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“Año de la inversión para el desarrollo rural y la seguridad alimentaria “

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACION

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE EDUCACION

Teoría educativa de santo tomas de Aquino
AUTORES:
ALBURQUEQUE CARDOZA, Natanael Joel
BRUNO YOVERA, Mariam JASMIN
MAZA JUAREZ, Yurico Jazmín
SUAREZ YARLEQUE, Sirly Pamela

MONOGRAFIA REALIZADA EN LA ASIGNATURA DE TEORÍA DE LA
EDUCACIÓN



















A Dios por regalarnos la vida, salud, y la posibilidad de ganar experiencia en
nuestra futura profesión. A nuestros padres por su apoyo incondicional que logran
a que se realicen gran parte de nuestros sueños ya que son el impulso para seguir
adelante. Además de nuestros maestros y guías por su apoyo en la organización
de nuestra investigación.






AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a quienes nos brindaron su apoyo en la realización, organización y
planificación de nuestra investigación, la cual no se hubiera realizado sin el
apoyo de:
 Dios: Por brindarnos la vida, salud, sabiduría y perseverancia de seguir nuestras
metas.
 Nuestros padres: Que son quienes nos apoyan constantemente en paso muy
importante de nuestra carrera profesional.
 Los docentes de nuestra Alma Máter: la UNIVERSIDAD NAIONAL DE PIURA.








SANTO TOMÁS DE AQUINO:
biografia


Nació en Roccasecca, en el año de 1225, aproximadamente, cerca de Aquino,
Nápoles. Hijo del Conde Landolfo de Aquino y Teodora, Condesa de Teano. Era el
menor de 12 hermanos y su familia estaba emparentada con los emperadores
Enrique VI y Federico II y los reyes de Aragón, Castilla y Francia.
A los 5 años fue enviado a recibir su primera formación con los monjes
Benedictinos de Monte Casino. Desde muy pequeño se observó su buena
disposición para la meditación y oración y su maestro se sorprendió al oírle
preguntar “¿qué es Dios?”. Fue enviado a la Universidad de Nápoles, Alrededor
del año 1236, donde sus maestros fueron Pietro Martín y Petrus Hibernos,
superando rapidamente a Martín en Gramática y fue transferido a Pedro de
Irlanda, quien le formo en Lógica y Ciencias Naturales. Tomás repetía las
lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros.
Recibió el hábito de la Orden de Santo Domingo entre los años 1240 y 1243,
atraído y dirigido por Juan de San Julián, un conocido predicador del convento de
Nápoles; Tras recibir la noticia, su madre se apresuró a ir a Nápoles para ver a su
hijo. Los Dominicos temiendo que se lo llevaran, le enviaron a Roma, aunque su
destino final sería París o Colonia. Teodora recurrió a los hermanos de Tomás,
soldados del emperador Federico, quienes capturaron al novicio y le recluyeron en
la fortaleza de San Juan de Roccasecca. Allí estuvo detenido casi dos años,
mientras sus padres, hermanos y hermanas hacían los posible por destruir su
vocación.
Tras los impulsos de ira y tristeza, su madre empezó a ceder; se les permitió a
los Dominicos proporcionarle nuevos hábitos y con la ayuda de su hermana
obtuvo algunos libros tales como Las Sagradas Escrituras, la Metafísica de
Aristóteles y las sentencias de Pedro Lombardo. Tras año y medio o dos en
prisión, fue liberado, bajándolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se
admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio había progresado tanto.
Tomás enseguida hizo sus votos y sus superiores lo enviaron a Roma. En 1245 se
trasladó a París junto con Alberto Magno y en 1248 ambos volvieron a Colonia.
Durante su estancia en Colonia, fue ordenado sacerdote por Conrado de
Hochstaden, Arzobispo de esta ciudad.
Entre los años 1251 y 1252 aproximadamente, el Maestro General de la Orden,
nombró a Tomás Bachiller (subregente) del Studium Dominico en París. Este
nombramiento puede considerarse como el principio de su vida pública, ya que su
enseñanza rápidamente llamó la atención tanto de profesores como de alumnos.
Sus deberes consistían principalmente en explicar las "Sentencias" de Pedro
Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teológico, le proporcionaron el
material y, en gran parte, un esquema general para su obra magna, la "Summa
Theologica".
A la edad de 27 años, era profesor de la famosísima Universidad de París y
sus clases tanto de teología como la de filosofía son las más concurridas de la
Universidad. Es el consultor del Rey San Luis, en todos los asuntos de
importancia. Y en la Universidad es tan grande el prestigio del que goza, que
cuando se presentaba una discusión concerniente a la Eucaristía y no lograban
ponerse de acuerdo, era aceptada la decisión de Santo Tomás, y lo que él dice es
aceptado por todos sin excepción.
Recibió su doctorado en Teología en 1257 y su tema fue "La Majestad de
Cristo". Desde entonces, la vida de Tomás puede resumirse en pocas palabras,
orar, predicar, enseñar, escribir y viajar. Dedicado a su sagrada misión con
lágrimas pedía que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de
Nápoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este
nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la "Suma Teológica".
Fue declarado patrono católico de todos los centros de educación del mundo
en fecha 4 de agosto de 1880 por el Papa León XIII.

INFLUENCIAS RECIBIDAS

La principal influencia recibida por Tomás de Aquino se encuentra en
Aristóteles. De él toma la teoría hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología y
epistemología, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una única
sustancia o la diferenciación de seres en acto o en potencia. La forma es lo que
ordena y estructura la materia. Aplica la teoría del ser a Dios, diciendo que Dios es
el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teoría del conocimiento que
comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstracción donde se
llega al conocimiento de lo universal. También toma influencias en sus
planteamientos éticos, en la idea de felicidad como fin último, el cual constituye el
bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin.
Toma influencias de la teología natural de Aristóteles. Todo ello lo recibe gracias a
su maestro, Alberto Magno.
De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de
Dios, la que se explica en la primera vía, la del movimiento ya que ante esto tiene
que haber algo inmóvil; y la de la perfección. De Platón toma su idea de
«participación» para explicar la relación entre el ser y los seres, del mismo modo
que Platón explicaba la relación de las ideas con las cosas. Recibe influencias del
pensamiento musulmán como de Avicena de quien toma la distinción de esencia y
existencia y la vía de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos
algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su
teoría del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares,
sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el
principio de individuación.
Su principal influencia procede de la religión, la idea de Dios como ser.
La repercusión posterior ejercida por Tomás de Aquino ha sido inmensa y se
comprueba ya que su doctrina fue el prácticamente el pensamiento oficial de la
iglesia durante muchos siglos.






La relación del tomismo con la filosofía y el pensamiento
moderno
Se entiende en dos cuestiones:

Demostrabilidad de la existencia de Dios:
La vía de la contingencia se conserva en filósofos como Leibniz y la vía de la
causalidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la primera vía por el
principio de inercia y la quinta vía porque prescinden de las causas finales en los
experimentos. Kant y el empirismo rechazan la aplicación del principio de
causalidad más allá de la experiencia. La filosofía contemporánea rechaza el
acceso a Dios.
Ley natural:
si bien no es una postura exclusiva de Tomás de Aquino, el concepto tiene un
rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional
gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolástica.
Algunos de los seguidores más conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan
Capreolo, Paulo Barbo (también llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el
Flandriense), Francisco Suárez SJ, Francisco de Vitoria OP, Domingo
Báñez OP, Tomás de VioOP (también conocido como Cardenal Cayetano), Juan
de Mariana SJ, Francisco Silvestre de Ferrara OP (también conocido como el
Ferrariense), Juan de Santo Tomás OP (o Juan Poinsot), Domingo de
Soto OP,Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP yDiego Mas OP.









SUS OBRAS

Si bien es cierto que a Santo Tomas se le atribuye haber escrito mas de 60
obras, también es cierto que no todas fueron escritas de su puño y pues tenía él la
facultad de contar con tres escribientes o amanuenses, a los cuales, él les dictaba
simultáneamente, sin perder la esencia y la idea de lo que estaba transmitiéndoles
a cada uno de ellos.

En 4 años escribe su obra más famosa: La "Summa Theologica", fue la obra
más famosa de Santo Tomás, maravillosa obra que consta de 14 tomos, donde a
base de Sagrada Escritura, de filosofía, teología y doctrina de los santos va
explicando todas las enseñanzas católicas. Es lo más profundo que se haya
escrito en la Iglesia Católica, pero para su autor era un simple manual de la
doctrina Cristiana para estudiantes. Pero en realidad es una completa exposición,
ordenada con criterio científico de la Teología y a la vez un sumario de la Filosofía
Cristiana.
Tan grandiosa es la importancia dada a la "Summa Theologica", que El
Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta y ellos eran: la Sagrada
Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teológica de Santo Tomás.
Por encargo del Papa compuso el Pange Lingua y el Tantum Ergo y varios otros
cantos Eucarísticos clásicos. Su devoción por la Virgen María fue muy grande y en
el margen de sus cuadernos escribía: "Dios te salve María".
El día 6 de diciembre de 1273, decidió dejar su pluma y no escribir más, alegando:
"No puedo hacer más. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he
escrito hasta ahora parece que no vale para nada".

Murió el 7 de marzo de 1274. Numerosos milagros atestiguaron su santidad.
Los monjes de Fossa Nuova querían a toda costa quedarse con sus sagrados
restos, pero Urbano V ordenó que el cuerpo fuera entregado a sus hermanos
Dominicos, siendo trasladado solemnemente a la Iglesia Dominica de Toulouse, el
día 28 de enero de 1369, por eso se celebra el 28 de enero como su dia. La
magnífica capilla erigida en 1628, fue destruida durante la revolución francesa y su
cuerpo trasladado a la Iglesia de San Sernin, donde reposa hasta el día de hoy en
un sarcófago, de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal
Desprez, el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de su brazo izquierdo se conserva
en la catedral de Nápoles.
El brazo derecho, donado a la Universidad de París y originalmente conservado
en la Capilla de Santo Tomás de la Iglesia Dominicana, se guarda actualmente en
la Iglesia Dominicana de Santa María sopra Minerva en Roma a donde llegó tras
la revolución francesa.
Fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. San Pío V proclamó a
Santo Tomás Doctor de la Iglesia en 1567. En la Encíclica "Aeterni Patris" del 4 de
agosto de 1879 sobre la restauración de la filosofía cristiana, León XIII le declaró
"príncipe y maestro de todos los doctores escolásticos". El mismo ilustre pontífice,
mediante una Breve del 4 de agosto de 1880, le designó patrono de todas las
universidades, academias y escuelas católicas de todo el mundo.




















APORTES DE SANTO TOMAS A LA EDUCACION:

El santo doctor no se preocupó de está importante cuestión, Santo Tomás
afirmó los principios fundamentales de la Pedagogía, desde la Teología de la
educación y la Filosofía de la educación, como punto de partida para estudiar
otras cuestiones. Es por ello que encontramos textos que tratan de la educación
intelectual, tanto para mostrar la causalidad del maestro como para mostrar la
causalidad del discípulo y dedica parte a la virtud de la estudiosidad y al vicio de la
curiosidad.
Por otra parte encontramos un conjunto de textos simplemente reconocibles que
son los que reseñan la educación de la fe; tomando como modelo la enseñanza de
Cristo (Summa Theologiae III), y apoyándose en lo que es educar.
Ahora bien, existe una pequeñísima lista de textos que hablan de la educación en
general y obtenemos como ejemplo el análisis del sacramento del matrimonio,
cuyo fin no sólo es la generación, sino la educación de la prole.
Asimismo, la existencia de esta Pedagogía de Santo Tomás es reconocida por su
fecundidad histórica, que llega hasta el presente. Así, su magisterio oral fue
admirado por sus contemporáneos, superiores, profesores y alumnos, es por eso
que a su fallecimiento los maestros en artes reclamaran su cuerpo para la
Universidad de París, pues ésta "recibió de él el beneficio inefable de su
enseñanza.
Por otro lado, su enseñanza influyó notablemente en el carácter educativo de
las Universidades tanto la de Salamanca como de las Universidades americanas.
La riqueza auténtica de la Pedagogía de Santo Tomás, y la afirmación que de ella,
ha dispuesto la Iglesia, no sólo ratifican su existencia, sino que dan garantías de
su importancia para nuestra época y las futuras. Y es que el sabiduría de Santo
Tomás ha trascendido su propia época, convirtiéndose en maestro de todo
hombre.
Entender la educación como una continuación de la procreación es una idea
muy presente en la Pedagogía de Santo Tomás, ya que para él, la educación
viene a perfeccionar lo que se inició en la procreación, y El matrimonio está
primordialmente determinado para el bien de los hijos, que consiste no sólo en
engendrarla, para lo cual no es necesario el matrimonio, sino además en
promoverla al estado perfecto, porque todas las cosas tienden naturalmente a
llevar sus efectos a la perfección; "promover a la prole hasta el estado perfecto del
hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud". Con esta definición
educación intenta conseguir promover al niño hasta el "estado perfecto del hombre
en cuanto hombre".

Explica Santo Tomás, para la adquisición de la ciencia y la sabiduría es
necesario que las personas que desean tenerla, posean una virtud previa, que es
la estudiosidad. Es ésta una virtud moral, que disciplina el afán de conocer. La
estudiosidad pone la verdad como auténtico objeto del conocer y, por ende, del
educar, evitando caer en el vicio de la curiosidad.
Para Santo Tomás, hay que educar para ser adulto, cuando uno deja de estar bajo
la tutela de los padres, se supone una madurez, que queda determinada, por la
virtud de la prudencia. Efectivamente, la indigencia de la prole debe ser satisfecha
tanto por la crianza como por la educación; y en ese sentido, la crianza terminará
cuando el niño ya pueda valer por sí mismo en el orden físico, y la educación
cuando se valga por sí mismo en el orden intelectual y moral. El "estado de virtud"
que propone el Aquinate como fin de la educación lo podemos calificar ahora, en
consecuencia, como una mayoría de edad.
La filosofía en Tomás de Aquino siempre ha sido ligada al servicio de la
teología. Utiliza la filosofía no solamente para llegar al establecimiento de
verdades y principios teológicos, sino que cualquier tema por él desarrollado se
adapta al cuerpo de la doctrina católica. Dios como creador de todo lo existente es
el eje de la filosofía de Tomás de Aquino. Su inquietud es la de lograr pruebas
racionales que demuestren su existencia, sin tener que recurrir a principios
teológicos.
En su teología natural el primer objetivo que se plantea Tomás de Aquino es la
demostración de la existencia de Dios. La teología tiene cono finalidad estudiar las
verdades divinas, sin hacer uso de la fe, y entre la primera y suprema verdad nos
encontramos con la de su existencia.

Para Aquino, las pruebas de la existencia de Dios, son necesarias y posibles.
Necesarias porque no admitía la doctrina de la iluminación agustiniana, pues el
hombre no tiene idea de Dios de manera innata, de aquí la necesidad de su
demostración. Y la existencia de Dios es posible ya que, partiendo de la propia
realidad, el hombre puede alcanzar el conocimiento divino de un modo
natural.Para demostrar la existencia de Dios, tiene como referencia el argumento
ontológico utilizado por San Anselmo, el cual considera que no todas las personas
pueden entender que Dios sea aquello infinito, inconmensurable que tenemos
entre nuestros pensamientos. Aquino en la "Summa contra gentiles" y en la
"Summa teologica", critica este argumento, pues según él se produce un salto
legítimo que consiste en pasar del mundo ideal o del pensamiento al hecho
evidente de la misma existencia real, o sea de la divinidad.Las pruebas de la
existencia de Dios no pueden darse a priori, como defendían San Agustín o San
Anselmo, sino que a posterior, a través del mundo creado y percibido.
Tomás de Aquino era consciente de que no se podía llegar a un conocimiento
exacto de la divinidad partiendo de lo corporal o empírico, ya que los objetos de
los sentidos no describen perfectamente la naturaleza divina, pero de lo que sí
estaba seguro era de que sí que se podía demostrar la existencia divina.




























CONCLUSIONES
 1. El concepto de ley natural ha tenido enorme aceptación entre intelectuales y
filósofos morales. La Ilustración lo recogió, aunque despojándolo de sus
elementos teológicos. Hoy sigue constituyendo el eje fundamental que explica los
pronunciamientos de la jerarquía católica en cuestiones de moral, teología y
sociedad. Pero ha sufrido duros ataques por parte del historicismo [Ortega y
Gasset: el hombre no tiene naturaleza, tiene historia] y
del existencialismo [J.P. Sartre: el hombre no tiene naturaleza, es libertad]. Hoy se
ven numerosos elementos aprovechables en el concepto de ley natural, para
combatir particularismos y nacionalismos beligerantes, y se ha puesto de moda
con las corrientes de inspiración ecologista, aunque reinterpretado y maquillado
 2. Hay que decir: Como ya expusimos (a.4.5.), a la ley natural pertenecen, en
primer lugar, ciertos preceptos comunísimos que son conocidos de todos, y luego,
ciertos preceptos secundarios y menos comunes, que son como conclusiones muy
próximas a aquellos principios. Pues bien, en cuanto a los principios más
comunes, la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los corazones de
los hombres si se la considera en universal. Puede ser abolida, sin embargo, en
algún caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra pasión, la
razón se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto
particular, según ya expusimos.










REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
 http://doctordelaiglesia.blogspot.com/
 http://www.monografias.com/trabajos68/santo-tomas-aquino/santo-tomas-
aquino2.shtml#ixzz2fl83eLH8
 http://andreaivonne.wordpress.com/page/3/

ANEXOS: