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PLIEGO

2.879. 25-31 de enero de 2014


Tres reconocidos telogos espaoles comparten aqu con nuestros
lectores algunas de las refexiones que les ha sugerido la lectura
de la exhortacin apostlica Evangelii gaudium, considerada ya por
muchos como la hoja de ruta del papa Francisco al frente de la Iglesia
catlica. De sus respectivos comentarios se deduce que este documento
no solo marcar el pulso y el curso del actual pontifcado, sino que traza
las grandes lneas de lo que supone ser cristiano en el mundo de hoy.
TRES MIRADAS A
EVANGELII GAUDIUM
Jos Ignacio Gonzlez Faus
Josep M. Rovira Belloso
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara
P
L
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O
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O
La esencia cristiana
movi al Vaticano II (en la constitucin
sobre la Iglesia en el mundo), esto
le lleva a la raz ltima de casi todas
las desigualdades, que est en el campo
econmico. Y le inspira algunas
de las formulaciones ms difanas
y valiosas de todo el documento. Eso es
lo que me gustara mostrar aqu.
Esa radicacin en lo econmico acta
en dos niveles: uno ms primario, que se
expresa en una serie de consideraciones
globales sobre la realidad de pobres
y enfermos (protagonistas de los
evangelios, no lo olvidemos). Y otro que
concreta lo dicho sobre los pobres con
algunas refexiones sobre nuestro (des)
orden econmico tan profundamente
empobrecedor. Si algn piadoso cree que
eso es un reduccionismo materialista,
recuerde la frase de N. Berdiaef que no
deberamos cansarnos de repetir y que
parece animar todo el documento: El
pan para m es un problema material;
el pan para mi hermano es un problema
espiritual. Luego, estas consideraciones
hacia fuera implicarn otras hacia
dentro que diseen cmo debemos ser
nosotros y la Iglesia para poder realizar
esa misin
1
. Vamos a ir vindolo.
1. Los pobres
El kerygma tiene un contenido
ineludiblemente social (nm. 177).
Es decir: Existe un vnculo inseparable
entre nuestra fe y los pobres, el cual
nos debe llevar a privilegiar no tanto
a los amigos y vecinos ricos, sino sobre
todo a los pobres y enfermos, a esos que
suelen ser despreciados y olvidados,
a aquellos que no tienen con qu
recompensarte (nm. 48).
Si las cosas son as, y lo son, se sigue
una advertencia estremecedora para
todas las gentes religiosas: Hacer odos
sordos al clamor de los pobres, cuando
nosotros somos los instrumentos
de Dios para escuchar al pobre, nos sita
fuera de la voluntad del Padre (nm.
187). Sin una opcin preferencial por
los pobres, todo anuncio del Evangelio
corre el riesgo de ser incomprendido y
de ahogarse en ese mar de palabras al
que la sociedad de la comunicacin nos
somete cada da (nm. 199).
Y, para evitar escapatorias, convendr
subrayar una conclusin bien clara:
Ninguna hermenutica eclesial tiene
derecho a relativizar ese mensaje tan
claro, tan directo, simple y elocuente.
LO MEJOR DE LA ALEGRA
DEL EVANGELIO
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
Responsable del rea teolgica
de Cristianismo y Justicia
E
l alma de la pasada exhortacin
del papa Francisco sobre la alegra
del Evangelio me parece que
radica en esta frase: El Evangelio es
el mensaje ms hermoso que tiene
este mundo (nm. 277). Qu bien
dicho: no se trata de tener la razn ni
de la religin verdadera que est por
encima de todo. Se trata de una oferta,
de un anuncio que yo tambin considero
el ms hermoso que he recibido:
la revelacin del amor increble de Dios
a los hombres, visibilizado en el envo
y la entrega de Su Hijo.
De esa oferta increble se sigue este
prrafo central: Cada persona humana
es digna de nuestra entrega. No por
su aspecto, sus capacidades o
las satisfacciones que nos brinde, sino
porque es obra de Dios, criatura suya.
l la cre a su imagen y refeja algo de
su gloria. Todo ser humano es refejo de
la ternura infnita del Seor y l mismo
habita en su vida Ms all de toda
apariencia, cada uno es inmensamente
sagrado y merece nuestro cario y
nuestra entrega. Por eso, si logro ayudar
a una sola persona a vivir mejor,
eso ya justifca la entrega de mi vida
(nm. 274, subrayado del original).
He aqu el meollo del cristianismo.
Y de este venero tan rico, brota un
hilo conductor del texto que me parece
estar en la igualdad entre todos los
seres humanos y que Francisco prefere
expresar con la palabra equidad,
la cual ayuda a percibir mejor cmo
toda desigualdad, toda inequidad es
una autntica iniquidad. Curiosamente,
y siguiendo la misma intuicin que
24
() No nos preocupemos solo por no
caer en errores doctrinales A los
defensores de la ortodoxia se dirige
a veces el reproche de pasividad, de
indulgencia o de complicidad culpables
respecto a situaciones de injusticia
intolerables (nm. 194).
2. El desorden econmico
Es fcil predecir que las consecuencias
econmicas del apartado anterior
van a resultar explosivas. Si matar es
pecado, hay que proclamar que nuestra
economa mata y excluye: No puede
ser que no sea noticia un anciano que
muere de fro en la calle y que s lo sea
una cada de dos puntos en la bolsa
No se puede tolerar que se tire comida
cuando hay gente que pasa hambre
(nm. 53)
2
. Pero as es ya, s se tolera.
Sin citarlos, se encara aqu Francisco
con todos los defensores de la teora
del goteo (del derrame, en lenguaje
del documento), segn la cual, cuando
los ricos tienen mucho, rebosan de sus
copas bienes sufcientes que alimentan
a los pobres. Segn el obispo de Roma,
esa opinin, que jams ha sido
confrmada por los hechos, expresa una
confanza burda e ingenua en la bondad
de quienes detentan el poder econmico
y en los mecanismos sacralizados del
sistema econmico imperante (nm.
54). La realidad es, ms bien, que
mientras las ganancias de unos pocos
crecen exponencialmente, las de la
mayora se quedan cada vez ms lejos
del bienestar de esa minora feliz. Y eso
es la negacin de la primaca del ser
humano! (nm. 55).
Naturalmente, les ha faltado tiempo
a los fundamentalistas del Tea Party
para clamar escandalizados que eso
es marxismo puro. Hay que agradecer
esta reaccin, porque pone en evidencia
la ignorancia de todos esos partisanos
del neoliberalismo ms cruel: no
tienen ni remota idea de lo que es
marxismo. Y recurren al consabido
truco de etiquetar con una palabra que
les parece malsonante todo aquello que
les molesta (yo viv algo de este modo
de argumentar en mi infancia, cuando
demandas razonables de cambio en la
Iglesia se rechazaban con un indignado
eso es protestantismo. Luego vino el
Vaticano II y acept muchas de aquellas
cosas protestantes). Estos buenos
teapartysanos parecen creer que
el mundo se divide en dos: su egosmo
(que es la verdad) y todo lo contrario
a ese egosmo (que es marxismo).
Deberan leer y meditar el prrafo
de Francisco con que abramos
esta exposicin.
Pero el hecho es que, ante la situacin
antes descrita, el Papa reclama un
cambio de actitud enrgico por parte
de los dirigentes polticos (nm.
58), y avisa que, sin ese cambio, ser
imposible erradicar la violencia
que tarde o temprano provocar su
explosin (nm. 59): porque la
inequidad genera una violencia que las
carreras armamentistas no resuelven ni
resolvern jams (nm. 60). No aduce,
por intiles, las lgicas consideraciones
morales contra esa evidencia:
simplemente, dice que ser inevitable.
Y esa reaccin violenta solo podr
evitarse aceptando lo que
hoy ms nos negamos a
aceptar: El salario
justo [que] permite
el acceso adecuado a
los bienes destinados
al uso comn (nm.
192). Ya es otra bomba
la mera expresin salario justo, hoy
que hemos puesto de moda hablar
hipcritamente de moderacin
salarial, evitando toda califcacin
moral. Y as, sin darnos cuenta, nos
atrevemos a proclamar la afrmacin
que ms pone en cuestin nuestro
sistema: que solo los salarios injustos
crean puestos de trabajo. Pero eso,
es trabajo o esclavitud? Es justo
un sistema que solo puede funcionar
con injusticias graves?
Me pregunto cmo recibirn estas
verdades nuestros gobernantes,
dado que varios de ellos se declaran
catlicos, y todos pretenden que su
partido se inspira en el humanismo
cristiano, pese a que sus polticas
hayan sido literalmente inhumanas y
anticristianas, y sin percibir que estn
confundiendo un individualismo egosta
y competitivo con el personalismo
comunitario y solidario del humanismo
cristiano. Pero el hecho es que algunas
de las frases citadas suenan como
respuestas literales a declaraciones de
nuestro Gobierno; aunque s bien que,
en ltima instancia, no es a ellos, sino
al FMI, a quien parecen ir dirigidas
3
.
En cualquier caso, y para concluir:
La necesidad de resolver las causas
estructurales de la pobreza no puede
esperar Los planes asistenciales
que atienden ciertas urgencias solo
deberan pensarse como respuestas
pasajeras. Mientras no se resuelvan
radicalmente los problemas de los
pobres, renunciando a la autonoma
absoluta de los mercados y de la
especulacin fnanciera y atacando las
causas estructurales de la inequidad, no
se resolvern los problemas del mundo
y en defnitiva ningn problema (nm.
202). Los subrayados son mos. Los he
destacado porque, el mismo da en que
redacto este comentario, la prensa de
Barcelona destaca en titulares que se
desborda la solidaridad en la recogida
para el banco de alimentos. De acuerdo
con el texto citado de Francisco, creo que
lo que se desbord fue la generosidad
(y ojal contine desbordndose).
Pero esa generosidad no da ms que
respuestas pasajeras. Y lo urgente
es una solidaridad que atienda a
las causas estructurales que crean
esas situaciones desesperadas.
25
26
Son solo ejemplos. Pero todos brotan
de una preciosa visin global de la
Iglesia que vale la pena citar a pesar
de su extensin: Prefero una Iglesia
accidentada, herida y manchada por
salir a la calle, antes que una Iglesia
enferma por el encierro y la comodidad
de aferrarse a las propias seguridades.
No quiero una Iglesia preocupada por el
centro y que termine clausurada en una
maraa de obsesiones y procedimientos
Ms que el temor a equivocarnos, espero
que nos mueva el temor a encerrarnos
en las estructuras que nos dan una
falsa contencin, en las normas que
nos vuelven jueces implacables, en
las costumbres donde nos sentimos
tranquilos, mientras afuera hay una
multitud de hambrientos y Jess nos
repite sin cansarse: Dadles vosotros de
comer (Mc 6, 35) (nm. 49).
Quin no agradecer este magnfco
texto? l lleva a rechazar a quienes
se sienten superiores a otros por
cumplir determinadas normas o por
ser inquebrantablemente feles a cierto
estilo catlico propio del pasado
(nm. 94). Y aqu valen las palabras
evanglicas: Quien tenga odos para or,
que oiga.
5. A modo de apndice secundario
Sealado lo anterior, que me parece
lo esencial y que es enormemente
consolador, cabe comentar otros
detalles secundarios sin pretensin de
exhaustividad: el texto es demasiado
largo y entra en otros mil campos que,
en mi opinin, habran quedado mejor
en otro momento porque pueden diluir
lo anterior. El estilo es mucho ms
directo que el de los clsicos documentos
pontifcios: ha desaparecido el plural
mayesttico (Nos) para dejar paso a
un singular humilde. Tambin llama
la atencin algo de las citas, como es
el empeo por citar a sus predecesores
(y tambin a muchas conferencias
episcopales de todo el mundo) para
mantener una sensacin de continuidad,
como el escriba sabio del evangelio que
saca de su tesoro cosas nuevas y viejas.
Adems de eso, Francisco echa mano de
sus lecturas personales, y encontramos
citados a Bernanos, Guardini o el flsofo
argentino Ismael Quiles. Pero, en este
marco, sorprender la ausencia de
nombres como Rahner, Schillebeeckx,
que acaricien los odos (nm. 31),
como es prctica habitual en nuestra
Iglesia.
La necesidad de una profunda
readaptacin del lenguaje, porque con
frecuencia los feles, escuchando
un lenguaje completamente ortodoxo,
reciben algo que no responde al
verdadero Evangelio de Jesucristo
(nm. 41)
4
.
Otra advertencia de tremenda
actualidad es la de no acentuar
demasiado los preceptos de la Iglesia,
para no convertir nuestra religin en
una esclavitud cuando la misericordia
de Dios quiso que fuera libre
(nm. 43).
Y, ms teolgicamente, recordar que
la unidad de la Iglesia nunca es
uniformidad, sino multiforme armona
que atrae (nm. 117).
3. Una mstica imprescindible
Por supuesto, Francisco sabe bien
que, en todo lo anterior, hay mucho
ms que imperativos ticos. Se necesita
una verdadera experiencia espiritual
del valor absoluto de cada persona,
junto a la fuerza que suele brotar de
toda mstica autntica. La exhortacin
deja esto muy claro, ya desde el canto
a la alegra con que se abre. Y luego
aprovecha para aliar con algunos
matices importantes los actuales afanes
de bsqueda de experiencias msticas.
Por ejemplo, la vuelta a lo sagrado y las
bsquedas espirituales que caracterizan
a nuestra poca son fenmenos
ambiguos (nm. 89), porque se
debe rechazar la tentacin de una
espiritualidad oculta e individualista,
que poco tiene que ver con las
exigencias de la caridad y con la lgica
de la encarnacin (nm. 262). Pues
la contemplacin que deja fuera
a los dems es un engao (nm. 281).
No debe de ser casualidad que todas
estas msticas hodiernas que olvidan
la centralidad de los pobres en
la misma experiencia mstica sean
luego reticentes a la hora de aceptar
la Encarnacin.
4. Una Iglesia para esa misin
Tras estas refexiones misioneras,
siguen otras sobre la Iglesia
hacia dentro, que reclaman una
impostergable renovacin eclesial
(nm. 27). Esta reclama, empalmando
con lo anterior, que todos los
cristianos, tambin los pastores,
estn llamados a preocuparse por la
construccin de un mundo mejor (nm.
183). Ms el reconocimiento de que
existen en la Iglesia unas estructuras
y un clima poco acogedores, que
contribuyen a que parte de nuestro
pueblo bautizado no experimente su
pertenencia a la Iglesia (nm. 63).
En esta lnea del cambio estructural,
valgan como ejemplos:
La necesidad de descentralizacin,
porque el papa no debe reemplazar
a los episcopados locales en el
discernimiento de los problemas, ni
se le puede pedir a l una palabra
completa o defnitiva sobre las
cuestiones que afectan a la Iglesia y
al mundo (nms. 16, 184). Ello exige
escuchar a todos y no solo a algunos
P
L
I
E
G
O
N O T A S
1. Huelga aclarar que esta sistematizacin del do-
cumento es totalmente ma, como se ver por lo
que dir al nal.
2. En este punto, aunque no lo cite, Francisco me
parece muy cercano al economista suizo J. Ziegler,
vicepresidente del Consejo de Derechos Humanos
de la ONU, quien sostiene que en nuestro mundo
de hoy cada nio que muere de hambre es un
asesinato, y que la deuda de los pases perifricos
de Europa debera ser auditada y, probablemente,
no debe ser pagada
3. As, en la citada demanda de cambio de actitud
enrgico por parte de los dirigentes polticos (nm.
58), como tambin en la advertencia de que, ante
el conicto, algunos simplemente lo miran y siguen
adelante como si no pasara nada (nm. 227).
4. Este tema es mucho ms importante de lo que pen-
samos. Por eso me atrevo a remitir al apndice que
le dediqu en Otro mundo es posible desde Jess,
Sal Terrae, Santander, 2010, pgs. 309-312.
27
Congar, Metz, Gutirrez Lo destaco
solo como dato curioso y porque creo
que algunos de estos nombres habran
aportado posibilidades de formulacin
ms adaptadas algunas veces a
la hermenutica del hombre de hoy.
Son solo observaciones accesorias,
hechas a vuela pluma. Lo decisivo es
no olvidar el mensaje central. Ojal no
lo olvidemos, de veras.
LA RENOVACIN ECLESIAL
PASA POR EL EVANGELIO
JOSEP M. ROVIRA BELLOSO
Profesor emrito de la Facultad
de Teologa de Catalua
E
vangelii gaudium es la sntesis de
todas las forecillas que el Papa ha
dicho o realizado, aqu y all, en
estos meses de pontifcado, reunidas en
una exhortacin apostlica muy cercana
en rango a una encclica papal. Ahora
ya nadie podr decir que el contexto no
permite tomar al pie de la letra lo que
el Papa ha dicho de paso, seguramente
con otras palabras, dichas en el avin
No es nada original decir que
la exhortacin se presenta como
el programa del papa Francisco. Este
programa pone de relieve un tema con
muchsimas variaciones: la renovacin
eclesial coincide con una Iglesia
que escucha a fondo el Evangelio de
Jess y, por tanto, es fel a su misin
evangelizadora. Cada cristiano
encontrar el don del sentido de la vida
si es fel al testimonio evangelizador,
fruto de vivir la Palabra de Dios que es
Jesucristo y de expresarla con palabras
humanas que nos acercan a la gente.
Para exponer con objetividad las
grandes lneas de este programa, no hay
ms que transcribir algo que el papa
Francisco dice en la Introduccin. En
efecto, despus de ponderar la alegra
espiritual que comunica la novedad
del Evangelio (nm. 14), expone estas
grandes lneas:
Reforma de la Iglesia a partir de su
misin evangelizadora.
La Iglesia ha de entenderse en
consecuencia como la totalidad
del Pueblo de Dios que evangeliza.
Inclusin social de los pobres en
la sociedad y en la Iglesia.
La paz y el dilogo social.
Las motivaciones espirituales para la
tarea misionera.
Sin olvidar, por fn, las tentaciones
de los evangelizadores y la homila
de los ministros. La homila es
importantsima: merece estar entre los
grandes ejes de la exhortacin.
Ahora destacar una serie de puntos
signifcativos, importantes. Los sealar
tambin con objetividad, puesto que
los acompao con palabras mismas
del Papa; pero con cierta subjetividad,
porque elijo los que me han impactado:
1. Colegialidad. Sinodalidad. Una
llamada a la colegialidad, entendida en
la prctica como descentralizacin
(nm. 16). Tambin en el nm. 33 se
alude a la sinodalidad: Lo importante
es no caminar solos, contar siempre
con los hermanos y, especialmente,
con la gua de los obispos, en un sabio
y realista discernimiento pastoral.
2. La parroquia. La parroquia se
supone que est en contacto con los
hogares y con la vida del pueblo, para
que no se convierta en una prolija
estructura separada de la gente o en
grupo de selectos que se miran a s
mismos (nm. 28).
3. Jerarqua de verdades. Algunas
verdades reveladas son ms
importantes por expresar ms
directamente el corazn del Evangelio.
En este ncleo fundamental, lo que
resplandece es la belleza del amor
salvfco de Dios manifestado en
Jesucristo muerto y resucitado (nm.
36), segn la jerarqua de verdades
enseada por el Vaticano II, en Unitatis
Redintegratio, nm. 11.
4. En el mensaje moral de la Iglesia
tambin hay una jerarqua, en las
virtudes y en los actos que de ellas
proceden. All lo que cuenta es, ante
todo, la fe que se hace activa por
la caridad. Las obras de amor al prjimo
son la manifestacin externa ms
perfecta de la gracia interior del Espritu
(nm. 37). Si no se observa esta armona
evanglica, solo se dar testimonio
de algunos acentos doctrinales o morales
sin olor de Evangelio.
5. Iglesia abierta y misericordiosa.
La Iglesia esta llamada a ser la casa
abierta del Padre. Uno de los signos
concretos de esa apertura es tener
templos con las puertas abiertas en
todas partes. () Pero hay otras
puertas que tampoco se deben cerrar.
Todos pueden participar de alguna
manera en la vida eclesial, todos pueden
integrar la comunidad, y tampoco las
puertas de los sacramentos deberan
cerrarse por una razn cualquiera.
Esto vale sobre todo cuando se trata
de ese sacramento que es la puerta,
el Bautismo. La Eucarista, si bien
constituye la plenitud de la vida
sacramental, no es un premio para los
perfectos, sino un generoso remedio y
un alimento para los dbiles (nm. 47).
6. La alegra de vivir frecuentemente
se apaga, incluso en los pases ricos
(nm. 52). He aqu una de las causas:
el becerro de oro ha encontrado una
versin nueva y despiadada en el
fetichismo del dinero y en la dictadura
de la economa sin un rostro y sin un
objetivo verdaderamente humano (nm.
55). Mientras las ganancias de unos
28
EL PROGRAMA
DEL PAPA FRANCISCO
LUIS GONZLEZ-CARVAJAL
SANTABRBARA
Profesor jubilado de la
Facultad de Teologa de la Universidad
Ponticia Comillas
A
unque ofcialmente la primera
encclica del papa Francisco fue
Lumen fdei (29 de junio de 2013),
como estaba redactada prcticamente
en su totalidad por Benedicto XVI,
el tradicional carcter programtico
del primer documento de un papa qued
aplazado para el siguiente, que ha
resultado ser la exhortacin apostlica
Evangelii gaudium (24 de noviembre
de 2013). Expresamente, dice en el
nm. 25: Lo que tratar de expresar
aqu tiene un sentido programtico y
consecuencias importantes.
LA BARCA DE PEDRO
ABANDONA EL PUERTO
Quizs una parbola con la que
Joseph Bouchaud expres la impresin
producida por Juan XXIII podramos
aplicarla con ms motivo todava
al papa Francisco. Adems de algunas
adaptaciones obvias, voy a resumirla,
porque el texto original tiene cinco
pginas:
Haba una vez un barco, un viejo
y hermoso barco que llevaba mucho
tiempo anclado en el muelle. La vida
a bordo tena distincin. Los ofciales
estaban ataviados con uniformes de
distintos colores negros los de ms baja
graduacin, violceos y rojos otros, a
los que algunos haban aadido adornos
(capas, armios, condecoraciones).
Las relaciones entre los mandos
superiores y los subalternos se regan
por un ceremonial cargado de ampulosos
ritos y reverencias. En realidad, la vida a
bordo resultaba fcil porque todo cuanto
haba que hacer u omitir estaba regulado
por un reglamento muy preciso que
todos observaban escrupulosamente.
Como es lgico, en el barco haba
tambin marineros, aunque apenas
se les vea en cubierta. Trabajaban en
las bodegas y en la sala de mquinas, a
pesar de que el cuidado de los motores
11. La idea y la realidad. No poner
en prctica, no llevar a la realidad
la Palabra, es edifcar sobre arena,
permanecer en la pura idea y degenerar
en intimismos y gnosticismos
que no dan fruto, que esterilizan
su dinamismo (nm. 233).
12. El dilogo social como
contribucin a la paz. En el dilogo con
los hermanos ortodoxos, los catlicos
tenemos la posibilidad de aprender algo
ms sobre el sentido de la colegialidad
episcopal y sobre su experiencia de
la sinodalidad. () El Espritu puede
llevarnos cada vez ms a la verdad
y al bien (nm. 246).
Un dilogo en el que se busquen la
paz social y la justicia es en s mismo,
ms all de lo meramente pragmtico,
un compromiso tico que crea nuevas
condiciones sociales, hasta encontrar
purifcacin y enriquecimiento
(nm. 250).
Los creyentes nos sentimos cerca
tambin de quienes [aun siendo no
creyentes] buscan sinceramente la
verdad, la bondad y la belleza, que para
nosotros tienen su mxima expresin
y su fuente en Dios (nm. 257).
La exhortacin acaba con la confanza
plena en la intercesin de Mara,
a quien dirige una bellsima plagaria.
Aviso: quienes encuentren muy
larga la exhortacin, y esto les tiente
a no leerla, no se desanimen.
La pueden tomar como un libro
de lectura espiritual, del que es bueno
leer cuatro pginas diarias.
pocos crecen exponencialmente, las de
la mayora se quedan cada vez ms lejos
del bienestar (nm. 56). Todo por los
intereses de un mercado divinizado
(Ibid.). Es necesaria una reforma
fnanciera que no ignore la tica
(nm. 58).
7. Un cristianismo de devociones
dispersas se contrapone a un
cristianismo de fe, esperanza y caridad
como respuesta a Cristo, centro y
fundamento de todo el proceso de la fe:
Hay cierto cristianismo de devociones
propio de una vivencia individual
y sentimental de la fe (nm. 70). Pero
no se debe juzgar negativamente a quien
tiene devociones que dan sentido a
su vida, cuando estas devociones llevan
al sujeto que las practica al amor
a sus hermanos.
8. Cmo entender la Iglesia? El
Pueblo de Dios que evangeliza hunde
sus races en la Trinidad, pero tiene
su concrecin en la historia de un
Pueblo peregrino y evangelizador, lo
cual siempre trasciende toda necesaria
expresin institucional (nm. 111).
La Iglesia tiene que ser el lugar de
la misericordia gratuita, donde todo
el mundo pueda sentirse acogido,
amado, perdonado y alentado a vivir
segn la vida buena del Evangelio
(nm. 114). La Iglesia ha de fomentar
la inculturacin (la revelacin
presentada a partir y en la cultura
aborigen) y el sentido de la fe del
Pueblo fel. As, la piedad popular es
la revelacin expresada en la cultura
de los sencillos (nms. 122-126).
9. El kerygma es trinitario. (El
kerygma es el primer anuncio explcito
de Cristo, que debe ocupar el centro
de la actividad evangelizadora). Es
el fuego del Espritu que se dona en
forma de lenguas y nos hace creer
en Jesucristo, que, con su muerte y
resurreccin, nos revela y nos comunica
la misericordia infnita del Padre
(nm. 164).
10. Evangelizar es hacer presente
en el mundo el Reino de Dios (nm.
176). El kerygma tiene un contenido
ineludiblemente social: en el corazn
mismo del Evangelio est la vida
comunitaria y el compromiso con los
otros. El contenido del primer anuncio
tiene una inmediata repercusin moral
cuyo centro es la caridad (nm. 177).
P
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29
no era demasiado importante en un
navo que no abandona nunca el puerto.
Las seoras venerables que paseaban
por el muelle se decan unas a otras:
Ese barco es mi preferido; es un barco
muy fel, no se mueve nunca de su sitio.
Un da se jubil el capitn y,
cumpliendo el reglamento de rgimen
interno, los ofciales de uniforme rojo
se reunieron para nombrar un nuevo
capitn y eligieron a uno de ellos, ya
de edad avanzada, que subi con cierta
difcultad la escalera que conduce
al puesto de mando. Y, de repente, se
le oy decir algo que dej petrifcados
a todos: Levad anclas, rumbo a
la mar!. Uno de los ofciales se atrevi
a preguntar: Hemos entendido bien?
Podra repetir?. Y el capitn repiti
con voz muy clara: He dicho: rumbo
a alta mar!.
Entre los ofciales se extendi un
murmullo que acab convirtindose en
clamor: Est completamente loco, se va
a hundir el barco!. En cambio, muchos
marineros se alegraron, viendo que se
acababa la monotona.
Cuando la tierra desapareci de la
vista se desencaden una tempestad,
y entonces todos cayeron en la cuenta
de que el reglamento vigente en el
puerto no serva para alta mar. Algunos
gritaban, muertos de miedo: Volvamos
al puerto, que nos hundimos; pero,
al fn y al cabo, los barcos estn hechos
para navegar. Y empez a cambiar
el reglamento
1
.
El programa del papa Francisco es,
en esencia, una pastoral misionera; y
una pastoral misionera no espera a que
la gente visite el barco, sino que va a
buscarla all donde est. Dicho como
en la parbola de Bouchaud, el barco
abandona el puerto y pone rumbo a alta
mar. La Iglesia dice el Papa debe ser
una comunidad en salida (EG, 23). Y no
le preocupan los riesgos que pueda correr
el barco alejndose del puerto: Prefero
dice una Iglesia accidentada, herida
y manchada por salir a la calle, antes
que una Iglesia enferma por el encierro
y la comodidad de aferrarse a las propias
seguridades (EG, 49).
El papa Francisco coincide con la
parbola en que el reglamento vlido
para el puerto no sirve para alta mar:
La pastoral en clave de misin pretende
abandonar el cmodo criterio pastoral
del siempre se ha hecho as (EG,
33). En su constante discernimiento,
la Iglesia puede llegar a reconocer
costumbres propias no directamente
ligadas al ncleo del Evangelio
[ que] pueden ser bellas, pero ahora
no prestan el mismo servicio en orden
a la transmisin del Evangelio. No
tengamos miedo de revisarlas (EG, 43).
UNA IGLESIA CON ROSTRO AMABLE
Una pastoral misionera requiere
tambin que el barco de la Iglesia
resulte acogedor para quienes suban
a bordo.
La Iglesia dice el Papa debe tener
las puertas abiertas. Uno de los signos
concretos de esa apertura es tener
templos con las puertas abiertas en
todas partes. () Pero hay otras puertas
que tampoco se deben cerrar. Todos
pueden participar de alguna manera en
la vida eclesial, todos pueden integrar
la comunidad, y tampoco las puertas de
los sacramentos deberan cerrarse por
una razn cualquiera. Esto vale sobre
todo cuando se trata de ese sacramento
que es la puerta, el Bautismo. ()
A menudo nos comportamos como
controladores de la gracia y no como
facilitadores. Pero la Iglesia no es
una aduana; es la casa paterna donde
hay lugar para cada uno con su vida
a cuestas (EG, 47).
En mi opinin, esto habra requerido
un poco ms de precisin. Ledo as,
podra parecer que no debemos ver
problema en admitir al bautismo o al
sacramento del matrimonio a personas
que lo solicitan por no disgustar a
los abuelos o porque es ms vistosa
la ceremonia en la iglesia que en el
juzgado, lo cual arruinara todos los
esfuerzos hechos despus del Concilio
para que los sacramentos no sean actos
sociales, sino celebraciones de la fe.
Ciertamente, no puede ser eso lo que el
Papa tiene en la mente, puesto que ms
adelante critica que en muchas partes
hay una sacramentalizacin sin otras
formas de evangelizacin (EG, 63).
El ejemplo que emple en la homila
del 25 de mayo en la capilla de Santa
Marta es fundamental para entender
que no est cuestionando la necesidad
de la fe para recibir esos sacramentos,
sino el rigorismo moral: imaginemos
dijo una madre soltera que va a
la parroquia para bautizar al nio y
le niegan el sacramento por no estar
casada. Esta joven, que tuvo la valenta
de llevar adelante el embarazo y no
abortar, qu encuentra? Una puerta
30
ley de gradualidad dice no puede
identifcarse con la gradualidad de la
ley, como si hubiera varios grados o
formas de precepto en la ley divina para
los diversos hombres y situaciones
(FC, 34 e). En cambio, el papa Francisco
no pone el acento en lo que les falta
para alcanzar el ideal tico, sino en lo
que han conseguido: Sin disminuir
el valor del ideal evanglico, hay que
acompaar con misericordia y paciencia
las etapas posibles de crecimiento de las
personas que se van construyendo da
a da. A los sacerdotes les recuerdo que
el confesionario no debe ser una sala de
torturas, sino el lugar de la misericordia
del Seor que nos estimula a hacer
el bien posible. Un pequeo paso, en
medio de grandes lmites humanos,
puede ser ms agradable a Dios que la
vida exteriormente correcta de quien
transcurre sus das sin enfrentar
importantes difcultades (EG, 44).
Adems, poco antes haba dicho que la
Eucarista, si bien constituye la plenitud
de la vida sacramental, no es un premio
para los perfectos, sino un generoso
remedio y un alimento para los dbiles.
Estas convicciones tambin tienen
consecuencias pastorales que estamos
llamados a considerar con prudencia y
audacia (EG, 45; las cursivas son mas).
As pues, la exhortacin apostlica
anuncia posteriores concreciones.
La cuestin decisiva es quin las har.
Recordemos la famosa frase del Conde
de Romanones, que se ha convertido
en un aforismo: Hagan otros
las leyes y que me dejen a m hacer
los reglamentos, porque con un
reglamento a mi gusto, convierto en
inefcaz la ley que ms me disgusta
3
.
Eso pas en buena parte con las leyes
hechas por el Vaticano II y podra volver
a ocurrir con las del papa Francisco.
Pero si los posteriores reglamentos
fueran ms tolerantes que los actuales,
nadie debera escandalizarse, dado que
estamos viviendo con toda naturalidad
esa tolerancia en los temas de moral
social, al no negar la comunin
eucarstica a muchos cristianos que
estn muy lejos de vivir las exigencias
sociales del cristianismo.
Naturalmente, muchas ms cosas
mereceran ser comentadas, pero
el espacio disponible en estas pginas
impone unos lmites.
podra invitar no como ideal absoluto,
pero s como el nico ideal que en estos
momentos est a su alcance a poner
fn a la promiscuidad e intentar vivir
un amor fel con un solo compaero o
compaera que sea expresin de una
unidad espiritual.
Esto es lo que en moral llamamos
ley de la gradualidad (de hecho, el
Papa cita a pie de pgina el nm. 34
de la Familiaris consortio, en el que
Juan Pablo II la menciona). La ley de
la gradualidad dice, en esencia, que,
si somos incapaces de vivir en estos
momentos alguno de los ideales ticos
propuestos por el Evangelio, debemos
establecer una sucesin de objetivos
posibles, entendindolos como etapas
intermedias de un itinerario de
perfeccionamiento continuo que vaya
acercndonos poco a poco a la meta.
La pregunta que surge es si esas
personas podran recibir la comunin
sin haber llegado a la meta. A la luz
del tratamiento dado por Juan Pablo II
a la ley de la gradualidad, la respuesta
solo puede ser negativa. Con lenguaje
del mundo de la educacin, l no
admita ninguna adaptacin curricular
signifcativa que permitiera aprobar a
quienes no fueran capaces de alcanzar
los objetivos generales: La llamada
cerrada. Esto les sucede a muchas. Esto
no es un buen celo pastoral. Aleja del
Seor, no abre las puertas. Y as, cuando
vamos por este camino, con esta actitud,
no hacemos bien a la gente, al Pueblo de
Dios. Jess instituy siete sacramentos
y nosotros, con esta actitud, instituimos
el octavo, el sacramento de la aduana
pastoral
2
.
CONTRA EL RIGORISMO MORAL
La Iglesia dice la exhortacin
apostlica tiene que ser el lugar de
la misericordia gratuita, donde todo el
mundo pueda sentirse acogido, amado,
perdonado y alentado a vivir segn
la vida buena del Evangelio (EG, 114).
La tarea evangelizadora () procura
siempre comunicar mejor la verdad del
Evangelio en un contexto determinado,
sin renunciar a la verdad, al bien
y a la luz que pueda aportar cuando
la perfeccin no es posible (EG, 45;
las cursivas son mas).
Las ltimas palabras me parecen
muy importantes, porque a veces lo
mejor es enemigo de lo bueno algo
ignorado a menudo durante los
pontifcados anteriores y podran ser
liberadoras para muchos que estn
viviendo situaciones difciles. Pongamos
un ejemplo concreto referido a los
cristianos que tienen una orientacin
homosexual. La doctrina ofcial de la
Iglesia dice que, sin renunciar al amor
ni a la creatividad en el servicio a los
dems, deben renunciar a la actividad
y a las expresiones homosexuales.
Ciertamente, no es un ideal inasequible,
puesto que muchos de ellos lo
consiguen (igual, por otra parte, que
muchas personas heterosexuales, sin
tener vocacin de clibes, renuncian
a mantener relaciones sexuales por
haberse quedado solteras contra su
voluntad, haber enviudado o haberse
divorciado; y eso no les impide
mantener la alegra de vivir porque
realizan una magnfca labor en el
campo del arte, de la ciencia, de la
educacin o del voluntariado social y
eclesial). Sin embargo, hay tambin
otros cristianos homosexuales que
no se sienten capaces de alcanzar ese
ideal tico y estn practicando una
sexualidad muy activa y promiscua.
A la luz del nm. 45 de la EG, se les
P
L
I
E
G
O
N O T A S
1. La parbola es de Joseph BOUCHAUD, Los cristianos
del primer amor, Sociedad de Educacin Atenas,
Madrid, 1972, pp. 83-87.
2. FRANCISCO, Meditaciones durante las misas ce-
lebradas en la capilla de Santa Marta: Ecclesia,
n 3.690-3.691 (31 de agosto y 7 de septiembre
de 2013), 1.289.
3. CONDE DE ROMANONES, Breviario de poltica
experimental, Ed. Plus Ultra, Madrid, 1974, p. 89.