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La sociedad. Sociedad natural y sociedad política.

CUESTIONES:
1. ¿EN QUÉ SE DISTINGUE LA SOCIABILIDAD HUMANA DE LA DE LOS DEMÁS ANIMALES
NO HUMANOS?
La sociabilidad humana posee componentes exclusivos como el lenguaje articulado
(segunda articulación), la conducta normada y no meramente pautada, y la vida social no
consiste sólo en ritos zoológicos estereotipados, sino en ceremonias (caza cooperativa,
cocina según recetas, un funeral…) que se transmiten en una tradición y finalmente en
forma histórica.

2. COMPARACIÓN ENTRE EL PODER ETOLÓGICO Y EL PODER POLÍTICO.
La estructura jerarquizada y los comportamientos de dominación los comparte
genéricamente el homo sapiens con los animales sociales, pero el poder político humano,
aunque utiliza la fuerza física por contacto y corta duración, no puede basarse en esta
como elemento fundamental exclusivo, sino que debe sustituirla por la autoridad o
“fuerza” a distancia y de larga duración, sustentado en el lenguaje, en una tradición
histórica y en normas estructurantes del conjunto social, mediante planes y programas que
se instituyen victoriosamente y consiguen una cierta estabilidad.

3. EXPLICA LOS RASGOS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD NATURAL.
El ser humano en una sociedad natural se comporta siguiendo patrones rutinarios
adquiridos por aprendizaje y fuertemente impuestos por el grupo. La regulación social la
determinan el funcionamiento de grupos de parentesco y las reglas de filiación, normas
rituales, costumbres del grupo… Las divergencias son neutralizadas por el ordenamiento
convergente global del grupo, sustentado por el subgrupo imperante que articula todas las
partes dentro de una sociedad compactada, cuyas normas tienden a mantener el equilibrio
interno y a un desarrollo equilibrado con relación a los recursos vitales existentes.

4. EXPLICA LAS TRES INTERPRETACIONES EXISTENTES SOBRE LA EVOLUCIÓN DE LAS
SOCIEDADES. desde comunismo primitivo de las primeras
sociedades se van dando modos de producción distintos que implican diferentes relaciones
de producción(esclavista, feudal burgués…. ): equilibrio entre
la presión demográfica y los recursos disponibles (relación hombre-entorno natural) y
desde este contexto aparece la agricultura, ganadería, ciudades, esclavitud…
además de lo anterior (eje circular, eje radial), el eje angular: relaciones
de sociedades con otras sociedades extrañas o extranjeras.


5. EXPLICA EL CONCEPTO DE “CIVILIZACIÓN”.
Conjunto de determinaciones que se extienden transitivamente (por una parte frena la
pluralidad y por otra parte potencia la transmisión universal) y que tienden a una “cultura
universal”, por cuanto sus contenidos son esencialmente universalizables (matemáticas,
igualdad ética entre seres humanos...), sólo posible históricamente en ciudades y de
relaciones múltiples enfrentados y en su progreso sustituye a las culturas bárbaras.
6. EN QUÉ RESIDE LA DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE UNA SOCIEDAD CON ESTADO Y UNA
SOCIEDAD PRE-POLÍTICA.
El Estado surge por evolución de las sociedades pre-estatales al añadirse una nueva capa
( , encargada de la defensa) a las dos ya existentes:
1. (núcleo gobernante constituido por el poder ejecutivo, el poder
legislativo y el poder judicial) y
2. l (económica, base imprescindible de toda sociedad política: constituido por
el territorio ocupado y sus recursos: bosques, ganados, tierras de labor, subsuelo,
petróleo, metales…).

7. EXPLICA DESDE ALGUNA DE LAS PARTES DE ESTA LECCIÓN EL HECHO DE QUE EN SU
PORTADA FIGURE LA IMAGEN DE UN CARRO BLINDADO.
La imagen de la portada representa el contexto dialéctico en el que surgen los Estados: un
Estado surge siempre frente a otro Estado, por codeterminación regida por el
enfrentamiento que marcan los momentos de guerra y paz.

8. EXPLICA LA PERSPECTIVA FORMALISTA O IDEALISTA Y LA MATERIALISTA SOBRE LO QUE
SEA LA ACTIVIDAD POLÍTICA.
 es aquella que reduce la vida política a la actividad
gubernamental, siendo esto puro formalismo político. Pero para el materialismo
político han de añadirse las actividades económicas (radiales: basal) y defensivas
(angulares: cortical) a las relaciones circulares (conjuntiva( de los que gobiernan y
son gobernados. Y es en función de la capa basal (económica) que se irán
organizando las restantes capas del Estado, la capa cortical (para defenderse de los
pueblos exteriores como virtuales atacantes) y la capa conjuntiva (para administrar y
regular la capa basal, en función de los fines de la propia sociedad política).
 o idealista: creer que la vida política se agota en la actividad
gubernamental. Perspectiva materialista: deben incluirse las actividades económicas
y las defensivas.
9. EN QUÉ SENTIDO CABE DISTINGUIR ENTRE PODER POLÍTICO Y “PODER CIVIL”.
En el sentido de que el poder puede ser acatado o resistido y contrarrestado, y así, el poder
civil sería una abstracción que incluye las fuerzas sociales obedientes y canalizadas o
aquellas otras que permanecen irreductibles o incontrolables para el poder político. La
sociedad civil no puede funcionar fuera de la sociedad política, pero sí se puede referir a
ella para denotar el flujo de fuerzas que van de abajo arriba en las correlaciones de fuerza
del ejercicio del poder.
10. EXPLICA LOS RASGOS ESENCIALES DEL ESTADO. (ANEXO)
El Estado tiene el monopolio legítimo de la violencia física. Su esencia radica en la distinción
entre el amigo/enemigo. Los Estados del mundo político están de alguna manera en guerra
entre sí y luchando por la hegemonía. Siempre existe una diferencia irreductible entre
gobernantes y gobernados. No puede haber política sin mando. La soberanía es la potencia
absoluta y perpetua de una república. La soberanía es un concepto extrajurídico,
puramente político. El mando político no puede prescindir de la razón de Estado. El mando
es individual: siempre manda uno. El Estado implica la dominación del hombre por el
hombre.
11. EXPLICA LOS RASGOS ESENCIALES DE LA RELACIÓN MANDO-OBEDIENCIA. (ANEXO)
El mando se orienta a la cohesión social, la concordia y la paz en el interior de la sociedad política y
proteger a los ciudadanos de cualquier amenaza exterior. El descrédito de las nociones de
obediencia y mando está en la ideología progresista pseudoética de la emancipación
antiautoritaria que se basa en la doctrina de la igualdad considerada como fuente de cualquier
progreso, mientras que la desigualdad sería el origen y la causa de todo mal La obediencia consiste
en someterse en interés de una actividad común determinada por la voluntad de otros para
ejecutar sus órdenes. Cualquier mando político busca la adhesión popular. La obediencia no es
total servilismo, sino respeto a una disciplina necesaria, sin la cual no existiría la cohesión de la
sociedad. Un mando que chocase contra la hostilidad de la mayor parte de la población no podría
sobrevivir mucho tiempo. No existe nunca obediencia total y absoluta. Tampoco existe
desobediencia total y absoluta.

12. ELABORA UN ESQUEMA-RESUMEN DE LAS PARTES DE LA SOCIEDAD POLÍTICA. (CONSULTA EL
ANEXO SI ES NECESARIO)
El cuerpo de una sociedad política lo componen tres capas en la medida que sus funciones
ordenan las relaciones interpersonales (el gobierno o capa conjuntiva), las relaciones con la
naturaleza (la economía o capa basal) y las relaciones con los “extraños” (la defensa o capa
cortical). Desde el espacio antropológico la capa conjuntiva se refiere al poder que se establece en
las relaciones circulares (de unas personas con otras), la capa basal al poder relativo a las
relaciones radiales (hombre-naturaleza) y la capa cortical al poder que se refiere a las relaciones
con “extraños” (correspondiente a los númenes de la relación angular). En la capa conjuntiva,
donde se despliegan las relaciones que tienen que ver con ejecutar órdenes gubernamentales,
proclamar leyes y atender los delitos, se localiza el núcleo del cuerpo de la sociedad política , sin el
cual no cabe hablar de política, pero no queda encerrado en sí mismo sino orientado a proyectar
sus planes eutáxicos sobre las otras capas (la producción de riquezas y la defensa frente a otros
estados. El conjunto de las tres capas y sus relaciones mutuas constituyen el “campo” en el que se
despliega el poder político.
13. ¿EN QUÉ CONSISTE LA EUTAXIA DE UNA SOCIEDAD POLÍTICA Y QUÉ SERÍA SU CONTRARIO Y
POR QUÉ?
La eutaxia supone una buena “constitución política”, es decir, una cohesión del conjunto de los
ciudadanos (en un Estado) orientado al bien general, basado en el ejercicio del poder, que tiene la
potencia de ser globalizador pero no totalizador (no llega nunca a todas partes, no es total),
integrador pero no integral. Lo propio de una sociedad eutáxica es que dure en el tiempo (un siglo
al menos). La eutaxia degenera en distaxia cuando el gobierno se orienta a los intereses
particulares.
14. RAZONA SI SE PUEDEN IDENTIFICAR O NO LA EUTAXIA POLÍTICA Y LA JUSTICIA SOCIAL.
Mientras la eutaxia persigue un “buen orden” global la justicia social pretendería un “orden
bueno” que afecte a todos los sujetos particulares. Una cosa es interpretar el “bien común” en
sentido político y otro en sentido ético-moral. El “bien común” (eutaxia) no ha de traducirse
necesariamente por libertad, solidaridad, igualdad, justicia, etc. porque no son estos objetivos
ético-morales los inmediatos de la política; la lógica material de la política comporta el ejercicio
del poder con el fin de mantener el conjunto, mientras que la lógica de la moral implica referirse a
las relaciones de igualdad entre las parte heterogéneas de la sociedad y entre los distintos
intereses de los ciudadanos, lo que comúnmente se señala con el concepto de “justicia”
(justicia social). Ahora bien, cabe hablar de “justicia política”, distinta de la “justicia social”,
aunque no han de presuponerse siempre enfrentadas.