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Entrevista con Howard Zinn sobre el anarquismo: Rebeldes

contra la tiranía
Ziga Vodovnik
"Quienes ejercen el poder pueden tolerar las ideas progresistas, pueden tolerar las ideas que aboguen
por reformas, pero no pueden tolerar la idea de que no a!a estado ni autoridad central"
Howard Zinn es profesor emérito de Ciencias Políticas en la Universidad de Boston. Nació en Brooklyn,
Neva !ork, en "#$$, en na familia de inmi%rantes po&res. 'n s temprana (ventd se dio centa de
)e la promesa del *se+o americano, )e se convierte en realidad para todas las personas tra&a(adoras
y dili%entes, no es m-s )e eso. na promesa y n se+o. /rante la 0e%nda 1erra 2ndial se alistó
en la 3er4a 5érea de U05 y participó como &om&ardero en el *6eatro 'ropeo,. 'sta resltó ser na
e7periencia formativa )e fortaleció a8n m-s s convicción de )e no e7isten %erras (stas. 6am&ién le
reveló, na ve4 m-s, la verdadera cara del orden socio9económico, )e tili4a el sfrimiento y el sacrificio
de las personas corrientes para amentar las %anancias de las elites privile%iadas.
5n)e Zinn pasó s (ventd tra&a(ando en los melles para aydar a ss padres a mantener a la
familia, despés de la 0e%nda 1erra 2ndial comen4ó ss estdios en la Universidad de Colm&ia,
donde o&tvo s doctorado en "#:;. <e%o fe nom&rado presidente del /epartamento de Historia y
Ciencias 0ociales del 0pelman Colle%e, institto de edcación sperior solo para m(eres ne%ras sitado
en 5tlanta, 1eor%ia, donde participó activamente en el 2ovimiento por los /erec=os Civiles.
/esde el inicio de la 1erra de >ietnam participó de forma my activa en el naciente movimiento contra la
%erra, y drante los a+os si%ientes =a participado en movimientos )e lc=an por n mndo me(or.
Zinn es ator de m-s de $? li&ros, entre los )e se centan *<a otra =istoria de los 'stados Unidos,, )e
es *na &rillante y conmovedora =istoria del pe&lo estadonidense, desde el pnto de vista de a)ellos
)e =an sido e7plotados política y económicamente, y cyas demandas =an sido lar%amente i%noradas
en la mayoría de las =istorias..., @<i&rary AornalB.
0 li&ro m-s reciente, *5 Power 1overnments Cannot 0ppress,, es na fascinante colección de los
ensayos )e =a escrito en a+os recientes. 'ste )erido =istoriador radical si%e dando conferencias en
U05 y en todo el mndo, y con s activa participación y el apoyo )e &rinda a m8ltiples movimientos
sociales pro%resistas, contin8a s lc=a por na sociedad li&re y (sta.
Ziga Vodovnik: A partir de la década de los ochenta vemos como el proceso de globalización económica
se fortalece día a día. Muchos en la izuierda se han visto atrapados en un !dilema": traba#ar para
reforzar la soberanía de los estados$nación como una barrera defensiva contra el control del capital
e%tran#ero globalizado& o luchar por una alternativa no nacional a la forma actual de globalización& ue sea
igualmente global. '(ué opina sobre este tema)
Howard Zinn. !o soy anar)ista, y de acerdo con los principios anar)istas, los estados9nación se
convierten en o&st-clos para na %lo&ali4ación verdaderamente =manista. 'n cierto sentido, el
movimiento =acia la %lo&ali4ación en el )e los capitalistas tratan de pasar por encima de las &arreras de
los estados9nación, crea na serte de oportnidad para i%norar las &arreras nacionales y nir a los
pe&los %lo&almente, en contraposición a la %lo&ali4ación del capital, para crear la %lo&ali4ación de los
pe&los, en contraposición a la noción tradicional de %lo&ali4ación. 'n otras pala&ras, sar la
%lo&ali4ación 9no =ay nada malo en la idea de %lo&ali4ación9 de na forma )e permita o&viar las
fronteras nacionales y, por spesto, en la )e las corporaciones no controlen las decisiones económicas
)e se toman so&re la %ente en todo el mndo.
ZV: *ierre$+oseph *roudhon escribió una vez !,a libertad es la madre& - no la hi#a& del orden". '.ónde ve
usted vida& después o m/s all/ de los estados 0nación1)
HZ. C2-s all- de los estados9naciónD @risasB.
Creo )e lo )e est- mas all- de los estados9nación es n mndo sin fronteras nacionales, pero tam&ién
con pe&los or%ani4ados. Pero no or%ani4ados como naciones, sino or%ani4ados como %rpos, como
colectivos, sin fronteras nacionales ni de otras clases. 0in nin%na clase de fronteras, pasaportes, visas.
ENada de esoF Colectivos de distintos tama+os, dependiendo de s fnción, )e estén en contacto nos
con otros. No pede =a&er pe)e+os colectivos atosficientes, por)e los colectivos disponen de
diferentes recrsos. 'sto es al%o )e la teoría anar)ista no =a reselto y pro&a&lemente no peda
resolver por anticipado, por)e tendr- )e resolverse en la pr-ctica.
ZV: '*iensa ue es posible lograr un cambio a través de la política institucionalizada de los partidos o
sólo a través de medios alternativos: con desobediencia& la construcción de redes paralelas& el
establecimiento de medios alternativos& etc.)
HZ. 0i se tra&a(a con las estrctras e7istentes se corre el ries%o de corromperse. 5l tra&a(ar con el
sistema político )e envenena el am&iente, pes se envenenan inclso las or%ani4aciones pro%resistas,
como pede verse a=ora en U05, donde la %ente de *i4)ierda, est- atrapada en la campa+a electoral y
discte fieramente so&re si de&emos apoyar a este o a a)el candidato de n tercer partido. 'sto es
como na pe)e+a pre&a )e s%iere )e cando se tra&a(a sando la política electoral, los ideales
comien4an a corromperse. 5sí )e me parece )e na forma de actar es pensar, no en términos de
%o&ierno representativo, no en términos de votos, no en términos de política electoral, sino en términos de
movimientos de or%ani4ación social, or%ani4ación en el sitio de tra&a(o, or%ani4ación en el vecindario,
or%ani4ación de colectivos )e se fortale4can lo sficiente para tomar el control Gprimero fortalecerse lo
sficiente para resistirse a lo )e les =ace la atoridad, y le%o, fortalecerse lo sficiente para
efectivamente tomar el control de las institciones.
ZV: 2na pregunta personal. '2sted vota)
HZ. 5 veces sí, no siempre. /epende. Pero creo )e a veces es preferi&le n candidato y no otro,
siempre )e se ten%a claro )e esa no es la solción. 5 veces el mal menor no es tan menor, así )e es
preferi&le i%norarlo, y entonces no no vota o vota por n tercer partido como protesta contra el sistema
de partidos. 5 veces la diferencia entre dos candidatos es importante en lo inmediatoH en esos casos creo
)e es comprensi&le tratar de )e %ane la presidencia el )e es n poco me(or, n poco menos peli%roso.
Pero sin olvidar nnca )e no importa )ién e(er4a el car%o, lo crcial no es )ién lo e(erce sino )é tipo
de movimiento social tenemos. Por)e, como =emos visto =istóricamente, si se tiene n movimiento
social poderoso no importa )ién ocpe el car%o. Iien)iera )e e(er4a la presidencia, rep&licano o
demócrata, si e7iste n movimiento social poderoso, la persona )e e(er4a la presidencia tendr- )e
ceder, tendr- )e respetar de al%na forma el poder de los movimientos sociales.
'sto lo vimos en la década de los sesenta. Jic=ard Ni7on no era el mal menor, sino el mal mayor, pero en
s %o&ierno se finali4ó la %erra por)e tvo )e vérselas con el poder de los movimientos )e se
oponían a ella, así como con el poder del movimiento vietnamita. Pedo votar, pero siempre teniendo
claro )e el voto no es crcial y )e lo importante es la or%ani4ación. 5 veces, cando me pre%ntan
so&re el tema, )ieren sa&er si apoyaré a n candidato o a otro. !o les respondo K5poyaré a este
candidato drante el minto )e esté en la mesa de votación. 'n ese momento apoyaré a 5 y no a B,
pero antes de lle%ar a la mesa de votación y al irme de allí, concentraré mis esfer4os en or%ani4ar a la
%ente y no en or%ani4ar na campa+a electoral.
ZV: 3n este sentido el anaruismo se opone& con razón& a la democracia representativa& pues sigue
siendo una forma de tiranía& la tiranía de la ma-oría. 4e ob#eta la noción del voto ma-oritario& porue la
opinión de la ma-oría no siempre coincide con lo ue es moralmente correcto. 5horeau escribió en una
ocasión ue tenemos la obligación de actuar de acuerdo con los dictados de nuestra conciencia& incluso
si ello va en contra de la opinión ma-oritaria o de las le-es de la sociedad. '3sta de acuerdo)
HZ. 5&soltamente. Jossea di(o en na oportnidad, si formo parte de n %rpo de cien personas,
Ctienen ## el derec=o de sentenciarme a merte sencillamente por)e son mayoríaD No, las mayorías
peden estar e)ivocadas, las mayorías peden anlar los derec=os de las minorías. 0i %o&ernasen las
mayorías, es posi&le )e todavía e7istiese la esclavitd. 'n na época, el ;? por ciento de la po&lación
esclavi4a&a al otro $? por ciento. Cando ri%e la re%la de la mayoría eso est- &ien. Pero esa es na
noción my imperfecta de lo )e es democracia. <a democracia tiene )e tener en centa mc=as cosas.
los derec=os proporcionales del pe&lo, no sólo las necesidades de la mayoría, sino tam&ién las
necesidades de la minoría. ! tam&ién tiene )e tener en centa )e la mayoría, especialmente en las
sociedades donde los medios de comnicación maniplan la opinión p8&lica, pede estar totalmente
e)ivocada. 'ntonces, sí, la %ente tiene )e actar de acerdo con s conciencia y no se%8n el voto de la
mayoría.
ZV: '.ónde ve usted el origen histórico del anaruismo en 24A)
HZ. Uno de los pro&lemas del anar)ismo es )e =ay mc=a %ente )e tiene ideas anar)istas pero no
se llama a sí misma anar)ista. <a pala&ra fe sada por primera ve4 por Prod=on a mediados del si%lo
LML, pero en realidad las ideas anar)istas preceden a Prod=on, tanto en 'ropa como en U05. Por
e(emplo, al%nas ideas de 6=omas Paine, )e no era anar)ista, )e nnca se llamaría a sí mismo
anar)ista, pero a )ien el %o&ierno le casa&a sspicacia. 6am&ién Henry /avid 6=orea, )e no
conoce la pala&ra anar)ismo, )e no sa la pala&ra anar)ismo, pero cyas ideas son my cercanas al
anar)ismo. 6=orea es my =ostil a toda forma de %o&ierno. 0i &scamos los orí%enes del anar)ismo
en U05, pro&a&lemente 6=orea sea lo m-s parecido )e peda encontrarse a n anar)ista temprano
en este país. 'n verdad, no se encentra anar)ismo sino despés de la 1erra Civil, cando
anar)istas eropeos, especialmente alemanes, vinieron a U05. 0on ellos )ienes comien4an a
or%ani4arse. <a primera ve4 )e el anar)ismo tiene na fer4a or%ani4ada y se conoce p8&licamente en
U05 fe en C=ica%o, en la época de la Jevelta de Haymarket.
ZV: '.ónde ve la principal inspiración del anaruismo contempor/neo en 24A) '(ué opina acerca del
5rascendentalismo 6es decir& 7enr- .. 5horeau& 8alph 9. 3merson& 9al 9hitman& Margaret :uller& entre
otros&$ como inspiración en este sentido)
HZ. Beno, podríamos decir )e el 6rascendentalismo es na forma temprana de anar)ismo. <os
trascendentalistas tampoco se llama&an a sí mismos anar)istas, pero tanto en s pensamiento como en
s literatra =ay ideas anar)istas. /e mc=as formas, Herman 2elville mestra esas ideas anar)istas.
6odos veían la atoridad con sspicacia. Podríamos decir )e el 6rascendentalismo tvo s parte en la
creación de na atmósfera de escepticismo =acia la atoridad, =acia el %o&ierno. <amenta&lemente, en
estos momentos no e7iste nin%8n movimiento anar)ista or%ani4ado en U05. '7isten mc=os %rpos o
colectivos importantes )e se atodenominan anar)istas, pero son my pe)e+os. Jecerdo )e en la
década de los a+os sesenta e7istía n colectivo anar)ista a)í en Boston, inte%rado por )ince@EsicFB
personas, pero le%o se dividieron. Pero en ese tiempo la idea del anar)ismo se =i4o m-s importante por
s relación con los movimientos de esa década.
ZV: Actualmente& gran parte de la energía creativa de la política radical proviene del anaruismo. *ero
sólo unos pocos de los participantes en el movimiento se llaman a sí mismos !anaruistas". '*or ué
cree ue ocurre esto) ',es da verg;enza a los activistas identificarse con esta tradición intelectual o& por
el contrario& son fieles al compromiso de ue la verdadera emancipación debe emanciparse de todas las
etiuetas)
HZ. 'l término anar)ismo =a venido a relacionarse con dos fenómenos con los )e los verdaderos
anar)istas no )ieren tener nada )e ver. Uno de ellos es la violencia, y el otro, el desorden, el caos. <a
concepción poplar del anar)ismo es, por na parte, el terrorismo pone &om&as y, por el otro, la
ne%ación de las re%las, las normas, la disciplina, todo el mndo =aciendo lo )e le da la %ana, la
confsión. 'sta es la ra4ón por la )e e7iste cierta renencia a sar el término anar)ismo. Pero en
realidad, las ideas del anar)ismo esta&an incorporadas a la forma en )e comen4aron a pensar los
movimientos de la década de los a+os sesenta.
2e parece )e la me(or manifestación de esto la encontramos en el movimiento de lc=a por los derec=os
civiles con el 0tdent Nonviolent Coordinatin% Committee @ Comité de Coordinación 'stdiantil por la No
>iolenciaB @0NCCB. 'l 0NCC, sin conocer la filosofía anar)ista, incorpora&a las características del
anar)ismo. 'ran descentrali4ados. Ntras or%ani4aciones de derec=os civiles, como por e(emplo la
0ot=ern C=ristian <eaders=ip Conference @Conferencia 0re+a del <idera4%o CristianoB, eran
or%ani4aciones centrali4adas con n líder, 2artin <t=er Oin%. <a National 5ssociation for t=e
5dvancement of Colored People @5sociación Nacional para el Pro%reso de las Personas de ColorB
@N55CPB, con sede en Neva !ork, tam&ién tenía na or%ani4ación &astante centrali4ada. 'n cam&io, el
0NCC era totalmente descentrali4ado. 6enía lo )e llama&an secretarios de campo, )e tra&a(an en los
pe)e+os pe&los de todo el 0r con n alto %rado de atonomía. <a or%ani4ación tenía na oficina en
5tlanta, 1eor%ia, pero no era na atoridad ferte y centrali4ada. <as personas )e =acían tra&a(o de
campo Gen 5la&ama, 1eor%ia, <isiana y 2ississippi9 eran &-sicamente independientes. 6ra&a(an con la
%ente del l%ar, con %ente de &ase. 'ntonces, el 0NCC no tenía n líder y sí &astante sspicacia frente al
%o&ierno.
No podían depender de la ayda del %o&ierno, de s apoyo, ni si)iera por)e el %o&ierno de la época, a
principios de la década de los sesenta, era considerado pro%resista, li&eral. 'specialmente Ao=n 3.
Oennedy. Pero cando mira&an a Ao=n 3. Oennedy lo )e veían era s comportamiento. Ao=n 3. Oennedy
no apoya&a el movimiento sre+o por la i%aldad de los ne%ros, nom&ra&a (eces se%re%acionistas en el
0r, permitía )e los se%re%acionistas del 0r =iciesen lo )e )erían. 'n síntesis, el 0NCC era
descentrali4ado, anti%o&ierno, sin lidera4%o, pero no tenían na visión de na sociedad ftra como los
anar)istas. No pensa&an a lar%o pla4o, no se pre%nta&an )é tipo de sociedad tendremos en el ftro.
'sta&an totalmente concentrados en el pro&lema inmediato de la se%re%ación racial. Pero en s actitd,
en la forma en )e tra&a(a&an, en la forma en )e esta&an or%ani4ados, =a&ían adoptado, podría decirse,
la línea anar)ista.
ZV: '<ree ue el 0mal1 uso pe-orativo de la palabra anaruismo es una consecuencia directa del hecho
de ue pensar ue la gente puede ser libre ha sido - es una idea ue asusta a uienes tienen poder)
HZ. E0in ddaF. No =ay dda de )e las ideas anar)istas atemori4an a )ienes est-n en el poder.
Iienes e(ercen el poder peden tolerar las ideas pro%resistas, peden tolerar las ideas )e a&o%en por
reformas, pero no peden tolerar la idea de )e no =aya estado, atoridad central. Por eso, para ellos es
my importante ridicli4ar la idea del anar)ismo, para dar la impresión de )e el anar)ismo es violento
y caótico. 's my 8til para ellos, desde le%o.
ZV: 3n la ciencia política teórica& podemos identificar analíticamente dos concepciones principales del
anaruismo 6el llamado anaruismo colectivista limitado a 3uropa& - el anaruismo individualista limitado
a 24A. '3st/ de acuerdo con esta separación analítica)
HZ. Para mí esta es na separación artificial. Como pasa a mendo, los analistas peden =acerse las
cosas m-s f-ciles, por e(emplo, creando cate%orías y enca(ando movimientos en esas cate%orías, pero no
creo )e sea posi&le =acer eso. 5)í en U05 =a =a&ido personas )e =an creído en el anar)ismo
individalista, pero en este país tam&ién e7istieron los anar)istas or%ani4ados de C=ica%o en la década
de los a+os oc=enta del si%lo LML, o el 0NCC. Creo )e tanto en 'ropa como en U05 se encentran
am&as manifestaciones, e7cepto )i4-s la idea del anarcosindicalismo )e fe mc=o m-s ferte en
'ropa )e en U05. 5n)e en U05 e7iste el sindicato Mndstrial Porkers of t=e Porld @6ra&a(adores
Mndstriales del 2ndoB @MPPB, or%ani4ación anarcosindicalista )e no tiene nada )e ve con el
anar)ismo individalista.
ZV: '(ué opina sobre el !dilema" de los medios: la revolución social en contraposición a la evolución
cultural)
HZ. Pienso )e a)í =ay varios aspectos. Uno de ellos es el de la violencia, y me parece )e en este
pnto los anar)istas no se =an pesto de acerdo. 5)í en U05 pede verse este desacerdo, y pede
verse en na misma persona. 'mma 1oldman, de )ien podría decirse )e, despés de merta, pso al
anar)ismo en primera fila en la década de los a+os sesenta, cando s8&itamente se convirtió en na
fi%ra my conocida. 'mma 1oldman estvo a favor del asesinato de Henry Clay 3rick, pero le%o
decidió )e esa no era la forma. 0 ami%o y camarada, 5le7ander Berkman, sin em&ar%o, no desec=ó
totalmente la idea de la violencia. Pero tam&ién =ay personas )e eran en cierta forma anar)istas, como
6olstoi, e inclso 1and=i, )e creían en la no violencia.
'n lo )e se refiere a los medios, el anar)ismo posee n principio fndamental, y ese principio es el
concepto de la acción directa, es decir no tili4ar las formas )e ofrece la sociedad 9el %o&ierno
representativo, el voto, las leyes9 sino tomar el poder directamente. 'n el caso de los sindicatos, en el
caso del anarcosindicalismo, si%nifica tra&a(adores )e van a la =el%a, pero no sólo eso, sino )e
efectivamente toman las indstrias en las )e tra&a(an y las mane(an. CIé es la acción directaD 'n el
0r, cando los ne%ros se or%ani4a&an para com&atir la se%re%ación racial, no esperaron a )e el
%o&ierno les diese na se+al, ni tili4aron los tri&nales, ni introd(eron demandas, ni esperaron a )e el
Con%reso apro&ase leyes. Jecrrieron a la acción directa, feron a los restarantes, se sentaron y no se
movieron. 0e s&ieron a los ato&ses y escenificaron la sitación )e desea&an )e e7istiese. Por
spesto, la =el%a es siempre na forma de acción directa. Con la =el%a tampoco se le pide al %o&ierno
)e =a%a las cosas m-s f-ciles dictando leyes, se toma na acción directa en contra del patrono.
!o diría )e, al menos en lo )e se refiere a medios, la idea de la acción directa en contra del mal )e se
)iere erradicar, es na especie de denominador com8n de las ideas anar)istas, de los movimientos
anar)istas. 0i%o creyendo )e no de los principios m-s importantes del anar)ismo es )e no peden
separarse los medios de los fines. 's decir, si t fin es na sociedad i%alitaria, tienes )e sar medios
i%alitariosH si t fin es na sociedad no violenta, sin %erras, no pedes sar la %erra para alcan4ar ese
fin. Creo )e el anar)ismo re)iere )e los medios estén de acerdo con los fines. 'n verdad, creo )e
esta es na de las características distintivas del anar)ismo.
ZV: 3n una oportunidad se le preguntó a =oam <homsk- cu/l era su visión específica de una sociedad
anaruista - su mu- detallado plan para llegar a ella. <homsk- respondió !no podemos imaginarnos los
problemas ue van a surgir a menos ue e%perimentemos con ellos." '4iente usted también ue muchos
intelectuales de izuierda pierden demasiada energía en sus disputas teóricas sobre los medios - los
fines adecuados& en lugar de al menos comenzar a !e%perimentarlos" en la pr/ctica)
HZ. Creo )e vale la pena presentar ideas, como =i4o 2ic=ael 5l&ert con el proyecto Parecon@QB, por
e(emplo, an)e se manten%a la fle7i&ilidad. No podemos crear a=ora los planos de la sociedad del
ftro, pero me parece )e es &eno pensar en ello. 2e parece )e es &eno tener n o&(etivo en mente.
's constrctivo, es 8til, es salda&le, pensar cómo podría ser la sociedad del ftro, por)e eso pede
%iarte en lo )e est-s =aciendo =oy en día, pero sólo en la medida en )e las discsiones so&re la
sociedad del ftro no se conviertan en o&st-clos para tra&a(ar por esa sociedad del ftro. /e otra
forma se pierde el tiempo disctiendo so&re esta posi&ilidad tópica en contraposición a esta otra
posi&ilidad tópica, en l%ar de actar en la forma necesaria para estar m-s cerca de esa sociedad del
ftro.
ZV: 3n su libro !,a otra historia de los 3stados 2nidos"& usted nos muestra ue nuestra libertad& nuestros
derechos& etc. nunca nos han sido dados por las elites ricas e influ-entes& sino ue han sido conseguidos
gracias a las luchas de la gente de a pie 6con la desobediencia civil$. '3n este sentido& cu/les deberían
ser nuestros primeros pasos para lograr un mundo distinto& me#or)
HZ. Creo )e el primer paso )e de&emos dar es or%ani4arnos y protestar contra el orden e7istente G
contra la %erra, contra la e7plotación económica y se7al, contra el racismo, etc.9 Pero or%ani4arnos de
manera )e los medios se correspondan con los fines, or%ani4arnos de manera )e podamos crear el tipo
de relaciones =manas )e de&ería e7istir en la sociedad del ftro. 'so si%nifica or%ani4arnos sin
atoridad centrali4ada, sin lidera4%o carism-tico, de na forma )e escenifi)emos en miniatra el ideal
de la sociedad i%alitaria del ftro. /e esta manera se podría =acer na representación de cómo de&ería
ser la sociedad del ftro y se crearía na satisfacción inmediata, an)e no =ayamos lo%rado el fin
8ltimo.
ZV: '(ué opina de los distintos intentos de probar científicamente la presunción ontológica de >akunin&
seg?n la cual los seres humanos poseen un !instinto de libertad"& no sólo el deseo sino una necesidad
biológica)
HZ. Pes yo creo en esta idea, pero creo )e no pede o&tenerse na pre&a &ioló%ica de s e7istencia.
CHa&ría )e encontrar el %en de la li&ertadD No. 2e parece )e otra forma de compro&arlo es revisando
la =istoria del comportamiento =mano. <a =istoria del comportamiento =mano demestra )e los
pe&los siempre se =an re&elado en contra de las tiranías )e los =an oprimido.
0@1 =5: 3conomía *articipativa 0*articipator- 3conomics1. *ara ma-or información sobre este pro-ecto
ver: http:AABBB.zmag.orgAzlanguagesAspanish.htm
4obre el Autor: Ziga Vodovnik es profesor asistente de <iencias *olíticas en la :acultad de <iencias
4ociales de la 2niversidad de ,iubliana& donde enseCa e investiga sobre la teoría - la pra%is anaruista -
los movimientos sociales de América. 4u nuevo libro& !Anarch- of 3ver-da- ,ife 6 =otes on anarchism
and its :orgotten <onfluences"& ser/ publicado a finales de DEEF.
<ounterpunch. 5raducido por <helo 8amos