n, el -ec-o de poder e6presarse 'er.al,ente, si se supone +ue es
ste el tie,po en +ue se asiente por pri,era 'e/ a ellas, constituir2a tan .uena
prue.a de +ue son innatas co,o decir +ue son innatas por+ue los -o,.res
asienten a ellas cuando llegan al uso de ra/n000
(1?) %l principio, los sentidos apre-enden ideas particulares y a.astecen el
ga.inete toda'2a 'ac2o de nuestra ,ente con algunas de ellas +ue son
conser'adas en la ,e,oria y a las +ue se da no,.re0 Despus la ,ente las
a.strae y, ,ediante un ,odo gradual, aprende el uso de los no,.res generales0
De esta ,anera la ,ente se surte de ideas y de lengua1e, ,ateriales so.re los
+ue e1erce su 3acultad discursi'a (discursive facult()7 y el uso de la ra/n se
-ace ,4s 'isi.le a ,edida +ue au,entan estos ,ateriales +ue per,iten su
e,pleo0 %un+ue el tener ideas generales y el uso de las pala.ras generales y el
de la ra/n crecen 1unta,ente, sin e,.argo esto no indica +ue tales ideas sean
innatas000
(1A) !n ni@o no sa.e +ue tres ,4s cuatro es igual a siete, -asta +ue es capa/ de
contar -asta siete y posee el no,.re y la idea de igualdad7 entonces, por la
e6plicacin o co,prensin de estas dos pala.ras, asiente o perci.e la 'erdad de
dic-a proposicin0 Pero no asiente r4pida,ente, por+ue sea una 'erdad innata,
ni por+ue -aya llegado al uso de ra/n y la -aya conocido entonces, sino por+ue
la 'erdad de dic-a proposicin se le aparece tan pronto co,o -a instalado en su
,ente las ideas claras y distintas +ue dic-as pala.ras representan000 !n -o,.re
sa.e +ue diecioc-o y diecinue'e su,an treinta y siete con la ,is,a seguridad
+ue sa.e +ue uno y dos su,an tres7 sin e,.argo, un ni@o no sa.e esto tan
pronto co,o a+ul, no por 3alta de uso de ra/n, sino por+ue las ideas +ue
e6presan las pala.ras diecioc-o, diecinue'e y treinta y siete no las alcan/a tan
pronto co,o las +ue signi3ican uno, dos y tres000
(1)) Pregunto si el r4pido asenti,iento dado a una proposicin, al o2rla por
pri,era 'e/ y entender sus tr,inos, puede ser un criterio cierto de +ue es
innata0 Si no 3uera as2, en 'ano se aducir2a tal asenti,iento co,o una prue.a de
ellas7 y si se dice +ue constituye un criterio de +ue son innatas, de.e concederse
+ue son innatas todas las proposiciones a las +ue se asiente tan pronto co,o se
las oye, de lo +ue resulta +ue estare,os a.arrotados de principios innatos0 Por
el ,is,o ,oti'o Tel de asentir al o2r y co,prender los tr,inos en una
proposicin, caso en +ue los -o,.res la ad,itiesen co,o innataT de.er2an
asi,is,o consentir en +ue son innatas otras ,uc-as proposiciones nu,ricas<
+ue uno y dos son tres, +ue dos y dos son cuatro, y ,ultitud de otras se,e1antes,
a las +ue todo el ,undo asiente0 Pero esta prerrogati'a no ser2a slo de los
n5,eros, sino ta,.in de la 3iloso32a natural y de todas las otras ciencias, las
cuales o3recen proposiciones a las +ue asentir2a,os tan pronto co,o las
co,prendira,os0 Que 8dos cuerpos no pueden estar en el ,is,o lugar9 es una
'erdad a la +ue nadie ad-iere ,enos +ue a las ,46i,as 8es i,posi.le para una
,is,a cosa ser y no ser9, o +ue 8lo .lanco no es negro9, o +ue 8un cuadrado no
es un c2rculo9, o +ue 8lo a,argo no es lo dulce90
(1() No se diga +ue esas proposiciones e'identes a las +ue se asiente en seguida,
co,o 8uno y dos son tres9, 8lo 'erde no es ro1o9, etc0, se reci.en co,o
consecuencia de a+uellas otras proposiciones, ,4s uni'ersales, +ue se
consideran co,o principios innatos7 puesto +ue cual+uiera +ue se to,e la
,olestia de o.ser'ar lo +ue ocurre en el entendi,iento -allar4 cierta,ente +ue
stas, y lo ,is,o las proposiciones ,enos generales, las conocen y asienten a
ellas gentes a.soluta,ente ignorantes de las ,46i,as generales7 de 3or,a +ue,
siendo anteriores en la ,ente a a+uellos pri,eros principios (no,.re con +ue
se les conoce), no pueden de.er a ellos el asenti,iento con +ue se reci.en0
(*1) Pero nada -e,os conseguido toda'2a del 8asentir a proposiciones y
co,prender de pri,eras sus tr,inos90 Ser4 con'eniente +ue note,os +ue, en
lugar de constituir una se@al de +ue son innatas es una prue.a de lo contrario,
pues supone +ue algunos +ue co,prenden y conocen otras cosas per,anecen
ignorantes de a+uellos principios -asta +ue les son propuestos, y +ue se puede
desconocer estas 'erdades -asta +ue se las oye a los de,4s0 Entonces, si 3ueran
innatas Mpara +u necesitar2an ser propuestas con o.1eto de conseguir
asenti,iento, cuando, si es +ue se -allan en el entendi,iento, por una
i,presin natural y originaria, no podr2an ser por ,enos de ser conocidas con
anterioridadN No puede negarse +ue los -o,.res, al serles propuestas, conocen
,uc-as de las 'erdades e'identes por s27 pero es claro +ue +uien las conoce as2
ad'ierte en s2 ,is,o +ue e,pie/a a conocer una proposicin +ue no conoc2a
antes, y +ue, a partir de entonces, nunca discutir47 no por+ue sea innata, sino
por+ue la consideracin de la naturale/a de las cosas contenidas en a+uellas
pala.ras no le per,itir2a pensar de otra ,anera0
(**) Si se dice +ue 8el entendi,iento posee un conoci,iento i,pl2cito de estos
principios, pero no e6pl2cito9, ser4 di32cil conce.ir lo +ue se entiende por un
principio i,preso en el entendi,iento i,pl2cita,ente, a ,enos +ue la ,ente
sea capa/ de co,prender y asentir 3ir,e,ente a tales proposiciones0 En este
caso, todas las de,ostraciones ,ate,4ticas, e igual los pri,eros principios,
de.en ser reci.idos co,o i,presiones nati'as de la ,ente7 pero ,e te,o +ue
no ad,itan eso 34cil,ente +uienes sa.en por e6periencia +ue es ,4s di32cil
de,ostrar una proposicin +ue asentir a ella cuando est de,ostrada0 = pocos
,ate,4ticos se arriesgar4n a creer +ue todos los diagra,as +ue -an di.u1ado
no 3ueron sino copias de caracteres innatos +ue la naturale/a -a gra.ado en sus
,entes0 0 0
(*:) Para concluir, en lo +ue se re3iere al argu,ento del asenti,iento uni'ersal,
dir +ue estoy de acuerdo con los de3ensores de los principios innatos en +ue, si
son innatos, necesitan tener asenti,iento uni'ersal0 Pues +ue una 'erdad sea
innata y no se asienta a ella es para ,2 tan ininteligi.le co,o para un -o,.re
conocer una 'erdad y estar ignorante de ella al ,is,o tie,po0 Seg5n propia
con3esin de estos -o,.res, no pueden ser innatas, puesto +ue no asienten a
ellas los +ue no co,prenden los tr,inos, ni ta,poco una gran parte de los +ue,
pudindolos co,prender, nunca -an o2do o pensado en esas proposiciones, lo
cual sucede, ,e parece, a la ,itad de la -u,anidad por lo ,enos0
(*B) Que las ,46i,as generales de +ue trata,os no son conocidas por los ni@os,
los idiotas y gran parte de la -u,anidad, lo -e,os pro.ado su3iciente,ente0
Pero e6iste otro argu,ento en contra de +ue sean innatas< y es +ue estos
caracteres, si 3ueran i,presiones originarias y nati'as, aparecer2an con la ,ayor
claridad en a+uellas personas en +uienes, precisa,ente, no -alla,os -uellas de
ellos7 y esto es, en ,i opinin, una 3uerte presuncin de +ue no son innatas,
puesto +ue son ,enos conocidas para a+uellos en +uienes, de ser innatas,
de.er2an actuar con ,ayor 3uer/a y 'igor0 Co,o los ni@os, los idiotas, los
sal'a1es y las personas anal3a.etas son los ,enos corro,pidos entre toda la
-u,anidad por las costu,.res y las opiniones reci.idas, ser2a ra/ona.le pensar
+ue en sus ,entes estas nociones innatas se ,ostrar2an a.ierta,ente a la 'ista
de cada uno, co,o ocurre en los pensa,ientos de los ni@os0 Pero, RayS , entre los
ni@os, los idiotas, los sal'a1es y las personas anal3a.etas M+u ,46i,as
generales se encuentranN MQu principios uni'ersales de conoci,ientoN Sus
nociones son pocas y estrec-as, ad+uiridas 5nica,ente de los o.1etos con los
+ue ,4s se relacionan y +ue -an causado en sus sentidos las i,presiones ,4s
3recuentes y 3uertes0 0 0 Estos principios no -an de esperarse +ue se encuentren
en los pensa,ientos de los ni@os0 Constituyen el lengua1e y el te,a de las
escuelas y acade,ias acostu,.radas a esta clase de con'ersacin o ense@an/a y
donde las disputas son 3recuentes0 Estas ,46i,as son adecuadas para
argu,entaciones arti3iciosas, y 5tiles para lograr con'icciones, pero no lo son
para conducir el descu.ri,iento de la 'erdad o al a'ance del conoci,iento0
IE"O II
DE %S IDE%S
C%PI&!O I
+E %&S I+E&S EN ,ENE"&% - +E S$ O"I,EN
(1) &odo -o,.re tiene conciencia de +ue piensa, y co,o +uiera +ue lo +ue ocupa
su ,ente ,ientras est4 pensando son las ideas +ue tiene, est4 3uera de toda
duda +ue los -o,.res poseen en sus ,entes 'arias ideas, tales co,o las
expresadas por las palabras 8.lancura9, 8dure/a9, 8dul/ura9, 8pensar9,
8,o'i,iento9, 8ele3ante9, 8e1rcito9, 8e,.riague/9, y otras0 En pri,er lugar,
de.e,os in+uirir c,o las alcan/a el -o,.re0
(*) Suponga,os +ue la ,ente es, co,o nosotros deci,os, un papel en blanco,
'ac2o de caracteres, sin ideas0 MC,o se llenaN MDe dnde procede el 'asto
acopio +ue la ili,itada y acti'a i,aginacin del -o,.re -a gra.ado en ella con
una 'ariedad casi in3initaN % esto respondo con una pala.ra< de la experiencia0
En ella est4 fundado todo nuestro conoci,iento, y de ella se deriva todo en
5lti,o tr,ino0 Nuestra observaci*n ocup4ndose ya so.re o.1etos sensi.les
e6ternos, o ya so.re las operaciones internas de nuestras ,entes, perci.idas y
re3le1adas por nosotros ,is,os, es la +ue a.astece a nuestro entendi,iento con
todos los ,ateriales0 Estas dos son las 3uentes del conoci,iento, de ellas
proceden todas las ideas +ue tene,os o pode,os tener0
(:) En pri,er lugar, nuestros sentidos se ocupan con ob.etos particulares
sensi.les y conducen a la ,ente percepciones distintas de las cosas, de acuerdo
con los di'ersos ,odos con +ue estos o.1etos les a3ectan0 %s2 o.tene,os las
ideas +ue posee,os de 8a,arillo9, 8.lanco9, 8caliente9, 83r2o9, 8sua'e9,
8a,argo9, 8dulce9 y +ue lla,a,os cualidades sensi.les0 Cuando digo +ue los
sentidos las conducen a la ,ente, +uiero decir +ue los sentidos conducen a la
,ente lo +ue causa estas percepciones desde los o.1etos e6ternos0 % esta gran
fuente de la ,ayor2a de las ideas +ue tene,os, +ue depende total,ente de
nuestros sentidos, y +ue pro'ee al entendi,iento por ,edio de ellos, yo la lla,o
8sensaci*n90
(>) En segundo lugar, la otra fuente con +ue la e6periencia a.astece de ideas al
entendi,iento es la percepcin de las operaciones de nuestra ,ente dentro de
nosotros, aplicada a las ideas +ue alcan/a por los sentidos0 Estas operaciones,
cuando el al,a las re3le1a y considera, deparan al entendi,iento otra serie de
ideas, las cuales no -a ad+uirido de las cosas e6ternas0 &ales son 8la
percepcin9, 8el pensar9, 8el dudar9, 8el creer9, 8el ra/onar9, 8el conocer9, 8el
desear9, y todos los di3erentes actos de nuestras propias ,entes, de los cuales,
siendo nosotros conscientes, y o.ser'4ndolos en nosotros ,is,os, reci.i,os en
nuestro entendi,iento ideas tan distintas co,o las +ue tene,os de los cuerpos
+ue a3ectan a nuestros sentidos0 % esta 3uente de ideas +ue cada -o,.re tiene en
s2 ,is,o, aun+ue no procede de la sensacin por+ue nada tiene +ue 'er con
o.1etos e6ternos, sin e,.argo ser2a ,uy acertado lla,arla, y con .astante
propiedad, 8sentido interno90 Pero as2 co,o lla,o a a+uella otra 8sensacin9,
lla,o a sta 8reflexi*n9, pues proporciona las ideas cuando la ,ente las alcan/a
re3le6ionando so.re sus propias operaciones internas0 Por reflexi*n, pues,
+uerr decir de a-ora en adelante, la comprensi*n que posee la mente de sus
propias operaciones/ ( la forma de ellas/ por cu(a ra)*n llegan a ser ideas de
estas operaciones en el entendimiento0 Estas dos T+uiero decir, las cosas
,ateriales e6ternas co,o o.1etos de la sensacin y las operaciones internas de
nuestra ,ente co,o o.1etos de re3le6inT son, seg5n ,i parecer, el origen
donde comien)an todas nuestras ideas0 El tr,ino 8operacin9 lo uso a+u2 en
sentido a,plio, co,o co,prendiendo no ,era,ente las acciones de la ,ente
so.re sus ideas, sino ta,.in ciertas pasiones +ue surgen a 'eces de ellas, tales
co,o la satis3accin o ,alestar +ue aco,pa@a a alg5n pensa,iento0
(?) % ,i parecer, el entendi,iento no tiene ni el ,enor atis.o de ideas +ue no se
reci.an de una de estas dos 3uentes0 %os ob.etos externos proveen a la mente de
ideas de las cualidades sensibles0 es decir/ de todas aquellas diferentes
percepciones que esas cualidades producen en nosotros0 ( la mente provee al
entendimiento de ideas de sus propias operaciones000 E6a,ine cada uno sus
propios pensa,ientos e in'estigue atenta,ente en su entendi,iento7 d2ga,e
entonces si todas las ideas originales +ue tiene son otras +ue las +ue proceden
de los o.1etos de sus sentidos o de las operaciones de su ,ente consideradas
co,o o.1eto de su re3le6in000
(A) El +ue considere atenta,ente el estado de un ni@o recin nacido -allar4
pocas ra/ones para i,aginarlo lleno de ideas +ue constituyan el ,aterial de su
conoci,iento 3uturo0 Es gradual,ente co,o llega a ad+uirir las ideas0 = aun+ue
las ideas de cualidades 3a,iliares y o.'ias se i,pri,en antes +ue la ,e,oria
e,piece a conser'ar un registro ordenado, sin e,.argo con 3recuencia se
ad+uieren algunas cualidades inslitas tan tard2a,ente +ue e6isten pocos
-o,.res +ue no puedan recordar el co,ien/o de su conoci,iento de ellas000
Creo +ue si un ni@o 'i'iera en un lugar donde no 'iera otros colores +ue el
.lanco y el negro -asta +ue 3uera -o,.re, no tendr2a ninguna idea del escarlata
o del 'erde7 lo ,is,o +ue la persona +ue no pro. en su ni@e/ una ostra o una
pi@a no tiene el recuerdo de a+uellos particulares sa.ores0
(B) os -o,.res poseen, pues, ,4s o ,enos ideas si,ples, seg5n +ue los o.1etos
con +ue se relacionan les o3re/can ,4s o ,enos 'ariedad y +ue las operaciones
de sus ,entes re3le6iona en ,4s o ,enos so.re ellas0
(() Preguntar cu4ndo alcan/a el -o,.re sus pri,eras ideas es preguntar cu4ndo
e,pie/a a perci.ir, significando lo mismo tener ideas ( percibir0 S +ue e6iste
la opinin de +ue el al,a sie,pre piensa
:
y de +ue posee constante,ente
percepcin real de ideas tanto tie,po co,o e6iste, y +ue el pensar real es tan
insepara.le del al,a co,o la e6tensin real lo es del cuerpo0 Si esto es 'erdad,
in+uirir el origen de las ideas de un -o,.re es lo ,is,o +ue in'estigar el origen
de su al,a0 =, seg5n esto, el al,a y sus ideas, co,o el cuerpo y su e6tensin,
-a.r2an co,en/ado a e6istir al ,is,o tie,po
>
0
(1P) Pero la discusin de si el al,a e6iste antes +ue el cuerpo, o al ,is,o
tie,po, o poco despus, la de1o para +uienes conocen ,e1or este asunto0
%
&e refiere a 'escartes y su escuela para los #ue la existencia del alma consiste en su conciencia actual.
(N. del T.)
(
Loc)e comien*a a desarrollar su crtica al dualismo cartesiano.
Con3ieso tener una de esas al,as o.tusas +ue no sie,pre est4n perci.iendo
ideas
?
7 no puedo conce.ir +ue sea ,4s necesario para el al,a pensar sie,pre,
+ue para el cuerpo ,o'erse
A
7 la percepcin de las ideas es al al,a (a ,i
entender), lo +ue el ,o'i,iento al cuerpo7 no su esencia, sino una de sus
operaciones
B
000 Sa.e,os por e6periencia +ue pensa,os algunas 'eces, y de a+u2
in3eri,os esta in3ali.le consecuencia< +ue e6iste algo en nosotros +ue tiene
poder para pensar0 Pero +ue esa sustancia piensa perpetua,ente o no, no
pode,os asegurarlo ,4s de lo +ue la e6periencia nos in3or,e000
(11) Concedo +ue el al,a en un -o,.re despierto no est4 nunca sin
pensa,iento, por+ue as2 es la condicin de estar despierto0 Si el al,a piensa en
un -o,.re +ue duer,e, sin ser consciente de ello, entonces pregunto si durante
tal pensar tiene alg5n placer o dolor, o es capa/ de 3elicidad o ,iseria0 Estoy
seguro de +ue no lo es ,4s +ue el lec-o de la tierra so.re el +ue yace0 = ser 3eli/
o ,isera.le sin ser consciente de ello, ,e parece a.soluta,ente i,posi.le000
(1*) Se dice +ue el al,a piensa durante el sue@o0 Mientras piensa y perci.e es
capa/ cierta,ente de placer o dolor, as2 co,o de otras percepciones7 en ese caso
de.e estar consciente, necesaria,ente, de sus propias percepciones0 Pero el
-o,.re +ue duer,e no es consciente de todo esto0 Suponga,os el al,a de
C4stor, ,ientras est4 dur,iendo, retirada de su cuerpo7 suposicin +ue no es
i,posi.le para los -o,.res a los +ue ,e re3iero, puesto +ue tan li.eral,ente
ad,iten la e6istencia de 'ida sin al,a pensante en los ani,ales0 &ales -o,.res
no pueden 1u/gar i,posi.le o contradictorio +ue el cuerpo 'i'a sin el al,a, ni
+ue el al,a su.sista, piense o tenga percepcin, incluso percepcin de 3elicidad
o ,iseria, sin el cuerpo0 Suponga,os, repito, el al,a de C4stor separada
durante el sue@o de su cuerpo, +ue sue@a aparte0 Suponga,os ta,.in +ue
elige para escenario de su pensar el cuerpo de otro -o,.re, el de Plu6, +ue est4
dur,iendo sin al,a0 Pues si el al,a de C4stor puede pensar ,ientras C4stor
est4 dor,ido, de lo +ue C4stor nunca es consciente no i,porta +u lugar eli1a
para pensar0 &ene,os, pues, los cuerpos de los -o,.res, con una sola al,a
entre ellos, a los +ue supone,os dor,ir y 'igilar por turno< y el al,a piensa en
el -o,.re despierto, y de ello no es consciente el -o,.re dor,ido ni tiene la
,enor percepcin0 Pregunto, pues, si C4stor y Plu6, con una sola al,a entre
ellos +ue piensa y perci.e en uno lo +ue el otro no puede conce.ir, ni es
consciente de ello, no son dos personas tan distintas co,o C4stor y Crcules, o
co,o lo 3ueron Scrates y Platn0 = pregunto si uno de ellos no podr2a ser ,uy
3eli/ y el otro ,uy ,isera.le0 E6acta,ente por la ,is,a ra/n di'iden al al,a y
al -o,.re en dos entidades +uienes creen +ue el al,a piensa aparte algo +ue el
-o,.re no es consciente0 = supongo +ue nadie -ar4 consistir la identidad de
personas en +ue el ser del al,a est unido a las ,is,as part2culas nu,ricas de
la ,ateria, ya +ue, si esto 3uera necesario para la identidad, ser2a i,posi.le, en
el constante 3lu1o de part2culas de nuestros cuerpos, +ue cual+uier -o,.re 3uera
la ,is,a persona dos d2as o dos ,o,entos 1untos000
+
&i tener ideas y percibir es lo mismo ,como di-o antes$. !n trminos cartesianos percibir es lo mismo
#ue pensar. !ntonces, el .alma obtusa/ de Loc)e 0ace algunas otras cosas #ue percibir, aun#ue no est
claro a #u se refiere.
6
Loc)e, "ol"iendo a los supuestos aristotlicos concordantes con el sentido com1n, afirma
implcitamente #ue para los cuerpos lo natural es el reposo y no el mo"imiento.
2
Loc)e inaugura la crtica empirista al esencialismo, traduciendo las facultades en trminos de
operaciones. 3f. la crtica al operacionalismo en 4arcuse, 5.6 El hombre unidimensional, 7arcelona,
8laneta9:gostini, 19;+.
(**) O.sr'ese a un ni@o desde su naci,iento, y se 'er4 c,o la ,ente se
despierta ,4s y ,4s por los sentidos7 piensa ,4s a ,edida +ue posee ,4s
,ateria para pensar0 Pasado alg5n tie,po, e,pie/a a conocer los o.1etos +ue,
por estar ,4s 3a,iliari/ado, le -an -ec-o ,4s duraderas i,presiones0 %s2, por
grados, llega a conocer las personas con las +ue con'ersa diaria,ente y las
distingue de las e6tra@as0 O.ser'a,os c,o la ,ente, por grados, se
per3ecciona y a'an/a en el e1ercicio de otras 3acultades de e6tender, co,poner y
a.straer sus ideas y de ra/onar y re3le6ionar so.re ellas0
(*:) Si se pregunta entonces cu1ndo un hombre empie)a a tener ideas/ creo
que la verdadera respuesta es2 cuando tiene la primera sensaci*n3 !uesto que
parece que no existen ideas en la mente antes que los sentidos las aporten/
concibo que las ideas en el entendimiento coexisten en la sensaci*n/ que es una
impresi*n o movimiento causado en alguna parte del cuerpo que produce
alguna percepci*n en el entendimiento000
(*>) % su tie,po la ,ente llega a re3le6ionar so.re sus propias operaciones
,ediante las ideas +ue -a alcan/ado por la sensacin y as2 ad+uiere una nue'a
serie de ideas a las +ue yo lla,o 8ideas de la re3le6in09 %as impresiones/ pues/
que son causadas en nuestros sentidos por ob.etos exteriores/ extr4nsecos a la
mente/ ( sus propias operaciones sobre estas impresiones/ al reflexionar sobre
s4 misma/ constitu(en el origen de todo conocimiento000 &odos esos su.li,es
pensa,ientos, +ue se ele'an a las nu.es y llegan -asta el cielo, tienen su origen
y ci,ientos a+u20 En toda la gran e6tensin por donde 'aga la ,ente, en las
re,otas especulaciones en +ue parece ele'arse, no se ,ue'e un 4pice ,4s all4
de las ideas +ue los sentidos o la re3le6in le o3recen para su conte,placin
)
0
(*?) En esta parte el entendi,iento es ,era,ente pasi'o
(
< y si -a de tener o no
estos co,ien/os no est4 dentro de su poder000 Cuando estas ideas si,ples se
o3recen a la ,ente, el entendi,iento no puede re-usar el tenerlas, ni alterarlas
cuando est4n i,presas, ni .orrarlas para -acer otras nue'as, de la ,is,a
,anera +ue un espe1o no puede re-usar, alterar o destruir las i,4genes o ideas
+ue los o.1etos puestos delante de l producen000
;
'. 5ume sostendr las mismas tesis un siglo despus.
9
<. =ant sostendr la tesis de la espontaneidad del entendimiento, negando #ue tenga un papel meramente
pasi"o.
IE"O I;
DE CONOCIMIEN&O CIE"&O = P"OE%EE
C%PI&!O I
+E% #ONO#I5IENO EN ,ENE"&%
(1) Puesto +ue la ,ente en todos sus pensa,ientos y ra/ona,ientos (thoughts
and reasonings) no tiene otros o.1etos in,ediatos sino sus propias ideas, +ue
son la 5nica cosa +ue conte,pla o puede conte,plar, es e'idente +ue nuestro
conoci,iento slo 'ersa acerca de las ideas0
(*) El conocimiento 6knowledge7/ pues/ me parece que no es otra cosa que la
percepci*n de la conexi*n ( concordancia/ o no concordancia ( repugnancia/
de algunas de nuestras ideas
1P
3 S*lo consiste en esto3 Donde e6iste esta
percepcin e6iste conoci,iento7 y donde no la -ay, aun+ue poda,os i,aginar,
adi'inar o crear, sin e,.argo no alcan/a,os conoci,iento0 Pues cuando
conoce,os +ue lo .lanco no es lo negro, M+u otra cosa perci.i,os sino +ue
estas dos ideas no concuerdanN
(:) Para co,prender con ,4s claridad en +u consiste esta concordancia o no
concordancia, creo +ue pode,os reducirla a estas cuatro especies<
I0 Identidad o di'ersidad
11

II0 "elacin0
III0 Coe6istencia o cone6in necesaria0
I;0 E6istencia real ("eal existence)0
(>) "especto de lo pri,ero, la identidad o di'ersidad, el pri,ero y principal acto
de la ,ente cuando sta tiene senti,iento o ideas, es perci.ir las ideas +ue
tiene7 y en tanto +ue las perci.e, conocer lo +ue es cada una y de ese ,odo
perci.ir ta,.in sus di3erencias y +ue la una no es la otra0 Esto es tan
a.soluta,ente necesario +ue sin ello no -a.r2a conoci,iento, ni ra/ona,iento,
ni i,aginacin, ni pensa,ientos distintos
1*
0 Por esto la ,ente perci.e clara e
in3ali.le,ente +ue cada idea concuerda consigo ,is,a y es lo +ue es7 y, por el
contrario, +ue todas las ideas distintas no concuerdan entre s27 es decir, la una
no es la otra000 %un+ue los lgicos -an reducido esto a dos reglas generales (8lo
+ue es, es97 8es i,posi.le para la ,is,a cosa ser y no ser9), sin e,.argo, es
cierto +ue el pri,er e1ercicio de la re3le6in se -ace so.re ideas particulares0 !n
-o,.re conoce in3ali.le,ente, tan pronto co,o las tiene en la ,ente, +ue las
ideas +ue lla,a 8.lanco9 y 8redondo9 son las ideas +ue son, y +ue no son las
otras ideas +ue lla,a 8ro1o9 o 8cuadrado90
10
Loc)e sigue, por un lado, el desarrollo del problema de la "erdad planteado por 5obbes. 8or otro lado,
recuerda la concepcin tradicional de la "erdad ,#ue remite a 8latn y :ristteles$ entendida como
concordancia ,"erdad$ o no concordancia ,falsedad$. La concordancia entre las ideas refle-a la
concordancia entre las cosas y, a su "e*, la concordancia entre los signos refle-a la concordancia entre las
ideas.
11
La concordancia bsica es la identidad y diferencia de las dems ,'escartes 0ablaba de la .claridad y
distincin/$.
1
.>0is is so absolutely necessary, t0at ?it0out it t0ere could be no )no?ledge, no reasoning, no
imagination, no distinct t0oug0ts at all/.
(?) a clase siguiente, la de concordancia o no concordancia +ue la ,ente
perci.e en algunas de sus ideas, puede lla,arse, creo, 8relati'a9, y es la
percepcin de la relacin +ue e6iste entre dos ideas cuales+uiera, de cual+uier
clase, ya sean sustancias, ,odos u otras0 Puesto +ue todas las ideas distintas
de.en ser eterna,ente reconocidas co,o +ue no son las ,is,as y ser as2
negadas uni'ersal y constante,ente unas de otras, no -a.r2a lugar para un
conoci,iento positi'o si no perci.ira,os alguna relacin entre nuestras ideas0
(A) a tercera clase, coe6istencia o noUcoe6istencia en el ,is,o su1eto,
pertenece particular,ente a las sustancias0 %s2, cuando deci,os del oro +ue es
3i1o, nuestro conoci,iento de esta 'erdad signi3ica +ue la 3i1e/a o el poder de
per,anecer sin consu,irse en el 3uego es una idea +ue sie,pre aco,pa@a y
est4 unida a la a,arille/, al peso, a la ,alea.ilidad, y a la solu.ilidad en agua
regia, +ue 3or,an nuestra idea co,ple1a +ue designa,os con la pala.ra oro
1:
0
(B) a cuarta y 5lti,a clase es la de una existencia real verdadera
1>
+ue
concuerda con alguna cosa de la +ue tenga,os la idea en la ,ente0
Dentro de estas cuatro clases de concordancia o no concordancia est4 contenido,
supongo, todo el conoci,iento de +ue so,os capaces0 Pues todas las
in'estigaciones +ue pode,os -acer so.re nuestras ideas, todo lo +ue pode,os
conocer o a3ir,ar so.re ellas, es +ue son lo ,is,o o no lo son con respecto a
otras7 +ue coe6isten sie,pre, o no, con otras ideas en el ,is,o su1eto7 +ue
tienen esta o a+uella relacin con alguna otra idea7 o +ue poseen e6istencia real
3uera de la ,ente0 %s2, 8lo a/ul no es a,arillo9 se@ala una no concordancia de
identidad< 8dos tri4ngulos de .ases iguales entre dos lados paralelos son
iguales9, de relacin< 8el -ierro es suscepti.le de i,presiones ,agnticas9, de
coe6istencia7 8Dios es9, de e6istencia realD
1%
&e est 0aciendo referencia a substancias concretas, no a ideas generales o abstractas. @na multiplicidad
de ideas coexisten en el mismo su-eto9substancia. &i el oro no mantu"iese su color o si no fuese soluble
en agua regia, no sera .oro/, no se correspondera con la idea de oro.
14
3uando se 0abla de .existencia real "erdadera/ parece contradecir todo lo anterior puesto #ue ya no se
trata de la concordancia o no concordancia entre ideas sino entre ideas y 0ec0os o entre ideas y cosas.
4ientras #ue las ideas son percepciones de la mente, la existencia es algo exterior a la mente. 4ientras
#ue las ideas son percepciones de la mente, la existencia es algo exterior a la mente. :dems se 0ace
referencia a la existencia "erdadera contradiciendo su propia definicin de "erdad como concordancia
entre ideas. 5aba definido a la "erdad como algo in0erente a las proposiciones o a las ideas y no a los
0ec0os o a las cosas. 8areciera retomar el sentido platnico de "erdad6 la "erdad ontolgica en sentido
fuerte, la "erdad #ue est en las cosas mismas, en el ser mismo de las cosas. Atese #ue 0abla de
.existencia real/. Bealidad 0ace referencia a la plenitud del ser. Ao se trata de la simple existencia #ue
podra no ser plena, #ue podra no ser real y "erdadera. :signando realidad y "erdad a las cosas mismas
est yendo a contrapelo de todas las definiciones #ue dio antes. <ncluso el e-emplo #ue da6 .'ios existe/
0ace referencia a la plenitud del ser. 8or otro lado, es un e-emplo inadecuado para mentar una relacin
entre una idea de la mente y un ser #ue no puede aprenderse por la percepcin sensible.
Atese, adems, #ue el criterio de concordancia se in"irti6 .La cuarta y 1ltima clase es la de una
existencia real verdadera #ue concuerda con alguna cosa de la #ue tengamos la idea en la mente/ Ca no
0abla de la concordancia de las ideas con las cosas sino la de las cosas con las ideas.
C%PI&!O II
+E %OS ,"&+OS +E N$ES"O #ONO#I5IENO
(1) 000a di3erencia de claridad +ue se ,ani3iesta en nuestros conoci,ientos creo
+ue reside en el ,odo di3erente de percepcin +ue la ,ente tiene de la
concordancia o no concordancia de alguna de sus ideas0 Pues, si re3le6iona,os
so.re nuestros di'ersos ,odos de pensar, -allare,os +ue algunas 'eces la
,ente perci.e la concordancia o no concordancia de dos ideas inmediatamente
por s2 ,is,as, sin inter'encin de ninguna otra< a esto creo +ue pode,os
lla,arlo 8conocimiento intuitivo9
1?
0 %s2, la ,ente perci.e +ue lo .lanco no es
negro, +ue un c2rculo no es un tri4ngulo, +ue tres son ,4s +ue dos e igual a uno
,4s dos0 &ales clases de 'erdades las perci.e la ,ente por si,ple intuicin, sin
inter'encin de ninguna otra idea
1A
< y esta clase de conoci,iento es el ,4s claro
y cierto de +ue la de.ilidad -u,ana es capa/0 De esta intuicin depende toda la
certe/a y e'idencia de nuestro conoci,iento0 Quien e6i1a una certe/a ,ayor +ue
sta no sa.e lo +ue pide0 a certe/a depende tanto de esta intuicin +ue en el
pr6i,o grado del conoci,iento, +ue lla,ar 8demostrativo9, esta intuicin
est4 necesaria,ente en todas las cone6iones de las ideas inter,ediarias, sin las
+ue no pode,os o.tener conoci,iento y certe/a0
(*) En este siguiente grado de conoci,iento, la ,ente perci.e la concordancia o
no concordancia de deter,inadas ideas, pero no de ,anera in,ediata0 a ra/n
de por +u la ,ente no puede sie,pre perci.ir pronto la concordancia o no
concordancia de dos ideas, consiste en +ue a+uellas ideas so.re cuya
concordancia o no concordancia se -ace la in'estigacin, no pueden unirse por
la ,ente para de,ostrarlo0 En este caso, cuando la ,ente no puede reunir sus
ideas para su co,paracin in,ediata, y por decirlo as2, para yu6taponer y
aplicar la una a la otra para perci.ir su concordancia o no concordancia, es
o.ligado ser'irse de la inter'encin de otras ideas para descu.rir la
concordancia o no concordancia +ue se .usca7 a esto es a lo +ue lla,a,os
8ra/onar9
1B
0
(:) as ideas +ue inter'ienen y +ue sir'en para ,ostrar la concordancia de otras
dos cuales+uiera, se lla,an 8prue.as97 y se lla,ada 8de,ostracin9 a la
concordancia o no concordancia +ue por este ,edio se perci.e clara y
e'idente,ente0
(>) %un+ue este conoci,iento ,ediante prue.as es cierto, su e'idencia no es
entera,ente tan clara y .rillante, ni el asenti,iento tan r4pido, co,o en el
conoci,iento intuiti'o0 Pues, aun+ue en la de,ostracin la ,ente perci.e, al
3in, la concordancia o no concordancia de las ideas +ue considera, sin e,.argo
no lo -ace sin es3uer/o y atencin0 Se re+uiere una lenta progresin gradual
1+
!l conocimiento intuiti"o es el primer grado de conocimiento. !s el conocimiento ms inmediato y por
eso lo llama intuiti"o.
16
La distincin entre lo blanco y lo negro 0ay #ue entenderla me-or como la oposicin entre lo blanco y lo
no9blancoD la del tringulo y el crculo como la del tringulo y las otras figuras #ue no son tringulos. 8or
otro lado, 0ay #ue tener presente #ue la captacin de la identidad es al mismo tiempo la captacin de la
diferencia con las dems cosas. Ao se trata de una comparacin de una cosa con las dems, por#ue si ese
fuera el caso, no se tratara de una intuicin sino de una relacin mediata.
12
!n cambio, al conocimiento mediato lo llama demostrati"o. La conexin inmediata est presente o
supuesta en todas las conexiones demostrati"as o mediatas.
antes +ue la ,ente alcance la certe/a y llegue a perci.ir la concordancia o
repugnancia entre dos ideas +ue necesitan prue.as y el uso de la ra/n para
de,ostrarlas0
(?) Otra di3erencia entre el conoci,iento intuiti'o y el de,ostrati'o consiste en
+ue, aun+ue en el 5lti,o desaparece toda duda cuando por inter'encin de las
ideas inter,edias se llega a perci.ir la concordancia o no concordancia, sin
e,.argo antes de la de,ostracin -u.o una duda0 Esto no puede suceder a la
,ente en el conoci,iento intuiti'o
1)
, co,o no se puede presentar una duda al
o1o (+ue puede 'er distinta,ente lo .lanco y lo negro), si se 'e +ue este papel y
esta tinta son del ,is,o color0
(B) En cada paso +ue da la ra/n en el conoci,iento de,ostrati'o
(demonstrated knowledge) e6iste un conoci,iento intuiti'o de la concordancia
o no concordancia +ue .usca con las ideas inter,ediarias +ue usa co,o
prue.as7 pues si no 3uera as2, no se necesitar2a prue.a, puesto +ue, sin la
percepcin de tal concordancia o no concordancia no -a.r2a conoci,iento0 De
,anera +ue para 'eri3icar una de,ostracin es necesario perci.ir la
concordancia in,ediata de las dos ideas +ue inter'ienen, ,ediante las cuales se
-alla la concordancia o no concordancia de las dos ideas +ue se e6a,inan0 Esta
percepcin intuiti'a de la concordancia o no concordancia de las ideas
inter,ediarias, en cada paso y a'ance de la de,ostracin, de.e estar ta,.in
en la ,ente, y se de.e estar seguro de +ue ninguna parte +ueda 3uera0 % causa
de +ue en las largas deducciones, y por el uso de ,uc-as prue.as, la ,e,oria
no sie,pre retiene pronta y e6acta,ente, ocurre +ue se considera este
conoci,iento ,4s i,per3ecto +ue el intuiti'o, y los -o,.res se a.ra/an
entonces a 3alsedades para las de,ostraciones0
()) Se -a aceptado general,ente +ue slo las ,ate,4ticas son capaces de
certe/a de,ostrati'a0 Pero co,o no considero +ue sea slo pri'ilegio de las
ideas de n5,ero, e6tensin y 3igura, +ue su concordancia o no concordancia
pueda ser perci.ida intuiti'a,ente, es posi.le +ue esa opinin se de.a a una
3alta de ,todo y de aplicacin con'enientes, y no a una e'idencia su3iciente en
las cosas0
(1>) %a intuici*n ( la demostraci*n son los grados de nuestro conocimiento2
todo lo que no pueda referirse a uno de estos dos grados no es sino fe u opini*n
6faith or opinion7/ pero no conocimiento/ al menos en las verdades generales0
E6iste, induda.le,ente, otra percepci*n de la mente que se emplea sobre la
existencia particular de seres finitos exteriores a nosotros, +ue, e6tendindose
,4s all4 de la ,era pro.a.ilidad, y no alcan/ando ta,poco a los grados de
certe/a ,encionados se conoce con el no,.re de conoci,iento0 Que la idea +ue
reci.i,os de un o.1eto e6terno est4 en nuestra ,ente, es total,ente cierto7 y
ta,.in +ue ste es un conoci,iento intuiti'o000 %s2, pues, creo +ue pode,os
agregar este tipo de conoci,iento a las dos precedentes clases de conoci,iento7
es decir, el conocimiento de la existencia de ob.etos particulares externos
mediante la conciencia ( percepci*n que tenemos de la recepci*n real de ideas
procedentes de ellos0 Son/ pues/ tres los grados de conocimiento/ a saber2
1;
8ara Loc)e, como para 'escartes, el conocimiento intuiti"o no admite duda, aun#ue para este 1ltimo
sea una intuicin intelectual y para el primero una intuicin sensible.
intuitivo/ demostrativo/ ( sensitivo0 ( en cada uno de ellos existen diferentes
modos de evidencia ( certe)a0
(1?) Pero, puesto +ue nuestro conoci,iento se 3unda y e1erce sola,ente so.re
nuestras ideas, Mno se seguir4 de a+u2 +ue es suscepti.le de con3or,arse slo a
nuestras ideas7 +ue donde nuestras ideas sean claras y distintas, u oscuras o
con3usas, nuestro conoci,iento lo ser4 ta,.inN "espondo +ue no0 Pues,
consistiendo nuestro conoci,iento en la percepcin de la concordancia o no
concordancia de dos ideas cuales+uiera, su claridad u oscuridad consistir4 en la
claridad u oscuridad de a+uella percepcin, y no en la claridad u oscuridad de
las ideas ,is,as7 por e1e,plo< un -o,.re +ue tenga ideas tan claras de los
4ngulos de un tri4ngulo, y de la igualdad de dos 4ngulos rectos, co,o la tenga
cual+uier ,ate,4tico en el ,undo, puede sin e,.argo tener una percepcin
,uy oscura de su concordancia y as2 poseer un conoci,iento ,uy oscuro de
ello0 Pero las ideas +ue por ra/n de su oscuridad, o de otra cosa, son con3usas,
no pueden producir un conoci,iento claro o distinto7 por+ue en cuanto +ue son
con3usas la ,ente no puede perci.ir con claridad si concuerdan o no0 O,
e6pres4ndolo de un ,odo +ue se presta ,enos a ser ,al entendido< el +ue no
posee ideas adecuadas a las pala.ras +ue usa no puede esta.lecer proposiciones
de cuya 'erdad pueda estar seguro0
C%PI&!O III
+E %& EXENSION +E% #ONO#I5IENO 8$5&NO
(1) Descansando el conoci,iento, seg5n se -a dic-o, en la percepcin de la
concordancia o no concordancia de algunas de nuestras ideas, se sigue de a+u2
+ue<
Pri,ero, no pode,os tener conoci,iento ,4s all4 de donde tene,os ideas0
(*) Segundo, no pode,os tener conoci,iento ,4s all4 de donde tenga,os
percepcin de la concordancia o no concordancia0 =, siendo esta percepcin< 1,
por intuicin, o co,paracin in,ediata de dos ideas7 *V, por ra/n, o e6a,en de
la concordancia o no concordancia de dos ideas, con inter'encin de algunas
otras7 o :V, por sensacin, al perci.ir la e6istencia de cosas particulares, se sigue
de todo esto<
(:) &ercero, +ue no pode,os tener un conoci,iento intuiti'o +ue se e6tienda a
todas nuestras ideas, y a todo lo +ue cono/ca,os so.re ellas, por+ue no
pode,os e6a,inar y perci.ir todas las relaciones +ue tienen unas con otras, por
yu6taposicin o por co,paracin in,ediata de una con otra0
(>) En cuarto lugar se sigue ta,.in de todo lo +ue -e,os ya o.ser'ado +ue
nuestro conoci,iento racional no puede alcan/ar a toda la e6tensin de
nuestras ideas, por+ue entre dos ideas di3erentes +ue e6a,in4ra,os no sie,pre
podr2a,os encontrar ideas ,edias +ue unir unas con otras con un conoci,iento
intuiti'o en todas las partes de la deduccin0
(?) Quinto, el conoci,iento sensiti'o, co,o no se e6tiende ,4s all4 de la
e6istencia de las cosas real,ente presentes a nuestros sentidos, es ,4s estrec-o
+ue cual+uiera de los anteriores0
(A) Se6to, de todo esto se sigue e'idente,ente +ue la e6tensin de nuestro
conoci,iento no slo no alcan/a a la realidad de las cosas, sino +ue ni si+uiera
responde a la e6tensin de nuestras propias ideas000
(B) as a3ir,aciones o negaciones +ue -ace,os so.re las ideas +ue tene,os
pueden reducirse a estas cuatro clases< identidad, coe6istencia, relacin y
e6istencia real0 E6a,inar -asta dnde se e6tiende nuestro conoci,iento en
cada una de estas clases0
()) Pri,ero, respecto de la identidad y di'ersidad0 En este ,odo de
concordancia o no concordancia de nuestras ideas, nuestro conoci,iento
intuiti'o se e6tiende tanto co,o nuestras ideas ,is,as< no puede -a.er idea en
la ,ente +ue, en seguida, por un conoci,iento intuiti'o, no se perci.a +ue ella
es lo +ue es, y +ue es di3erente de cual+uier otra0
(() Segundo, con respecto a esta clase Tes decir, la concordancia o no
concordancia de nuestras ideas en coe6istenciaT, nuestro conoci,iento es ,uy
corto, aun+ue en ella se .asa la parte ,4s grande y ,4s i,portante de nuestro
conoci,iento so.re las sustancias000
(11) as ideas de +ue est4n 3or,adas nuestras ideas co,ple1as de las sustancias,
y so.re las +ue nuestro conoci,iento de las sustancias act5a ,4s, son las de sus
cualidades secundarias0 Co,o stas dependen de las cualidades pri,arias de las
part2culas insensi.les de las sustancias To si no de ellas, de algo a5n ,4s
re,oto de nuestra co,prensinT, nos es i,posi.le conocer si tienen una unin
necesaria o una inco,pati.ilidad entre ellas0 Pues co,o sa.e,os de +u ra2/
surgen, y co,o no sa.e,os su ta,a@o y 3igura ni la conte6tura de sus partes
so.re las +ue dependen y de las +ue resultan a+uellas cualidades +ue 3or,an,
por e1e,plo, nuestra idea co,ple1a de oro, es i,posi.le +ue cono/ca,os +u
otras cualidades resultan, o son inco,pati.les, con la ,is,a constitucin de las
partes insensi.les del oro7 y as2, por consiguiente, de.en sie,pre coe6istir con
a+uella idea co,ple1a +ue posee,os del oro, o no poder su.sistir con tal idea0
(1*) %de,4s de esta ignorancia de las cualidades pri,arias, de las +ue
dependen todas las secundarias, -ay otra ignorancia ,ayor, y es +ue no e6iste
una cone6in 34cil de descu.rir entre las cualidades secundarias y las pri,arias,
de las +ue a+ullas dependen0 Esta,os tan le1os de sa.er +u 3igura, ta,a@o o
,o'i,iento de partes ocasiona un color a,arillo, un gusto dulce, o un sonido
agudo, +ue no pode,os por ning5n ,edio conce.ir c,o alg5n ta,a@o, 3igura
o ,o'i,iento de part2culas puede producir en nosotros la idea de color, gusto o
sonido0 No e6iste una cone6in conce.i.le entre la una y la otra0 "especto de la
inco,pati.ilidad o repugnancia para coe6istir, sa.e,os +ue cada su1eto puede
tener slo una clase de cualidad pri,aria7 por e1e,plo< cada e6tensin
particular, 3igura, ,o'i,iento, e6cluye a todas las otras de su clase0 o ,is,o
es cierto respecto a todas las ideas sensi.les peculiares a cada sentido0 No
pueden e6istir dos colores o dos olores al ,is,o tie,po000
(1)) Con respecto a la tercera clase de nuestro conoci,iento, la concordancia o
no concordancia de cuales+uiera de nuestras ideas en cual+uier relacin,
deci,os +ue ste es el ca,po ,4s e6tenso de nuestro conoci,iento, de ,anera
+ue es di32cil deter,inar -asta dnde se e6tiende, por+ue los a'ances +ue se
-agan en esta parte del conoci,iento dependen de nuestra -a.ilidad de -allar
ideas inter,ediarias +ue puedan ,ostrar las relaciones de las ideas cuya
coe6istencia no se considera7 es di32cil de se@alar cu4ndo ya no +uedan ,4s
descu.ri,ientos por -acer, y cu4ndo la ra/n posee todos los recursos de +ue es
capa/ para -allar prue.as o e6a,inar la concordancia o no concordancia de las
ideas re,otas0 os +ue desconocen el 4lge.ra no pueden i,aginar las ,ara'illas
+ue se pueden -acer en este gnero por ,edio de esta ciencia0 No es 34cil
deter,inar +u ulteriores a'ances y 'enta1as para las otras partes del
conoci,iento puede conseguir la saga/ ,ente del -o,.re0
a idea de un ser supre,o (in3inito en poder, .ondad y sa.idur2a, cuya o.ra
so,os nosotros, y de +uien depende,os) y la idea de nosotros ,is,os (co,o
criaturas racionales), siendo estas ideas ,uy claras en nosotros, o3recer2an,
supongo, si se consideraran de.ida,ente, tales 3unda,entos para nuestro de.er
y reglas de accin +ue colocar2an a la ,oralidad entre las ciencias suscepti.les
de de,ostracinD
1(

%a relaci*n de otros modos podr4a percibirse lo mismo que las de n9mero (
extensi*n0 ( no puedo comprender por qu no ser4an capaces de demostraci*n/
si se aplicaran los debidos mtodos para examinar su concordancia o no
concordancia :+onde no existe propiedad/ no existe in.usticia;/ es una
proposici*n tan cierta como una demostraci*n de Euclides3 !ues siendo la idea
de propiedad un derecho a cierta cosa/ ( significando la idea de in.usticia la
violaci*n de este derecho/ es evidente que a estas ideas establecidas de este
modo ( con .ustos nombres/ puedo saber que esta proposici*n es verdadera
tan ciertamente como que los tres 1ngulos de un tri1ngulo valen dos rectosD
(*1) "especto de la cuarta clase de conocimiento/ existencia real ( actual de las
cosas/ tenemos un conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia0 ( un
conocimiento demostrativo de la existencia de +ios0 de la existencia de
cualquier otra cosa s*lo tenemos un conocimiento sensitivo que no se extiende
m1s all1 de los ob.etos presentes a nuestros sentidos3
(**) Siendo nuestro conoci,iento tan estrec-o, co,o -e de,ostrado, arro1ar4
lu/ en el estado actual de nuestras ,entes si ,ira,os un poco en el lado oscuro
de la cuestin y considera,os las causas de nuestra ignorancia0 Supongo +ue
son estas tres< carencia de ideas7 carencia de una cone6in 34cil de descu.rir
entre las ideas +ue tene,os7 y carencia de in'estigacin y e6a,en de nuestras
ideas000
C%PI&!O I;
+E %& "E&%I+&+ +E% #ONO#I5IENO
(1) No dudo +ue alg5n lector pensar4 +ue -e estado todo este tie,po edi3icando
castillos en el aire y +ue ,e argOir4< 8MPara +u todo este al.orotoN Dices +ue el
conoci,iento es slo la percepcin de la concordancia o no concordancia de
nuestras propias ideas7 pero M+uin sa.e lo +ue pueden ser estas ideasN ME6iste
algo tan e6tra'agante co,o las i,aginaciones -u,anasN MCay alguna ca.e/a
19
:un#ue se inst a Loc)e para #ue ampliara esta idea sistemati*ando una moral demostrada, no lleg a
0acerlo. (N. del T.)
+ue no al.ergue +ui,erasN0 0 0 %l parecer no i,porta lo +ue son las cosas7 con tal
+ue un -o,.re o.ser'e la concordancia de sus propias i,aginaciones y -a.le
consecuente,ente, lo +ue l diga se tendr4 por cierto0 &ales castillos en el aire
ser4n tenidos por tan 3uertes pilares de la 'erdad co,o las de,ostraciones en
Euclides0 Que una -arp2a no es un centauro es, en este sentido, un conoci,iento
tan cierto co,o +ue un cuadrado no es un c2rculo0 Pero M+u utilidad puede
rendir todo este conoci,iento ,4s o ,enos +ui,rico para el +ue in'estiga la
realidad de las cosasN9
(*) % esto respondo< +ue si el conoci,iento +ue tene,os de nuestras ideas
ter,inara en ellas y no pasara ,4s all4, nuestros ,4s serios pensa,ientos
ser2an de poco ,4s uso +ue los ensue@os de un cere.ro loco, y las 'erdades
3undadas so.re este conoci,iento no tendr2an ,4s peso +ue los discursos de un
-o,.re +ue 'e las cosas clara,ente en sue@os y las e6presa con gran con3ian/a0
Espero -acer e'idente +ue este ,odo de certe/a por el conoci,iento de nuestras
propias ideas 'a poco ,4s all4 +ue la ,era i,aginacin, y creo +ue se 'er4 +ue
toda la certe/a de las 'erdades generales +ue un -o,.re tiene no descansa en
otra cosa0
(:) Es e'idente +ue la ,ente no conoce las cosas in,ediata,ente sino slo por
inter'encin de las ideas +ue tiene en ellas0 Nuestro conoci,iento, por lo tanto,
es real slo en cuanto +ue -ay con3or,idad entre nuestras ideas y la realidad de
las cosas0 Pero, Mcu4l ser4 el criterioN MC,o conocer4 la ,ente, +ue no perci.e
sino sus propias ideas, +ue est4n de acuerdo con las cosas ,is,asN %un+ue esto
no parece e6ento de di3icultad, yo creo +ue e6isten dos clases de ideas de las +ue
pode,os estar seguros +ue concuerdan con las cosas ,is,as0
(>) %as primeras son las ideas simples0 las cuales/ puesto que la mente/ como
se ha mostrado/ no puede hacerlas por ning9n medio/ deben ser
necesariamente el producto de cosas que operan sobre la mente de un modo
natural/ ( producen en ella percepciones a las que est1 ordenada ( adaptada
por la sabidur4a ( voluntad de nuestro 8acedor3 +e aqu4 se sigue que las ideas
simples no son ficciones de nuestra imaginaci*n sino productos naturales (
regulares de cosas exteriores a nosotros/ que operan realmente sobre nosotros3
%s2, la idea de .lancura o a,argor, co,o est4 en la ,ente, responde
e6acta,ente a la potencia +ue -ay en el cuerpo para producir tal idea con toda
la con3or,idad real +ue tiene, o de.er2a tener, con las cosas e6teriores a
nosotros0 = esta con3or,idad entre nuestras ideas si,ples y la e6istencia de las
cosas es su3iciente para el conoci,iento real0
(?) En segundo lugar, todas nuestras ideas co,ple1as, e6cepto las de las
sustancias, +ue son arquetipos que la mente constru(e ( que no quieren ser
copias de algo ni se refieren a la existencia de algo como a su fuente original,
no pueden carecer de la con3or,idad necesaria para el conoci,iento real0 Pues
lo +ue no intenta representar algo sino a s2 ,is,o no puede ser nunca capa/ de
una interpretacin errnea ni e6tra'iarnos de la 'erdadera apre-ensin de algo
distinto a la ,ente7 y tales son, e6ceptuando a las sustancias, todas nuestras
ideas co,ple1as0 En todos nuestros pensamientos/ ra)onamientos ( discursos
sobre esta clase de ideas/ no tenemos la pretensi*n de considerar las cosas m1s
que en cuanto se conforman a nuestras ideas3 De ,anera +ue en stas no
pode,os ec-ar de ,enos una realidad induda.le y cierta0
(A) No dudo +ue se ,e conceder4 34cil,ente +ue el conoci,iento +ue tene,os
de las 'erdades ,ate,4ticas no es slo cierto, sino conoci,iento real7 no es l
slo conoci,iento de insigni3icantes y 'anas +ui,eras del cere.ro0 Si lo
e6a,ina,os -allare,os +ue es 5nica,ente el de nuestras propias ideas0 El
,ate,4tico considera la 'erdad y las propiedades +ue pertenecen a un tri4ngulo
o a un c2rculo slo co,o e6istentes en su propia ,ente, pues es posi.le +ue
nunca las -aya encontrado existiendo matem1ticamente WNX en su 'ida0 Esto no
i,pide +ue el conoci,iento +ue posee de 'erdades o propiedades +ue
pertenecen a un c2rculo, o a cual+uier otra 3igura ,ate,4tica, sea 'erdadero y
cierto, tan 'erdadero y tan cierto co,o el de las cosas reales e6istentes< por+ue
las cosas reales no pasan a considerarse en esta clase de proposiciones ,4s +ue
co,o cosas +ue real,ente concuerdan con a+uellos ar+uetipos en la ,ente de
los ,ate,4ticos0 MEs 'erdad de la idea de un tri4ngulo +ue sus tres 4ngulos son
iguales a dos rectosN Pues eso ,is,o es cierto sie,pre de un tri4ngulo, donde
+uiera +ue e6ista real,ente0 Cual+uier otra 3igura +ue e6ista +ue no responda
e6acta,ente a a+uella idea de un tri4ngulo en la ,ente, nada tiene +ue 'er con
a+uella proposicin0 Por lo tanto, el ,ate,4tico est4 cierto de +ue todo su
conoci,iento so.re tales ideas es conoci,iento real7 por+ue, re3irindose a las
cosas +ue en no ,ayor grado concuerdan con sus ideas, est4 seguro de lo +ue
sa.e so.re a+uellas 3iguras aun cuando tengan ,era,ente una e6istencia ideal
en su ,ente7 y asegurar4 ta,.in de ellas su 'erdad cuando tengan una
e6istencia real en la ,ateria0
(B) Se sigue de aqu4 que el conocimiento moral es tan susceptible de certe)a
real como las matem1ticas000 Co,o nuestras ideas ,orales, lo ,is,o +ue las
,ate,4ticas, constituyen en s2 ,is,as ar+uetipos o ideas co,pletas y
adecuadas, toda la concordancia o no concordancia +ue -alle,os en ellos
producir4n un conoci,iento real lo ,is,o +ue en las 3iguras ,ate,4ticas0
(1*) En cuanto a nuestras ideas de las sustancias, co,o se supone +ue son
copias re3eridas a ar+uetipos e6teriores a nosotros, de.en estar sie,pre
3or,adas so.re algo +ue real,ente e6iste o -a e6istido0 No de.en constar de
ideas reunidas a placer por nuestro pensa,iento sin un ,odelo real del +ue se
to,en0 0 0 En 3in, all2 donde perci.i,os la concordancia o no concordancia de
algunas de nuestras ideas, e6iste conoci,iento cierto7 y cuando esta,os seguros
de +ue esas ideas concuerdan con la realidad de las cosas, -ay conoci,iento
cierto y real000
C%PI&!O ;
+E %& 'E"+&+ EN ,ENE"&%
(*) En el recto sentido de la palabra/ la verdad me parece significar el unir o
separar signos seg9n que las cosas significadas por ellas concuerden o no unas
con otras3 a unin o separacin de signos +uiere decir a+u2 lo +ue con otro
no,.re lla,a,os proposici*n0 +e forma que/ propiamente/ la verdad
pertenece s*lo a las proposiciones3 Existen dos clases de proposiciones2
mentales ( verbales0 ( como signos de ellas se usan las ideas ( las palabras3
(:) Para 3or,ar una nocin clara de la 'erdad es ,uy necesario considerar la
'erdad ,ental y la 'erdad 'er.al distinta,ente la una de la otra, aun+ue es ,uy
di32cil tratarlas por separado0 % causa de +ue al tratar las proposiciones
,entales es ineludi.le -acer uso de pala.ras, los e1e,plos dados de
proposiciones ,entales in,ediata,ente cesan de ser ,era,ente ,entales y se
-acen 'er.ales0 Pues co,o una proposicin ,ental no es ,4s +ue una
consideracin de las ideas, tal co,o est4n en nuestra ,ente despo1adas de
no,.res, las proposiciones ,entales pierden su naturale/a de proposiciones
pura,ente ,entales tan pronto co,o se resuel'en en pala.ras000
(?) ;ol'iendo a considerar en +u consiste la 'erdad, es preciso tener en cuenta
las dos clases de proposiciones +ue so,os capaces de 3or,ar<
En pri,er lugar las ,entales, en las +ue las ideas est4n en nuestro
entendi,iento sin el uso de pala.ras, reunidas o separadas por la ,ente +ue
perci.e o 1u/ga de su concordancia o no concordancia0
En segundo lugar las 'er.ales, +ue son pala.ras, signos de nuestras ideas,
reunidas o separadas en sentencias a3ir,ati'as o negati'as0 Mediante este ,odo
de a3ir,ar o negar, estos signos, 3or,ados de sonidos, est4n por as2 decirlo
reunidos o separados unos de otros0 +e manera que las proposiciones consisten
en reunir o separar signos0 ( la verdad consiste en reunir o separar aquellos
signos seg9n que las cosas que representan concuerdan o no000
(A) Cuando las ideas se re5nen o separan en la ,ente seg5n +ue ellas o las cosas
+ue ellas representan concuerdan o no, las lla,o 'erdad ,ental0 ;erdad
no,inal es algo ,4s7 consiste en a3ir,ar o negar las pala.ras una de otras,
seg5n +ue las ideas +ue representan concuerden o no< y esta 'erdad puede ser
de dos clases< o pura,ente 'er.al y 3r2'ola, o real e instructi'a000
(() a 'erdad consiste en indicar ,ediante pala.ras la concordancia o la no
concordancia de ideas, seg5n lo +ue es0 a 3alsedad consiste en indicar ,ediante
pala.ras la concordancia o la no concordancia de ideas, seg5n lo +ue no es0 = en
cuanto +ue estas ideas, se@aladas por sonidos, concuerdan con sus ar+uetipos,
e6iste 'erdad real0 El conoci,iento de esta 'erdad consiste en conocer +u ideas
representan las pala.ras, y en la percepcin de la concordancia o la no
concordancia de a+uellas ideas seg5n est4n representadas por a+uellas pala.ras0
C%PI&!O IY
DE N!ES&"O CONOCIMIEN&O
DE % EYIS&ENCI%
(1) Casta a+u2 slo -e,os considerado las esencias de las cosas7 pero co,o
sola,ente son ideas a.stractas +ue recoge,os en nuestra ,ente despo14ndolas
de todo lo +ue sea e6istencia particular, no nos proporcionan ning5n
conoci,iento de ninguna e6istencia real0
(*) ;a,os a in'estigar so.re nuestro conoci,iento de la e6istencia de las cosas
y c,o lo ad+uiri,os0 Diga,os pues +ue tene,os conoci,iento de nuestra
propia e6istencia por intuicin7 de la e6istencia de Dios por de,ostracin7 y de
las de,4s cosas ,ediante la sensacin0
(:) El conoci,iento de nuestra propia e6istencia lo perci.i,os tan clara y
cierta,ente +ue no necesita ni es suscepti.le de ninguna prue.a< nada es ,4s
e'idente para nosotros +ue nuestra, propia e6istencia0 Pienso, ra/ono, siento
placer y dolor0 MPueden ser estas cosas ,4s e'identes para ,2 +ue ,i propia
e6istenciaN Si dudo de todas las otras cosas, esta ,is,a duda ,e -acer perci.ir
,i propia e6istencia0 Si siento +ue tengo dolor, es e'idente +ue poseo tan cierta
percepcin de ,i propia e6istencia co,o de la e6istencia del dolor +ue siento7 o
si s +ue dudo, tengo cierta percepcin de la e6istencia de la cosa +ue dudo
co,o del pensa,iento +ue lla,o duda0 a e6periencia nos con'ence, pues,
de +ue tene,os un conoci,iento intuiti'o de nuestra propia e6istencia, y una
in3ali.le percepcin interna de lo +ue so,os0 En cada acto de sensacin, de
ra/ona,iento o de pensa,iento, so,os conscientes de nuestro propio ser, y en
este asunto llega,os al ,4s alto grado de certe/a +ue es posi.le i,aginar000
C%PI&!O Y
DE CONOCIMIEN&O
DE % EYIS&ENCI% DE DIOS
(1) %un+ue Dios no nos -a dado ideas innatas de l ,is,o, aun+ue no -a
esta,pado en nuestras ,entes caracteres originales en los +ue poda,os leer su
ser, sin e,.argo al -a.ernos concedido las 3acultades de +ue nuestras ,entes
est4n dotadas -a de1ado testi,onios de s2 ,is,o y, puesto +ue tene,os
sentidos, percepcin y ra/n, no necesita,os una prue.a clara de El ,ientras
+ue nos sinta,os a nosotros ,is,os0 Pero aun+ue sta sea la 'erdad ,4s o.'ia
+ue la ra/n descu.re, y aun+ue su e'idencia sea (si no ,e e+ui'oco) igual a la
certe/a ,ate,4tica, sin e,.argo, re+uiere ,editacin y atencin7 y la ,ente
de.e reali/ar una deduccin regular de ello a partir de cierto punto de nuestro
conoci,iento intuiti'o o de otro ,odo nos encontrare,os tan inseguros e
ignorantes de esto co,o de otras proposiciones +ue son en s2 ,is,as
suscepti.les de una clara de,ostracin0 Para de,ostrar, por lo tanto, +ue
so,os capaces de conocer y de sa.er con certidu,.re la e6istencia de Dios, y
c,o pode,os lograr esta certe/a, creo +ue no necesita,os ,4s +ue -acer
re3le6in so.re nosotros ,is,os y so.re el induda.le conoci,iento +ue
tene,os de nuestra propia e6istencia0
(*) Puede esta.lecerse co,o 'erdad, ,4s all4 de toda duda, +ue una persona es
algo +ue e6iste real,ente0 Si alguien pretende ser tan escptico co,o para negar
su propia e6istencia (pues dudar de ello ,ani3iesta,ente i,posi.le), de1,oslo
+ue goce su a,ada 3elicidad de ser nada, -asta +ue el -a,.re o el dolor lo
con'en/an de lo contrarioD

(:) %de,4s el -o,.re sa.e, por una certe/a intuiti'a, +ue la ,era nada no
puede producir un ser real +ue sea igual a dos 4ngulos rectos0 Si un -o,.re no
sa.e +ue la no e6istencia o la ausencia de todo ser, no puede ser igual a dos
4ngulos rectos, es i,posi.le +ue conci.a ninguna de las de,ostraciones de
Euclides0 Si, por lo tanto, sa.e,os +ue e6iste alg5n ser real y +ue la nada no
puede producir un ser real, es e'idente +ue desde la eternidad -a e6istido algo7
puesto +ue lo +ue no e6isti desde la eternidad tu'o +ue tener un co,ien/o, y lo
+ue -a tenido un principio de.e -a.er sido producido por alguna otra cosa0

(>) Es e'idente +ue lo +ue tiene su ser y principio de otro ta,.in de.e tener de
otro todo lo +ue es y le pertenece0 &odas las 3acultades +ue posee de.en
proceder de la ,is,a 3uente0 Es preciso, pues, +ue esta 3uente eterna de todo
ser sea la 3uente y origen de toda 3acultad o potencia7 y as2, este Ser eterno de.e
ser ta,.in el ,4s poderoso0
(?) El -o,.re -alla dentro de s2 percepcin y conoci,iento0 Da,os entonces un
paso adelante y llega,os a la certidu,.re de +ue no slo e6iste alg5n ser, sino
alg5n ser inteligente0 %-ora .ien, -ay +ue inclinarse por una de estas dos cosas<
o +ue -a -a.ido un tie,po en el +ue no e6ist2a ning5n ser inteligente y en el +ue
el conoci,iento -a co,en/ado a e6istir7 o .ien +ue -a -a.ido un tie,po en el
+ue ning5n ser ten2a conoci,iento y en el +ue el ser eterno esta.a pri'ado de
inteligencia, replico +ue, en ese caso, era i,posi.le +ue -aya e6istido 1a,4s
conoci,iento0 Pues es tan i,posi.le +ue una cosa pri'ada de conoci,iento, y
+ue o.ra a ciegas y sin ninguna percepcin, produ/ca un ser inteligente, co,o
+ue un tri4ngulo tenga tres 4ngulos +ue 'algan ,4s de dos rectos0

(A) %s2, pues, de la consideracin de nosotros ,is,os, y de lo +ue -alla,os
in3ali.le,ente en nuestra propia constitucin, nuestra ra/n nos conduce al
conoci,iento de esta 'erdad cierta y e'idente< +ue e6iste un Ser eterno,
o,nipotente y o,nisciente, ll4,esele co,o se +uiera, sea +ue se le lla,e Dios o
de otro ,odo, pues eso no -ace al caso0 No -ay nada ,4s e'idente0 = de esta
idea de.ida,ente considerada deducire,os 34cil,ente todos a+uellos atri.utos
+ue de.e,os reconocer en este Ser eterno000
()) Puesto +ue toda criatura racional de.e necesaria,ente reconocer +ue -a
e6istido algo desde toda la eternidad, 'ea,os +u de.e ser0
(() El -o,.re no conoce o conci.e en este ,undo ,4s +ue dos clases de seres0
Pri,era,ente, los ,ateriales7 es decir, los +ue no sienten, ni tienen percepcin
o pensa,iento7 y, en segundo lugar, los sensi.les, percipientes y pensantes,
co,o nosotros ,is,os0 os lla,are,os cogitati'os y no cogitati'os000
(1P) Si es +ue tiene +ue e6istir un ser +ue sea eterno, 'ea,os de cu4l de estas
dos clases de.e ser0 "esulta claro +ue necesaria,ente de.e ser un ser cogitati'o,
pues es i,posi.le conce.ir +ue la ,ateria no cogitati'a produ/ca un ser
inteligente0
Puesto +ue la ,ateria por su propia 3uer/a no puede originar el ,o'i,iento, es
preciso +ue ella tenga su ,o'i,iento desde toda la eternidad, o +ue el
,o'i,iento le -aya sido i,preso a la ,ateria por alg5n otro ser ,4s poderoso
+ue ella, pues es e'idente +ue la ,ateria carece de poder para producir el
,o'i,iento en ella ,is,a0 Pero suponga,os +ue el ,o'i,iento es eterno en la
,ateria7 a pesar de ello, la ,ateria, por no ser cogitati'a, y el ,o'i,iento,
nunca podr2an producir el pensa,iento000 De ,anera +ue si supusira,os una
nada eterna, o pri,era, la ,ateria nunca e,pe/ar2a a e6istir0 Si supusira,os la
,ateria y el ,o'i,iento pri,eros, el pensa,iento nunca e,pe/ar2a a e6istir0

(11) Si, por lo tanto, es e'idente +ue necesaria,ente de.e e6istir algo desde la
eternidad, es ta,.in e'idente +ue ese algo de.e ser necesaria,ente un ser
cogitati'o0 Pues es i,posi.le +ue la ,ateria no cogitati'a produ/ca un ser
cogitati'o, lo ,is,o +ue es i,posi.le +ue la nada, o la negacin de todo ser,
produ/ca un ser positi'o o ,ateria0
C%PI&!O YI
DE CONOCIMIEN&O DE % EYIS&ENCI% DE O&"%S COS%S

(1) El conoci,iento de nuestra propia e6istencia lo tene,os por intuicin, y la
ra/n nos -ace conocer clara,ente co,o se -a de,ostrado, la e6istencia de
Dios0
El conoci,iento de la e6istencia de cual+uier otra cosa lo tene,os ,ediante la
sensacin0 0 0
(*) Es el reci.ir ideas del e6terior lo +ue nos -ace conocer la e6istencia de otras
cosas, y nos -ace sa.er +ue e6iste algo e6terior a nosotros +ue causa esta idea en
nosotros, aun+ue +ui/4 no sepa,os c,o ocurre esto000
(:) a noticia +ue, a tra's de los sentidos, ad+uiri,os de las cosas e6teriores a
nosotros, aun+ue no sea tan cierta co,o nuestro conoci,iento intuiti'o, o las
deducciones +ue nuestra ra/n o.tiene de las ideas claras y a.stractas de
nuestras ,entes, sin e,.argo, ,erece el no,.re de conoci,iento0 Si nos
persuadi,os de +ue nuestras 3a>ultades nos in3or,an .ien so.re la e6istencia
de los o.1etos +ue nos a3ectan, esta seguridad no puede considerarse una
con3ian/a ,al 3undada7 nadie puede, de .uena 3e, ser tan escptico co,o para
dudar de la e6istencia de las cosas +ue 'e y siente0 "especto a ,2, Dios
,e -a dado con'iccin su3iciente de la e6istencia de cosas independientes de
,2, puesto +ue, actuando di3erente,ente, pueden producir,e dolor y placer0
Esto es cierto< la con3ian/a de +ue nuestras 3acultades no nos enga@an es la
con'iccin ,ayor de +ue so,os capaces respecto a la e6istencia de seres
,aterialesD
C%PI&!O YII
DE %;%NCE DE N!ES&"O CONOCIMIEN&O
(1) Ca sido una opinin co,5n entre los -o,.res de letras +ue los a6io,as
constitu2an el 3unda,ento de todo conoci,iento, y +ue las ciencias esta.an
edi3icadas so.re ciertas praecognita, de las +ue el entendi,iento to,a su
origen0 Estas doctrinas esta.lecidas co,o 3unda,ento de toda ciencia, se
lla,aron principios, y se consideraron co,o el punto de partida en +ue
de.e,os e,pe/ar nuestras in'estigaciones0

(>) Nada puede ser tan peligroso co,o los principios adoptados sin e6a,en,
especial,ente si conciernen a la ,oralidad e in3luyen en la 'ida de los
-o,.res000
(?) Si los +ue se consideran principios no son ciertos, sino +ue lo parecen por un
asenti,iento ciego por nuestra parte, entonces so,os suscepti.les de ser
e6tra'iados por ellos, y en lugar de ser guiados -acia la 'erdad sere,os
conducidos por tales principios -acia el error0
(A) Pero, puesto +ue el conoci,iento de la certe/a de los principios, la ,is,o
+ue de las de,4s 'erdades, depende slo de la percepcin +ue tene,os de la
concordancia o no concordancia de nuestras ideas, estoy seguro de +ue el
ca,ino para -acer a'an/ar nuestro conoci,iento no es reci.ir y aceptar
principios ciega,ente y con una 3e i,pl2cita000
(B) De.e,os, si +uere,os proceder co,o la ra/n nos aconse1a, adaptar
nuestros ,todos de in'estigacin a la naturale/a de las ideas +ue e6a,ina,os,
y a la 'erdad +ue .usca,os0 as 'erdades generales y ciertas est4n slo
3undadas en las relaciones de las ideas a.stractas0 !na sa.ia y ,etdica
aplicacin de nuestros pensa,ientos para -allar estas relaciones, es el 5nico
,odo de descu.rir todo lo +ue se puede esta.lecer con 'erdad y certe/a so.re
ellas en las proposiciones generales0 Para aprender el ,todo adecuado -e,os
de acudir a los ,ate,4ticos, +uienes, desde e'identes y 34ciles principios,
gradual,ente, y por una cadena de ra/ona,ientos, proceden al descu.ri,iento
y a la de,ostracin de 'erdades +ue, a pri,era 'ista, parecen e6ceder a la
capacidad -u,ana0

(() En nuestra .5s+ueda del conoci,iento de las sustancias, nuestra carencia de
ideas +ue se adapten a tal ,odo de proceder nos o.liga a un ,todo
co,pleta,ente di3erente0 No a'an/a,os a+u2 co,o en el otro caso,
conte,plando nuestras ideas y considerando sus relaciones y correspondencias7
esto nos ayuda ,uy poco, por las ra/ones +ue -e esta.lecido en otro lugar Creo
+ue es e'idente +ue las sustancias no nos pro'een de ,uc-os conoci,ientos
generales0 Entonces, Mc,o -are,os a'an/ar nuestro conoci,iento de los seres
sustancialesN O.rare,os in'ersa,ente en este caso7 pues co,o no tene,os
idea ninguna de sus esencias reales, esta,os o.ligados a considerar las cosas
,is,as tal co,o e6isten0 a e6periencia de.e ense@arnos lo +ue a+u2 no puede
la ra/n0 Sola,ente por la e6periencia puedo sa.er con certe/a +u otras
cualidades coe6isten con las de ,i idea co,ple1a7 por e1e,plo< si a+uel cuerpo
a,arillo, pesado, 3usi.le, +ue yo lla,o oro, es ,alea.le o no000
(1P) Este ,odo de lograr y -acer progresar nuestro conoci,iento respecto de las
sustancias ,ediante e6periencia e -istoria, +ue es todo lo +ue pueden o.tener
nuestras 3acultades en el estado de ,ediocridad en +ue se -allan en el ,undo,
,e -ace sospec-ar +ue la 3iloso32a natural no puede con'ertirse en ciencia0
I,agino +ue so,os capaces de alcan/ar un conoci,iento general ,uy li,itado
de las especies de los cuerpos y de sus 'arias propiedades0 os e6peri,entos y
o.ser'aciones -istricos +ue pode,os tener, de los cuales pode,os o.tener
'enta1as de co,odidad y salud, incre,entan nuestra pro'isin de 'enta1as para
la 'ida7 pero ,4s all4 de esto te,o +ue nuestro talento no sea capa/ de a'an/ar0
(11) De todo esto es natural llegar a la conclusin de +ue, puesto +ue nuestras
3acultades no est4n adaptadas para penetrar en las esencias reales de los
cuerpos, sin e,.argo nos descu.ren la e6istencia de Dios y nos dan un
conoci,iento de nosotros ,is,os su3iciente para conducirnos a un total y claro
descu.ri,iento de nuestros de.eres y de nuestros intereses0 0 Por esto es 34cil
concluir +ue nuestra 'erdadera ocupacin consiste en a+uellas in'estigaciones y
en a+uella clase de conoci,ientos +ue son ,4s adecuados a nuestra capacidad
natural, y nos lle'an -acia nuestros ,4s grandes intereses7 es decir, a la
condicin de nuestro estado eterno0 De a+u2 creo +ue puedo concluir +ue la
,oral es la ciencia y el asunto apropiado de la -u,anidad en general000
C%PI&!O Y;II
DE % "%$ON
(1) a pala.ra ra/n tiene di3erentes signi3icados000 Pero yo la considero a+u2
co,o a+uella 3acultad -u,ana por la +ue se distingue de las .estias y se ele'a
so.re ellas0
(*) Necesita,os la ra/n para au,entar nuestro conoci,iento y regular nuestro
asenti,iento0
(:) Pode,os considerar en la ra/n cuatro grados< el pri,ero y ,4s i,portante
es el descu.ri,iento y -alla/go de nue'as 'erdades7 el segundo, de1arlas
dispuestas en un orden claro y adecuado para +ue su cone6in y 3uer/a se
perci.a con e'idencia y 3acilidad7 el tercero, perci.ir su cone6in7 y el cuarto,
-acer una conclusin recta0
(>) E6iste algo ,4s +ue deseo considerar so.re la ra/n, y es si el silogis,o,
co,o se piensa general,ente, es su instru,ento apropiado y el ,odo ,4s
ele'ado de e1ercitar esta 3acultad0 os ,oti'os +ue poseo para dudar de ello son<
+ue el silogis,o sir'e a nuestra ra/n slo para ,ostrar la cone6in de las
prue.as en cual+uier instancia y nada ,4s7 pero esto no es de gran utilidad,
puesto +ue la ,ente puede perci.ir tal cone6in donde real,ente e6iste, tan
34cil,ente, o +ui/4 ,e1or, +ue sin el silogis,o0
Si o.ser'a,os los actos de nuestra ,ente notare,os +ue ra/ona,os ,e1or y
con ,4s claridad cuando o.ser'a,os la cone6in de las prue.as sin reducir
nuestros pensa,ientos a ninguna regla o 3or,a silog2stica0 Cay ,uc-os
-o,.res +ue ra/onan clara y recta,ente y +ue no sa.en ning5n silogis,o000
MDe +u uso son los silogis,osN Se usan principal,ente en las Escuelas, donde
los -o,.res niegan sin ning5n pudor la concordancia de ideas +ue
,ani3iesta,ente concuerdan, o 3uera de las Escuelas por a+uellos +ue -an
aprendido sin pudor alguno a negar la cone6in de ideas +ue, incluso a ellos
,is,os, es 'isi.le7 pero, para un serio in'estigador de la 'erdad, +ue slo
intenta encontrarla, no -ay necesidad de tal 3or,a para -acerle ad,itir la
in3erencia7 su 'erdad y ra/ona.ilidad se o.ser'a ,e1or en la ordenacin de las
ideas de un ,odo claro y sencillo7 y de a+u2 +ue los -o,.res, en sus
in'estigaciones acerca de la 'erdad, no usen nunca el silogis,o para
con'encerse o ense@ar a otros0 %ntes +ue utili/ar las ra/ones en un silogis,o,
de.en 'er la cone6in +ue e6iste entre la idea inter,ediaria y las otras dos
ideas, entre las +ue se coloca y a las +ue se aplica para ,ostrar su concordancia7
y cuando o.ser'en esto, co,prender4n si la in3erencia es .uena o no, y entonces
el silogis,o llegar4 de,asiado tarde para esta.lecerla0

(1?) %un+ue algunas 'eces posee,os un conoci,iento claro, sin e,.argo la
,ayor parte de nuestras ideas son de tal naturale/a +ue no pode,os discernir
su concordancia o no concordancia por una co,paracin in,ediata de ellas0 En
este caso tene,os necesidad de ra/onar, y de.e,os, ,ediante el discurso y la
in3erencia, -acer nuestros descu.ri,ientos0
(1A) E6isten otras ideas cuya concordancia o no concordancia no puede ser
1u/gada de otro ,odo +ue por la inter'encin de otras +ue no poseen una
concordancia cierta con los e6tre,os, sino una concordancia 'eros2,il< en estas
ideas se e1ercita propia,ente el 1uicio000
(1B) El conoci,iento intuiti'o es la percepcin de una concordancia o no
concordancia cierta de dos ideas +ue se co,paran 1untas in,ediata,ente0 El
conoci,iento racional es la percepcin de una concordancia o no concordancia
cierta de dos ideas cuales+uiera, por inter'encin de una o ,4s ideas0 Zuicio es
pensar o to,ar dos ideas para +ue concuerden o no concuerden, por
inter'encin de una o ,4s ideas cuya concordancia o no concordancia cierta con
ellas no la perci.e, pero +ue la o.ser'a usual y 3recuente000