1 APOMETRIA: A NOVA TECNOLOGIA TERAPUTICA DOS ESPRITOS

Izabela Matos Floriano Mendona

1



RESUMO

A utilizao de terapias religiosas no tratamento de doenas, sempre foi alvo de
discusses e conflitos dentro e fora do campo religioso brasileiro. Ampliando as
polmicas sobre as terapias de cura espritas kardecistas, em 1965, surge dentro de um
hospital esprita em Porto Alegre, a apometria, tcnica de cura espiritual aberta ao
sincretismo, hibridismo e bricolagem, vista por kardecistas tradicionais como no
pertencente ao kardecismo. Contudo, aderida tanto pelas novas configuraes do campo
esprita quanto por terapeutas diversos que reiterpretando sua bases religiosas atualizam
cada qual a sua maneira, fazendo que ela se configure como uma terapia espiritaul
alternativa.

PALAVRAS-CHAVE: Apometria, terapias, religiosas, terapias alternativas.


1
Mestra em Cincia da Religio, pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da
Religio PPCIR / Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF. Endereo eletrnico:
izabelamatos@hotmail.com



INTRODUO

Originada no campo das religies medinicas esprita, a tcnica foi
ressignificada e reelaborada expandindo-se para alm do campo religioso esprita
adentrando ao campo das terapias alternativas (MENDONA, 2013).
Suas mltiplas faces reflete como tanto no campo das terapias religiosas
espritas quanto no campo das terapias alternativas existe um movimento de
desregulao entre o teraputico religioso, em cura em busca da cura fsica, mental e
espiritual o indivduo, visto com um olhar holstico, ou seja, como um ser dotado de
corpo, mente e esprito, constri sua trajetria religiosa espiritual e teraputica.

2 APOMETRIA: SURGE UMA NOVA TERAPIA ESPIRITUAL NO CAMPO
KARDECISTA

A tcnica que surge em meados de 1960, a partir uma tcnica psicoteraputica
criada por Luiz Rodrguez
2
, denominada hipnometria. Seu idealizador estudando a
comunicao dos homens encarnados com os espritos desencarnados, defendia que o
homem seria um ser espiritual formado por um complexo de sensaes que atingem seu
auge na condensao mxima de um corpo astral, que liga o corpo alma. Ela
acreditava que, por meio de emisso de pulsos magnticos, concentrados e progressivos
aplicados nos pacientes, seria possvel separar do corpo fsico os corpos sutis, enviando-
os ao mundo espiritual, onde seriam tratados (RODRIGUEZ, 1965).
Segundo sua concepo, a hipnometria seria um avano da medicina: uma nova
terapia anmica de diagnstico e tratamento de enfermidades psicossomticas, que
deveria ser divulgada no meio cientfico. Acreditando que o homem seria a juno entre
um corpo fsico e corpos espirituais cujo desequilbrio leva ao adoecimento, ele
defendia que, para se conseguirem resultados na teraputica dos doentes com problemas
mentais, emocionais e psiquitricos, o tratamento deveria incidir sobre os corpos
espirituais. Nesse sentido, entendia que a psiquiatria seria capaz de realizar esse

2
Luiz Rodrguez: porto-riquenho radicado no Brasil, residente na cidade do Rio de Janeiro,
psicoterapeuta, farmacutico e bioqumico. Apresentou, em 1963, no VI Congresso Esprita Pan
Americano, realizado em Buenos Aires, sua tcnica espiritualista hipnometria. Ele no era esprita e
afirmava que sua tcnica no se relacionava ao mediunismo (MORERA, 2004).
tratamento, devendo, para isso, observar e estudar a natureza do esprito despida das
supersties e dogmas religiosos (RODRIGUEZ, 1965).
Em 1965, aps uma cirurgia oftalmolgica, no Hospital Esprita de Porto Alegre,
Luiz Rodrguez relatou ao diretor do hospital, Conrado Riegel Ferrari, a apresentao da
hipnometria, no VI Congresso Esprita Pan-Americano Esprita kardecista
3
, o diretor se
interessa pelo trabalho e o convida a demonstr-lo ao corpo clnico (MORERA, 2004;
TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Atendendo ao convite, Luiz Rodrguez demonstrou seu mtodo, e o mdico
esprita Jos Lacerda de Azevedo, aps assistir a duas apresentaes, aplicou-o em sua
esposa, criando, posteriormente, o grupo de estudos apomtricos. Apoiado pela direo
do hospital, o grupo comeou a se reunir na Casa do Jardim
4
, localizada numa rea do
Hospital Esprita de Porto Alegre, o qual havia sido fundado pela Federao Esprita do
Rio Grande do Sul. A partir de ento, passam a aplicar a tcnica de cura nos pacientes
do hospital, com resultados satisfatrios (MORERA, 2004).
Partindo da concepo de que o termo hipnometria remetia ideia de hipnose, e
que a tcnica no condicionava o indivduo a esse estado de conscincia, Jos Lacerda
passa a denomin-la apometria. Composto pelo prefixo apo (do grego, alm de,
fora de) e metron (do grego, medida), o termo apometria, cunhado por Jos Lacerda
de Azevedo, significa literalmente "sem medida" ou "alm da medida (AZEVEDO,
2002).
Para Jos Lacerda, a concepo kardecista de que o homem formado por trs
corpos (esprito alma corpo) insuficiente para explicar vrios fenmenos
psquicos do mediunismo. Por esse motivo, a apometria, comungando com ideias das
religies orientais e da teosofia, concebe o homem (encarnado ou desencarnado)
formado por dos sete corpos sutis: dois materiais (etrico, somtico) e cinco espirituais
(tmico, bdico, mental superior, mental inferior e astral). Segundo ele, esses corpos

3
Termo utilizado para se referir aos espritas seguidores de Allan Kardec: Hippolyte Lon Denizard
Rivail, pedagogo e estudioso francs, elaborou, a partir de um dilogo com Espritos (desencarnados)
superiores, a Codificao da Doutrina Esprita, nas obras O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o
Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras Pstumas, as quais se aliceram em estudos sobre a
existncia dos espritos.
4
Casa do Jardim era a denominao dada ao prdio desativado que havia no terreno do Hospital Esprita
de Porto Alegre, situado no meio de uma vegetao exuberante cercada de flores. Depois de algum
tempo, o edifcio foi reativado para abrigar a Diviso de Pesquisa Psquica do Hospital Esprita de Porto
Alegre, dirigida por Jos Lacerda, que tinha por objetivo, a princpio, realizar atendimentos medinicos e,
posteriormente, estudar a apometria (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MORERA, 2004, p. 93).
desdobrados so enviados ao plano espiritual, onde h tecnologias mais avanadas, a
fim de serem tratados com maior eficincia (AZEVEDO, 2002).
Sendo assim, define-se apometria como um procedimento/tcnica/mtodo que,
por meio das bioenergias de uma pessoa ou grupo, separa-se ou desdobram-se,
intencionalmente, os sete corpos. Segundo Jos Lacerda, o estudo desses
desdobramentos espirituais possibilitar cincia explicar fenmenos medinicos cujas
causas so desconhecidas do espiritismo: lembranas ou esquecimento de como o
indivduo viveu em suas vidas passadas e causas de curas miraculosas (AZEVEDO,
2002).
Embora concordasse com Luiz Rodrguez de no relacion-la ao mediunismo e
considerasse que ela poderia ser aplicada em lugares e circunstncias diversas, em todas
as criaturas, independentemente da idade, sade fsica e sanidade mental, Jos Lacerda
atribua maior eficcia associando-a ao atendimento medinico (AZEVEDO, 2002).
Em 1975, no X Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Mar Del Plata,
na Argentina, Jos Lacerda apresenta A Cincia da Espiritualidade Aplicada
Medicina, com os seguintes temas: Apometria, Doenas Espirituais, Aparelhos
Parasitas, Despolarizao dos Estmulos da Memria e Casustica. Nessa ocasio,
pela primeira vez, falou-se sobre a apometria fora do Brasil (COSTA, 1997;
TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Cada vez mais divulgada, a apometria comea a ser alvo de discusso dentro do
Hospital Esprita de Porto Alegre. Diante dessa repercusso, a Federao Esprita do
Rio Grande do Sul convocou Jos Lacerda e a direo do hospital para questionar tanto
a entoao de pontos de umbanda quanto as incorporaes de preto-velho
5
, durante as
reunies de apometria. A Federao imps como condio para que permanecesse nas
dependncias do Hospital que abandonasse as prticas umbandistas. No aceitando as
imposies da Federao, em 1987, convidado a encerrar os atendimentos
apomtricos no hospital. A partir de ento, passam a praticar a apometria, com seu
grupo, fora do hospital, peregrinando, de fevereiro de 1987 a agosto de 1996, por
diversas casas espritas de Porto Alegre, at conseguirem adquirir sede prpria
(MORERA, 2004; TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Adepto do kardecismo, Jos Lacerda, no considerava o Espiritismo uma
religio. Ao contrrio, afirmava que a doutrina Esprita uma realidade cientfica de

5
Consta que a filha de Jos Lacerda seria mdium de uma casa umbandista de Porto Alegre e participava,
das reunies de apometria, e incorporava uma preta-velha (MORERA, 2004).
onde deve ser excludo qualquer laivo de misticismo ou fanatismo (...) (HERV, et al.,
2003, p. 43-44). Pela sua forma de conceber o espiritismo, divergindo do
posicionamento da Federao Esprita que considera a apometria uma prtica indevida
aos centros espritas kardecistas, afirmava que o estudo da apometria era o retorno ao
espiritismo cientfico, j que os kardecistas distanciaram-se do espiritismo cientfico
proposto por Kardec, embrenhando-se numa religiosidade sincrtica (AZEVEDO, 2002;
COSTA, 1997).
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que Jos Lacerda combate o sincretismo
religioso do kardecismo e favorvel necessidade do retorno do kardecismo de carter
cientfico, ele defende em sua tcnica as manifestaes da umbanda religio brasileira
de origem sincrtica. Alm disso, salienta que a tcnica, para ter maior eficcia, deve
estar inserida em ambiente esprita, ou seja, aplicada por mdiuns, vinculada ao amor,
caridade e a preceitos do evangelho. Essas recomendaes tm o propsito de
aproximar cincia e religio, j que, para ele, a medicina s ser capaz de tratar
verdadeiramente doenas, principalmente as psquicas, quando se volta aos estudos dos
fenmenos que envolvem a trade corpo, esprito e alma (AZEVEDO, 2002).
Nesse sentido, defendendo o carter cientfico da tcnica e buscando afast-la de
qualquer religiosidade, Jos Lacerda elaborou quatorze leis
6
que regem a apometria, as
quais, segundo ele, so explicadas a partir de teorias da fsica quntica.
Para cada lei da apometria, os apmetras atribuem uma tcnica de emisso de
pulsos magnticos, denominados impulsoterapia. Esta consiste na concomitante
verbalizao de uma ao e na vibrao sonora (estalar de dedos, contando, geralmente
de um a sete, ou at quando o impulsionador desejar) que produziro os pulsos
magnticos necessrios condensao de energia. A partir de ento, os apmetras

6
As quatorze leis so: primeira (Lei Bsica da Apometria), Lei do Desdobramento Espiritual; segunda,
Lei do Acoplamento Fsico; terceira, Lei da Ao Distncia, pelo Esprito Desdobrado (Lei das viagens
astrais); quarta, Lei da Formao dos Campos-de-Fora; quinta, Lei da Revitalizao dos Mdiuns;
sexta, Lei da Conduo do Esprito Desdobrado, de Paciente Encarnado, para os Planos Mais Altos, em
Hospitais do Astral; stima, Lei da ao dos espritos desencarnados socorristas sobre os pacientes
desdobrados; oitava, Lei do ajustamento de sintonia vibratria dos espritos desencarnados com o
mdium ou com outros espritos desencarnados, ou de ajustamento da sintonia destes com o ambiente
para onde, momentaneamente, forem enviados; nona, Lei do deslocamento de um esprito no espao e no
tempo; dcima, Lei da Dissociao do Espao-Tempo; dcima primeira, Lei da ao telrica sobre os
espritos desencarnados que evitam a reencarnao; dcima segunda, Lei do Choque do Tempo; dcima
terceira, Lei da influncia dos espritos desencarnados, em sofrimento, vivendo ainda no passado, sobre o
presente dos doentes obsediados. Por fim, a ltima lei, conhecida como a Regra de Ouro, diz que todo
trabalho apomtrico, bem como todo trabalho espiritual, alicera-se no amor, na caridade, na humildade,
na disposio de servir, observando sempre os preceitos evanglicos, nica ferramenta capaz de promover
condies seguras para utilizao da apometria (AZEVEDO, 2002).

acreditam poder realizar diversas aes que tm por base o imaginar, o descrever o que
se imagina e o impulsionar para que ao acontea. A emisso de pulsos magnticos
ferramenta essencial utilizada em todos os momentos do ritual apomtrico. Por
exemplo, quando os apmetras vo desdobrar os corpos, eles estalam os dedos e
verbalizam: desdobrando todos os corpos, dessa forma cr-se que os corpos
espirituais do paciente e dos apmetras so desdobrados, ou seja, separados para que se
realize o atendimento (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Dessa forma, a partir dessas leis os apmetras acreditam na possibilidade de
separar do corpo fsico os sete corpos espirituais de qualquer pessoa, ou seja, ao se
projetar sobre ela pulsos energticos por meio de uma contagem lenta, conseguem tanto
desdobrar quanto reintegrar imediatamente os corpos espirituais ao corpo fsico, sem
que ocorra perda de conscincia.
Os apmetras argumentam tambm que, se for feito comando com pulsos
energticos atravs de contagem pausada, o esprito desdobrado do mdium poder
realizar diversas aes energticas e espirituais: visitar um lugar distante, conservando
sua conscincia e capacidade de perceber claramente o ambiente, espiritual ou no, para
onde foi enviado; criar campos magnticos que sero formados da mesma maneira
como foram imaginados; realizar transferncia de energia vital de uma pessoa a outra
durante trabalho apomtrico (AZEVEDO, 2002).
No incio dos estudos apomtricos, Jos Lacerda divulgava a tcnica sem muito
alarde, restringindo suas apresentaes aos membros do grupo e permitindo
eventualmente a presena de visitantes para observao. Em 1987, dando incio ampla
divulgao da apometria, ele publica a primeira edio de seu livro: Esprito e Matria:
Novos Horizontes para a Medicina. Convidado para proferir palestras sobre a tcnica,
Jos Lacerda e sua esposa, Iolanda, comearam a viajar por diversas cidades do interior
do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, para divulgar seu trabalho
(BARRADAS, 1997).
Essas viagens abriram espao para que o grupo Casa do Jardim recebesse
estagirios de Caxias do Sul, Pelotas, Novo Hamburgo, Montenegro (RS) e Lages (SC),
contribuindo para a fundao de novos grupos apomtricos nessas cidades. Quando o
mdico Vitor Ronaldo da Costa, ex-integrante do grupo, muda-se de Porto Alegre para
Braslia, iniciam-se l os trabalhos de apometria (BARRADAS, 1997).
Em setembro de 1991, aconteceu o primeiro encontro de Grupos de Apometria,
em Caxias do Sul (RS), que resultou no 1 Congresso Brasileiro de Apometria, durante
o qual nasceu a Sociedade Brasileira de Apometria
7
. Em 1993, realizou-se em Lages
(SC) o segundo Congresso Brasileiro de Apometria. Em 1995, foi realizado, na mesma
cidade, o terceiro congresso, que reuniu um pblico com mais de 300 pessoas. A partir
desses eventos, cursos de apometria comearam a ser ministrados em Porto Alegre,
Caxias do Sul e Lages, propiciando maior divulgao da tcnica e o consequente
surgimento de novos grupos em diversas cidades do Sul do Brasil. J o quarto congresso
foi realizado em 1997, em Porto Alegre, e, no ano de 2000, novamente em Lages, o
quinto. No mesmo ano, foi realizado o primeiro Encontro de Apometria do Litoral
Paulista, na cidade de So Vicente (SP) (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Atualmente, h informaes de grupos de Apometria operando em diversos
estados brasileiros, todavia, no h um cadastro que possibilite visualizar o nmero
exato de grupos apomtricos.
Em Minas Gerais e em outros estados do pas
8
, assim como as demais terapias
de cura espirituais, a tcnica difunde-se das mais variadas formas: pessoas buscando a
cura
9
, pessoas que foram tratadas, palestras em casas espritas, grupos espiritualistas
voltados ao movimento Nova Era, literaturas versando sobre o tema. Em pesquisa na
internet, pode-se constatar que h grupos de apometria, vinculados e desvinculados de
casas espritas, nos municpios de Belo Horizonte, Contagem, Frutal, So Sebastio do
Paraso, Pouso Alegre, Extrema, Santa Juliana, Montes Claros, Ub, Juiz de Fora.
Acredita-se que exista um nmero bem maior de municpios em Minas Gerais com
atendimentos apomtricos.


7
Em 2007, extinta Sociedade Brasileira de Apometria. No se teve acesso, durante a pesquisa, a dados
que revelassem ao certo a causa de sua extino.
8
Em busca pela internet, foi possvel encontrar tanto anncios de atendimento apomtrico quanto
anncios de cursos de apometria, em vrias cidades brasileiras, na cidade do Porto, em Portugal, e
tambm no ambiente virtual, Educao Distncia.
9
A crena na eficcia da apometria, como ocorre nas demais terapias de cura das religies medinicas,
fator determinante de adeso, quando seus adeptos atribuem religio a cura de doenas consideradas
inexplicveis aos olhos da medicina oficial (GREENFIELD, 1999).
2. APOMETRIA E SUAS ATUALIZAES

Em virtude de sua abertura para incluso dos mais diversos sistemas simblicos,
surgiram novos modelos
10
, com variadas combinaes: apometria quntica,
apometria clnica ou teraputica, apometria quntica estelar, apometria coletiva,
universalista, autoapometria, entre outros.
A apometria quntica ou apometria clnica ou teraputica, ao contrrio da
apometria de Jos Lacerda, no requer necessariamente um grupo de mdiuns, nem de
incorporao. Nela o terapeuta pode trabalhar em seu consultrio individualmente ou
em grupo, com uma abordagem teraputica que busca conciliar conceitos cientficos,
terapias alternativas
11
e terapias espirituais (GRECO, [200-]).
Reunindo vrias tcnicas, terapias alternativas e simbologias espirituais
utilizadas sem nenhuma religio ou dogma, seus praticantes consideram-na
complementar a qualquer tratamento mdico ou psicolgico. Ela visa limpeza
espiritual e harmonizao do indivduo, sendo todos os atendimentos de natureza
energtica e espiritual. No diagnostica e no concorre com a medicina oficial, sabe-se
que j existem no Brasil, servios pblicos
12
que atendem com apometria quntica.
J apometria quntica estelar
13
e apometria integrada referem-se juno de
vrios elementos simblicos: apometria de Jos Lacerda, apometria quntica,
religiosidades afro-brasileiras, reiki, cromoterapia, ufologia entre outras, vem sendo
difundida dentro e fora do pas, gerando discusses entre apmetras.
Alm dessas modalidades, encontra-se no campo da apometria a denominao
apometria universalista, para designar os grupos que, abertos a diversos elementos
simblicos, sem vnculo com instituies religiosas, inserem-se no contexto que

10
possvel encontrar, na internet (sites, blogs, redes sociais, grupos e fruns de discusses) diversas
especificaes de apometria.
11
Segundo Laplantine e Rabeyron (1989), as denominadas medicinas alternativas, paralelas ou
complementares, enfim, esses novos modelos de racionalidades mdicas consistem nas tcnicas e
prticas realizadas fora das instituies mdicas oficiais, inclusive terapias de cunho religioso que,
combinadas ou no, so utilizadas para promover a cura de doenas.
12
Para saber sobre servios de sade pblica que atendem com apometria ver em: PREFEITURA DE
JOO PESSOA, 2012. Prefeitura inaugura primeiro centro de terapias complementares da Capital.
Disponvel em: http://www.joaopessoa.pb.gov.br/prefeitura-inaugura-primeiro-centro-de-medicina-
alternativa-da-capital/. Acesso em 15 jul. 2012. Outro local de atendimentos de apometria quntica o
Hospital Universitrio de Florianpolis, junto ao Projeto Amanhecer, na Universidade Federal de Santa
Catarina, alm de diversos consultrios de terapeutas alternativos, que esto divulgados na internet. Ver:
GRECO, Carina. A Apometria Quntica no Projeto Amanhecer - UFSC Disponvel em:
http://projetoamanhecer.blogspot.com.br/search/label/Apometria. Acesso em 15 set. 2012.
13
Sobre apometria quntica estelar ver site: http://www.reikixamakauna.com/cursos/apometria-
estelar.html. Acesso em 01dez. 2012.
Marques (2005) chama de movimento esprita universalista, que surge como rejeio
do movimento de igrejismo do kardecismo, em que prevalece o preconceito contra as
religies afro-brasileiras e as espiritualistas orientais.
Alm desse grupo, pode-se incluir a coletiva (HAMUD, 2002) que, segundo
seu idealizador, o mdico Armond Hamud, destina-se a atender espiritualmente de uma
nica vez, cidades ou colnias espirituais, cujos espritos precisam ser tratados.
Outra modalidade a apometria do circo ou autoapometria. Ela surge a
partir da apometria coletiva e, segundo seu idealizador
14
, possibilita que, atravs de uma
gravao, o indivduo realize no s sua prpria apometria, mas tambm atendimentos
apomtricos individuais, a distncia ou mesmo de maneira coletiva, por meio de
programas de comunicao via internet, como Skype e MSN.
Quando o idealizador da tcnica, Faial Baract, se prope a realizar o
atendimento coletivo, ele convoca, via web, diversos apmetras interessados a ouvirem
a gravao, em mesmo dia e horrio, previamente marcados, com a finalidade de
atender tanto encarnados quanto desencarnados que necessitam de auxlio espiritual.
Segundo ele quando comeou a divulgar a tcnica do circo, enviava o udio pelos
Correios, mas as pessoas no recebiam ou recebiam danificados. Com a expanso da
internet, foi possvel tanto disponibilizar gratuitamente a tcnica quanto divulgar seu
livro e udio.
Indicada para tratar diversos tipos de problemas espirituais, a recomendao para
que se realize a autoapometria ou tratamento de terceiros que se deixe a gravao
tocar ininterruptamente por aproximadamente trinta dias. A autoapometria distncia,
online, ou coletiva, tambm gera discusses entre os apmetras que questionam sua
eficcia e os riscos de sua utilizao. Em conversa com seu idealizador sobre a tcnica,
ele afirma que ela condenada tanto por kardecistas e umbandistas, quanto por
apmetras.
Para aqueles que desejam conhecer a apometria, existe ainda a possibilidade de
aprend-la pela internet em cursos de modalidade Ensino distncia EAD. Para isso
basta se cadastrar nos sites especficos, pagar uma taxa e acessar o curso.
Dessa forma, a diversificao da apometria retrata tanto suas inmeras
associaes simblicas quanto as mltiplas interpretaes dadas s causas das doenas

14
Informaes colhidas em entrevista realizada em via internet. O udio e o livro sobre apometria do
Circo podem ser obtidos gratuitamente, respectivamente pelo site:
http://www.4shared.com/mp3/f97tw3ZQ/APOMETRIA_-_FAIAL_BARACAT.html e
http://www.4shared.com/office/gNaM62aE/livro_Apometria_-_Teoria_e_Prt.html. Em 2012.
espirituais. Como na medicina, essas doenas sero tratadas a partir dos especialistas de
cura, e os doentes so encaminhados a esses especialistas pelo mundo espiritual, ou
seja, o indivduo transitar por diversos sistemas em prol da cura, at que encontre um
grupo que tenha condio de tratar ou minimizar seu mal (RABELO, 1993).
A prtica de atendimento a distncia, comum entre os espritas, diferencia-se em
cada uma de suas vertentes: nas religies afro-brasileiras, pode-se ir ao centro ou
terreiro e solicitar atendimento a distncia para uma pessoa necessitada; nos centros
kardecistas, comum o servio SOS prece
15
, atravs do qual, por telefone, solicitam-
se oraes e vibraes a distncia; existem casas kardecistas que recebem solicitao de
atendimento mdico espiritual por carta, fax ou e-mail, alm de ser possvel acessar o
site de uma casa esprita que disponibiliza o passe virtual
16
.
O atendimento espiritual a distncia tambm, uma prtica comum na
apometria, sendo que algumas de suas casas
17
atendem exclusivamente dessa forma. H
vrias possibilidades para se obter um atendimento apomtrico: ir presencialmente
instituio ou grupo; preencher uma ficha de cadastro, nos sites; enviar e-mail casa ou
instituio especializada. Como os apmetras no tm como dar retorno dos
atendimentos a todos os solicitantes, eles orientam que os mesmos observem as
mudanas no seu cotidiano, aps a solicitao da apometria.
Suas prticas revelam a juno de terapias alternativas e terapias religiosas
espritas configurando uma nova-erizao (DANDREA, 1996) que conduz as
terapias espritas dos centros espritas para os centros de terapia alternativa e grupos
espiritualistas diversos. A mediunidade molda-se em prol da autoajuda e da diminuio
do carma; e a caridade, em prol da prosperidade.
Enfim, o surgimento da apometria trouxe mudanas de concepo, discusses e
conflitos em torno das terapias de cura das religiosidades espritas, produzindo
combinaes que extrapolam tanto o modelo proposto pelas instituies das religies
espritas quanto o campo das terapias alternativas.

15
Casa que realizam o SOS prece ver: Fundao esprita Allan Kardec disponvel em:
http://www.feak.org/. Comunidade Esprita a Casa do Caminho, disponvel em:
http://www.acasadocaminho.org.br/; Fraternidade Esprita Irmos Glaucus http://feig.org.br/ entre outras.
16
Sobre passe virtual ver Instituto Andr Luiz disponvel em:
http://www.institutoandreluiz.org/passe_virtual.html.
17
Sobre atendimentos apomtricos a distncia ver os links: Casa do Jardim disponvel em:
http://www.casadojardim.com/atendimentos.htm; Esprito de Luz; disponvel em:
http://espiritodeluz.wordpress.com/atendimento-apometrico-a-distancia/; Fraternidade Espiritual Andr
Luiz, disponvel em; http://fratespiritualandreluiz.com.br/marcar_atendimento_7.html; Fraternidade
Espiritual Dr. Loureno, disponvel em: http://www.apometria.com/ entre outras.


3. APOMETRIA E SUAS MLTIPLAS FACES


As diversas combinaes produzidas pela apometria possibilitou a seus adeptos
a construo de sua prpria crena. Essas combinaes produzidas pela tcnica do-lhe,
paradoxalmente, uma conotao de terapia religiosa, mgica e racionalizada. Somando-
se a isso, subsiste a conotao de terapia alternativa, que est voltada tanto para a
harmonia espiritual e para a sade quanto para a obteno de bens materiais.
Dessa forma, caracterizando a pluralidade de crenas do modelo religioso
contemporneo, a apometria, embora nascendo fora de um ambiente especificamente
religioso, largamente utilizada dentro e fora desse contexto. Sendo assim, ela reflete a
proposta de espiritualidade do modelo religioso contemporneo que, segundo Carvalho
(1994), a maneira como o indivduo internaliza, idiossincraticamente, o modelo de
religao com sagrado.
Abarcando o discurso esotrico, mstico, das energias, divindades e
comunicao com os espritos, a apometria com suas combinaes, refora o
movimento de desregulao e desinstitucionalizao do kardecismo. Ela modifica o
pensamento racional kardequiano, ameniza as leis morais, ticas, krmicas e
reencarnatrias e refora as tenses entre tradio e cultura, religio e magia,
racionalizao e tica, sendo exemplo do que DAndrea (1996) chama de
reencantamento racionalizado, motivo de oposio por parte dos kardecistas, para os
quais a pureza kardequiana torna-os superiores em relao s demais religies espritas.
Assim, a apometria possibilita, dentro e fora das religies medinico-espritas, a
construo de um sistema de crenas individual, diversificado, desinstitucionalizado e
teraputico, em que o indivduo se preocupa em obter o bem fsico mental ou espiritual,
independente da crena a que pertence, sendo, por esse motivo, incorporada em
variados atendimentos teraputicos.
Hoje, sob as mais variadas faces, a tcnica molda-se s crenas e prticas
daqueles que a utilizam. De fato, a partir de levantamento feito na internet
18
, espao

18
Entende-se que esses grupos no se restringem aos grupos propostos, haja vista a impossibilidade de
acesso a todos os grupos de apometria atuantes dentro e fora do Brasil.
onde ela largamente divulgada, constata-se a existncia de variados grupos que a
praticam, cada um a seu modo.
Os apmetras kardecistas ressaltam a necessidade de se estudarem tanto as obras
de Kardec quanto as obras Jos Lacerda para se realizarem os atendimentos
apomtricos. Outra caracterstica do grupo o reforo do discurso de Jos Lacerda
quanto cientificidade da tcnica, mesmo que muitos de seus adeptos pouco entendam
de fsica ou estudos cientficos, como ressalta Herv, et al. (2003), mdico esprita e
apmetra:

Nosso trabalho usa exclusivamente a fora do pensamento, sem
qualquer smbolo ou ritual, como recomendado por Kardec, com
a finalidade de mobilizarmos os campos energticos j descritos,
culminando no amor csmico. Nenhum paciente deve abandonar
o tratamento mdico. Finalmente, gostaramos de frisar que,
sendo o amor a base de nossa ao, entendemos que todas as
religies o tem por fundamento e exercem papel fundamental na
sociedade. No pretendemos mudar o pensamento de quem quer
que seja. Desejamos apenas que as Universidades analisem
nossa obra com critrios cientficos (HERV, et al., 2003, p. 8).

Os apmetras umbandistas
19
, alm de apregoarem a necessidade de estudar as
obras de Kardec e de Jos Lacerda
20
, eles seguem as orientaes das entidades de
pretos-velhos, caboclos e exus (muitas vezes chamados dentro dos grupos apometricos
de guardies), responsveis no s por conduzir os trabalhos apomtricos em que so
desfeitos os trabalhos de magia, como tambm por introduzir e orientar novas prticas
na apometria.
Por sua vez, os terapeutas que utilizam a tcnica, dividem-se entre aqueles que
no oneram o atendimento apomtrico, por considerarem uma tcnica espiritual, isto ,
mediada pela ao dos espritos, e por entenderem que a cobrana fere a dcima quarta
lei da apometria: se a tcnica espiritual e com auxlio dos supostos espritos, tem de
ser praticada como caridade. H, no entanto, aqueles que cobram nus por seu

19
Durante a pesquisa, observou-se que a maioria das casas que divulgam apometria na internet esto
ligadas ao movimento de Umbanda de grupos seguidores do esprito Ramats, cujos adeptos
incrementaram o conhecimento e as leis apomtricas com figuras, simbolismos, rituais e elementos
diversos, prprios da Umbanda. Vale ressaltar que no foram encontrados registros de casas umbandistas
que fazem atendimentos apomtricos, exceto as que divulgam na internet. Acredita-se que divulgao da
apometria acontece de boca-a-boca, pelos prprios apmetras e pelas pessoas atendidas, dificultando
mapear as casas apomtricas.
20
Nesse sentido, apometria traz para o meio umbandista a prtica do estudo, caracterstica marcante do
ritual kardecista (CAVALCANTI, 1983).
atendimento. Estes justificam a cobrana das consultas tanto por no vincularem seus
atendimentos s normativas de instituies religiosas, quanto por capacitarem-se
participando de cursos pagos para pratic-la. Alm disso, defendem que a
universalidade da tcnica possibilita que seja praticada com fins teraputicos, e no
caritativos.
Para diferenciar os terapeutas apmetras, em uma apropriao livre da
classificao usada por Ftima Tavares (2012)
21
, utilizar-se-o os seguintes termos:
terapeuta apmetra espiritualizante para aqueles terapeutas alternativos ou no, que
utilizam a tcnica sem desvincul-la de normativas religiosas, como a caridade;
terapeuta apmetra psicologizante para aqueles que a praticam como uma terapia
alternativa complementar, s vezes relacionada a psicoterapia, passvel de ser cobrada.
Nesse sentido, observa-se um conflito entre os apmetras, os quais se dividem, por um
lado, pelo carter caritativo da tcnica e, por outro, aos atendimentos em consultrios.
Outro grupo, referido no mundo virtual so os apmetras universalistas,
abertos, indistintamente, a qualquer pessoa que queira aprender e praticar a tcnica
associam diversas crenas, sistemas de cura espiritual e terapias alternativas
apometria. Essas associaes acontecem pelo fato da tcnica permitir em seu ritual uma
diversidade de domnios simblicos e sistemas de sentido (BRANDO, 1994, p.37),
trazidos por seus praticantes.
Devido a inmeras possibilidades de combinaes, evidencia-se grupo dos
terapeutas apomtricos fazem da terapia espiritual, um instrumento plural para se
alcanar a harmonia fsica e espiritual de seus clientes, que se insere no mbito das
culturas psicolgicas, das terapias religiosas, mdicas e alternativas, adentrando a
apometria no supermercado de crenas, que associado s terapias do movimento Nova
Era prioriza o desenvolvimento espiritual e o autoconhecimento (DANDREA, 1996).
Como terapia psicolgica, a apometria trabalha com a hiptese de que, atravs
do desdobramento, podem-se tratar psicologicamente personalidades do indivduo
presas a vidas passadas que influenciam negativamente nesta vida e ainda pode livrar o
indivduo de traumas. Difere da hipnose por no levar o paciente ao estado de perda da
conscincia.
Como terapia religiosa, a apometria concebe o desdobramento como tcnica para
tratar doenas espirituais, promover limpeza e proteo espiritual, minimizar o karma,

21
Ressalta-se que, para essa autora, os termos espiritualizantes e psicologizante referem-se relao entre
as prticas dos terapeutas e suas trajetrias religiosas e espirituais.
resolvendo conflitos de outras vidas. Dessa forma, modifica a programao
reencarnatria, colaborando para que se alcance mais rapidamente a evoluo espiritual.
Ademais, aberta a toda e qualquer crena, a apometria possibilita que,
concomitantemente ao desdobramento, sejam realizadas terapias magnticas como reiki
e passes. Por meio da impulsoterapia, acessa simbologias esotricas (salamandras,
duendes, fadas e outros), simbologias das religiosidades afro-brasileiras (oferendas,
banhos, rituais), bem como catlicas (santos, preces, hinos entre outros).
Como terapia de auxlio mdico, seus adeptos acreditam que ela deve e pode ser
usada para auxiliar em procedimentos cirrgicos por meio da limpeza do ambiente e da
clonagem espiritual de rgos, seno ainda realizar reprogramao gentica para
diminuir ou eliminar sintomas de patologias.
Como terapia alternativa, utiliza energeticamente, durante os rituais apomtricos,
de teraputicas como acupuntura, administrao de medicamentos alopticos
(analgsicos, calmantes e outros) e alternativos (como florais, homeopatia),
cromoterapia, cristais, entre outros, que so impulsionadas e aplicados, mentalmente,
nos corpos desdobrados dos doentes.
As diversas atualizaes da apometria explicam os cruzamentos de vrios
elementos simblicos que no se limitam a movimentos, instituies ou grupos
religiosos. Em outras palavras, o apagamento dos limites aponta para as infinitas
possibilidades de combinaes.
Enfim, pode-se dizer que, o movimento apomtrico j nasce num ambiente de
desregulao tanto no campo religioso esprita do qual emerge quanto no campo das
terapias alternativas para o qual se expande, evidenciando como atualmente, no h
verdades absolutas, e o que real, seguro e certo para uns, pode ser considerado irreal e
incerto para outros, ou seja, mesmo considerada pertinente, toda verdade apresenta-se
incerta e duvidosa (ROSSET, 1989). Trata-se, portanto, da relativizao da prpria
verdade. A autonomia de escolha do sujeito est condicionada obteno de respostas
que deem sentido a essas incertezas que no conseguem ser abarcadas pelas instituies
religiosas da modernidade. Nesse contexto, a apometria flutua entre as verdades
concebidas como certas e passveis de verificao, e as verdades duvidosas, abertas ao
anncio do erro e a novas possibilidades.
Na busca pela cura, os apmetras misturam elementos que os fazem transitar
ressignificar, reinterpretar verdades que, embora aparentemente seguras, so duvidosas
e sequiosas de confirmaes e afirmaes que as legitimem (ROSSET, 1989).
Dessa forma, numa apropriao livre do conceito de Lvi-Strauss (1989)
quanto a bricolagens, a apometria propicia a produo de configuraes e combinaes
simblicas que, fora de sua origem, parecem incoerentes, mas, no meio onde so
adaptadas e reelaboradas, compem uma nova estrutura, conservando seu uso original.
Assim, os arranjos produzidos pela tcnica refletem as dvidas e indefinies culturais
da modernidade, uma vez que ela disponibiliza aos seus adeptos um cardpio variado de
possibilidades que atendam s expectativas de satisfao e de bem-estar fsico e
espiritual (HERVIEU-LGER, 2008).
Por fim, a modernidade torna a verdade criada pelas instituies religiosas e
cientficas sobre a vida, a morte, a doena e a cura, ambgua, na medida em que pode
ser questionada, relativizada e, ao mesmo tempo, reconhecida por todos e
desconhecida de cada um em particular (ROSSET, 1989; p. 34). Com efeito,
permitindo que o indivduo opte ou construa caminhos para o seu bem estar, a
apometria expande-se para alm do campo religioso esprita, produzindo mltiplas
combinaes de sentido e questionando as imposies das instituies religiosas e
cientficas.
Praticada fora das instituies e desvinculada das imposies religiosas, a
apometria constri zonas francas onde no se identificam as pertenas ou crenas
individuais. Faz-se com naturalidade o consumo, a troca e a comunho de bens
simblicos, sem se preocupar com mtodos (PACE, 1997) , de forma que vivenciar e
experienciar constitui o encontro de vrios sistemas que normalmente no se
encontrariam.
Dessa forma, observa-se que a tcnica entendida como terapia e no como
religio produz movimentos diversos que mostram como a fragilidade das instituies
eclesisticas, mesmo sendo depositrios de tradio e fonte do capital sagrado, no
conseguem manter a autoridade sobre o indivduo em meio pluralidade e
subjetividade religiosa da atualidade (NEGRO, 2008). Ela constitui uma prtica que se
movimenta por diversos campos, categorias, tomando formas e significados
independentes.
Por esse motivo, percebe-se que, entre os apmetras no h necessidade desta ou
aquela religio, a apometria permite que o indivduo no tenha de abdicar de suas
crenas familiares, mesmo praticando-as eventualmente. Com ela o indivduo constri,
compartilha sua religiosidade a partir de fragmentos de tradies assimiladas ao longo
do tempo, e como mutantes e recusando a "membresia, reelaboram e ressignificam
prticas de forma que atendam sua necessidade individual e ao seu estilo de vida.
Enfim, eles constroem sua religio (NEGRO, 2008).
Embasada na cincia, ela prope a busca pela cura, harmonia, evoluo,
prosperidade, e pelo equilbrio fsico, mental e espiritual. Da, o que permanece uma
atitude religiosa ativa, ou seja, todos os caminhos podem levar a Deus, no importando
a religio (NEGRO, 2008).
Os arranjos por ela produzidos permitem sua insero tanto no campo da religio
quanto no campo das terapias. Camuflada, ela apropriada por vrios segmentos, de
forma que cada um produz um discurso diferente que justifique sua prtica. Enfim,
apoiando-se na fsica quntica, na manipulao de energia, na crena da comunicao
com um mundo espiritual, na reencarnao, na possibilidade de solucionar os problemas
de evoluo nesta vida e no em uma prxima vida, a tcnica consegue unir novas e
velhas crenas, racionalidades mdicas distintas, terapias alternativas e terapias
religiosas.

3.3 APOMETRIA: UMA TCNICA TERAPEUTICO-RELIGIOSO-CARITATIVA


Secularizada, desinstitucionalizada ou reencantada, a apometria lana novas
possibilidades para as tcnicas de curas espirituais das religies medinicas, na medida
em que provoca diversas reelaboraes, associaes e ressignificaes, dentro e fora do
campo religioso. Por esse motivo, ela considerada por muitos de seus adeptos como
uma terapia alternativa complementar que se vale da religiosidade, para realizar
tratamentos espirituais.
Alguns de seus praticantes, considerando-a uma terapia espiritual s a praticam
como forma de caridade. Contudo, por ser considerada terapia, a apometria distancia-se
das narrativas religiosas institucionais, ou seja, terapeutas apmetras no so terapeutas
religiosos. Por no terem nenhuma ligao com qualquer religio institucionalizada, os
terapeutas movimentam-se com ampla liberdade de realizar combinaes simblicas
diversas, de forma que, legitimados pelas teorias de fsica quntica, estudadas por Jos
Lacerda, associam, em suas prticas, as mais variadas terapias.
Para a maioria dos apmetras, a fsica quntica explica todos os fenmenos, ela
justifica no ritual o impulsionamento de medicamentos alopticos (analgsicos,
anestsicos, calmantes etc.) e alternativos (florais, fitoterpicos, homeopticos,
antroposficos) astrais. Essa concepo apoia-se no discurso da energia, comum no
movimento nova era e entre os terapeutas alternativos (BRANDO, 1994; TAVARES,
2012).
A indicao e prtica da apometria por terapeutas alicera-se na lgica dos
terapeutas espiritualizantes proposta por Tavares (2012), uma vez que influenciados por
sua trajetria religiosa espiritual, entendem que tanto o adoecimento quanto a cura
podem estar relacionados com o lado espiritual do indivduo. Dessa forma, com uma
concepo holstica do paciente, consideram que o paciente deve ser tratado como um
todo: corpo, mente e esprito.
As combinaes feitas por diversos terapeutas buscam legitimar a terapia
espiritual religiosa como tcnica teraputica
22
uma vez que, usar a apometria em prol do
aperfeioamento e bem estar fsico, em prol da busca pela restaurao do equilbrio
perdido, condiz com qualquer proposta teraputica, divergindo somente quanto forma
de abordagem.
As diversas reelaboraes teraputicas realizadas nas atualizaes da apometria
apontam um novo vis para as terapias religiosas, de modo que elas se distanciam da
especificidade religiosa institucional, cambiando para uma espiritualidade difusa, cujos
sistemas simblicos de crena so ressignificados e reelaborados, sem necessidade de
sntese (TAVARES, 2012). Dessa forma, a apometria abarca elementos culturais
brasileiros, que no so arcaicos nem modernos, nem puramente mgicos: sua
interpretao varia de acordo com contexto em que estiver inserida; ela no se ope ao
moderno, ao contrrio, com suas propostas cientficas, busca unir-se a ele (MONTERO,
2006).
Vale ressaltar que ao utilizar a tcnica os profissionais das terapias
convencionais ou alternativas demonstram que, embora atuando a partir de suas
racionalidades teraputicas, reconhecem-se limitados diante de questes ainda ocultas
para o entendimento humano, como os fenmenos das curas espirituais. Por esse
motivo, buscam respostas nessas prticas, em que terapia e espiritualidade so
associadas ao discurso cientfico, na medida em que precisam da cincia para justificar
suas crenas e no parecer crdulo e ingnuo (GUERREIRO, 2000).

22
Observa-se que os profissionais do grupo utilizam da impulsoterapia em seus consultrios, contudo
preferem encaminhar seus pacientes ao grupo, ao invs de aplicar-lhes a tcnica durante atendimento
profissional, ou seja, por ser espiritual no se mistura ao atendimento profissional.
Reflexo da pluralidade religiosa contempornea, a apometria possibilita, no seu
ritual, bricolagens, sem necessidade de sntese, que no impedem nem obrigam os
praticantes adeso e/ou converso, compartilhando sistemas simblicos que
normalmente seriam incompatveis no seu lcus de origem.
Com efeito, o impulsionamento de tcnicas mdicas (duplicao e reconstituio
de rgos, medicamentos, curativos, etc.), de terapias alternativas (acupuntura, reiki,
cromoterapia, florais qunticos, homeopatia, massagens), de simbologias esotricas
(runas, gnomos, salamandras e outros), de trabalhos espirituais das religiosidades afro-
brasileiras (ebs, bori
23
, oferendas a entidades e aos Orixs, banhos de mar, de
cachoeira, de pipoca e ervas), de terapias kardecistas (passes, gua fluida, desobsesso)
demonstra como o sujeito busca, atravs de um sincretismo em movimento, o bem-
estar fsico, espiritual, individual e coletivo, sem estar preso a dogmas institucionais e
normas sociais.
A reelaborao e a reproduo dos mais diversificados rituais religiosos, no
grupo, evidenciam como as instituies religiosas no conseguem controlar seus fiis.
As mltiplas simbologias religiosas utilizadas na apometrias corroboram as dificuldades
das religies tradicionais para regular e manter os fiis dentro de seus dogmas e
crenas (SILVEIRA, 2000). Sendo assim, fica visvel a complexidade entre crer e
pertencer (HERVIEU-LGER, 2008), em que a crena popular brasileira no
sobrenatural possibilita a participao de pessoas das mais variadas religies no ritual da
apometria.
Da vivncia religiosa herdada experincia polissmica do trnsito, o indivduo
escolhe sua pertena e os sistemas religiosos que lhe so convenientes. Nesse sentido,
na busca pela prpria purificao, o sujeito no grupo, confesso ou no de um sistema
religioso, cria e recria suas crenas no ritual apomtrico (BRANDO 1994;
CARVALHO 1994).
No sendo compreendida como religio por seus praticantes, os quais enfatizam
seu carter teraputico, na apometria, no se desvinculam os elementos religiosos, pelo
contrrio, associam-se a eles. Nessa associao, apagam-se as fronteiras entre os
diversos sistemas de crena (MONTERO, 2006).

23
Oferenda feita para o ori, ou seja, a cabea, a conscincia da pessoa para fortalecer e harmoniz-la
com seu orix (BERKEBROCK, 1997).
A dinmica religiosa plural da tcnica leva seus membros a acolher toda
religiosidade que se apresente no ritual, de forma que nenhuma crena excluda, ao
contrrio so absorvidas pelos participantes do grupo, em prol da terapia (STEIL, 2001).
Apesar da presena e da influncia de diversas religies na prtica da apometria,
ela como terapia religiosa, assim como as prticas do movimento neoesotrico, no se
constitui como um sistema religioso, uma vez que no est centrada em dogmas. A
religiosidade advm de uma manifestao individual, exteriorizada nos grupos que a
praticam (MAGNANI, 1999).
Nesse sentido, mesmo concebida como uma terapia, a apometria no desvincula
suas prticas das cosmologias espritas, uma vez que considerada como uma
Tecnologia espiritual
24
que busca compreender o mundo espiritual e a possibilidade
de comunicao com o mesmo.
A apometria, mediante suas inmeras atualizaes, consegue inserir- se em um
s contexto, num processo em que o contato com religiosidades diversas ampliam, a
concepo de uma espiritualidade difusa. Nele pode-se crer sem pertencer, pertencer
sem crer. Independentemente do que imposto pela sociedade, prevalece a prtica da
religiosidade em prol da terapia, da autocura e do auxlio ao prximo.
Combinando velho e novo, cientfico e religioso, convencional e alternativo,
tudo numa lgica de complementaridade, com novas associaes entre teraputico,
religioso e espiritual, baseia-se nas escolhas individuais, na crena em um mundo
espiritual, no processo krmico, enfim, na viso holstica do homem.


24
Anncio da Apometria Quntica. Disponvel em
https://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/photo.php?fbid=104741649676310&set=a.104741646342977
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