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El cristianismo y el sexo

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Bertrand Russell
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La actitud de la religión cristiana ante el sexo es tan
morbosa y antinatural que sólo puede comprenderse si la
relacionamos con la enfermedad que atacó el mundo
civilizado cuando decayó el Imperio Romano. A veces se oye
comentar que el cristianismo ha mejorado la condición de las
mujeres; está es una de las tergiversaciones de la historia
más groseras que puedan hacerse. En una sociedad que
considera de la máxima importancia que las mujeres sigan a
rajatabla un código moral muy estricto, es muy difícil que
puedan disfrutar de una posición tolerable. Los sacerdotes
han considerado siempre a la mujer como la tentadora, la
inspiradora de deseos impuros.

La enseñanza tradicional de la Iglesia ha sido y sigue
siendo que la castidad es lo mejor, aunque para quienes esto
les resulte imposible dejan la posibilidad del matrimonio,
porque "más vale casarse que abrasarse", como brutalmente
afirma San Pablo. Haciendo indisoluble el matrimonio e
imposibilitando todo conocimiento del Ars Amandi, la Iglesia
logró que la única forma de sexualidad permitida fuera
dolorosa, en vez de placentera. La oposición al control de la
natalidad parece obedecer al mismo motivo: si una mujer
tiene un hijo por año hasta que muere agotada, no es
esperable que vaya a encontrar mucho placer en el
matrimonio.

El concepto de pecado, tal como lo presenta la ética
cristiana, provoca un enorme daño: ofrece a la gente una vía
de escape para su sadismo considerada legítima e incluso
noble. Pongamos como ejemplo el asunto de la prevención de
la sífilis. Se sabe que si se toman algunas precauciones el
peligro de contraer la enfermedad es mínimo; sin embargo,
los cristianos se oponen a la difusión de estos conocimientos
médicos porque sostienen que los pecadores deben ser
castigados. Mantienen su actitud hasta tal punto que están
dispuestos a que el castigo se extienda a las esposas y a los
hijos de los pecadores. Actualmente hay en el mundo muchos
miles de niños con sífilis congénita que nunca deberían haber
nacido, de no haber sido por ese deseo de los cristianos de
ver castigados a los pecadores. No comprendo como este tipo
de doctrinas promotoras de la más diabólica crueldad pueden
ser consideradas moralmente beneficiosas.

La actitud de los cristianos respecto al conocimiento de
los temas sexuales es sumamente peligrosa para el bienestar
humano. Toda persona que considere esta cuestión sin
prejuicios sabe que la ignorancia artificial impuesta por los
cristianos ortodoxos a los jóvenes es extremadamente dañina
para su salud física y mental; además, la mayoría de los
niños, cuya única posibilidad es informarse mediante
conversaciones indecentes, acaba considerando la sexualidad
como algo malo y ridículo. No se puede defender que ningún
tipo de conocimiento sea indeseable; por eso, yo no pondría
ninguna barrera a la libre adquisición de información sexual.
Es probable que una persona actúe con menos prudencia
cuando se mantiene en la ignorancia que cuando está
instruida, por lo cual es absurdo despertar en los jóvenes una
sensación de pecado cuando muestran su curiosidad natural
acerca de un asunto tan importante.

A todos los jóvenes, por ejemplo, les interesan los
trenes. Vamos a suponer que se les dice que ese interés por
los trenes es malo; imaginemos que se les venda los ojos cada
vez que se encuentran en un tren o en una estación de
ferrocarril; supongamos que se impide que se mencione la
palabra "tren" en su presencia, y se crea un misterio
impenetrable en torno a los medios de transporte. El
resultado no sería hacer que disminuyera su interés por ellos,
sino muy por el contrario, los trenes les atraerían más aún,
pero con la morbosa sensación del pecado y de lo indecente.
Todo muchacho de inteligencia despierta podría llegar a
convertirse de ese modo en un neurasténico. Esto es lo que
ocurre con la sexualidad, pero como el sexo es mucho más
interesante que los trenes el resultado es aún peor. Casi
todos los adultos que pertenecen a una comunidad cristiana
tienen alguna enfermedad nerviosa que es el resultado del
tabú que imperaba en torno al sexo cuando eran niños o
adolescentes. Este sentimiento de pecado que les fue
implantado artificialmente es una de las causas de la
crueldad, la timidez y la estupidez que muestran en etapas
posteriores de la vida. No existe ningún motivo racional para
impedir a ningún niño que se informe de los asuntos que le
interesan, sean sexuales o de cualquier otro tipo. No
tendremos jamás una población sana hasta que esto no se
lleve a la práctica, lo cual es imposible mientras las Iglesias
dominen la política educativa.

Es evidente que las doctrinas fundamentales del
cristianismo exigen un elevado grado de perversión ética
antes de poder ser aceptadas. El mundo, según nos dicen,
fue creado por un Dios que es a la vez bueno y omnipotente.
Un Dios que antes de crear el mundo previó todo el dolor y la
miseria que iba a contener y que, por tanto, es responsable
de ello. Es inútil pensar que el dolor del mundo se debe al
pecado; esto simplemente no es cierto, ya que el pecado no
produce ni las inundaciones ni las erupciones volcánicas, y
aún cuando fuera verdad no serviría de nada. Si yo fuera a
engendrar a un hijo sabiendo que iba a ser un maniaco
violento, yo sería el responsable de sus crímenes. Si Dios
sabía de antemano los crímenes que iban a cometer los seres
humanos, y a pesar de todo decidió crearlos, Él es el
responsable de las consecuencias negativas que han traído
los pecados humanos. Lo que dicen habitualmente los
cristianos es que el sufrimiento es un medio para purificarse
del pecado, y que por tanto el sufrimiento es bueno. Esto es,
evidentemente, una racionalización del masoquismo, y en
todo caso es un argumento muy pobre. Yo invitaría a
cualquier cristiano a la sala para niños de algún hospital
para que presenciara los sufrimientos que padecen allí, y
luego le pediría que insistiera en su idea de que esos niños
merecen sufrir. Para poder afirmar algo así, un hombre tiene
que destruir todo sentimiento de piedad y de compasión,
haciéndose, en suma, tan cruel como el Dios en el que cree.

Nadie que piense que los sufrimientos de este
mundo son por nuestro bien puede tener intactos sus
valores éticos, porque siempre está tratando de hallar
excusas para el dolor y la miseria.

Why I am not a Christian (1927)




Ber t r and Russel l
Ber t r and Russel l f ue hi j o de J ohn Russel l , Vi zconde de Amber l ey y de
Kat her i ne Loui sa St anl ey ( 1844 - 1874) , est a f ue l a hi j a de Edwar d St anl ey, 2º
Bar on St anl ey de Al der l ey, y f ue her mana de Rosal i nd Howar d, Condesa de
Car l i sl e.
Escr i bi ó sobr e una ampl i a gama de t emas, desde
l os f undament os de l as mat emát i cas y l a t eor í a de l a
r el at i vi dad al mat r i moni o, l os der echos de l as
muj er es y el paci f i smo. La vi da de Russel l f ue
apasi onada, i nt ensa y l ar ga. Se f r aguó un nombr e
t ant o en l os cí r cul os de especi al i st as como ent r e l as
mul t i t udes que o l o seguí an con f er vor o l o odi aban
con i nt ensi dad.
En mat emát i cas su gr an cont r i buci ón es l a
i ndudabl ement e i mpor t ant e Principia Mathematica con
Al f r ed Nor t h Whi t ehead, l i br o en t r es vol úmenes en
donde a par t i r de ci er t as noci ones bási cas de l a
l ógi ca y l a t eor í a de conj unt os se pr et endí a deduci r
l a t ot al i dad de l as mat emát i cas. Un l i br o pr of undament e i nf l uyent e e
i mpor t ant e que cont r i buyó al desar r ol l o de l a l ógi ca, l a t eor í a de conj unt os,
l a i nt el i genci a ar t i f i ci al y l a comput aci ón así como l a f or maci ón de
pensador es de l a t al l a de Davi d Hi l ber t , Ludwi g Wi t t genst ei n, Al an Tur i ng,
Wi l l ar d Van Or man Qui ne y Kur t Gödel . En f i l osof í a cont r i buyó pr áct i cament e en
t odas l as ár eas, desde l a mi sma met odol ogí a abogando si empr e por el anál i si s y
al er t ando a l os f i l ósof os de l as t r ampas del l enguaj e, sent ando así el mét odo
y l as mot i vaci ones de l a f i l osof í a anal í t i ca. Sus cont r i buci ones de cont eni do
i ncl uyen su i nnegabl e ar t í cul o maest r o Sobre el Denotar y una ser i e de l i br os
y ar t í cul os en pr obl emas desde l a f i l osof í a de l as mat emát i cas, l a met af í si ca,
l a epi st emol ogí a, l a i nf er enci a ci ent í f i ca y l a ét i ca a una ser i e de enf oques
i nt er esant es y f ér t i l es al pr obl ema ment e- cuer po, enf oques di scut i dos hoy en
dí a por var i edad de f i l ósof os i mpor t ant es como Davi d Chal mer s, Mi chael
Lockwood, Thomas Nagel , Gr over Maxwel l , Mar i o Bunge, et c.
Russel l f ue un conoci do paci f i st a dur ant e l a Pr i mer a Guer r a Mundi al ,
aunque se mani f est ó a f avor de t omar acci ones bél i cas dur ant e l a Segunda
Guer r a Mundi al , al egando que un mundo en donde el f asci smo f uer a l a i deol ogí a
r ei nant e ser í a un mundo en donde l o mej or de l a ci vi l i zaci ón habr í a muer t o y
no val dr í a l a pena vi vi r . Est uvo en pr i si ón dos veces, l a pr i mer a conect ada
con sus act i vi dades paci f i st as dur ant e l a gr an guer r a y l a segunda por
par t i ci par en una mani f est aci ón cont r a l a pr ol i f er aci ón de ar mas nucl ear es.
Cont r aj o mat r i moni o cuat r o veces. La úl t i ma vez, con Edi t h Fi nch, pudo
al canzar l a paz y ent endi mi ent o que si empr e buscó. Tuvo t r es hi j os, J ohn, Kat e
y Conr ad. Conr ad se convi r t i ó en un i mpor t ant e pol í t i co del Par t i do Li ber al
Demócr at a en I ngl at er r a y en un hi st or i ador er udi t o, mur i ó r eci ent ement e
qui nt o conde de Russel l .
Russel l f ue t ambi én además de act i vi st a y pensador de pr i mer a l í nea un
i o pol emi ci st a que se convi r t i ó en el í cono del r aci onal i smo par a t oda
una gener aci ón. Pol emi zó sobr e el
sober b
En 1962, a l os 90 años, medi ó en l a cr i si s de l os mi si l es de Cuba par a
evi t ar
cont r ol de nat al i dad, l os der echos de l as
muj er es, l a i nmor al i dad de l as ar mas nucl ear es, y sobr e l as def i ci enci as en
l os ar gument os y r azones esgr i mi dos a f avor de l a exi st enci a de Di os. Si empr e
en sus escr i t os hi zo gal a no sól o de un magní f i co est i l o l i t er ar i o si no
t ambi én de un excel ent e sent i do del humor y una habi l i dad par a sor pr ender y
pr ovocar con l a i r oní a, el sar casmo y l a met áf or a. Si n duda al guna Lor d
Russel l f ue uno de l os pensador es más i nt er esant es, pr of undos, mor daces y
act i vos del si gl o XX y dej ó un enor me l egado de escr i t os de l os cual es podemos
ext r aer i mpor t ant es l ecci ones.
que se desat ar a un at aque mi l i t ar , escr i bi endo car t as t ant o a J r ushchov
como al pr esi dent e Kennedy y si endo i nt er medi ar i o en sus r espuest as mut uas.
Or gani zó con Al ber t Ei nst ei n un mani f i est o que di o vi da a l as Conf er enci as de
Pugwash, ant e l a amenaza de una guer r a nucl ear y pasó l os úl t i mos qui nce años
de su vi da haci endo campaña en cont r a de l a f abr i caci ón de ar mas nucl ear es. En
est o seguí a el consej o que habí a dado a un ent r evi st ador , di ci éndol e que el
deber del f i l ósof o en esos t i empos er a evi t ar a t oda cost a un nuevo
hol ocaust o, l a dest r ucci ón de l a humani dad. Mur i ó pací f i cament e a l os 98 años,
en compañí a de su úl t i ma esposa, Edi t h Fi nch. Al ej andr o Tomasi ni Bassol s,
i nvest i gador del I nst i t ut o de I nvest i gaci ones Fi l osóf i cas de l a UNAM nos di ce
de él : " El f i l ósof o en cuest i ón es el hombr e con el que, de hecho, se i ni ci a
el desar r ol l o moder no de l a l ógi ca, est o es, de l a ci enci a t r adi ci onal ment e
vi st a como el pr ot ot i po de l o ' a pr i or i ' y consi der ada por muchos ( como por
ej empl o Kant ) como acabada en l a f or ma que hace 2. 000 años l e di o Ar i st ót el es,
un pensador que r evol uci onó l a met af í si ca y l a t eor í a del conoci mi ent o, un
conocedor pr of undo de l a ci enci a de su t i empo y él mi smo un mat emát i co, un
mor al i st a i mpor t ant e y un gr an humani st a. . . De ahí que ocupar se de su
pensami ent o const i t uya una exper i enci a f i l osóf i ca de val or i ncal cul abl e. "
Sus publicaciones:
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