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TITULO DEL PROYECTO
Fuentes Judias en Freud: Su repercusion en el Psicoanalisis.
2. OBJETIVO DEL PROYECTO
La presente investigacion pretende buscar a traves de un viaje organizado
a las fuentes judias en Freud: El Talmud, el Midrash, la Cabala, un
peregrinaje nostalgico a las fuentes judias del psicoanalisis, teniendo por
certidumbre que el deseo de Freud, ese deseo que fue soporte del psicoa-
nalisis tras haberlo inventado, tiene multiples raices incertadas en esa
tierra profunda y hermetica de los origenes talmudicos del Pueblo Judio.
La Cabala: literalmente tradicion, esto es tradicion de las cosas divinas en
la mistica judia (Gershorn, Scholem. 1979) tiene una larga trayectoria, la
Jeannette Gorn Kacman
cual ejercio a traves de varios siglos una poderosa influencia sobre
aquellos circulos del pueblo judio que tenian como meta un conocimiento
mas profundo de las formas v supuestos tradicionales del iudaismo. Una
vasta literatura ha recogido apar;ir de la baja Edad ~ e d i a e l resultado de
la produccion, generalmente intensa, de los cabalistas. La obra central de
este genero, el Zohar o el libro del Esplendor, que data de fines del siglo
xiri, ha conservado desde hace mucho tiempo en la conciencia de amplios
circulos un rango de texto sagrado con autoridad indiscutible, habiendo
alcanzado precisamente por ello prestigio canonico.
Cuenta uno de los mitos judios que se creia que cuando Dios entrego
la Ley al profeta Moises en el Sinai hizo una segunda revelacion sobre su
significado secreto (Muniz-Huberman 1993) de como debia ser leida la
Tora (Pentateuco) y transmitido oralmente a lo largo de los tiempos por
los iniciados.
Esta ultima tarea es la que esta destinada a los cabalistas dedicados a
interpretar el texto de las Escrituras en hebreo. La lectura textual resulta mas
sencilla, no asi la verdadera, que se encuentra oculta en los espacios blancos
entre letra y letra, o en una nueva ordenacion de las palabras, o en una lectura
de comdo sin interrupcion. El uso de la palabra Cabala con esta acepcion se
origino en el circulo de Issac, El Ciego en Provenza en 1200.
La cabala consiste en un metodo de contemplacion religiosa y de
analisis semantico. Es tambien un sistema teosofico que aspira a conocer
a la divinidad directamente (prescindiendo de la revelacion) por medios
linguisticos. Se basa en la comprension de las emanaciones de Dios o
intermediarios divinos, para lo cual emplea ciertas tecnicas que le
permiten interpretar las letras del alfabeto, con fines de contemplacion
mistica.
(Muniz-Huberman: 1993) "La doctrina de la Cabala parte de la teoria
de las emanaciones divinas o sefirot que unen a un Dios trascendente con
el mundo, recurre a simbolos, mitos y misterios de interpretacion. Su
preocupacion fundamental es: 1- La busqueda del nombre de Dios, que
aun en el caso de ser hallado seria impronunciable. 2- El principio de la
Tora como un organismo con cuerpo y alma. 3- El principio del infinito,
significado del mundodivino. Ensena a leer no solo lo escrito, sino aquello
que esta en los espacios en blanco, de ahi que abra el camino a la
imaginacion, al misticismo y al simbolismo".
Al mezclar las diez sefirot con las veintidos letras del alfabeto hebreo,
se inicia el camino cabalistico. Las sefirot son los nombres mas comunes
de Dios que en su conjunto forman un gran nombre unico. Las sefirot son:
Gloria, Sabiduria, Verdad, Bondad, Poder, Virtud, Eternidad, Esplendor,
Fundamento; y una letra A (a'lef) impronunciable. Las veintidos letras
Fuentes judias en Fre ud...
poseen caracter sagrado y contienen en si el concepto de Dios. Poder
hallarlo depende de las multiples maneras en que se combinen.
Los cabalistas no tienen en su punto de partida la idea de que el
significado puede ser comunicado, sino de que hay que saber encontrarlo.
L.a ensenanza es por implicacion y no por aseveracion. Las tecnicas se
transmiten de boca a oido, es la palabra que debe ser interpretada.
"Para los misticos (Esther Cohen: 1990) leer e interpretar las sagradas
escrituras implica ante todo undesplazamiento, un ponerse en marcha;
recorrer el texto es atravesar sus diferentes etapas, detenerse en cada una
de ellas". La lectura, dice Cohen, es un ritual iniciatico y el mistico
es el viajante astuto que busca incansablemente aproximarse a una
verdad, a un misterio. Todo territorio, y el texto es un territorio, contiene
y delimita sus espacios sagrados, sus centros. En llegar a aprender ese
centro sagrado que se presenta como un paraiso, lleno de obstaculos,
protegido por los mismos, resguardado por una fortaleza es donde esta la
Divinidad sin rostro. Ir mar adentro de ese territorio es correr grandes
peligros. Leer e interpretar para el cabalista es correr el mayor peligro: la
perdida de la propia identidad. Con la exploracion y la busqueda se inicia
el Zohar.
Con el transcurrir de los anos hay cambios en el metodo mismo de la
interpretacion cabalistica. El metodo exegetico de Rashi no se oponia de
manera absoluta al metodo talmudico de exegesis midrashica, planteaba
en cierta medida un cambio de interpretacion de la tradicion interpretativa.
E:l Midrash, definido en terminos generales, se basaba en una interpreta-
cion detallada de todos y cada uno de los elementos del texto, es una
busqueda de los diversos significados de la Torah que intenta ir mas alla,
mas aca del sentido literal, y, de esta manera, lograr la comprension del
sentido o sentidos mas profundos del texto, es decir sus misterios; miste-
rios que encierran la palabra misma. Palabra escurridiza en sus multiples
evanecencias metonimicas.
"Muchos hacen brillar en cada palabra y en cada letra" escribe Scholem
(Scholem: 1979) de este punto de partida surge la necesidad parael mistico
dle construir un complejo aparato metodologico que permita mostrar el
funcionamiento simbolico del texto, sus multiples caras.
La obra de Freud, texto-territorio, esta plegada de interpretaciones
dlonde dichas fuentes judias pueden ser constatadas. Tomare como inicia-
cion del recorrido el texto: Aloucion ante los Miembros de la Sociedad B'
fi!ai B' rith (1941-1926) (Freudr1955).
Estimadisirno Gran presidente, dignos Presidentes, amados herma-
nos.'
Jeannette Gorn Kacman
Les agradezco los honores que me han tributado hoy. Ustedes conocen
la razon por la cual no puedo responderles con el timbre de mi propia
voz. Kan escuchado disertar a uno de mis amigos y disc@ulos sobre ml
trabajo cientljcco, pero el juicio sobre estas cosas es dificil y acaso
durante mucho tiempo no se io pueden formular con certeza. Permitanme
agregar algo a lo dicho por otro que es tambien mi amigo y mi solicito
medico. Querria comunicarles brevemente como me hice B.B.; y que he
buscado entre ustedes. En 10,s anos que siguieron a 1985 ocurrio que dos
fuertes impresiones se conjugaron en mi para producir un mismo efecto.
Por una parte, habia obtenido las primeras intelecciones en las profun-
didades de la vida pulsional humana, viendo muchas cosas que desettcan-
taban y hasta podian asustarlo a uno al comienzo; por otra parte, la
comunicacion de mis desagradables hallazgos me hizo perder casi todas
mis relaciones humanas de entonces; me senticomo despreciado y evitado
por todos. En esa soledad desperto en mi la anoranza de un circulo de
hombres de multifacetlca cultura y elevadas miras que me acogieron
amistosamente a pesar de mi temeridad. La Sociedad de ustedes se me
indico como el lugar donde los hallaria
Que fueran ustedes judios no podia sino resultarme deseable pues yo
mismo lo era, y siempre me parecio no solo indigno, sino un craso
disparate desmentir lo que me ataba al judaismo no era ni la fe ni el
orgullo nacional; en efecto, siempre permaneci incredulo y fui educado
sin religion, aunque no sin respeto por los reclamos llamados "eticos"
de la cultura humana. Y no bien senti la inclinacion hacia un sentimiento
de exaltacion, me empene en sofocarlo porfunesto e injusto, asustado por
los ejemplos, que nos sirven de advertencia, de los pueblos bajo los cuales
vivimos los judios. Pero restaban sobradas cosas que volvian irresistible
la atraccion del judaismo y de los judios, muchos poderes de oscuro
sentimiento, tanto mas impresos cuanto menos admitian ser capturados
por palabras, asi como la clara conciencia de la identidad intima, de la
familiaridad en una misma construccion animica. Y a esto se sumopronto
la inteleccion de que debia precisamente a mi naturaleza judia las dos
cualidades que se me habian vuelto indispensables en el dificil sendero
que la vida me deparaba. Porque era judio me hallaba libre de muchos
prejuicios que limitaban a los otros en el uso del intelecto, y como judio
estaba preparado para pasar a la oposicion y renunciar a la aquiescencia
de la compacta mayoria, asime convertien uno de los suyos, participe en
sus intere.res humanitarios y nacionales, ganeamigos entre ustedes y movi
a los pocos amigos que me restaban a ingresar en nuestra sociedad. En
ningun momento el proposito fue convencerlos & mis nuevas doctrinas,
pero en una epoca donde nadie me escuchaba en Europa y ni siquiera en
Fuentes judias en Freud ...
t7iena tenia yo disclpulos, ustedes me dispensaron una benevola atencion.
Fueron mi primer auditorio.
Durante unos dos tercios del largo periodo transcurrido desde mi
iagreso, me mantuve escrupulosamente junto a ustedes y gocedel alicien-
t<o y los estimulos que brotaban de su trato. Hoy han tenido la amabilidad
de no reprocharme que en el ultimo tercio me haya mantenido apartado.
El trabajo me habia devorado, exigencias provenientes de el me abruma-
ban, mi jornada ya no soporto prolongarse con la asistencia de sesiones,
y pronto tampoco mi cuerpo aguanto el retraso de la comida. Por ultimo,
se sumaron los anos en que estuve enfermo, condicion que tambien hoy
me impide aparecer ante ustedes.
No se si he sido en buen B.B. en el sentido en el que ustedes lo
entienden ca.ii lo pondria en duda; fueron demasiados las condiciones
particulares que plasmaron mi caso. Pero si me es licito asegurarles que
ustedes sign~pcaron mucho para mi y me brindaron mucho durante los
uiios que asistia sus reuniones. Reciban, pues, por lo de entonces y lo de
hoy, mi calido agradecimiento.
Suyo en W.B.E.
Sigmund Freud.
Quiero resaltar con toda claridad que Freud siempre acepto ser judio,
no definio con claridad el sentido lo que ese judaismo significaba, no
explicito la identidad que ser judio le conferia. Pero esta afirmacion
de ser judio, dificil por cierto de esclarecer, la mantuvo Freud a traves de
loda su vida. Quiza influida por estos argumentos, he decidido plantear la
hipotesis de este trabajo: El Conocimiento del talmud y la cabala
en Freud son factores determinantes para el descubrimiento del Psicoa-
iaalisis.
Muchos y diversos podrian ser los articulos Freudianos en los que me
]podria basar para probar lo que, siguiendo la Cabala, le darian un sentido
al trabajo de interpretacion que pretendo realizar. Empezare por analizar
la interpretacion de los suenos en Freud, donde justamente plantea el
(contenido manifiesto y latente del sueno, donde yo pienso conectarlo a l a
lectura del sentido manifiesto de los textos sagrados y el contenido latente
oculto, solo para los iniciados.
Me pregunto por que lo que el psicoanalisis debe a Helmholtz, Sofo-
cles, Goethe, ha constituido el objeto de estudios profundos, entonces,
que la fuente judia no justificaria un mismo tratamiento?
Jeannette Gom Kacman
Segun parece, Freud mismo busco dejar en la sombra esa relacion;
quiza no le parecia deseable subrayar un argumento que justificaria la
paliacion de "conciencia judia" que sus detractores antisemitas usarian
como un argumento mas para atacar al psicoanalisis. Quiza quiso evitar
la conjuncion de odio por su obra y del antisemitismo que el debio
considerar que amenazaban su obra, y podrian comprometer el futuro del
psicoanalisis.
El psicoanalisis, segun Gerard Haddad (Haddad,1985) ha nacido del
choque de dos hechos: por una parte la clinica neuropsiquiatrica del siglo
xix y por la otra un hombre solitario y de una inmensa cultura.
La obra de Freud podria leerse como las relaboraciones sucesivas a la
problematica religiosa. Ejemplo de ello es el complejo de Edipo, luego
Totem y Tabu y despues Moises y el Monoteismo.
Se conoce exhaustivamente la paradoja del judio no creyente que Freud
mantuvo toda su vida. Mahler, por ejemplo, prefirio la abjuracion, en cambio,
Freud el no creyente, se opuso al canto de las sirenas de la asimilacion, y no
tuvo nunca una ostentacion nacionalista; de tal dignidad fue su postura que
puede equipararse a la de los antiguos maestros del judaismo.
LFreud conocia el Talmud? probablemente no como la mayoria de los
judios de todos los tiempos. Se sabe que en las horas funestas de los gettos
de Lituania o de Tunez pocos conocian el Talmud. Este libro, despues de
su redaccion, permanecera como un libro cerrado, cerrado por siete sellos
segun su propia definicion, al que tienen acceso solo los grandes espiritus
de Israel, en el exilio ha permanecido casi inaccesible para la mayoria por
lo que su transmision ha sido dificil. Ese caracter hermetico del Talmud
no ha impedido constituir el espacio psiquico de los judios, estructurando
el menor acto de la vida y el mas simple pensamiento del pueblo judio;
cada uno esta ligado al libro por mil canales de los que no se sospecha la
existencia, salvo si ese judio se convierte en talmudista.
LFreud conocia el Talmud? como todo judio o quiza mucho mejor, fue
un gran hebreista, inclusive mas que la mayor parte de sus contempora-
neos. Su virtuosismo en el manejo de la Biblia lo testimonia el hecho de
que sabia citar de memoria con pleno conocimiento ciertos vasajes del
libro sagrado de los menos conocidos; gustaba utilizar para designar el
complejo de Edipo la expresion "Shibolet" tomada de un episodio oscuro
del libro de los Jueces. Experimentaba veneracion por uno de los grandes
maestros del Talmud: Iojanan Ben Zacai. Contrajo matrimonio con una
mujer proveniente de una familia de rabinos: Los Burnays.
Fuentes judias en Freud ...
Esta investigacion sera documental, ya que se propone recabar bibliogra-
fia para vincular las fuentes talmudicas con la teoria del psicoanalisis.
Consciente de que la obra de Freud es muy vasta, elegire los textos
freudianos: El capitulo inaugural de la Traurndeutung, la psicologia de la
vida cotidiana, el complejo de Edipo, Totem y Tabu y Moises y el
monoteismo. En cuanto a la bibliografia sobre los origenes del judaismo:
Talmud, Midrash y Cabala se apuntan en la bibliografia de este proyecto.
La investigacion tendra una duracion aproximada de dos anos.
En el primer semestre se haran las fichas bibliograficas de la bibliogra-
f ~ a mencionada. Y al finalizar el semestre se escibira un ensayo y un
airticulo para publicar en una revista.
6. INTEGRANTES DEL PROYECTO Y
RESPONSABLE DEL MISMO
Jeannette Gorn Kacman.
8. INCIDENCIA DEL PROYECTO EN LA DOCENCIA
En la carrera de Psicologia de la UAM-X, se estudia Psicoanalisis y el
encontrar los origenes del judaismo en Freud abrira nuevas polemicas y
planteamientos teoricos del Psicoanalisis. Lo que enriquecera el programa
mismo de psicologia en la UAM-X.