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SINCRONICIDAD


SOBRE PSICOLOGA Y RELIGIN


(G. G. Jung y otros)





FRAGMENTOS SELECCIONADOS POR JOS MEDINA
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SINCRONICIDAD







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"Sincronicidad. Este fenmeno consiste en una imagen simblica constelada en
el mundo psquico interno, un sueo, por ejemplo, o una visin de vigilia, o una
corazonada sbita de origen inconsciente, que coincide de forma `milagrosa,
no de forma causal o racionalmente explicable, con un evento de significado
similar en el mundo externo."

(Marie-Louise von Franz, Number and Time)


Hay personas siempre las ha habido- a las que les resulta imposible no tomar
consciencia de que el mundo y la experiencia del mundo poseen una
naturaleza metafrica y constituyen en realidad el reflejo de algo que yace
oculto en las profundidades ms ntimas del sujeto, en la propia realidad
transubjetiva.

(C. G. Jung, Comentario psicolgico al Bardo Todol; en: Acerca de la psicologa
de la religin occidental y de la religin oriental)





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1. POR EJEMPLO

En ocasiones, un inesperado encuentro con un nio, un animal, un objeto, o la
visin de un paisaje, una hoja que cae, una escena de todos los das, o
cualquier otro incidente, pueden reflejar el acontecimiento interno en la forma
ms precisa, y hasta pueden repetir una imagen vista en un sueo. Estas
experiencias contemplativas de la significativa equivalencia del interior y
exterior estn basadas, de la misma manera, en la sincronicidad.

(Aniela Jaff, De la vida y la obra de C. G. Jung)

Un ilustrativo ejemplo de este enfoque autocrtico y compensatorio de la
sincronicidad en la propia vida de Jung es el que cuenta Henry Fierz a
propsito de un encuentro con Jung en la dcada de 1950. Fierz haba ido a
ver a Jung para analizar con l la conveniencia de publicar un manuscrito de un
cientfico recientemente fallecido. A la hora acordada para la cita, las cinco en
punto, lleg Firz y la discusin comenz:

`Jung haba ledo el libro y pensaba que no deba publicarse, pero yo
discrepaba y estaba a favor de la publicacin. Nuestra discusin se torn
bastante spera y Jung mir su reloj, pensando, obviamente, que ya haba
perdido demasiado tiempo en ese asunto y que poda dar por terminada la
reunin. Mirando su reloj, dijo: A qu hora vino usted?. A las cinco, como
habamos acordado, respond. Jung: Qu extrao! Esta maana me
entregaron el reloj despus de una revisin a fondo, y ahora marca las 5.05.
Pero seguramente usted ha estado mucho ms tiempo aqu. Qu hora
tiene?. Las 5.35. A lo que Jung coment: As que el que tiene la hora
correcta es usted y no yo. Volvamos a discutir la cuestin. Esa vez pude
convencer a Jung de que el libro deba publicarse.

(Richard Tarnas, Cosmos y Psique)

Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonitorios. El otro da un
amigo mo me explicaba que hace muchos aos, cuando l haca mucho
montaismo, tuvo un sueo, antes de emprender una expedicin, en el que una
avalancha de piedras terminaba con su vida. Al despertarse por la maana
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estaba muy preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero entonces crey
que si no iba se sentira como un cobarde y se avergonzara de s mismo.
Probablemente tambin le picara la curiosidad de descubrir si aquello
sucedera o no. De modo que decidi ir, pero contrat a un segundo gua, que
no era necesario en absoluto, como pronto podrn ver, pero esa era su idea de
tomar precauciones. Se fue a hacer el ascenso y no sucedi nada, salvo que
en el camino de vuelta hubo una avalancha de piedras y no les toc de milagro.
El segundo gua no les hubiera servido de nada y todos habran muerto. El
inconsciente no pudo predecir con precisin lo que iba a pasar, pero s predijo
un accidente en las montaas y entonces se produjo una pequea historia
nica en un lugar u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo
una probabilidad.

Por consiguiente, parece como si el conocimiento absoluto de las capas ms
profundas de la psique no pudiera predecir los acontecimientos sincrnicos o
los de otra ndole con bastante precisin, sino que tan slo pudiera bosquejar
de un modo ms o menos claro una imagen de las posibilidades. Esto es
tambin lo que intentan las tcnicas de adivinacin: no definen o predicen el
posible acontecimiento sincrnico, porque este en realidad es impredecible,
sino que slo bosquejan, con la ayuda de la ordenacin acausal, la cualidad de
un momento en el tiempo. De modo que podemos decir que si pasa algo
recaer en el rea de este campo cualitativo.

Por ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior habra sido el lema
general y por lo tanto no sera probable que significara un maravilloso
encuentro con una gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del
contexto de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona, pero
el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se poda predecir.
Esto es lo que sucede con todas las tcnicas de adivinacin.

(Marie-Louise Von Franz, Sobre adivinacin y sincronicidad)





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2. SINCRONICIDAD COMO PRINCIPIO DE CONEXIONES ACAUSALES

Los acontecimientos fsicos pueden ser contemplados desde dos puntos de
vista: el mecanicista y el energtico.

La visin mecanicista es puramente causal y concibe el acontecimiento como
consecuencia de una causa, de tal manera que las substancias invariables
cambian sus relaciones mutuas en virtud de unas leyes fijas.

La visin energtica, por el contrario, es esencialmente finalista y concibe el
acontecimiento partiendo de la consecuencia hacia la causa, de tal modo que
una energa sirve de base a los cambios de los fenmenos, se mantiene
constante precisamente en esos cambios y, por ltimo, provoca entrpicamente
un estado de equilibrio general ()

Ambos puntos de vista son indispensables para comprender el acontecimiento
fsico.

(C. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)



La sincronicidad supone la simultaneidad de determinado estado psquico con
uno o varios sucesos externos cuyo sentido parece paralelo al estado subjetivo
momentneo.


El fenmeno de la sincronicidad consta pues de dos factores:
1 Una imagen inconsciente. ()
2 Con ese contenido coincide una situacin objetiva.

La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden
general acausal, concretamente, la homogeneidad de
fsicos.

Los arquetipos no aparecen nica y exclusivamente en el mbito psquico,
tambin pueden hacerlo en circunstancias no psquicas. (Homogeneidad de un
proceso fsico exterior con uno psquico).

(C. G. Jung, Sincronicida
dinmica de lo inconsciente

Cuando un contenido psquico rebasa el umbral de la consciencia,
desaparecen sus fenmenos marginales sincronsticos.

(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esenc
La dinmica de lo inconsciente



ncronicidad consta pues de dos factores:
1 Una imagen inconsciente. ()
2 Con ese contenido coincide una situacin objetiva.
La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden
general acausal, concretamente, la homogeneidad de los procesos psquicos y
Los arquetipos no aparecen nica y exclusivamente en el mbito psquico,
tambin pueden hacerlo en circunstancias no psquicas. (Homogeneidad de un
proceso fsico exterior con uno psquico).
Sincronicidad como principio de conexiones acausales
dinmica de lo inconsciente)
Cuando un contenido psquico rebasa el umbral de la consciencia,
desaparecen sus fenmenos marginales sincronsticos.
Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico
La dinmica de lo inconsciente)
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La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden
los procesos psquicos y
Los arquetipos no aparecen nica y exclusivamente en el mbito psquico,
tambin pueden hacerlo en circunstancias no psquicas. (Homogeneidad de un
incipio de conexiones acausales; en: La
Cuando un contenido psquico rebasa el umbral de la consciencia,
ia de lo psquico; en:

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3. ACERCA DE LA SINCRONICIDAD

Un ordenamiento arquetpico `aparece o llega a ser `visible en el suceso
sincronstico; no lo causa.

(Marie-Louise von Franz, Psyche and matter, `A contribution to the discussion)

Jung describi tres tipos de sincronicidad: En la primera categora, hay una
coincidencia entre el contenido mental (que puede ser un pensamiento o un
sentimiento) y el acontecimiento externo ... En el segundo grupo de
acontecimientos sincronsticos, una persona tiene un sueo o una visin que
coincide con un acontecimiento que est sucediendo lejos de all (y que
ulteriormente se comprueba) En la tercera categora sincronstica, una
persona tiene una imagen (como un sueo, una visin o una premonicin)
acerca de algo que acontecer en el futuro, y en su momento sucede.

(Jean Shinoda Bolen, El Tao de la psicologa)

No hay ni un solo espritu, ni un solo pedazo de materia que exista
individualmente.

Von Franz comprendi que todos los fenmenos mentales y fsicos son
aspectos complementarios de una misma realidad unitaria transcendental. En
su propia raz, existen ciertas formas dinmicas fundamentales denominadas
arquetipos. Cada proceso especfico, ya sea fsico o mental, es una
representacin particular de algunos de estos arquetipos.

El concepto de significado es, de hecho, el punto focal de la sincronicidad,
dado que un acontecimiento sincrnico adquira sentido solo en la medida en
que quien lo experimenta percibe un significado inmediato.

La sincronicidad no es ms que un espejo de los proceso de nuestra psique, y
en ella se verifican los paralelismos entre estos estados interiores y los
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acontecimientos externos. Se trata de un mecanismo que tiene lugar por
analoga, y su matriz se encuentra fuera del tiempo y del espacio.

(Massimo Teodorani, Sincronicidad)

El suceso sincronstico no es un signo que nos diga qu tenemos que hacer,
como un semforo que indica que podemos cruzar la calle. La sincronicidad es
ms bien un conjunto de smbolos que no siempre implica una respuesta literal
al impulso que provoca.

El sentido de un smbolo sincronstico no est, pues, bien determinado en su
forma. Se concreta gracias a la experiencia que resulta del encuentro y en la
problemtica inconsciente que intenta despus desarrollar. El sentido de un
smbolo nos incita a movernos, a cuestionarnos y a orientarnos, pero sin
mostrarnos el destino o el lugar donde se encuentra la respuesta.

(Jean-Franois Vzina, Las coincidencias necesarias)

En ltimo anlisis, es la conciencia la que crea el conflicto entre lo interno y lo
externo, al proyectar uno de los trminos como materialmente real y el otro
como psicolgicamente real, porque no conocemos la diferencia entre la
realidad material y la psique. De hecho, si lo consideramos de un modo
imparcial, nos encontramos con algo desconocido que a veces se aparece
como materia y a veces como psique, y la forma en que los dos se relacionan
no la conocemos todava.

(Marie-Louise von Franz, Alquimia)

El nuevo paradigma de Sheldrake de los `campos morfogenticos tambin
debe ser mencionado aqu, este `campo es similar a lo que Jung entenda por
arquetipo.

(Marie-Louise von Franz, Psyche and matter, `A contribution to the discussion)
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Es como si la formacin de patrones dentro del inconsciente fuese
acompaada de patrones fsicos en el mundo exterior. Principalmente, cuando
los patrones psquicos estn a punto de alcanzar la conciencia, las
sincronicidades llegan a su apogeo; por otra parte, tienden a desaparecer
cuando el individuo conscientemente se da cuenta de una nueva alineacin de
fuerzas dentro de su personalidad.

Es por ello que las sincronicidades a menudo se relacionan con periodos de
transformacin; por ejemplo, nacimientos, muertes, el enamoramiento, la
psicoterapia, la obra creadora intensa e incluso un cambio de profesin. Es
como si esta reestructuracin interna produjese resonancias externas o como si
una explosin de energa mental se propagase hacia afuera en el mundo
fsico. El crujido de la estantera de Jung es un claro ejemplo de tal
exteriorizacin. Arnold Mindel ofrece el ejemplo de un paciente psicpata que
declar que era Jess, el creador y destructor de la luz. En ese mismo instante
la instalacin de luz cay del techo dejando sin conocimiento al hombre.

(F. David Peat, Sincronicidad : puente entre mente y materia)

El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser as caractersticas de la
estructura y funcin del yo y no de la actividad del arquetipo ()

Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan ms claramente en el
anlisis con pacientes menos integrados o psicticos, o si una o ms de las
condiciones para un buen anlisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos
dificultades con la contratransferencia, podran llegar a manifestarse. ()

Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing,
1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista est pre-
ocupado con asuntos ajenos al anlisis y no revela su pre-ocupacin al
paciente aunque debera hacerlo.

(Michael Fordham, Explorations into the self)


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4. TIEMPO Y MUERTE

Despus de sopesar crtica y detenidamente muchas experiencias y
argumentaciones he terminado por aceptar la existencia de estratos anmicos
profundos que no pueden ser descritos adecuadamente por medio de nuestro
concepto ordinario de tiempo.

Por consiguiente, la muerte del individuo particular tampoco tiene el significado
ordinario en estos estratos, los cuales apuntan siempre ms all de la vida
personal.

Al carecer de conceptos apropiados, estas regiones anmicas son
representadas por medio de smbolos.

(Carta de Wolfgang Pauli a Carl G. Jung [23]; en: Carl A. Meier, Wolfgang Pauli
y Carl G. Jung : un intercambio epistolar 1932-1958)

5. SINCRONICIDAD, DIOS, TAO


"Jung llama 'Dios' a lo que la mayora de la gente llama casualidad o accidente.
()
Todas las vicisitudes de la vida interior y exterior tienen un significado y son
expresiones de patrones y poderes transpersonales (...)

Tanto para el hombre conectado con el S-mismo [= Self], como para el nio y
el primitivo, el azar no existe (...)
Emerson expres la misma idea, a saber, que la ley se encuentra detrs de
toda aparente casualidad: `El secreto del mundo es el lazo entre la persona y el
evento... el alma contiene el evento que ha de venir... El evento es la impresin
de tu forma". "

(Edward F. Edinger, Ego and archetype)
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According to the main argument of this book, it appears that matter and psyche
form merely the inner and outer aspects of the same transcendental reality. We
ventured this conclusion because the ultimate constituents of matter present
themselves to our observing consciousness in forms similar to those forms
representing the ultimate foundations of the inner factor, the collective
unconscious. This transcendental unitary reality (unus mundus) calls forth the
hypothesis of animate matter.

We know that at death the material part of man dissolves into inorganic material
constituents, into something, therefore, which modern physics would define as
an electromagnetic field, whose excited points represent particles. The old
religious texts referred to, which aim, as it were, at an introspective perception
of the same process, describe death as an ascension into the realm of the
gods, i.e., into the archetypal field of the collective unconscious ()

During ones lifetime this tendency to consciousness must construct a subtle
body round itself, a body of a spiritual kind which now in death supports it ()

The psychic kernel of the soul, which has become conscious, and its
surrounding field of energy thus also seem in some way able to retain an
individual identity after death within the psychophysical unus mundus.

Speaking psychologically, this would mean that the Self, as a psychophysical
monad or ultimate nucleus of the personality, does not merely engender the ego
consciousness emanating from it a birth and during the growth of the
individuals personality. At death it also draws the ego back into itself and
contracts, just as the sap in a tree produces budding leaves in the spring and
then sinks back into the trunk in the autumn, while the leaves produced by it are
cast off and wither away.

(Marie-Louise von Franz, Number and time)




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SOBRE PSICOLOGA Y
RELIGIN


El mundo entero es Dios, y Dios est en el mundo entero desde el principio.

(C. G. Jung, Respuesta a Job; en: Acerca de la psicologa de la religin
occidental y de la religin oriental, pargrafo 631)


1. EL SELF (= EL S-MISMO)

Los cinco primeros aos de vida constituyen el periodo de mayor actividad
para el s-mismo [= self]. En este breve segmento del arco vital se ponen los
cimientos que determinarn la estructura futura de la personalidad.

De todos los programas arquetpicos que se activan en esta etapa de la vida, el
apego mediador a la madre es el ms decisivo. El carcter satisfactorio o
insatisfactorio de esta relacin primordial influir en todas las relaciones
posteriores con las personas, la sociedad y el mundo.

(Anthony Stevens, Jung o la bsqueda de la identidad)

La atencin emptica y brindadora de cuidados provee al infante de un espejo,
por decirlo as, en el cual puede gradualmente llegar a reconocerse y
experimentarse como un ser completo, como self [ = s mismo].

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La figura de la madre que lleva a cabo esta funcin de reflejo emptico es
denominada por Kohut `objeto de self. l usa este trmino paradjico para
designar a las personas del medio ambiente del beb que son experimentadas
por l como si fueran partes de su propio self.

Esto se da naturalmente en la temprana infancia, cuando `yo y t, self y objeto,
no pueden ser discriminados ni cognitiva ni emocionalmente. En este sentido la
designacin `objeto de self parecera ser bastante apropiada ()

Desde el punto de vista cientfico el self es una hiptesis, cuya existencia no
puede ser probada. Pero se hace notar a travs de sus efectos sobre la
experiencia psquica, de la cual Jung da algunos llamativos ejemplos en sus
memorias.

El self tambin se manifiesta con gran poder en una amplia gama de smbolos
de la divinidad. Esto proporciona la base para la psicologa de la religin de
Jung, la cual ocupa un lugar central en su obra, ya que desde un punto de vista
emprico ciertos smbolos del self no pueden ser distinguidos de la imagen de
Dios ()

Como hemos dicho, el self se manifiesta a travs de smbolos del ms alto
valor, por ejemplo, la imagen de un tesoro difcil de encontrar, la rama dorada,
la perla, o el oro filosfico de los alquimistas. El self puede expresarse en
smbolos que representan estructuras de orden, tales como el mndala o la
cuaternidad. Tambin puede ser personificado por figuras dotadas de
cualidades sobrehumanas. Las imgenes religiosas de dioses que han tomado
forma humana y la creencia cristiana en Dios como padre y Cristo como hijo
son representaciones simblicas del self.

El self posee una fuerte carga afectiva que, cuando toma expresin en tales
smbolos, se siente como algo numinoso.

(Mario Jacoby, Individuation and narcissism)


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Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un
soberano poderoso, un sabio desconocido llmase s-mismo [Self]. En tu
cuerpo habita, es tu cuerpo.

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `De los despreciadores del cuerpo)

El self es por definicin la totalidad de todos los hechos y contenidos psquicos
()

El yo es el self visible. Por su puesto, en el yo el self slo llega a ser
tenuemente visible ()

Una deidad es simplemente una visin proyectada del self ()

Por lo tanto, el trmino self a menudo se mezcla con la idea de Dios ()

Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.

El self sera la etapa anterior, un ser que es ms que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; ste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo est
todava dentro del alcance de la experiencia humana ()

El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()

Es como si el self estuviera intentando manifestarse en el espacio y el tiempo
()

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El self consiste, entonces, por un lado en las ms recientes adquisiciones del
yo consciente, por otro lado en material arcaico ()

Zaratustra es el arquetipo del anciano sabio, el `nous o el `pneuma ()

Zaratustra representa el self.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 22 de enero y 12, 19 de
febrero de 1936, 25 de enero de 1939)

Esta frase slo es aceptable si uno asume que Zaratustra representaba el
Superhombre como s-mismo [self] de cualquier persona. ()

Bien, en la medida en que Zaratustra es el Superhombre de Nietzsche, o el s-
mismo de Nietzsche, y en la medida en que aceptemos la idea de que el ser
humano tiene un s-mismo y que `Zaratustra es una expresin apta para el s-
mismo, podemos decir que `Zaratustra podra simbolizar el s-mismo de
cualquier persona. () Podemos decir que es el Dios de cualquier persona.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 19 de junio de 1935)

"Ms especficamente, el trmino imagen de Dios es sinnimo de un aspecto
particular del S-mismo [= Self] que podramos llamar el S-mismo colectivo. En
otras palabras, es un centro transpersonal compartido por todo un cuerpo de la
humanidad y puede tener ms de una referencia individual.

(Edward F. Edinger, The new God-image)




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2. LA RELIGIN

Las representaciones simblicas de todas las religiones son modos de
conformar de una forma tpica, universalmente vinculante, los procesos
inconscientes ()

Las formas que brotan de lo inconsciente del fundador son declaradas
universalmente vlidas y de ese modo sustituyen a las fantasas individuales de
los dems ()

La forma en que Cristo present al mundo el contenido de su inconsciente fue
aceptada y declarada vinculante para todos. Con ello quedaron condenadas a
la falta de vigencia y de valor todas las fantasas individuales, y fueron
perseguidas como herticas, como lo muestra el destino del movimiento
gnstico y de todos los herejes posteriores.

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)

Tomemos la eucarista. Un dios es asesinado, atravesado con una lanza,
desmembrado y comido. Hasta el da de hoy, pinchar un pedazo de pan con
una lanza de plata es un ritual de la Iglesia griega. En los ritos aztecas,
Huitzilopochtli es asesinado y atravesado con una lanza. Su cuerpo est hecho
de una pasta compuesta por semillas de plantas, al igual que la hostia est
hecha de harina blanca, y los pedazos son distribuidos y comidos. La divinidad
unida y dividida. Piense en el uso que se haca de la cruz en Yucatn. Es la
misma cruz que nosotros adoramos. O el mito de Dioniso. (Jung dio varios
ejemplos ms.)

Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del
alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se
han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.

(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds.)

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Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que
son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos
metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra
cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una
realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se
d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es
averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la
existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la
revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla
de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su
presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en
relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en
primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una
manera y el Papa de otra.

(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una
respuesta a Martin Buber)

`Dios es una de las experiencias primigenias del hombre, y desde tiempo
inmemorial la humanidad ha hecho inimaginables esfuerzos por conferir una
representacin a esa experiencia inaprehensible, asimilrsela por medio de la
interpretacin, la especulacin y el dogma, o renegar definitivamente de ella.

Y una y otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, terminan
sabindose demasiadas cosas del `buen Dios, y conocindosele demasiado
bien, hasta el punto de que uno acaba confundindolo con las propias ideas y
figurndose que estas ltimas seran sagradas por el slo hecho de haber
perdurado durante milenios.

(C. G. Jung, Hermano Klaus; en: Acerca de la psicologa de la religin
occidental y de la religin oriental)





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3. DIOSES (IMGENES) Y EMOCIONES

Nuestros afectos son la manifestacin interna de Yahv () pero es muy difcil
captarlo, porque nos identificamos con nuestros afectos. Incluso les llamamos
nuestros `mi afecto, `mi clera, `mi amor. Sera ms exacto quitar el
posesivo.

Tendemos a identificarnos con nuestros afectos ()

Si caigo en clera o en una pasin de alguna clase, en los trminos de este
libro que estamos estudiando, estos fenmenos son manifestaciones de Yahv.
Esto no sera difcil de aceptar para ti una vez que aceptes otra ecuacin, a
saber, Yahv es igual al inconsciente.

No te sera difcil aceptar que los afectos son productos de lo inconsciente.
Nosotros no los generamos ellos nos suceden. Yahv = lo inconsciente. Para
el propsito de Respuesta a Job, esta es la ecuacin que hay que tener en
mente.

(Edward F. Edinger, Transformation of the God-image)

Los antiguos dioses eran emociones personificadas puestas en el exterior.

(C. G. Jung, Analytical Psychology, 11 de mayo de 1925)







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4. TRANSFORMACIONES DEL SELF/S-MISMO (= DE DIOS)

Si nosotros cambiamos, el mundo cambia.

(C. G. Jung, Visiones, vol. I, 3 de diciembre de 1930)

Ciertas tendencias inconscientes delatan su presencia por medio de smbolos,
lo que ocurre principalmente en sueos pero tambin en fantasas de la vigilia y
acciones simblicas.

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)

Los cambios de actitud esenciales suponen renovaciones psquicas, que, casi
por regla general, van acompaadas de smbolos de renacimiento en los
sueos y en las fantasas.

(C. G. Jung, Sincronicidad como principio de conexiones acausales; en: La
dinmica de lo inconsciente)

Dr. Jung: Ella asoci la reencarnacin de su padre [en el sueo] con su propio
renacimiento y renovacin. Esta es una idea arquetpica en los sueos.

En el presente sueo de nuestro paciente nos encontramos con un caso
similar. Una deidad es una personificacin de un factor autnomo. Qu podra
ser cuando la reduces a hecho psicolgico?

Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de nima. ()

Dr. Jung: Pero no es una mujer.

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Dr Binger: Puede ser el self [s-mismo] renovado.

Dr. Jung: Seguramente alguna parte de su psicologa, pero presentada como
un dios, como un nio.

Dr. Schlegel: Algo que pertenece a su futuro. Es ms joven que el soante, un
self ms joven.

Dr. Jung: S, una parte futura de l mismo representada como un nio. ()

Puedes ver qu clase de deidad es sta, un nuevo pensamiento, un nuevo
espritu.

Todos los viejos dioses fueron hechos psicolgicos que ms tarde llegaron a
ser ideas. ()

Todos los contenidos nuevos son al principio contenidos autnomos. ()

El dios es todava un complejo autnomo, an no es una actitud, o una regla de
conducta. ()

Los paralelos colectivos muestran a este nio conectado siempre con las ideas
correspondientes a la poca. En la Edad Media este nio es cristiano, es el
`Bambino, Jess. Ellos no suean con l llamndolo Tammuz o Dionisos.

(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 20 de marzo de 1929)




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5. LO INCONSCIENTE COLECTIVO

El inconsciente colectivo es el Reservorio de nuestra experiencia filogentica,
() o de la especie (), albergando las pautas de nuestros comportamientos y
las matrices o moldes de nuestra conducta, tal y como se condensan en
delicuescentes imgenes de sentidos virtuales ()

De este modo, el Inconsciente Colectivo representa, frente al Nomos-ley de la
Consciencia Colectiva, la Moira-Destino humano convivido cual destinacin
individuada ()

Inconsciente transpersonal o colectivo, en el que se almacena o solidifica la
experiencia colectiva de la humanidad en sus delineamientos esenciales
(contenidos psquicos filogenticos) ()

Los arquetipos () `conformaciones energticas o `configuraciones de la
pulsin () remiten en nuestro desarticulado mundo a una articulacin
profunda, remota y trascendente, pues que representan el reverso sagrado de
lo profano y, viceversa, el anverso profano de lo sacro () El arquetipo como
forma (espiritual) del instinto (material), es decir, como protoimagen del sentido
()

En general, todos los dioses y hroes arquetipifican una parte de nuestra
psique y su actitud.

(Andrs Ortiz-Oss, C. G. Jung : arquetipos y sentido)

Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que
propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas
por los sentidos. Pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en fantasas y
con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas.
Estas manifestaciones son lo que yo llamo arquetipos.

(C. G. Jung, El hombre y sus smbolos)
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Los instintos tienen un aspecto dinmico y un aspecto formal. Este ltimo se
expresa, entre otros modos, en imgenes de la fantasa que (como caba
esperar) presentan una semejanza sorprendente en todos los lugares y en
todas las pocas. Al igual que los impulsos, estas representaciones tienen un
carcter relativamente autnomo; son numinosas, por lo que las encontramos
sobre todo en el mbito de las representaciones numinosas, es decir,
religiosas. He elegido para este aspecto formal del instinto la denominacin
arquetipo

(C. G. Jung, prlogo al libro de Jolande Jacobi Complejo, arquetipo y smbolo)


APNDICE
PERO QU ES EL SELF?

El self de Jung, el gran self, es un constructo o concepto metapsicolgico. Se
refiere a la totalidad de la psique e incluye las reas conscientes e
inconscientes de sta. Se halla detrs de fenmenos tales como aquellos
smbolos que transmiten la totalidad y lo eterno, y detrs de todos esos
impulsos que buscan fusin y unin. El gran self es el objeto del proceso de
individuacin.

El self primario definido por Michael Fordham se encuentra en el beb al inicio
de la vida. Es una forma primitiva del self, vale decir, una simple totalidad, y
apenas exhibe algn tipo de diferenciacin. Es la matriz de todas aquellas
facultades potenciales del organismo que aguardan los procesos de
deintegracin y reintegracin para hacerse operativas y as actualizarse.

El pequeo self est ntimamente relacionado con lo que Jung ha descrito
como sistema endopsquico de la conciencia. Se refiere a la experiencia de uno
mismo y a la percatacin de nuestra identidad personal. Este self es al que se
refieren psicoanalistas como Kohut y Kernberg.

(Rosemary Gordon, Puentes : metfora de los procesos psquicos)
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