Tempo, Rio de Janeiro, Vol. 4, n 7, 1999, pp. 189-198.

7. Tempo



Demnios, os de
Edgar Morin e os nossos
Arthur Soffiati
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MORIN, Edgar. Meus demnios. Traduo de Leneide Duarte e Clarisse
Meireles. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, 274 pp.

Edgar Morin nasceu e vive sob o signo da morte. A me dele, correndo
risco de vida com a gravidez, tentou um aborto mas fracassou e ambos
sobreviveram a um parto difcil. Eu devia morrer para que ela vivesse, ela devia
morrer para que eu vivesse (...) nasci na morte e fui arrancado da morte. Assim
se expressa o transintelectual francs em Meus demnios, seu ltimo livro
traduzido no Brasil. Com a perda da me, aos nove anos de idade, a morte ir
marc-lo pelo resto da vida, e no apenas por se tornar o tema de seu segundo
livro, O Homem diante da morte, mas tambm por representar para ele um
despertar de conscincia semelhante quele conhecido por nossa espcie em sua
gnese. Morin como que repete, em escala pessoal, a grande tragdia do Homo
sapiens. Da mesma forma, desde o nascimento, sua vida foi marcada pelas
contradies. A princpio, influenciado por Hegel e Marx, ele tentou super-las
em snteses. Mais recentemente, decidiu assumi-las como um de seus demnios.
Meus Demnios a sua autobiografia intelectual. Nele, a vida das idias
no est divorciada da vida das experincias. Morin tem uma singular capacidade
de transformar o vivido em conhecimento e de transportar o conhecimento para o
vivido, num dilogo permanente. No sou daqueles que tm uma carreira, mas
dos que tm uma vida., dir. Dono de um estilo gil e envolvente, Morin trata a
complexidade de forma complexa, fala dialogicamente da dialgica, sem,
contudo, incorrer no hermetismo. Embora extensa a gama de temas examinados
no livro, trs acabam por se destacar: a epistemologia, a tica e a poltica.
Em sua incessante busca do conhecimento, o intelectual distingue trs
fases do que chama as suas reorganizaes genticas. Na primeira, sob a gide de
Hegel e Marx, ele busca a integrao das verdades isoladas, das contradies e da
dvida, almejando ultrapass-las em snteses. Na segunda fase, correspondente s
dcadas de 1950 e 1960, opera-se em seu esprito uma reviso revolucionria e

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Professor de Sociedade e natureza do Departamento de Servio Social de Campos, Universidade
Federal Fluminense.
Tempo, Rio de Janeiro, Vol. 4, n 7, 1999, pp. 189-198.
renovadora que desemboca no esboroamento da crena na totalidade. O
conhecimento no mais total e sim fragmentado e multidimensional. Sua
racionalidade no mais elimina ou supera as contradies, seno que as
reconhece em sua irredutibilidade, o que o leva a abandonar a astcia da razo
hegeliana para consolidar uma tica de resistncia barbrie.
Possudo, desde a infncia, por uma curiosidade insacivel e avesso ao
dogmatismo, mesmo em seu tempo de militncia no partido comunista, Morin
reativa a dvida no pensamento interrogativo e provincializa Marx. Sua
autonomia transforma-se em independncia. O autor se sente cada vez mais
inclinado a exprimir suas idias como livre pensador, fugindo das instituies e
dos rtulos.
Nesta fase, complexifica-se a sua antropologia. Os mitos e o imaginrio,
entendidos pelo materialismo dialtico clssico como superestruturas vaporosas,
passam a ser considerados por Morin como parte intrnseca da realidade humana,
ela mesma semi-imaginria. A partir de agora, o ser humano se define no s
pela razo, pela cincia e pela tcnica, mas tambm pela afetividade e pelo
imaginrio. Comeam a delinear-se o seu pensamento planetrio e os seus
primeiros ensaios de diagnose da civilizao.
Por fim, na sua terceira reorganizao gentica, uma nova revoluo
revolve inteiramente Morin por dentro. A complexidade suplanta a totalidade,
expressando-se pelo tetragrama dialgico
ordem/desordem/interaes/organizao. O simples no ser substitudo pelo
complexo, antes passar a dialogar permanentemente com ele. Conquanto no se
possa afirmar que Morin o criador da teoria dos sistemas complexos, pode-se
atribuir a ele a combinao criativa das teorias gerais dos sistemas, da ciberntica
e da informao, cujo resultado uma concepo aberta que se vem
denominando de teoria dos sistemas complexos.
Sistemas auto-eco-organizveis a exigirem, para seu conhecimento, uma
epistemologia tambm complexa em que o conhecimento olha para si mesmo e
admite os seus limites. Ao mesmo tempo, a dialgica distingue-se da dialtica. A
racionalidade aberta passa a opor-se racionalizao. Na condio de sistemas
complexos, as culturas e as sociedades humanas transformam-se em
superestruturas com a infra-estrutura deslocando-se no para o econmico-social,
como no marxismo, mas para o bio-fsico. O Paradigma perdido e os quatro
volumes at hoje publicados de O mtodo expressam bem esta fase, que se inicia
em fins da dcada de 1960 e se estende at hoje.
Intimamente articulada epistemologia, sua concepo tica mostra-se
tambm complexa. Ciente de que o individualismo exacerbado do mundo
ocidental e ocidentalizado contemporneo erodiu, e mesmo dissolveu, as ticas
tradicionais fundadas na religio, na ptria e na famlia, Morin foi levado a
construir sua prpria tica. Em suas palavras, A exigncia tica imps-se a meu
esprito sem ter outro fundamento seno ela mesma. Assim, fundou-se em mim
uma tica sem fundamento: uma auto-tica. Esta, porm, no deve ser entendida
como um conjunto de regras para sobreviver individualisticamente num mundo
que soobra.
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A auto-tica de Morin se apia tanto na sua concepo de ser humano
quanto no que as determinaes e os acontecimentos podem fazer dele. Mais
ainda: na prpria estrutura trinica e bihemisfrica do crebro humano, que a um
tempo foge do determinismo biolgico e constitui uma questo crucial inevitvel.
A conseqncia lgica que a tica-para-si, sobretudo quando ela comporta a
autocrtica, traz consigo, necessariamente, uma tica para o outro, explica.
Reconhece, inclusive, como necessrio e no-eliminvel, o egocentrismo
existente em cada ser vivo, pois que confere ao ser humano um calo de
indiferena a proteg-lo da dor, exatamente para lutar contra ela. Assim, h na
vida moral uma parte amoral necessria ao exerccio da moral.
Com base nessas premissas, a auto-tica de Morin aposta na fraternidade,
na compaixo, no arrependimento, no perdo, na compreenso e na redeno
pessoal, j que confessa ter perdido a esperana na redeno coletiva do gnero
humano. Ele s odeia o dio, despreza o desprezo, rejeita a rejeio, procurando
sempre compreender as fraquezas e as razes das pessoas em seus atos. Um de
seus valores ticos maiores a amizade, sentimento transpoltico, transclassista,
transtnico e transracial. Da o seu repdio veemente ao racismo, ao
etnocentrismo e ao fanatismo e a sua esperana na concepo de Terra-Ptria
como sucedneo ao cosmopolitismo abstrato e mope que ignora a realidade das
culturas. Acima de tudo, preciso resistir crueldade do mundo.
Se a epistemologia fundamenta a tica, ambas fundamentam a poltica
que, por sua vez, retroalimenta a epistemologia e a tica num processo circular e
complexo. Morin fez parte da resistncia francesa contra o nazismo, filiado ao
partido comunista. Mas repudiou veementemente o estalinismo quando a maioria
dos comunistas, at mesmo os mais esclarecidos, racionalizaram-no com o
intuito de transform-lo no messianismo terreno. As dvidas de Morin quanto a
qualquer religio salvfica terrestre ou celeste cedo o afastaram de partidos e
de grupos para transform-lo num pensador itinerante e ousado que, como
sucateiro e clandestino, circula do emprico ao terico, do passado ao presente,
da cultura humanstica cultura cientfica, sendo tudo e nada ao mesmo tempo,
integrando saberes de diversas procedncias ao seu saber transdisciplinar.
Passando ao largo da academia, ele aproveitou o que os especialistas
produziram. No entanto, no os tem na conta de intelectuais. A seu ver, s nos
tornamos intelectuais a partir do momento em que tratamos seja atravs de
ensaio, seja por texto de revistas, por artigo de jornal, de maneira no-
especializada e alm de nosso campo profissional restrito dos problemas
humanos, morais, filosficos e polticos. Com esta concepo, tece crticas
acerbas aos especialistas, que so, isoladamente, indivduos simpticos, cada um
dedicado sua obra, mas sua unio em sociedade transforma-os em monstros.
Mostra tambm quo frgeis e vazios so os especialistas fora de suas
especialidades.
Com sua vivncia/conhecimento em poltica, Morin adverte aos
apressados em proclamar o fim da histria que o capitalismo continuar gerando
aspiraes socialistas; que a degradao da ecosfera provocar movimentos cada
vez mais fortes de proteo ao meio ambiente; que a artificializao do mundo
suscitar erupes em defesa do humano; que o consumismo causar tanto
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reaes de hibris quanto de frugalidade e de mstica; que, barbrie, sempre se
opor o pacifismo; que o processo uniformizador da globalizao acarretar o
renascimento dos particularismos culturais.
Cultivando um ceticismo esperanoso sorvido em Montaigne, ele
abandona as grandes utopias, mas julga possvel a construo de uma boa
utopia, num mundo de perdio, capaz de erigir uma ordem mais justa e mais
livre em que reine um pacto entre os cidados, entre as naes, entre as geraes
e entre a humanidade e o planeta.
Meus Demnios poder levar o leitor no familiarizado com a linguagem
dialgica de Morin a supor que ele apenas manipule com habilidade palavras e
idias, num exerccio de jogo floral. Na verdade, o autor de O mtodo est
expressando a complexidade numa linguagem complexa. Morin no vive em
cima do muro, mas nos dois lados do muro. Ele deixou para trs a modernidade
mas recusou a ps-modernidade, se bem que rena as contribuies de ambas
para formular sua concepo de mundo. Os demnios de Morin so tambm os
nossos. A diferena que ele no tenta mais exorciz-los. Bem ao contrrio,
procura compreend-los e assumi-los, ao passo que a maioria das pessoas se
esfora em trancafi-los nos mais esconsos pores.