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Compilacin de escritos sobre el anarquismo en Per

ndice
1. A 100 aos del logro de las 8 horas en el Callao (1913-2013) pgina 2.

2. Jos Mara Arguedas y el socialismo libertario pgina 5.

3. Manuel Gonzlez Prada, anarquista convicto y confeso pgina 13.

4. Delfn Amador Lvano Gomz Y Los Orgenes Del Movimiento Obrero. A 67 Aos De Su
Fallecimiento pgina 17.

5. La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo en el Per, 1912-1915 pgina 34.

6. El movimiento obrero anarquista en el Per (1890-1930) pgina 52.

7. Ni Olvido Ni Perdn: Fujimori Asesino pgina 66.












A 100 aos del logro de las 8 horas en el Callao (1913-2013)

Mecanismos de accin directa en histricos conflictos obreros.

Hace exactamente un siglo (enero de 1913) el puerto del Callao (Per) fue escenario de una
importante gesta de lucha, movilizacin y unidad obrera, la cual se articul en torno a la demanda
de las 8 horas laborales para el proletariado local. Si bien esta no fue la primera o la nica batalla
en torno a este importante logro, s fue un punto de quiebre para las jornadas venideras que
desembocaran en la histrica conquista de las 8 horas para la clase trabajadora peruana seis aos
despus.
Contexto del perodo
El contexto socio-poltico que enmarcaba al ao 1913 estaba signado por el gobierno populista de
Guillermo Billingursth (antiguo pierolista, ex alcalde de Lima y acaudalado hombre de negocios en
el salitre tarapaqueo), quien llegara a la presidencia de la repblica el ao anterior para suceder a
Augusto B. Legua.
Es importante mencionar que durante la campaa electoral de Billingursth se despleg toda una
campaa poltica que consista en arrastras adherentes dentro del propio movimiento obrero y
popular. Los sectores que le apoyaron fueron los artesanos y mutualistas (secundando a sectores
de la burguesa criolla) quienes desde sus gremios llamaban a votar por este candidato bajo la
promesa de mejoras en el alimento, los sueldos y la vivienda (la famosa campaa por el pan
grande de 1912).
Uno de los puntos saltantes de dicha gestin fue la dacin del decreto del 24 de enero de 1913
sobre la Reglamentacin de Huelgas que reconoci el derecho a la huelga y la
institucionalizacin del arbitraje en los conflictos entre capital y trabajo. Este dispositivo legal fue
rechazado por los sindicalistas anarquistas y el peridico La Protesta pues exclua al Estado de su
rol de intervenir en los asuntos laborales, adems de que no hubo sinceramiento en su dacin,
pues fue dictado cuando por todo el campo obrero cunda la chispa revolucionaria cuando el
gobierno se asustaba ya de su primer desplante proclamando las 8 horas de trabajo y cuando el
comercio, la gran industria y la alta banca se aprestaban a emplear medidas radicales y eficaces
para ejercer presin y violencia.
El panorama social en 1913 estaba marcado por las psimas condiciones salariales y laborales,
adems de jornadas excesivas y abusivas. Por tal razn se viva en el puerto un clima de
efervescencia social que eclosion cuando se reunieron a fines del mes de noviembre de 1912 los
trabajadores de diversas ramas en el local de Unin de Jornaleros a fin de analizar el perodo que
atravesaban y proponer una salida clasista concreta. Esta asamblea discuti el mejoramiento de
haberes, horario de jornada diaria y lleg a un acuerdo unnime para incluir estos tpicos dentro
de un pliego de reclamos.

Accin directa y solidaridad de clase
A la lucha de los trabajadores y sindicalistas del Callao agrupados en la Unin General de Jornalero
del Per se les unieron delegados de varios gremios obreros limeos como: Federacin de
Panaderos Estrella del Per, Federacin de electricistas, Sindicato Textil de Vitarte, Sindicato de
zapateros, de picapedreros, de albailes, de empleados, de oficios varios de Barranco,
metalrgicos, molineros, gasistas, tipgrafos -afiliados a la poderosa Federacin Obrera Regional
Peruana (FORP), de marcada tendencia comunista anrquica-, quienes luego cuatro asambleas
populares dieron forma y aprobacin a la medida huelgustica.
El acuerdo inicial fue presentar el 5 de enero de 1913 el pliego de reclamos conteniendo todo el
listado de demandas acordadas en las asambleas previas y que si en un plazo de 24 horas no se
llegaba a un acuerdo satisfactorio se declaraba la Huelga General, la misma que se desat dos das
despus. Dicha medida de lucha alcanz un completo xito en el Callao, mientras que en Lima su
impacto fue relativo debido al Estado de Sitio que se impuso sobre la capital, por lo cual se
clausuraron locales y campamentos de huelga, se persiguieron y apresaron a los obreros ms
activos, adems la camarilla de la Confederacin de Artesanos Unin Universal (reformista,
traidora y amarilla) con sus ademanes para frenar la efervescencia proletaria. A pesar de esto la
FORP mantuvo sus mtines y su contundente solidaridad activa.
El da 9 de enero, una nueva asamblea se dio en la Carpa de Moda, ya que exista la incertidumbre
o el temor de que la huelga fracasara, por ello sindicalistas y anarquistas discutieron mecanismos
viables para mantener en pie la medida de lucha emprendida.
Cabe mencionar que aparte de los diversos sectores obreros en lucha y solidarios se encontraban
grupos especficos libertarios como Luchadores de la Verdad (editores del peridico La Protesta)
y Luz y Amor (posteriormente editores de la revista libertaria Plumadas de Rebelda), ambos de
Lima, los cuales contaban entre sus filas a los destacados obreros y propaganditas cratas a
Manuel C. Lvano y su hijo Delfn Lvano, Roberto Chiabra, Emilio Costilla, Nicols Gutarra,
Montano, Aguirre, etc. (adems de los compaeros italianos Jos Spagnoli, y Antonio Giustinelli,
propagandistas militantes de la FORA, de gira por Latinoamrica), mientras que por el lado de los
sindicalistas puros estaba el presidente de los portuarios, Fernando Vera (quien luego tranzara
con el gobierno y se plegara a la poltica burguesa).
Es as que la jornada huelgustica sigue vigorosa y hace tambalear a la burguesa en general y a los
propietarios de la empresa del Muelle Drsena y Compaa de Vapores en particular, por ello el
Gobierno ordena el envo de ms tropas de infantera, artillera y caballera para recrudecer la
represin y amedrentar a los obreros. Pero el saldo fue contrario, esto arreci ms la voluntad
proletaria hasta arrinconar al poder poltico y arrancarle la resolucin que notificaba la ansiada
jornada de 8 horas: Vista la peticin formulada por los jornaleros del Muelle Drsena del Callao; y
encontrndose justificadas las razones que exponen; se resuelve: () La aplicacin de las 8 horas
de trabajo fijadas en el Decreto Supremo de Hoy, modicativo del art. 41 del Reglamento del
Muelle Drsena. ().
Tras este anuncio, el 10 de enero de 1913 en el Callao por la Unin de Jornaleros, la Federacin
Martima y Terrestre, la FORP y el grupo La Protesta, convocaron a los trabajadores a un mitin
pblico que se efectu el 12 de enero, recorriendo los manifestantes las principales calles del
puerto en medio de un enorme entusiasmo, portando banderas rojas y negras.
El obrero anarquista Delfn Lvano recordaba en 1931 que este triunfo histrico de la clase
trabajadora fue posible debido a los medios de accin directa: la huelga general, el boicot, el
sabotaje, preconizada por el Sindicalismo Revolucionario de orientacin libertaria.
Impacto histrico
Este proceso de unidad de clase y accin directa de masas para la resolucin de conflictos fue
allanando el camino para las siguientes gestas obreras y populares (innumerables huelgas, paros,
movilizaciones de lucha en haciendas azucareras, empresas petroleras del norte y dems sectores
importantes de la economa y produccin nacional).
Hoy a un siglo de dicho evento bien vale la pena recordarlo no como mero dato historiogrfico
sino como recuento del camino que la propia clase trabajadora ha forjado a lo largo de su marcha
desde su auto-organizacin hacia su liberacin. Hoy que tenemos centrales sindicales adormecidas
en el reformismo complaciente y aburguesado, con dirigencias vendidas a la patronal, con partidos
polticos con total descrdito y descaro para hablarle al pueblo que sufre y trabaja, es ms
necesario retomar las lecciones dadas y volver a trazar un camino propio y hacer nuestra propia
historia.
Terminamos parafraseando una cita que se escribiera el peridico obrero y anarquista La Protesta,
al calor de la Huelga de 1913 escribiera que el entusiasmo ardoroso que se apoder de todos los
trabajadores del Callao y Lima, de los campesinos y tripulaciones de los vapores mercantes del
Per, bien pudo paralizar la vida econmica de ambas ciudades y batir en sus reductos a la clase
privilegiada, si ese entusiasmo febril y momentneo hubiese sido orientado por una organizacin
gremial con rumbo definido y por consiguiente, con el conocimiento necesario de los mtodos de
accin directa que en sus luchas hoy emplea el proletariado instruido.

Texto publicado en Avancemos N 6










Jos Mara Arguedas y el socialismo libertario

A propsito del centenario de nuestro Amauta
Como ya es de conocimiento pblico, este ao se conmemoran los cien aos del natalicio de Jos
Mara Arguedas, quien fuera no solo un prolfico escritor con talante universalista, sino un
antroplogo acucioso, y dedicado al estudio y revalorizacin de la cultura originaria e indigenista
del Per profundo, que a pesar de ser relegada y expoliada de la oficialidad nacional, se muestra
emergente desde hace dcadas construyendo un imaginario diferente en las relaciones sociales
por un pas y un mundo mejor.
A inicios de este ao se dio una suerte de polmica en torno a la denominacin oficial que debera
llevar nuestro pas en este periodo anual, decidindose -el 31 de diciembre pasado- el entonces
gobierno de Alan Garca, por el centenario del descubrimiento cientfico de Machu Picchu, con
claros afanes astutos para publicitar tursticamente la devolucin de las piezas arqueolgicas que
an tiene la Universidad de Yale, y adems con el propsito de burlarse del sentir popular,
pretendiendo que el nombre de Arguedas no sea perennizado ni ensombrezca el Nobel ganado, a
costa de la remembranza hipcrita, por Mario Vargas Llosa. Tampoco olvidemos que el entonces
vicepresidente, Luis Giampietri propuso que este ao fuera el del Centenario del Primer
Submarino Peruano. Es decir, cualquier cosa, menos Arguedas.
Pero, bien vale la pena recordar que el rechazo personal, del ex presidente Alan Garca, hacia el
homenaje nacional al pensador indigenista no es un hecho reciente ni aislado, ya que el odio del
Apra contra Arguedas data de hace bastante tiempo. Este rencor del partido de Haya De la Torre
se extiende hacia casi toda la intelectualidad progresista o revolucionaria, desde Jos Carlos
Maritegui. O, incluso, recordemos que un tiempo quisieron apropiarse taimadamente- de
nuestro Manuel Gonzlez Prada, pero el pensamiento del gran anarquista los rebas y asfixi.
Sin embargo, al margen de la mezquindad aprista, Arguedas siempre ser recordado por su
pensamiento tan cercano al sufrimiento de los ms necesitados del Per, algo que ni Garca, ni
Giampietri, ni Vargas Llosa, ni la oficialidad servil, conocen. Al parecer, ni siquiera import que el
legado de Arguedas fuera estudiado por numerosos especialistas, intelectuales, nacionales y
extranjeros, desde Rouilln, Losada, Rama, Escobar, A. Cornejo Polar, Castro Klaren, Lienhard,
Forgues, entre otros varios.
En tanto, se sabe que Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas -una de las zonas ms pobres y
olvidadas de nuestro pas-, es por esto que los personajes de su obra son parte de esa realidad y
estn inmersos en el problema de vivir en un pas dividido en dos culturas: la andina de origen
quechua y la urbana de races europeas, donde el mestizaje no cuenta, a pesar de ser un pas
multirracial. Por ello, su mrito est en presentar todos los matices de un pas en acelerado
proceso de mestizaje, sin olvidar las diferencias de clases sociales marcadamente antagnicas.


Oralidad y cultura popular en Arguedas
William Rowe, en su libro Mito e ideologa en la obra de Jos Mara Arguedas (1979) se hace la
pregunta de por qu el escritor andahuaylino recurri a una cultura sin literatura escrita?,
refirindose, obviamente, a la cosmovisin quechua. Y a manera de respuesta, cita el texto
desarrollado en el ensayo Salvacin del arte popular, donde se seala que cuatrocientos aos de
catequizacin cristiana mediante cnticos y oraciones en quechua, y flagelacin de los idlatras,
dieron por resultado una afirmacin ms rotunda y honda de las antiguas creencias llamadas
idoltricas. Esas creencias protegieron y protegen an a la poblacin subyugada.
A esto, la escritora Rosina Valcrcel, seala que Arguedas puntualiz la necesidad de dar
preferencia a la literatura oral, tanto porque su estudio sistemtico apenas se haba iniciado en el
Per, como porque es la expresin tradicional ms vulnerable a los factores que impulsan los
cambios de la cultura, extinguindose por esa causa ms rpidamente que la msica y la danza.
Afirm, adems, que la cultura quechua funciona como una forma de defensa contra el mundo
misti y enfatiz el dilema que plantea los lados positivos y negativos del mito. Por ello, el libro
Yawar fiesta (de Arguedas) constituye un momento crucial en la trayectoria de este autor, porque
a partir de este texto comienza a ver el mito como un principio racional y un motor de accin,
mientras que lo irracional est representado por el comportamiento de los mistis (analoga de
occidentales o enajenados).
Entonces, encontramos en Arguedas la ilustracin notable de lo que fue el oprobio, el maltrato y el
sometimiento de siglos y al mismo tiempo la esperanza de libertad del campesinado y los pueblos
originarios. Del mismo modo, es tan clara la influencia vivificante de la realidad subjetiva del
universo andino en su alma que su obra est impregnado de ese espritu. En este contexto,
citemos sus palabras cuando seal que no por gusto, como dira la gente llamada comn, se
formaron aqu Pachacamac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru y
Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Seor de los Milagros; los yungas de la
costa y de la sierra; la agricultura a 4, 000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde
todos los insectos de Europa se ahogaran; picaflores que llegan hasta el Sol para beberle su fuego
y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso. En
tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu tiempos, pero en arte podemos ya
obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aqu mismo.
Pensamos con Valcrcel que valorar lo andino, desde la dimensin arguediana, significa no slo
recordar los intihuatanas o relojes solares, o los poemas mticos como expresin de una gran
cultura, sino alentar la necesidad de nuevas formas de relacionarse con los hombres y mujeres
andinos y con los productos culturales de estas gentes, reivindicar su potencialidad y autonoma
en los marcos de una convivencia poltica donde el racismo no siga condenndolos a la miseria y la
enajenacin permanentes, o a las masacres dentro de sus propias comunidades.
Por ello, se puede afirmar que la propuesta de Arguedas despert inters por el estudio y
teorizacin acerca de la cultura propia (con arraigo popular y autctono) entre diversos estudiosos
y cientficos sociales recin al final del decenio de la dcada de los 70. En este marco se van a dar
distintas interrogantes y reflexiones sobre el carcter de la cultura, la problematizacin de la
identidad nacional, lo popular y lo artstico, el papel del campesino y el indgena en los procesos
sociales, el carcter feudal del campo y el agro, las relaciones de exclusin entre la capital y el
resto de provincias, la marginacin y marginalidad de otras culturas distintas al modelo occidental.
Estos temas son abordados en diversos trabajos por intelectuales e investigadores como Augusto
Salazar Bondy, Jos I. Lpez Soria, Antonio Cornejo Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar,
Guillermo Lumbreras, Wilfredo Kapsoli, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga,
Carlos Ivn Degregori, Nelson Manrique, Sinesio Lpez, Jos Luis Ayala, Nicols Matayoshi, entre
otros.
En tanto, podemos afirmar que con Arguedas se da un estudio detallado y expositivo del mundo
andino no con desdn ni paternalismo como muchas veces se abordaba- sino con la peculiaridad
de quien narra lo vivido con ojos prstinos y que cuyo inters es dar a conocer las riquezas
culturales y vivenciales de un mundo que siempre estuvo pero que se pretenda destruir en
nombre del progreso y el desarrollo econmico.
Es as que mientras los intelectuales autodenominados modernos se empean en anunciar la
evidente descomposicin de las culturas andinas como efecto de los avances de la
modernizacin, tres dcadas antes Jos Mara Arguedas se dedic a estudiar este fenmeno desde
su perspectiva que contradice a la oficialidad. Es decir, l afirma la andinizacin de Lima, el
centro de la cultura criolla y mestiza. Puesto que Lima empez a ser invadida desde dentro, por
millones de indgenas (provincianos) que trajeron, adems de su fuerza de trabajo para ofrecerla
en los centros laborales, sus vivencias, sus danzas y canciones y su extraordinaria espiritualidad,
ignorada o ninguneada an por la cultura elitista.
Arguedas y la conciencia social
La revalorizacin de la cuestin social en Arguedas no es un mero recurso literario o simplemente
humanitario, sino que es el producto de aos de formacin y consolidacin de lo que en un
principio fue un perfil de sensibilidad innata, propia del hombre ajeno a los vicios occidentales, y
luego hacia la construccin de una identidad cabal en defensa de los derechos humanos, la
diversidad cultural, el socialismo y la libertad, como garantes de un modelo societario superior y
ms equilibrado, distinto al esquema actual.
El periodista e investigador, Csar Lvano seala en su libro Arguedas. Un sentimiento trgico de
la vida (reedicin) que la creencia en el socialismo era en l (Arguedas) una buena esperanza;
pero no una conviccin, una razn para pelear y vivir. Aunque no estemos del todo de acuerdo
con esta afirmacin, queda claro que el escritor andahuaylino no fue un militante orgnico,
aunque estuvo un tiempo con el Partido Comunista del que se desenga y tuvo un pleito muy
serio y algunas expresiones muy duras contra el PC oficial, tal como seala el mismo Lvano. Por
ello, es justo decir que Arguedas tuvo un sentimiento socialista, un compromiso social, pero no
una militancia o participacin partidista, quizs justamente por su personalidad abocada a la
construccin de nuevas relaciones sociales acentuadas en la visin y el vivir de los de abajo, de los
excluidos, que lo llev a valorar ms la vida comunitaria, horizontal, libre y diversa, ajeno a
estructuras verticales, autoritarias y excluyentes.
En el mencionado libro tambin se resean hechos de su juventud, a manera de primeros pasos en
su camino de compromiso y combatividad, como cuando en 1937, el general Camarotta fue
enviado por la Polica mussoliniana para ayudar a la reorganizacin de sus cfrades peruanos,
parti de su alojamiento con destino a la Universidad de San Marcos () (donde) un grupo de
estudiantes se lanz con furia contra el alto jefe, lo prendi y arroj a la pileta de la Facultad de
Derecho. Era un tro muy interesante el de Jos Mara Arguedas, Manuel Moreno Jimeno y Jos
Ortiz Reyes; y antifascistas. Como toda la intelectualidad de la poca, eran solidarios con la
Repblica Espaola, agrega Csar Lvano en una entrevista sobre la reedicin de su libro.
Los estudiantes estbamos al tanto de los acontecimientos mundiales y tombamos partido.
Haba entre los estudiantes verdadera identificacin con la causa de la Repblica Espaola y total
aversin al fascismo, anota Alfredo Torero, citando al mismo Ortiz Reyes, en el apartado
Testimonio del mismo libro. Arguedas conoci los avatares por la defensa de la tierra y la
libertad que se viva en Espaa, por los milicianos anarquistas, comunistas o republicanos.
Son estos primeros pasos de su juventud solidaria con las causas humanas que hacen de Jos
Mara el personaje ntegro, destinado a rescatar del foso del olvido, a esa cultura milenaria que
creca en los andes profundos. Y fue l quien impregn nuestra literatura de una nueva visin del
mundo fuera de la capital costea y centralista, trayendo al conocimiento colectivo los saberes
originarios de pueblos enclavados en la historia y que a pesar de su riqueza cultural eran relegados
por las corrientes hispanistas o europeizantes tan de boga en los crculos intelectuales de
entonces.
La formacin intelectual que a continuacin mantiene Arguedas da ms rasgos de su perfil social y
poltico. Por ejemplo, en cierta ocasin va a sealar que: fue leyendo a Maritegui y despus a
Lenin que encontr un orden permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a
todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg an ms de
fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero
no mat en m lo mgico.
Esta suerte de confesin, si se quiere, no solo denota el talante original y profundo que siempre
mantuvo Arguedas -al manifestar su acercamiento al socialismo a travs de iconos del marxismo
clsico para Latinoamrica (Maritegui) y el mundo (Lenin)- sino que no olvida sus primeros
descubrimientos del socialismo, a travs de su rama libertaria; es decir, conoci y bebi de
primera fuente del anarquismo peruano (como veremos ms adelante), lo cual de algn modo
tuvo que ver en su nfasis por sostener su cosmovisin popular y propia, la que no ha sido
arrancada. Es decir, no se alinea con directrices estrechas o dogmas de pensamiento nico.
Entonces, frente a la interrogante que se plantea acerca De qu modo cumplir la relacin
positiva mito-liberacin? La falsa contradiccin entre modernidad y tradicin, tan popular en las
ciencias sociales en el Per, es superada por Arguedas en su propuesta de un socialismo
integrador, transparente, humanista, tal como seala Rosina Valcrcel en su texto Per: Arguedas
y el socialismo mgico. Una primera aproximacin.
Arguedas, cuestin indgena y anarquismo
Es probable que hablar de Arguedas y de anarquismo en un mismo texto puede resultar curioso,
cuando menos, para muchos; pues al desconocer el carcter de la corriente anarquista (socialismo
libertario) y su papel en nuestro pas quizs no se comprenda la relacin que puede trazarse entre
el pensador indigenista y las tesis libertarias en nuestro pas.
Primero, apuntemos que Arguedas viene del mundo andino, de las races del Per profundo,
donde el sujeto principal es el campesino o el indgena dentro de su propia cosmovisin. Es all
donde se van a poner en debate el problema del indio y su emancipacin.
Entonces aqu podemos tejer el primer parangn, puesto que la cuestin indgena es tocada
primigeniamente desde un punto de vista social- justamente por un anarquista, nada menos que
Manuel Gonzlez Prada que en 1904 redacta su artculo inconcluso- llamado Nuestros indios
(incluido posteriormente en su libro Horas de lucha) donde hace un anlisis detallado de la
situacin del indgena dentro de la repblica peruana, la cual haba heredado todos los vicios de la
colonia virreinal.
Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen
corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le
hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le
conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con
el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizarnos
caceras y matanzas como las de Amantani, Ilave y Huanta, sentencia agudamente Prada.
Este escrito temprano en la pluma del pensador anarquista despierta la necesidad en los obreros
e intelectuales de la costa- de acercarse ms al mundo rural y de enlazar las demandas proletarias
a las del campesinado y de las comunidades indgenas en busca de un solo bloque popular que se
posicione en la lucha por la emancipacin de los oprimidos. Es por ello, que a partir de la
consolidacin de las ideas anarquistas en los centros urbanos y laborales del pas, que se va a
problematizar la cuestin nacional hacia una lucha de liberacin revolucionaria.
Era comn encontrar en los primeros peridicos anarquistas y obreros libertarios de la poca,
como Los Parias, El Oprimido, El Hambriento, La Humanidad, etc., artculos de denuncia por los
abusos cometidos contra los indios de la sierra, contra la prepotencia de los gamonales en
contubernio con el gobierno, la iglesia y el ejrcito, entre otras cosas. Hasta documentos
publicados donde se analizaba lo que fue el Per antiguo, sus culturas pre-incaicas y el propio
incanato, en busca de paralelos con los ideales socialistas de redencin y colectivismo. Ya cuando
sali a la luz el peridico La Protesta, el arraigo de las ideas libertarias en el campo estaba ms
definido. Por ejemplo, en Huaral, Huacho por citar algunos pueblos a las afueras de Lima y luego
en Arequipa, Cusco, Cajamarca, Tarma, Jauja, Ayacucho, etc., entre las ciudades ms grandes de la
sierra peruana. Incluso sus pginas albergaron encendidas proclamas de solidaridad con la
naciente Revolucin mexicana, de marcado carcter campesinal y agrario, con destacada
participacin de los hermanos anarquistas Flores Magn, entre otros.
Asimismo, podemos agregar lo dicho por el investigador Wilfredo Kapsoli, a propsito de la
reedicin de su libro Los ayllus del sol: el fenmeno del anarquismo no solamente fue una
ideologa que comprometi y permiti que los sindicalistas obreros urbanos actuaran bajo ese
signo realizando una seria de protestas y reivindicaciones, fundamentalmente la conquista de 8
horas de trabajo; en mi libro se llega a demostrar que hubo una andinizacin del anarquismo, esto
es que esta ideologa no solamente capto lderes campesinos, sino tambin propici la formacin
de un peridico, Tahuantinsuyo, la creacin de la Confederacin Obrera Regional Indgena
Peruana y tambin la prctica de una serie de congresos indgenas que no solamente captaban
militantes anarquistas sino tambin proponan un programa reivindicativo que se sustent
bsicamente en la bsqueda de la destruccin del poder, bsqueda de la libertad, el cultivo del
arte, la identificacin con la naturaleza.
Documentos de la poca, as como actas de congresos demuestran que los militantes anarquistas
actuaron de manera paralela y tambin en alianza con los indgenas que intentaban restaurar el
Tahuantinsuyo, como una forma de retorno a la vida colectivista, milenaria y de equilibrio social,
practicado antes de la llegada de la invasin europea.
En este contexto podemos rescatar claramente- al indgena y luchador anarquista, Ezequiel
Urviola, quien fue uno de los animadores de la propagacin de las ideas libertarias en el Per
profundo, gracias al contacto con obreros anarquistas de la capital como Delfn Lvano o el mismo
maestro Prada. Veremos el actuar de Urviola cuando entrado los aos 20 el gobierno intenta
reprimir a los ncleos anarquistas del sur (Puno, Arequipa, Moquegua, Tacna) y cortar sus lazos
con el anarcosindicalismo de Lima, pero sin xito puesto que los libertarios al actuar de forma
descentralizada eran ms difciles de ser desbaratados.
Entonces, es en 1920 que el entonces presidente Legua tom la decisin de promulgar la Ley de
Conscripcin Vial que despert agitaciones fuertes dirigidas por anarquistas en contra de la
opresin estatal y la coercin laboral. La Ley de Construccin de Carreteras como se le llamaba
eufemsticamente tuvo el efecto de inspirar a una permanente anarquista coordinada contra el
reclutamiento en la dcada de 1920, apunta Steven Hirsch. Tres aos despus (1923), el Tercer
Congreso Nacional del Indio, bajo el liderazgo del indgena anarquista, Ezequiel Urviola, quien se
desempe como secretario general, pidi la abolicin de dicha ley.
Toda esta efervescencia tuvo su auge hasta inicios de los aos 30 y al estar impregnado en el
quehacer de las comunidades rurales del pas, Arguedas tuvo que conocerlo y entenderlo. Adems
es necesario rescatar que el pensador andahuaylino cuando vivi y trabaj como profesor en
Sicuani (Cusco), era un asiduo visitante de la biblioteca comunal El Ayllu, fundado por Miguel
ngel Delgado Vivanco, uno de los tres hermanos anarquistas muy conocidos y respetados en
Cusco y Apurmac. Adems Arguedas siempre rememoraba melanclico- el dulce sonido del
carnaval de Tambobamba (y este pueblo fue fundado por Erasmo Delgado V. -Encino del Val-
quien fuera discpulo personal de Manuel Gonzlez Prada, y por quien Jos Mara senta mucho
afecto). El tercero y ltimo de los hermanos Delgado Vivanco, tambin fund otra biblioteca
anarquista, en Cotabambas.
Por ello conoci de cerca el pensamiento de Prada, que lo acerca al sentir humanista y marca su
visin internacionalista y solidaria, como apunta la peruanista francesa Isabelle Tauzin, al sealar
que Arguedas va a Espaa para hacer su investigacin sobre las comunidades espaolas y
relacionarlas con las comunidades del Per. Y tambin pasa a Argelia, y lo que me ha sorprendido
es que en esos momentos de la guerra de Argelia l ve a los argelinos como ms esclavizados,
considera que viven una situacin de feudalismo peor que los colonos del Per, lo que es
asombroso. Hay esa mirada de la otredad, ese acercamiento al otro a un mundo que ya no es el
andino.
Tauzin seala, asimismo, que Gonzlez Prada siempre es actual, como Arguedas. Es un hombre
que no teme decir lo que piensa, pero que al mismo tiempo es sumamente tmido. Hay una parte
importante de sus ensayos que es muy interesante y ha sido muy poco estudiada. Son los artculos
que se publicaron en Los parias, que son de un tipo distinto a los reunidos en Horas de lucha, pues
son artculos sobre la vida cotidiana, lo que est sucediendo en la calle, las huelgas, es otro
acercamiento a la realidad.
Conclusiones
Podemos afirmar que la voz de Arguedas aun hoy est vigente y demanda que la nica posibilidad
para salir de las grietas histricas de razas y culturas que se inici en el Per desde la colonizacin
tiene que ver con la reestructuracin radical de las relaciones sociales de dominacin y exclusin.
El racismo hoy sigue campeando y cada vez se solidifica e incluso institucionaliza, creando
desigualdad y violencia social y poltica.
Del mismo, queremos sealar que no pretendemos desdibujar o forzar la figura de Arguedas y
pretenderlo parte de alguna corriente poltica en concreto. Solo hemos acercado aspectos de su
vida que quiz son poco conocidos para justamente entenderlo en su verdadera dimensin de
hombre pensante, humano y preocupado por los ideales del buen vivir y la libertad. Y justamente
en ello radica la nocin de libertario que hoy sealamos, de la bsqueda incesante por nuevos
aspectos ms igualitarios y justos de vida cotidiana, por la destruccin de lo que es y la
construccin de lo que debiera ser.
En tanto, sobre Arguedas se ha dicho mucho y se dir ms todava, y seguro habr quienes sigan
intentando vanamente- petrificarlo en una suerte de ttem abstracto, alejndolo de las masas
que hoy ms que antes, se reflejan en sus escritos, en su llamado a la unidad de todas las sangres,
en su vocacin por los zorros de abajo, en su mirada aguda hacia los ros profundos. Frente a ello,
es necesario una y mil veces ms rescatar al hombre, al compaero y traerlo al andar militante de
todos nosotros.
Poco importa, por ello, los homenajes oficiales que se le puedan hacer desde las esferas del poder
establecido. Poco importa, incluso, si sectores polticos quieran ufanarse con su nombre y sentirse
sus herederos. Importa ms su verbo hecho carne en los nuevos sueos por forjar un nuevo
mundo. Importa ms el legado de sensibilidad que dej y que no podr ser empaado con pginas
trgicas o grises de su propia vida.
Por ltimo, fue Arguedas un acrrimo defensor de la herencia cultural andina, fue un amauta
(que en lengua sublime quechua quiere decir maestro) explorador del alma campesina nativa y
noble, fue un antifeudal denunciador de masacres, de atropellos y de abusos de los gamonales y
patrones, fue un vibrante lrico de la naturaleza autctona, de las tradiciones orales sabias y de las
expresiones artsticos y humanas reflejadas en canciones, danzas y pinturas populares, fue
adherente de un socialismo humano, construido desde abajo, sensible, redentor y libertario.

Franz Garca Uceda



























Manuel Gonzlez Prada, anarquista convicto y confeso

Hoy 22 de julio recordamos un ao ms de la muerte de este compaero anarquista peruano.

El genial pensador anarquista peruano Manuel Gonzlez Prada naci en Lima en 1844 en el seno
de una familia aristcrata de la cual se alej para acercarse al movimiento obrero limeo. Del
compaero Prada han dicho tantas cosas y se ha escrito mucho (escritores apristas, marxistas,
liberales o intelectualoides de todo tipo, por supuesto) distorsionando su figura, su obra social y
poltica y su pensamiento, alejndolo de las ideas que l defendi a cabalidad.
Es comn saber que se le trata de encasillar dentro de un marco meramente literario, como el
gran precursor de una literatura propia, rompiendo los lazos del colonialismo. Como el positivista
crtico y el anti-clrigo desenfadado que ha aportado mucho a la conciencia nacional, entre otros
calificativos. Los estudios y ensayos sobre su figura plasman claramente las intenciones de una
clase, la burguesa del matiz que sea, en despistar a todo aquel lector que llegu hasta sus escritos
y se interese por la problemtica social. Desde los sectores ms reaccionarios de la derecha que se
empean en fustigarle su posicin contraria al clero y a las instituciones polticas, hasta los
marxistas y social demcratas de toda laya que se empean en mostrarlo como un pensador
limitado en sus concepciones socio-polticas, como un primer instante lcido en la conciencia del
Per, en palabras de Maritegui, pero que cuya obra fue luego "superada" por el pensador
marxista peruano.
Lo cierto es que a Prada no se le lee ni se le entiende, no al menos quienes dicen ser sus "crticos"
y se basan en puros subjetivismos y prejuicios de tinte ideolgico para intentar sepultar su
innegable labor en el Per.
Hay puntos ciertos como el proceso de evolucin en la formacin de Manuel Gonzlez Prada en el
plano ideolgico, pues inicia sus actividades como liberal (crtico de la jerarqua clerical y las
funciones del Estado en perjuicio del pueblo) y funda el partido Unin Nacional el cual diriga, pero
desde ya avizoraba su postura de librepensador y rasgos anti-autoritarios.
Su formacin literaria y en gran medida autodidacta, se centra en los clsicos espaoles, los
simbolistas franceses y algunos autores alemanes como Goethe, Schiller, Krner que l mismo
tradujo muchas veces. Sobre esta base, llev a cabo una renovacin mtrica y rtmica de la lrica
en castellano, que expuso en el tratado titulado Ortometra. Apuntes para una rtmica (publicado
en 1877), e introdujo estrofas mtricas provenientes de la lrica medieval francesa e italiana, y
composiciones persas que conoci en su adaptacin inglesa. Deslumbrando a la crtica nacional e
internacional por su pluma prodigiosa
Luego de esto dejara estas tierras y junto a su esposa hara un recorrido por el viejo continente.
Despus de su estada en Europa (1891-1898), Espaa ms especficamente, vuelve al Per con
nuevos aires y cargado de esperanzas revolucionarias para las clases oprimidas de esta parte del
mundo. Vuelve siendo ya un anarquista convicto y confeso, un propagandista del ideal libertario
que tendra eco en fbricas, sindicatos, talleres y en el campo por la masa proletaria que le
escuchaba y le acompaaba. En Barcelona haba tenido acercamiento con los crculos anarquistas
del lugar, se haba relacionado con los gremios obreros y haba conocido la obra de P. J. Proudhon
a travs de Franciso Pi y Margall, republicano de izquierda y difusor del pensamiento del socialista
francs. Se haba empapado de la tradicin de la I Internacional obrera, anti-autoritaria y
revolucionaria, ahora ya conceba una lucha cabal contra el Estado y el Capital como factores
socio-polticos y econmicos negadores de una humanidad distinta. Es clara su posicin cuando en
sus artculos cratas publicados en peridicos obreros, denunciaba a la maquinaria estatal como
regulador y represor del avance popular y las luchas de liberacin en la tierra que l vea y viva y
del factor capitalista como modo de produccin y reproduccin salvaje y asesina. Se declara
tambin enemigo acrrimo de la autoridad, basta recordar sus palabras: "Odiemos, pues, a las
autoridades por la nica razn de serio: con el solo hecho de solicitar o ejercer mando, se
denuncia la perversidad en los instintos. El que se figura tener alma de rey, posee corazn de
esclavo; el que piensa haber sido creado para el seoro, naci para la servidumbre. El hombre
verdaderamente bueno y libre no pretende mandar ni quiere obedecer: como no acepta la
humillacin de reconocer amos ni seores, rechaza la iniquidad de poseer esclavos y siervos."
recopilado en el libro pstumo "Anarqua".
Se nutre de los grandes revolucionarios anarquistas como M. Bakunin. E. Recls. P. Kropotkin, del
joven Malatesta, que le sirve para analizar la situacin que atraviesa el Per de su poca, el
problema del indio y de la tierra, el problema del salario y del trabajo mismo, el problema de la
organizacin sindical ajena a los partidos polticos y vuelve convencido de que solo una
organizacin proletaria de planteamientos anrquicos puede dar solucin a los problemas y
contradicciones que se viva y se vive.
Ya en Lima publica ensayos y artculos en las pginas de "Germinal", rgano que difunda el
librepensamiento en el Per, luego funda el peridico portavoz del anarquismo en el Per, "Los
Parias" en 1904 junto a compaeros anarquistas, intelectuales que seguan su andar libertario
como el periodista Glicerio Tassara, Carlos del Barzo, entre otros.
Su voz firme y clara llega hasta los obreros vidos de armas para defenderse el patrn y el ideal
libertario se hace carne en las multitudes obreras siendo los ms destacados Manuel C. Lvano y
su hijo Delfn Lvano, Leopoldo Urmachea, Nicols Gutarra, Montany, Ismael Gacita, Julio
Reynaga, este ltimo un reconocido mulato norteo, dirigente anarquista en las haciendas
azucareras y de lado de las esferas intelectuales tambin le siguen y se hacen anarquistas
defendiendo la causa popular, figuras como el mdico Cristhian Dam, Carlos del Barzo, luego
vendran compaeros y compaeras notables como la oradora libertaria Miguelina Acosta
crdenas.
El compaero Prada participa en la conmemoracin del 1ero de mayo en Lima, que se haca por
primera vez all por el ao 1905 y organizada por la Federacin de Obreros Panaderos "Estrella del
Per", de corte anarcosindicalista que acababa de romper con el mutualismo reformista, por
accin de sus dirigentes anarquistas entre ellos los Lvano. Ese da, en la noche pronuncia su
vigoroso discurso "El intelectual y el obrero", toda una declaracin de principios entre los
trabajadores manuales e intelectuales y su unificacin en pro del porvenir emancipador, que se
une con el discurso tambin esclarecedor del obrero Manuel C. Lvano titulado Los gremios
obreros en el Per y lo que debieran ser
Ao tras ao, si vnculo con la clase obrera era ms ntima. Participa de las veldas socio-culturales
organizada por los elementos del anarquismo en los sindicatos obreros y ateneos culturales de la
poca. En este contexto es en 1911 que se funda el peridico anarquista "La Protesta" (el ms
grande y conocido vocero obrero y anarquistas del Per) y Manuel Gonzlez Prada apoya
activamente con sus textos los cuales a veces firmaba como Luis Miguel (en honor a la anarquista
Louisa Michel) o con su propio nombre. Es decir sus textos eran difundidos y ledos entre los
obreros y por estos llegaba el mensaje hasta los campesinos que ya empezaban a organizarse y a
luchar en federaciones o agrupaciones campesinas. Sus textos son publicados con los peridicos
sindicalistas y anarquistas de la poca como "La Lucha", "El Nivel", "El Obrero Organizado", "La Voz
del Panadero", "El Libertario", Armona Social, etc., los cuales eran ledos por los
anarcosindicalistas que se dotaban de armas de clase contra la burguesa y sus instituciones de
poder.
Este compaero tuvo una biblioteca muy grande y especializada en temas sociolgicos,
econmicos, sindicales, polticos, anarquistas, etc. Al cual acudan los jvenes Mariategui y Haya
de la Torre (este ltimo luego usara descaradamente la figura del pensador anarquista para sus
fines politiqueros con su partido el APRA) vidos de las enseanzas del maestro, del hacedor de
rebeldas, incansable y adelantado a su tiempo.
Podramos detallar mucho acerca de su anarquismo y su visin del Per de aquel entonces y que
cuyo anlisis an hoy no ha perdido vigencia. Su posicin poltica libertaria no es para nada aquel
simplona pose idealista y romntica que le han querido dar, no es un individualismo pequeo
burgus, no es un liberal radical, sino un revolucionario conocedor del panorama social en la
ciudad con los obreros y en el campo con los campesinos y dems sectores oprimidos, viendo en
esto un lucha ms humana que meramente de clase.
Que estas lneas tambin sirvan para aclararle a los seorones del Partido Aprista (actual gobierno
del Per) que el anarquismo peruano y su variante anarcosindicalista nada tiene que ver con las
polticas seudo-socialistas del APRA y mucho menos con su actual poltica de derecha neoliberal y
fascistoide. No sirve el rancio argumento de que con la aparicin del aprismo, como corriente
poltica en el Per y el lamentable declive del pensamiento libertario en las masas obreras, se
produjo la transicin de una democracia liberal a un nacionalismo radical, como intilmente
intentan atribuirse los apristas, chillando histricamente su legado anrquico.
Les recordamos que el anarquismo es socialista enemigo de polticas liberales y burguesas, es
anticapitalista y antiestadista. Y los que seguimos la labor fecunda de Prada y otros cratas no
estamos para nada dentro de estructuras gubernamentales sino del lado del pueblo luchador.
Volviendo a Manuel Gonzlez Prada, sabemos que su produccin intelectual est llena de grandes
obras como Pjinas Libres (1894) en su etapa liberal, del cual Miguel de Unamuno, gran admirador
suyo, "Es uno de los pocos, de los muy pocos libros latinoamericanos, que he ledo ms de una vez;
y uno de los pocos, de los poqusimos, de los cuales tengo un recuerdo vivo" , luego Horas de
Lucha (1908) que contiene su famoso discurso del 1ero de mayo de 1905, Ataque y Propaganda,
entre otros. Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos
catlogos de innovaciones mtricas y estrficas, como los delicados rondeles y triolets que adapt
del francs. Sus Baladas Peruanas (1935) recogi tradiciones indgenas y escenas de la conquista
espaola que fueron escritas a partir de 1871. Tambin reuni una coleccin de sus epigramas y
stiras en Grafitos, Pars, 1917; en este gnero se muestra un gran escritor, fulgurante e
inteligente, a causa de su poder de sntesis y la precisin de sus ataques contra escritores, polticos
e ideas.
Este compaero, insultado y odiado, amado y respetado, negado y subestimado con frases fuertes
y chocantes, con anlisis lcidos, con ideas de cambio social, que acept ser director de la
Biblioteca Nacional en 1912, que se le atae un patriotismo antichileno, an hasta hoy sin saber su
verbo patrida e internacionalista, al que se le levantan uno que otro monumento, colegios e
instituciones con su nombre (del cual Prada se reira irnicamente), del que se habla mucho y poco
a la vez, an hoy y de seguro maana tiene y tendr compaeros que seguimos sus pasos
conscientes y crticos, seguimos sus ideas y su anarquismo revolucionario, sus palabras de fuego y
sus ojos puros parecen seguir dando de golpes an en pleno siglo XXI.
Quienes le conocieron y apuntaron en sus memorias, saben que este compaero no fue para nada
un retrico, sino un hombre de ideas y de acciones, es por ello que invocamos a todos los
anarquistas del mundo que hoy se organizan y luchan a no olvidar a este anarquista.
Desempolvemos su memoria y su obra de los claustros tericos, estudimoslo y analicmosle y
recordmosle luchando. Nuestras tierras latinoamericanas tambin han parido hijos del pueblo.
Fsicamente nos dejara un 22 de julio de 1918, con la tranquilidad de quienes saben que morir
luchando es vivir para siempre. Posteriormente por los crculos libertarios le hacan homenajes en
el recuerdo de su muerte o natalicio y esa es una costumbre que an hoy no se ha perdido, pues
sabemos que quienes alzan la voz y el puo contra la opresin siguen con nosotros y se mantienen
jvenes en quienes llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones.

Franz Garca Uceda
Lima Per








Delfn Amador Lvano Gomz Y Los Orgenes Del Movimiento Obrero.
A 67 Aos De Su Fallecimiento.

Un medio da del 23 de setiembre de 1941, dej de existir, Delfn Amador Lvano Gmez, un gran
hombre y revolucionario, un hombre de lucha y accin, infatigable organizador del proletariado,
que lo dio todo por la ms noble causa que puede existir: La Emancipacin del Proletariado *+,
en pocas palabras, Un Anarquista Convicto y Confeso.
Las lneas que siguen a continuacin, a 67 aos de su muerte, son una pequea muestra de
agradecimiento por toda su labor desplegada en la organizacin y concientizacin del
proletariado, que a pesar de ser apresado y torturado infinidad de veces por las fuerzas
represivas no se amilan y conoci fatiga; emprendiendo larga y constante lucha contra la
burguesa y clase dominante en la poca en la cual se desenvolvi. Donde se fueron incorporando
ms compaeros y camaradas a esta notable causa. Entre ellos: Adalberto Fonkn, Nicols
Gutarra, Carlos Barba, Julio Portocarrero, Eulogio Otazu, Carlos del Barzo, Christian Dam, entre
otros. Toda una plyade de infatigables luchadores al servicio de la revolucin.
Es as, que le rendimos homenaje y conmemoramos, al maestro y gua Delfn Lvano, que se
mantuvo hasta el final como un autntico anarquista, no siendo ganado por el aprismo, ni por el
Partido Socialista [Partido Comunista] (2), ni tampoco por el gobierno, ni por pensamiento
dominante de aquella poca.
Para ello, lo ubicaremos en el contexto histrico social, describiendo en trminos generales el
clima social, su vida, las condiciones econmicas, sociales y polticas, en el cual se desenvolvi y
despleg toda su actividad revolucionaria. As mismo, se har un breve recuento de los orgenes
formacin y desarrollo del Movimiento Obrero del Per, que estn ntimamente ligado y
relacionado.
NACIMIENTO, FORMACIN Y DESARROLLO DEL PROLETARIADO PERUANO
A mediados del siglo XIX, con el boom del guano y salitre, la economa del pas estrech lazos con
algunos pases capitalistas europeos, en especial con Inglaterra, fomentndose la importacin de
artculos de consumo y la difusin de relaciones mercantiles, colocando la economa del pas al
servicio del capital ingls.
Esto debi implicar un desarrollo en el mercado del trabajo y de las relaciones capitalistas de
produccin. Pero NO fue as, a nuestra clase burguesa (3), no le interes el desarrollo de la
industria ni de la manufactura.
Pero paradjicamente, esta burguesa dependiente fue creando y dando inicio a su clase
antagnica, la clase obrera (4), generndose as, una situacin de conflicto social, el de la lucha
de clases.
En 1879, el auge econmico, generado por el boom del guano y salitre, empieza a sufrir un
decrecimiento al estallar el conflicto blico con Chile (1879-1883), que conllev no slo a la
retencin de las islas guaneras de Chincha, sino tambin de las salitreras de Tarapac (5), la cual
cay en manos chilenas junto a Tacna y Arica (6). As mismo, se estableci el Contrato Grace, que
result lesivo para la economa, quedando despojado de todos los grandes recursos del pas (7).
Aos posteriores al conflicto blico con Chile, el pas entr en inestabilidad, producto de la pugna
por el poder entre los caudillos militares, que fueron incapaces e inadecuados para dirigir un
trabajo de reconstruccin econmica (8). Donde a mediados de la dcada de 1890, se consolid el
orden poltico y social del pas, con la unin de un incipiente sector burgus, sectores oligrquicos
regionales y terratenientes (9).
El civilismo, con Pirola a la cabeza, asume el poder, desplazando a los militares (10),
sucedindose aos despus una recuperacin de la economa, que queda concretada en los
siguientes hechos:
La aparicin de la industria maderera, de bancos nacionales y extranjeros, la gradual superacin
del poder britnico por el norteamericano, la utilizacin del caucho, el alza de los productos, la
poltica de emprstitos, etc. (11). Formndose un proletariado industrial incipiente, que va
tomando conciencia y adoptando las ideas clasistas.
Es as, que el movimiento obrero empieza a surgir. Realizando una de las primeras luchas a fines
del siglo XIX. Producindose la primera huelga proletaria. Huelga de los tipgrafos, que lanzndose
a la lucha, exigen mejoras salariales a sus patronos. Esta huelga se inici el 16 de diciembre de
1883, durando 9 das, consiguiendo los tipgrafos sus reivindicaciones (12).
Aos despus de esta primera huelga, los obreros panaderos, solicitando mejor trato y mejores
salarios, se movilizan contra la patronal. Huelga que dio inicio el 4 de enero de 1887,
concluyndose el 12 de enero. As mismo, el ao de 1896, se intensifica el movimiento
huelgustico, cuyos protagonistas principales sern los Obreros tejedores, los tipgrafos, los
obreros pasteleros (13).
Estas primeras acciones huelgusticas, sirvi de aprendizaje y experiencia en las futuras luchas del
movimiento obrero emergente. Huelgas que en un inicio surgieron de formas espontneas y sin
mayor organizacin, que luego se fueron hacindose ms orgnicas, compactas, fuertes y
contundentes.
A inicios del siglo XX, la naciente e incipiente fuerza productiva (proletariado) , concentrada en
urbes, explotados por agotadoras jornadas entre 14 a 16 horas, recibiendo a cambio un msero
jornal *+; empieza a tomar conciencia, organizndose, de manera diversa al mutualismo (14), en
sindicatos y rganos de resistencia.
Como consecuencia de este giro hacia el sindicalismo, se empez a difundir y desarrollar las ideas
anarquistas. As, en 1904, la Asociacin de Panaderos Estrella del Per, se separa de la
Confederacin de Artesanos Unin Universal (de carcter mutualista), para adoptar en 1905 la
forma de Federacin, convirtindose en el eje centralizador de las luchas obreras.
El 1 de Mayo de 1905, la Federacin organiz un solemne acto para celebrar la Jornada de
Internacional de los Trabajadores. Acordndose en ella, iniciar la lucha en comn y conjunta para
conseguir la jornada de ocho horas. En esa celebracin, Manuel Gonzles Prada da a leer: El
intelectual y el Obrero, donde preconiza la unin y alianza de l inteligencia con el trabajo, de la
unin de intelectuales y obreros para realizar la revolucin (15). Conmoviendo a la multitud
diciendo: maana, cuando surjan olas de proletarios que se lancen a combatir contra los muros
de la vieja sociedad, los depredadores y los opresores palparan que llego la hora de la batalla
decisiva y sin cuartel (16). En ese mismo acto, Manuel Caracciolo Lvano Chumpitaz, sintetiza el
programa que propone:
Organizacin de los distintos gremios de obreros formando fondos de resistencia, de economa y
proteccin mutua para lo fines:
Mejorar la condicin intelectual, moral y material de los gremiantes.
Solucionar las cuestiones sociales y econmicas de los mismos.
Fomentar las federaciones entre los gremios afines y las ligas o alianzas con los dems centros
obreros.
Hacer causa comn con los gremios del resto del mundo para la solucin de cualquier problema
social o en defensa de cualquier derecho.
Fortalecer y defender la causa de la reforma social, porque la emancipacin de los obreros tiene
que ser obra de ellos mismos.
Formar un cuerpo general de obreros.
Convocar congresos locales o asambleas nacionales de obreros que den unidad y armona a los
trabajos sociolgicos de los gremios.
Hacer propaganda de nuestros deberes y derechos por conferencias y por prensa (17).
Esto signific un gran salto y aporte de los Lvano, no se limitaron a la organizacin y defensa de
los panaderos; propugnaban la Federacin por ramas de industrias y la alianza internacional de lo
trabajadores, superando la estreches gremial, local o nacional (18).
Jornada por las 8 horas
En el Per, as como en otros pases latinoamericanos, la duracin del trabajo fluctuaba entre 14 a
16 horas diarias. Al iniciarse el siglo XX, el 2 de mayo de 1901, los obreros panaderos entraron en
huelga, exigiendo la disminucin del trabajo (19).
En el ao de 1904 (mayo), los trabajadores portuarios del Callao, se lanzan a la huelga. Muriendo
en lucha Florencio Aliaga (20). Manuel C. Lvano, rindiendo homenaje exclama: quien muere
en la brecha de la redencin del proletariado, tambin es un hroe (21). Tambin, Delfn Lvano
recuerda a Florencio Aliaga, considerndolo como el primer mrtir de la redencin social en el
Per, vctima de la fuerza pblica al servicio del capital (22).
En 1905, se produce la huelga de los trabajadores portuarios del Mollendo (Arequipa), pidiendo
aumento de salario y disminucin de horas de trabajo, el cual se prolong por ms de un mes (23)
En 1911, entran en huelga los obreros textiles de Vitarte, exigiendo aumento salarial, reduccin de
horas de trabajo y el libre expendio de mercancas. La huelga se extendi varias semanas. La
patronal contrat nuevo personal, avalado por el Prefecto de Lima que impidi el intento de
marcha de los obreros hacia la capital. Siendo esta accin condenada por los sindicatos de Lima y
opinin pblica, que en apoyo a los huelguistas, se declar por primera vez en el Per un Paro
General Indefinido (24), posibilitando, aunque mnima, un triunfo para el obrero de Vitarte y de
toda la clase proletaria del Per (25).
En enero de 1912, se produce la huelga de los sastres, Delfn Lvano refiere que ante la no
concurrencia de los obreros a sus labores, los capitalistas transaron con los operarios,
aumentndose el 5, 7 y 8 por ciento en determinadas mano de obra, adoptada luego por los
trabajadores ante el temor del fracaso de la huelga (26); resaltando lneas ms adelante que en
los conflictos entre obreros y patrones estn dems terceras personas, pues estas, en muchos
casos perjudican las causas proletarias. Luego saluda los huelguistas diciendo: nuestros sincero
aplauso a los obrero sastres, pues slo el movimiento huelguista significa el despertar de un
gremio que por primera vez se lanza a la lucha, haciendo un llamado a los obreros a organizarse
en sindicatos menciona: organizaos en sindicatos obreros sastres, y os habis preparado para las
futuras luchas, para el mejoramiento progresivo y emancipacin econmica social (27).
Ese mismo aos se produce la huelga campesina en el Valle de Chicama, en las Haciendas de
Roma, Casa Grande, Sauzal, Cartavio y Chiquitoy; exigiendo aumentos salariales y la supresin del
enganche. Producindose una represin brutal y masacre de campesinos por las fuerzas represivas
(28) el ejrcito. Delfn Lvano, condenando y denunciando a los rganos de gobierno y fuerzas
represivas, refiere: la pavorosa represin de la huelga de Chicama nos muestra en toda su
desnudez horrorosa lo que es la plaga funesta de la humanidad, el militarismo, por eso
protestamos y condenamos, a los principales autores de la horrenda tragedia, el Presidente de la
Repblica, el Ministro de Gobierno y dems secuaces galoneado (29).
As mismo, se producen las huelgas de los conductores, electricistas, motoristas y sastres;
extendindose tambin las luchas indgenas en las haciendas La Estrella y Barbadillo de Lima, y en
otras ciudades como: Caete, Chincha, Huacho, etc. (30).
En 1913, se lanzan en huelga los operarios metalrgicos de las factoras Guadalupe, El Vulcano,
White y El guila; los trabajadores de las fbricas de agua de gaseosas; se producen tambin
huelgas en Talara, Negritos y Morococha. Pero la ms importante y significativa fue la huelga
realizada por los trabajadores portuarios del Callao, donde se consiguen las primeras victorias
tras largas y cruentas luchas por la jornada de 8 horas. Primero para los jornaleros de la Darsena ,
luego por los operarios del Molino Milne y Cia, los operarios de la fbrica de gas, los operarios del
Dique Flotante, los operarios de la Aduana , de la imprenta el Callao y la Casa Wagner (31).
Pero en Lima el movimiento obrero fue duramente reprimido, apresndose a los principales
dirigentes, no logrndose plasmar la jornada de 8 horas en todo el pas (32). Uno de los obreros
que tuvo mayor participacin en estos hechos, fue sin duda, Delfn Lvano, participando
activamente en todas las manifestaciones y actividades huelgusticas. Donde en las pginas de La
Protesta enfatiz: que el triunfo se debe nicamente a los huelguistas, y que el decreto
gubernamental slo vino a disimular una derrota de los enemigos del pueblo productor (33).
En los aos siguientes se sucedieron ms hechos importantes como la sublevacin indgena de
Rumi Maqui (Teodomiro Gutirrez) en 1914. Ese mismo ao, Oscar Benavides derroca a
Billinghurst; los militares masacran a los huelguistas de Chicama, Napo y Zaa; se produce la
huelga de los tejedores de la fbrica El Inca; se declara el boicot a los diarios El Comercio y La
Patria ; a las panaderas La Higinica y Santa Catalina. En 1915, se produce la huelga de los obreros
textiles de Vitarte, exigiendo la jornada de 8 horas, mejoras salariales y respeto al derecho de
organizacin, terminando en sangrientos sucesos; insurreccin de los selvticos ante la
explotacin de los caucheros. En 1916, se produce la huelga obrero-campesino de Huacho,
barranca, Sayn y Pativilca, demandando mejoras salariales y la jornada de 8 horas, dejando
muchos muertos y heridos; Huelga de los trabajadores de Talara y Negritos, que es fuerte y
brutalmente reprimida; el gobierno empieza a clausurar locales, perseguir y encerrar dirigentes
anarcosindicalistas . En 1917, el Comit de Defensa Social, convoca a un mitin pro-abaratamiento
de las subsistencias; se clausura el local de la Estrella del Per; se produce la huelga de los
conductores y motoristas, textiles y campesinos del Valle de Huacho; Huelga de los obreros de
Negritos y Talara, terminando en sucesos sangrientos; Huelga en las minas de Smelter y Cerro de
Pasco; huelga en las haciendas de Casa Grande, Chiln y Cartavio, entre otros.
En 1918, fallece el Maestro Manuel Gonzles Prada; se declaran en huelga los obreros de la fbrica
de tejidos el Inca (23 de diciembre), inicindose la lucha por la jornada de las 8 horas en Lima;
huelga de los gremios panaderos [30 de diciembre] (34).
La conquista de la jornada de 8 horas
El 23 de diciembre de 1918, los obreros de la fbrica de tejidos El Inca, se declaran en huelga,
reclamando la jornada de 8 horas, sumndose a ella la Unin textil de Vitarte, das despus se
suma la Federacin de Panaderos desencadenndose una movilizacin generalizada del
proletariado, produciendo la paralizacin de las actividades, enfrentamientos entre huelguistas y
policas. Los obreros piden apoyo a los universitarios, despus de das de vacilacin y deliberacin
envan a sus representantes ante el Comit del Paro. El da 13 (Enero), el paro general es
contundente en Lima y Callao se detuvieron a muchos dirigentes, continundose hasta el da 15;
ese da se adhieren los sastres y albailes. En Vitarte se vuela una locomotora y en el Callao se
intenta incendiar la estacin de ferrocarril. Obligando al gobierno y la clase dominante, que presas
del terror (ante la movilizacin del movimiento), ceden a las exigencias del proletariado.
As, el 15 de enero de 1919 a horas de la tarde, el gobierno emite un decreto reconociendo
legalmente la jornada de 8 horas (35). Significando un triunfo valioso e importante del
proletariado, que con su disciplina, combatividad, entrega y conciencia de clase asestaron un duro
golpe a la burguesa y al estado, enseando que con la unin y organizacin del proletariado, nada
es imposible, y que sin luchas no hay victorias.
Algunos oportunistas y charlatanes, han intentado dar la paternidad de esta conquista a Haya de la
Torre. As, Felipe Cossio del Pomar seala que: la primera batalla de los obrero del Per para
obtener la justiciera jornada de 8 horas, la idea inspiradora es una, la voluntad inspiradora
tambin es una. Las dos emanan de Vctor Ral Haya de la Torre (36). Tal afirmacin es
completamente falsa, ya que la lucha por la jornada de 8 horas empez a inicios de siglo, cuando
el mencionado an era un nio y no haba venido a Lima (37). Desmintindose tal patraa de
Cossio del Pomar. As mismo Haya de la Torre y los dems representantes estudiantiles, proponen
la jornada de 9 horas (38), quedando sin sustento ni fundamento tales afirmaciones (39). Ya que
los nicos inspiradores de tales jornadas de lucha fueron los obreros del Per, que
indudablemente figuraron entre ellos Manuel Caracciolo y Delfn Lvano, entre otros; que tras
largas luchas y batallas mostraron su capacidad combativa con la accin concreta y directa,
arrancando una gran conquista a la clase dominante. Demostrando que la victoria y emancipacin
del proletariado ha de ser obra de ellos mismos.
Despus de esta jornada, se van a suceder ms hechos importantes, como la fundacin de la
Federacin de Trabajadores Textiles del Per (FTTP), ese mismo ao; la huelga ferroviaria de
Trujillo por la demanda de la jornada de 8 horas y aumento de salario, provocando duros choques
con la policia; la huelga ferroviaria de Lima. Se inicia en Lima y Callao, la lucha por el
abaratamiento de las subsistencias; se produce el golpe de estado civil militar que coloca como
presidente a A. B. Legua; huelga de campesinos en el Valle de Huacho, Chancay y Huaura, por ms
salarios y jornada de 8 horas, dejando un saldo de muchos muertos y heridos; se inicia el
movimiento de la Reforma Universitaria, inspirado por los universitarios de Crdoba. As mismo, el
8 de julio del mismo ao, los trabajadores reunidos en asambleas bajo la presidencia de Adalberto
Fonkn, resuelven constituir la Federacin Obrera Regional del Per (40).
En 1920, se dicta el decreto sobre huelgas, donde se permite el lock out y se prohben las huelgas;
estalla la huelga de motoristas y electricistas, demandando mejoras salariales; huelga de los
obreros del Ferrocarril Central y del Molino de Santa Rosa, como protesta por los abusos de la
patronal. En 1921, se realiza el Primer Congreso Obrero Local, que es presidida por Delfn Lvano
como Secretario General (41), en la cual se realiza un anlisis de la situacin y demandas de los
trabajadores, aprobndose crear la Federacin Obrera Local (42); la polica cierra la Universidad de
San Marcos, bajo pretexto de actividades subversivas de los estudiantes. En 1922, paro general en
lima como protesta por los sangrientos sucesos ocurridos en Ica, en prejuicio de los obreros
agrcolas de la regin; se reabre San Marcos previa expulsin de estudiantes condurados como
agitadores; paro de tranviarios; se organiza la Federacin Obrera Local de Lima [FOLL] (43). En
1923, paro general de los ferroviarios contra el intento de reduccin de salarios; insurreccin de
indgenas en Cangallo, como protesta al estanco del alcohol y la conscripcin vial, terminado en
una masacre campesina; huelga del ferrocarril central; regreso de Maritegui de Europa en 1924;
huelga de tranviarios en defensa de la jornada de 8 horas; matanza de campesino en Parcona (Ica).
En 1925, huelga de camaleros de Lima; de tranviarios; polmica entre anarcosindicalistas y textiles
de Vitarte. En 1926, paro general y mitin popular contra la conscripcin vial, logrndose su
modificacin; Maritegui funda Amauta.
En 1927, se realiza el Segundo Congreso obrero local, donde la Federacin de Panaderos Estrella
del Per, no fue invitada (44); se clausura Amauta (junio) y reaparece nuevamente en diciembre.
En 1928, se funda el Parido Socialista, se publican los 7 ensayos de interpretacin de la realidad
peruana; aparece el peridico Labor. En 1929; huelga de los obreros tranviarios; se funda la
Confederacin General de Trabajadores del Per (CGPP), Se clausura el peridico Labor; se
produce la huelga en Morococha contra despidos y reduccin salarial, obtenindose el triunfo tras
duros combates. En 1930, muere Jos Carlos Maritegui, el Partido Socialista pasa a llamarse
Partido Comunista; se produce el golpe de estado de Snchez Cerro; el gobierno ilegaliza a la CGTP
, acusndola de organizacin de tendencia revolucionaria y promotora de conflictos sociales. En
1931, se realiza la manifestacin de los choferes del servicio pblico; estalla la huelga de obreros
petroleros de Talara, demandando mejoras salariales; masacre de campesino en Paijn, dejando
muchos muertos y heridos. En 1932, huelga de los trabajadores tranviarios y martimos como
protesta contra despidos de obreros y reduccin salarial; estalla una insurreccin en Trujillo como
protesta contra el fraude electoral de 1931 (45). En 1936, fallece un gran hombre e infatigable
luchador, revolucionario y anarquista, Manuel Caracciolo Lvano.
La prensa obrera
Impulsada por las ideas revolucionarias de Manuel Gonzles Prada a su regreso de Europa en
1898, que influenci grandemente, en los aos siguientes, a la lucha y organizacin del
proletariado, empezando a aparecer peridicos como: El Libre Pensamiento (1896-1903), dirigido
por el mdico Christian Dam, La Idea Libre (1900-1903), dirigida por Gliserio Tasara, Los Parias
(1904-1910), por Gonzles Prada; Germinal (1889-1906), Redencin (1905-?), El Artesano, El
Obrero Peruano (1902-1903), Luz Elctrica,
Toda esa labor propagandista se extender rpidamente en otras ciudades del pas. En Trujillo
aparece: La Antorcha (1903); en Chiclayo: Justicia (1905) y La Prensa Libre (1906); en Arequipa: El
Ariete (1901), Bandera Roja (1907), La Semana, La Federacin; en Cerro de Pasco: La Lucha y La
Voz del Obrero; en Puno: La Voz del Obrero; Hunuco: Avenir; en Ica: Rebeldas, entre otros.
Los primero peridicos mutualistas fueron: El Artesano(1888- 1896), El Obrero Panadero (1902),
La Voz Obrera (1901), La Verdad (1906-1919), El Laborista (1917), entre los ms importantes.
Entre los peridicos anarquistas ms importantes estaban: Los Parias (1904-1910), Simiente Roja
(1905-?), EL Hambriento, Humanidad, Nmesis, La Agitacin, y el ms importante de todos, La
Protesta (1911-1926), etc.
As mismo se publicaron: Claridad (1923-1925), reemplazando a Claridad: Solidaridad (1925-1927),
Amauta (1926-1930), Labor, (1928-1929), El Obrero Textil, El Obrero Grfico(1919- 1925), El
Electricista, El Tranviario(1921- 1925), El Obrero Martimo (1929-?), El Ferroviario, El Trabajador, El
Nudito (1919), EL Obrero Organizado (1916-1917), etc. (46).
DELFN LVANO: SEMBLANZA DE UN REVOLUCIONARIO
Nace en Lurn el 9 de noviembre de 1885, sus padres fueron Don Manuel Caracciolo Lvano (1962-
1936) y Doa Hermelinda Gmez. Teniendo como hermanos a Hemrita y Eufrasio Lvano Gmez.
Su Padre Don Manuel Caracciolo Lvano
Su madre (Hermelinda Gmez), trabajadora y luchadora social de Lurn y su padre (Manuel
Caracciolo Lvano, de padres campesinos), fue un combatiente guerrillero en los das de
resistencia ante la invasin chilena, peleando en la batalla de Miraflores. Fue el primer dirigente
obrero que traza el programa para el proletariado peruano (47), que busco y propagandiz la
organizacin de los obreros y campesinos (48), para la redencin social. Hombre de Lucha
Armada (49). Ante la traicin de Cceres lo combati tenazmente, siendo encerrado durante
meses en el Cuartel de Santa Catalina (50). Liberado del encierro, se instala en Lima, trabajando
como cultivador de aceitunas, ingresando luego a la fbrica de cigarrillos. Poco tiempo despus se
dedicar al oficio de panaderos donde dedicar todas sus actividades de propagandista de unidad
y luchador por la reivindicaciones proletarias (51). Aos despus se sumar a las montoneras de
Pirola. Instalndose ste en el poder en 1895, se siente decepcionado al ver como reprime al
pueblo, masacra indios, obrero, para que sigan trabajando como esclavos (52), resultando todas
las promesas del dictador, una farsa. Retornando despus a su condicin de obrero, ya que no
estaba en su conciencia llegar a coronel o diputado (53).
Por sus ideas y actividad, sufri persecucin y penurias (al igual que su hijo Delfn Lvano), pero no
lograron doblegarlo. Escribi en El Oprimido, La Agitacin , El Hambriento, La Voz del Panadero, El
Obrero Panadero, Simiente Roja, Humanidad, La Protesta , Armona Social, entre otros; firmando
con nombre propio y como Comnavelich, Manuel Chumpitaz (54), L.E.Ch., El Federado N 3,
annimamente, entre otros (55).
Abri el siglo XX, como secretario general de los panaderos, en la primera huelga por demanda de
salario en 1901 (56). Fue el primer organizador sindical, el abuelo del sindicalismo (57).
Propagandista del anarquismo y amante fervoroso de la organizacin del proletariado. Fue una
persona inteligente y estudiosa, honrado, altivo y discernimiento, era el hombre de accin
metdica, no gustaba de la palabrera altisonante ni de fieras posturas de clamor irresponsable; le
gustaba el sembrar ideas, organizar gremios obreros, trazar nuevos rumbos de la ideologa
socialista libertaria y estar al lado de los trabajadores cuando planteaban, dentro de accin directa
que el preconizaba, sus reivindicaciones mejoristas y sus protestas contra los atropellos a los
derechos del pueblo (58).
Cuando ya no pudo trabajar, continu asistiendo a las asambleas de la Federacin de Panaderos,
opinando, brindando consejos de toda su experiencia y labor revolucionaria.
Muriendo el 10 de junio de 1936, fiel a sus convicciones anarquistas y en pleno conocimiento de
sus facultades, sin temor a la muerte, se despidi de toda su familia estrechndole las manos y
dndoles el ltimo abrazo. Pidiendo, antes de morir, pluma y papel, escribiendo: soy padre
pobre, pero a nadie debo nada, vinindole la muerte con la pluma en la mano, cuando, talvs,
quera escribir algo ms (59).
Su vida y Actividad revolucionaria
Continuando con la semblanza de Delfn Lvano, se puede apreciar que es un continuador de
grandes luchadores sociales. Procedente de una familia humilde de escasos recursos econmicos,
tiene que trabajar desde muy pequeo para contribuir al sostenimiento del hogar. No concluye
sus estudios (quedndose en el tercer grado de primaria), al no poder costear los gastos, teniendo
que formase de manera autodidacta. Logrndolo satisfactoriamente.
Se identific plenamente con las ideas anarquistas de su padre. Asimilando y enrolndose, desde
muy joven, al anarquismo, se convirti en uno de sus propagandistas y defensores ms
entusiastas, logrando desatacar por su inteligencia, tenacidad, fluidez verbal y combatividad.
Escribiendo desde 1904 crnicas sobre los gremios.
En 1905, ya es un militante activo e importante del anarcosindicalismo, as como de la Federacin
de Obreros Panaderos Estrella del Per, ocupando 8 veces el cargo de secretario general, una de
presidente, una de tesorero, dos de contador, una de bibliotecario, una de secretario del exterior y
una de administrador del peridico La Voz del Panadero (60). As mismo, preside el cargo de
Secretario General en el Primer Congreso Obrero Loca (1921), llamando a la organizacin y unidad
proletaria para la defensa de los intereses y derechos colectivos, con miras a la revolucin social
(61).
No fue un lder, ni nunca se consider como tal, ms bien fue un hermano, un amigo, un obrero,
un explotado, un compaero y camarada, digno representante de la humanidad.
En 1908, funda el grupo libertario Humanidad, que luego se fusiona con el Centro Socialista 1 de
Mayo, dando lugar al Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo. El Oprimido (1907-1909) pasa
luego a ser editado por ellos.
Entre 1911 y 1926, dirige La Protesta (vocero ms importante del anarquismo en el Per); anim la
publicacin de la revista Armona social (1920-1921) de corte crtico, sociolgico e histrico.
Dejando en su haber, una vasta produccin intelectual y revolucionaria en diversos peridicos,
revistas y semanarios de aquella poca. Influenciado por las ideas de Bakunin y Kropotkin, como
tambin por Errico Malatesta, de quien posea casi toda su bibliografa, y del gegrafo francs
Eliseo Recls. Firmando sus escritos con nombre propio y como: Lirio del monte, Amador del ideal,
Amador Gmez, Amador, D. D., entre otros.
Dirigi el Centro Artstico Apolo, participando en veladas literarias organizada por el Centro de
Estudios Sociales 1 de Mayo. Escribe la obra teatral: Mama Pacha. Se desenvolvi tambin
como msico, componiendo: La Sinfona del Trabajo, El perseguido, Mis flores rojas, La
obrera, Mis cantos de amor, etc.; escribiendo muchos poemas, entre ellas: Anrquica,
Romntica, Rebldica, Los polticos, Rusia!, Mi lira, etc.; en cuentos escribi: Noche de
navidad, Los annimos, Redencin, Balada de amor, El proscrito, etc.; toda una vasta
produccin cultural, intelectual y revolucionaria.
As mismo, escribi sobre la religin, contrastndola con la filosofa anarquista, contra el estado, el
capital, los militares y todas las entidades e instituciones de represin y sometimiento. As
tambin, sobre la anarqua, la mujer, el 1 de Mayo, el sindicalismo, el movimiento obrero, el pan,
la educacin, etc.
Propagandista y agitador incansable, que a pesar de toda adversidad ya que en la poca en la
cual se desenvolvi, las condiciones del obrero eran muy duras y miserables, de tensiones
econmicas y sociales, con trabajos de 12 a 14 horas diarias, ausencia de toda legislacin laboral,
desdn de los capitalistas por la plebe urbana y un poder clerical sumamente retrogrado e
irracional *+, se daba el tiempo para leer, escribir, editar peridicos, revistas, folletos y
panfletos, organizar al proletariado, organizar huelgas, movilizaciones y manifestaciones, realizar
conferencias, recitales, presentaciones musicales, entre otras innumerables y loables actividades.
Estaba siempre presente en las manifestaciones, huelgas y protestas, reclamando ante los
patronos y autoridades, por las malas condiciones del trabajo y la vida; y cuando no formaba parte
de las comisiones, las asesoraba, guiaba y aconsejaba. No olvidemos tambin, que desempe un
papel importante y fundamental en la conquista de la jornada de 8 horas en 1913 y en 1919. Todo
un ejemplo a seguir y emular.
Propugnador del sabotaje, el boicot y la huelga; enseaba y explicaba constantemente con la
prdica y el ejemplo. Y en momentos de huelga era el hombre del consenso y de la tctica;
inflexible con el traidor, severo, valiente y tenaz contra el capital, burguesa y clase dominante.
La solidaridad era una de sus principales caractersticas, no slo con el gremio al cual perteneci,
sino, con todos los dems gremios y personas, brindando su apoyo moral, intelectual y material.
Por ello, inspiraba sentimientos fraternos y humanos.
Un hombre honrado, leal e incorruptible, hasta sus ltimos das. As, Cesar Lvano (su hijo),
recuerda: Una vez, en 1939, fueron a visitarle a su cuartucho de madera, en Lince, dos personajes,
uno era el comandante Alfonso Vsquez Lapeyra, que se haba apartado del aprismo para apoyar
la candidatura presidencial de Manuel Prado. El otro, Jos Cristbal Castro, aspirante a diputado
en la misma ocasin. ste ltimo haba sido batallador lder portuario. Solo una cosa pedan a mi
padre: que entregara su coleccin de peridicos obreros ( La Protesta , Los Parias, Los Oprimidos,
Armona Social, etc.) a una Exposicin de Prensa Peruana. A cambio, le daran becas para sus tres
hijos que bastante las necesitbamos. La respuesta fue serena: Esos peridicos no me
pertenecen. Son de los trabajadores. Yo no puedo negociar con ellos en beneficio de mis hijos
(62).
Sufri, por su actividad revolucionaria, persecucin, crcel y tortura. Pero no tuvo miedo ni
desfalleci, siempre estaba en la lucha mientras el cuerpo respondiera, arriesgando la vida por su
ideal y la causa revolucionaria.
Pero lamentablemente, este gran revolucionario se vio incapacitado a consecuencia de la ltima
prisin a la que lo confin el legismo, liberado despus por efecto de una huelga obrera. Pero a su
salida, ya no era el mismo, a consecuencia de la feroz y brutal paliza que le haban dado, dejndolo
prcticamente invlido. Cesar Lvano refera: lo que retorn al hogar, fue una masa morada y
tinta de sangre, un ser hinchado que ya no poda caminar (63). Muriendo el 23 de setiembre de
1941, en un asilo para pobres de Barrios Altos. Una monja antes de morir le pidi que se
confesara, con voz tranquila respondi: no voy a confesarme. Nunca he hecho mal a nadie. Todo
lo contrario, si Dios existe, no tengo nada que temer (64). Muriendo minutos ms tarde.
***
Muchas personas han escrito y referido sobre el maestro Delfn Amador Lvano Gmez, entre ellas
tenemos a Pedro Parra que al referirse sobre l deca: era hombre-idea, pareca hablar para que
lo entendieran todos, sin importarle si lo aplaudan o no (65); Esteban Pavletich refera: de raza
indgena, bajo de estatura y amplio trax, un hombre sensible, alerta, sacrificado y combativo.
Maestro incorruptible de dignidad, pureza y abnegacin, combatiente de avanzada, agitador de
multitudes, fue en suma: Hombre-idea (66); Julio Portocarrero deca: era de bajo cuerpo,
indgena, grueso, bien imputado. De un trato muy afable, muy cordial para con todos (67), mis
relaciones con Delfn y con los anarquistas de esa poca, fue muy cordial, muy fraternal. Nos
vinculamos y propendamos fundamentalmente a la organizacin de los trabajadores. Luchbamos
por ello (68). As mismo, Wilfredo Kapsoli dice: enfatizaba la instruccin racional para pensar y
obrar con voluntad propia (69), Carlos Barba: Delfn Lvano fue el hombre que conjuntamente
con Maritegui, en dos campos distintos, han hecho posible que surja entre los trabajadores la
inquietud social (70). Luis Tejada R. Deca: uno de los obreros intelectuales ms importantes del
movimiento libertario (71), que con mucha fuerza de constancia y dedicacin se superaba, de
profundo sentimiento humano, que en l era norma de vida. Fue precisamente por eso que se
convirti en un revolucionario, dispuesto a dejar su sangre por la justicia, capaz de entregarse sin
lmites a la causa de los pobres. Siempre mostr enorme sensibilidad y solidaridad con todos,
recolectando colectas para los gremios en huelga, para los damnificados por desastres naturales,
preocupndose por el precio de las subsistencias y los alquileres; respecto al peso, precio y
calidad del pan. Propiciando tambin el entendimiento entre los grupos puestos a la Federacin
(72).
Tales autores, no se equivocaron, Delfn Lvano fue despertador de conciencias, organizador del
proletariado, honrado, sensible, luchador, combativo *+, ponindose siempre al lado y favor de
su clase, denunciando y combatiendo injusticias y atropellos, tanto de los rganos de poder como
de las fuerzas de represin. Un gran ser humano y persona, que lo dio todo por su clase para la
emancipacin del proletariado. Dejando un gran legado a las generaciones venideras, as como el
camino (dejado no slo por l, sino, por todos los luchadores y revolucionarios que vivieron con l
y le sucedieron), creando las condiciones para la transformacin de la sociedad por medio de la
revolucin social, cuya meta final es y ser el comunismo (anarqua/acracia).
En pocas palabras, Delfn Lvano, como ya se mencion anteriormente, es y fue: UN
ANARQUISTA CONVICTO Y CONFESO!.
HONOR Y GLORIA A LOS MRTIRES Y HROES DE LA REVOLUCIN!
CUANDO UN REVOLUCIONARIO MUERE, NUNCA MUERE!
MANUEL CARACCIOLO Y DELFN LVANO, CON SU EJEMPLO VENCEREMOS!
POR LA REVOLUCIN SOCIAL!
VIVA LA ANARQUA!

Notas:

(1) Lvano, Delfn (1921). Discurso inaugural en el Primer Congreso Obrero Local en Lvano,
Csar y Tejada, Luis *Copiladores+ (2006). La utopa libertaria en el Per. Manuel y Delfn Lvano.
Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, [Obra completa], p. 413. Discurso pronunciado al
inaugurarse el Primer Congreso Obrero Local de Lima, celebrada el 21 de abril de 1921, Convocada
por la Federacin Obrera Regional Peruana (F.O.R.P.).
(2) El Partido Socialista se constituy en 1928, donde Jos Carlos Maritegui redact los principios
programticos, adoptando despus el nombre de Partido Comunista en 1930. En Sulmont, Denis
(1980). El movimiento obrero peruano (1880-1980). Resea Histrica. Ed. Tarea, Lima, p. 48-49.
Vase tambin Principios programticos del Partidos Socialista, de 1928; en Maritegui, Jos
Carlos (1987). Ideologa y poltica. Empresa Editora Amauta, Lima, p. 159-164.
(3) Nuestra burguesa, no quiso ni pudo ser una clase burguesa realmente nacional nunca lo ha
sido, su rol y funcin ha sido, el de una burguesa intermediaria, dependiente, anti-popular, pro-
imperialista. Esa es su esencia.
(4) Iziga Nuez, Roger (1994). Sociologa de la clase obrera peruana. Editorial Universitaria de
San Marcos, Lima, p. 46.
(5) Ver: Roel Pineda, Virgilio (1982). Drama y tragedia en la guerra del guano y el salitre.
Documento de Economa, Ao 1, N 2.
(6) La firma del Tratado de Ancn signific la prdida definitiva de 65 433 km2 con 53 131
personas, as como tambin, la prdida aproximada de 2500 millones de soles, incautacin y
perdida de objetos de arte, libros, valores histricos e instrumentos cientficos, etc. [Barceli S.,
Agustn (1971). Historia del sindicalismo peruano. 1886- 1932 . Editorial Jatun-Runa, Lima, p. 42.
Tomo I]
(7) Roel Pineda, Virgilio, obra citada, p. 20.
(8) Maritegui, Jos Carlos (1978). 7 ensayos de interpretaci n de la realidad peruana. Empresa
Editora Amauta, lima, p. 24.
(9) Ver: Snchez Ortiz, Guillermo (1985). "Delfn Lvano: biografa de un lder sindical, 1895-1941".
Editorial Universitaria de San Marcos, Lima, p. 19.
(10) Sobre Cceres y Pirola, Manuel Gonzles Prada seala en Los partidos y la Unin Nacional
de 1898 que: Cceres representa un constitucional ilegal y desptico, y Pirola a un demcrata
clerical y autocrtico; que como actores a presidente, Cceres signific la rapia casera, flagelacin
en los cuarteles y prisiones, fusilamientos en despoblado y la peor de todas las tiranas, y Pirola
signific el despilfarro econmico, pandemnium poltico, desbarajuste militar y dictadura ungida
con leo de capelln castrense y perfumada con mixtura de madre de abadesa. Donde concluye
despus, que pierolistas y caceristas patentizan una sola cosa, la miseria intelectual y moral del
Per. Donde Pirola en la presidencia vale tanto como lo ido con Cceres. En: Gonzles Prada,
Manuel (1969). Horas de lucha. Ediciones Peisa, Lima, p. 14-18.
(11) Maritegui, Jos Carlos, o. c., p. 25-28. En este periodo, tambin se despoja a las
comunidades de sus tierras, pasando al poder latifundista. Ver: Snchez Ortiz, Guillermo, o. c. p.
20. As mismo: Kapsoli, Wilfredo E. (1976). Las luchas obreras en el Per 1900- 1919 . Delva
Editores, Lima, p. 12-13.
(12) Iziga Nuez, Roger, o. c., p. 71
(13) Ibid, p. 72.
(14) Las primeras organizaciones mutualistas y gremiales, buscaban dar proteccin y ayuda a los
asociados. Pero slo quedaban ah, siguindole el juego, en muchos casos, a las autoridades de
turno y rganos de poder, restando el empuje ideolgico y asociativo para presionar y cuestionar
el sistema desde otra perspectiva (Iziga Nuez, Roger, o. c., p. 90), sirviendo y apoyando a
gobernantes anhelantes de popularidad, al dominio de las sociedades o por partidos civil o
demcrata o gobiernos militares. *Temoche Benites, Ricardo (1987). Cofradas, gremios, mutuales
y sindicatos en el Per. Editorial Escuela Nueva S. A., Lima, p. 77+.
Pero no olvidemos tambin que el mutualismo y gremialismo, fueron las primeras experiencias
asociativas del artesanado y de la incipiente clase obrera peruana, que permiti crear una accin
colectiva de las diferentes categoras de trabajadores segn oficio. (Iziga Nuez, Roger, o. c., p.
89-90). As tambin, actividades de tipo asistencialistas, educativas, de fomento industrial,
cooperativista, de progreso local, publicitario, etc. (Temoche Benites, Ricardo, o. c., p. 77-78).
(15) Se puede decir de esto que Manuel Gonzles Prada preconiz el Frente nico; Ver Gonzles
Prada Manuel, o. c., p 51-60.
(16) Ibid, p. 60.
(17) Para los que dicen que el Anarquismo peruano no tuvo o propuso un programa. As mismo,
para los que hacen recaer todo el movimiento o ideologa en una sola persona.
El Anarquismo no lleva el nombre de nadie en particular, es simplemente, en trminos simples y
generales, Anarquismo. Por tal motivo el Anarquismo peruano, no se reduce a una sola persona,
como se quiso hacer con Manuel Gonzles Prada, al decir que no dej o propuso un programa, de
algunas manera para deslegitimarlo y menospreciarlo (aunque si se revisa correctamente sus
obras, uno se dar cuenta que hay indicios y grmenes de un programa) , sino, en toda una
plyade de luchadores que contribuyeron a la emancipacin del proletariado. Revisar Lvano,
Manuel C. (1905). Qu son los gremios obreros en el Per y lo que deberan ser, en Lvano,
Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 99-106.
(18) Cesar, Lvano (2006). Dos retratos, un poca, en Csar y Tejada, Luis o. c., p. 27-28.
(19) La plataforma de lucha por la conquista de 8 horas de trabajo, aparece escrita en 1905
(mayo), en la declaracin de principios de la Federacin de Panaderos Estrella del Per; a partir
de esa fecha, la lucha por la jornada de 8 horas fue uno de los puntos de reivindicaci n que estuvo
presente en casi todas las luchas obreras de la poca. Ver Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 24.
(20) Jorge Basadre seala que Florencio Aliaga es el primer mrtir obrero de las luchas sociales en
el Per. (Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 25), muriendo un jueves 19 de mayo de 1904, tras un
enfrentamiento con las fuerzas de represin *Tejada R., Luis (1988). La cuestin del pan. El
anarcosindicalismo en el Per 1880- 1919 . Instituto Nacional de Cultura y El Banco Industrial del
Per, Lima, p. 176-184].
(21)Lvano, Manuel C. (1904). Ecos de la huelga del Callao, en Lvano, Csar y Tejada, Luis, o.
c., p. 327
(22) Lvano, Delfn (1931). Mi palabra, ibid, p. 429.
(23) La patronal, para aniquilar la huelga, contrat nuevo personal, generalizndose tal mtodo
despus en todo el Per. Ver Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 26.
(24) Ante tal muestra de solidaridad, los capitalistas tomaron diversas medidas, como por ejemplo:
prohibir el hablar en los talleres e introducir algn peridico. Para enajenar al obrero y perpetuar
su explotacin y la de sus descendientes.
Pero a pesar de tales medidas y trabas, la conciencia obrera fue creciendo, continuando con las
luchas. Ver Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 27-29. As mismo, Sulmont, Denis, o. c., p. 20; Tejada R,
Luis, o. c., p. 294-295; Barceli S., Agustn, o. c., p. 70-73; Lvano, Manuel (1911). Huelga de
tejedores en Vitarte, en Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 351-353.
(25) Manuel Caracciolo Lvano, haciendo el balance del paro general, refiere que el resultado de
la huelga ha sido la supresin del trabajo nocturno, el establecimiento de un cantina municipal
donde se vendern los artculos de primera necesidad al mismo precio que en Lima y la admisin y
estabilidad de todos los huelguistas. Ver Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 353.
(26) Lvano, Delfn (1912) La huelga de los sastres, ibid, p. 359.
(27) Ibid, p. 360.
(28) La represin dej muchos muertos y heridos, entre ellos obreros, obreras y nios. Ver Kapsoli,
Wilfredo, o. c., p. 30-32; Barceli S., Agustn, o. c., p. 77-78; Barrn C., Marcial (1977). El origen
de la burguesa industrial despus de la guerra del pacifico hasta 1930. Movimientos sociales e
ideologa. Empresa y Editora Popular, Lima, p 81-85.
(29) Lvano, Delfn (1912). Chicama!, en Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 115.
(30) Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 84.
(31) Ibid, p. 84-85; Barceli S., Agustn, o. c., p. 78-86; Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 33-34; Barrn C.,
Marcial, o. c., p. 87-93; Tejada R., Luis, o. c., p. 304-305; Lvano, Delfn (1913).Callao, en
Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 362-367.
(32) Ver Lvano Cesar (1967). La verdadera historia de la jornada de las ocho horas en el Per.
Lima, p. 31.
(33) Lvano, Delfn (1913). Callao en Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 364.
(34) Lvano, Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 85-88; As mismo, ver el cronograma de las huelgas en
Barceli S., Agustn, o. c., p. 112-116; Iziga Nuez, Roger, o. c., p. 93-94; Kapsoli, Wilfredo, o. c.,
entre las pginas 14 y 15.
(35) Ver con ms detalle Kapsoli, Wilfredo, o. c., p. 46-54; Sulmont, Denis, o. c., p. 21-22;
Barceli S., Agustn, o. c., p. 98-103; Tejada R., Luis, o. c., p. 384-398; Barrn C., Marcial, o. c.,
p. 93-98; Sulmont, Denis (1986). La lucha por las 8 horas en Vitarte. Entrevista a Julio
Portocarrero, en 8 horas. Lecturas escogidas, Municipalidad de Lima Metropolitana, Lima, p.
127-140.
(36) Lvano, Csar, o. c., p. 9.
(37) Vctor Ral Haya de la Torre , viene por primera vez a Lima en 1917.
(38) 8 horas de jornada en principio, pero obligados a trabajar una hora ms con salario extra (20%
adicional para el turno da y 30% para la noche). En prctica, la obligacin de trabajar 9 horas.
(39) Revisar, Ibid, 38-39
(40) Ver Pareja Piedad (1978). Anarquismo y sindicalismo en el Per. Ediciones Rikchay Per,
Lima, p. 60. Anteriormente (19152), hubieron intentos de constitucin de la Federacin a
iniciativa de la sociedad de galleteros y anexos, llegndose a instalarse pblicamente (1913), pero
no consigui reconocimiento legal, ni la aglutinacin de gran parte del proletariado y
organizaciones existentes.
(41) Kapsoli, Wilfredo (1980). Maritegui y los congresos obreros. Empresa Editora Amauta,
Lima, p. 17.
(42) Ver temario del congreso, ibid, p. 18-19. El acta del congreso, ibid, p. 79-93.
(43) Pareja Piedad, o. c., p. 63.
(44) Ibid, p. 67. Ver temario en Kapsoli, Wilfredo (1980), o. c., p. 33-34, as mismo ver el acta del
congreso, ibid, p. 95-123.
(45) Ver cronograma de huelgas y hechos importantes en Lvano, Csar y Tejada, Luis, o. c., p.
88-96 y Barceli S., Agustn, o. c., p. 191-195, 302-306.
(46) Ver detalladamente Snchez Ortiz, Guillermo (1987). La prensa obrera (1900-1930). Anlisis
del Obrero Textil. Ediciones Barricada, Lima, p. 23-54; Garca Salvatecci, Hugo (1972). El
anarquismo frente al marxismo en el Per. Mosca Azul Editores, Lima, p.114-115; Iziga Nuez,
Roger, o. c., p. 28-42, 110-112.
(47) Como ya se mencion anteriormente, ver Lvano, Manuel (1905). Qu son los gremios
obreros en el Per y lo que debieron ser en Lvano, Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 105-106.
(48) Lvano, Csar (1969). Mi abuelo, Manuel Caracciolo en Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 34.
(49) Lvano, Csar (1969). Quin era Delfn Lvano, ibid, p. 35
(50) En Annimo (1936). Biografa de un rebelde! Manuel Caracciolo Lvano, se menciona que
fue encerrado en el Cuartel de San Francisco; ibid, p. 41
(51) Ibid, p. 42.
(52) Ibid, p. 43.
(53) Lvano, Csar (1969). Mi abuelo, o. c., p. 34.
(54) Annimo (1936), o. c., p. 45.
(55) Lvano, Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 75.
(56) Lvano, Csar (1969). Mi abuelo, o. c., p. 35.
(57) Iziga N., Roger (1969). EL movimiento obrero en su proceso histrico. Recordando la accin
social de uno de sus protagonistas: Delfn Lvano, en Dialctica, Ao I, N 1, p.49-57.
(58) Annimo (1936), o. c., p. 41
(59) Ibid, p. 45.
(60) Tejada R., Luis (1988), o. c., p. 215.
(61) Lvano, Delfn (1921), o. c., p. 413
(62) Lvano, Csar (1969). Qun era, o. c., p. 39.
(63) Ibid, p. 39.
(64) Ibid, p. 40.
(65) Lvano, Csar (2006). Dos retratos una poca, en Lvano, Csar y Tejada, Luis, o. c., p. 29-
30
(66) Kapsoli, Wilfredo (1980), o. c., p. 17
(67) Portocarrero, Julio (1987). Sindicalismo peruano. Primera etapa 1911- 1930 . Lima, p. 43.
(68) Snchez Ortiz, Guillermo (1985), o. c., p. 89.
(69) Kapsoli, Wilfredo (1984). Ayllus del sol. Anarquismo y utopa andina. Editorial Tarea, Lima.
(70) Lvano, Cesar (1967), o. c., p. 6.
(71) Tejada R., Luis (1988), o. c., p. 203.
(72) Tejada R., Luis (2006). El pensamiento libertario en Lvano Csar y Tejada R., Luis, o. c., p.
62-65.
















La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo en el Per, 1912-1915

En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponindose a los
intentos de introduccin de una ideologa universal: el anarquismo en el Per, o ms precisamente,
el anarquismo y el Per indgena. Nuestro anlisis se centrar en el proceso de compenetracin del
anarquismo con la utopa andina de restauracin del antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La
evolucin ideolgica en este sentido se vio impulsada principalmente por la aproximacin de la
prctica revolucionaria a la realidad indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su culminacin en
medio de las grandes rebeliones indgenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad
de los aos veinte.
En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina- (1), Wilfredo Kapsoli expone las
relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideologa y afiliacin anarquista y varios de
los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones indgenas, relaciones que se
estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena - Tahuantinsuyo (1920-23), durante los
tres congresos indgenas que ste organiz en Lima, y con la creacin de la Federacin Indgena
Obrera Regional Peruana (1923). Kapsoli presenta no slo la colaboracin prctica y el apoyo
solidario por parte de los anarquistas al movimiento campesino, sino algo an ms significativo,
una articulacin ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa europea, universalista,
racionalista y progresista en su visin de la historia- con la utopa andina de restauracin del
Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre aparece elaborada de manera explcita, pero se
deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms que una sntesis intelectual
conscientemente meditada y elaborada, para los actores de aquellas rebeliones, dirigentes
indgenas y militantes anarquistas por igual, se trat del resultado natural de su prctica
revolucionaria y del acercamiento e influencias mutuas que se fueron dando durante la misma. De
parte de los anarquistas, se trat principalmente de una idealizacin del imperio incaico (2);
idealizacin que les permiti integrarse en las rebeliones indgenas de carcter milenarista y
restauracionista.
Sin embargo, en este artculo intentar iluminar una etapa anterior a la tratada por Kapsoli; una
etapa en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la actitud de los anarco-
sindicalistas limeos con respecto a la cuestin indgena, crendose durante la misma una nueva
actitud ideolgica, consciente y explcita. Este cambio qued registrado brevemente en el
peridico La Protesta y constituy la base de la utopa andina compartida por dirigentes indgenas
y anarquistas durante los primeros aos de la dcada del '20. Se trata de un profundo viraje
conceptual, que podra ser considerado como la primera peruanizacin o andinizacin de una
ideologa revolucionaria europea, e intentaremos demostrarlo en las prximas lineas.
El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada
Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura ms
destacada del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del radicalismo
poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela y
separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre de la crtica a la realidad del
Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa anarquista universal, sin que esta ltima
sea influida por la primera.
Gonzlez Prada (3) no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del anarquismo
europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos elaborado que una ideologa)
radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la guerra del
Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el
estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico radical, la Unin
Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a intelectuales radicales
franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista (1891-98).
Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a
desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente, con la
bancarrota de la vieja oligarqua y de su "nacin" peruana, aristocrtica, costea y criolla. Aunque,
por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa constituyeron sus fuentes
conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo era un producto de la sociedad
criolla, costea y aristocrtica a la que tanto fustig (4). Conocedor y crtico agudo de la decadente
aristocracia limea, nunca lleg, empero, a conocer la realidad andina. Alzndose en contra del
hispanismo decadente que predominaba entonces en la sociedad limea, embebi la cultura
francesa y la introdujo en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano se acentu
ms an frente a la recomposicin de la oligarqua nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba
nuevos sectores provincianos y polticos (5), pero segua manteniendo su carcter aristocrtico y
excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo le proporcion
a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo posible la profundizacin y radicalizacin de
su crtica de la realidad peruana, los anlisis peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en su
mundo conceptual europeo, ni en su concepcin del mundo.
En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la actitud contestataria en la
sociedad peruana, por un lado, y una ideologa completamente universalista, de origen europeo y
que trata de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien Gonzlez Prada lleg a
definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la nacin peruana (6) y critic
virulentamente la explotacin a que estaban sometidos, no lleg a conectar entre la realidad
andina y su ideologa, menos an, formular algn programa revolucionario adecuado a ella. Lo
ms lejos que logr ir - bastante ms que la mayora de sus contemporneos-, en su artculo
"Nuestros Indios" (7), que inici en 1904 y no alcanz a completar y publicar antes de su muerte
(1918), fue en considerar el problema como una cuestin social vinculada al servilismo y el
carcter feudal del rgimen de haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios
pedaggicos (que era la posicin ms corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo como
nica alternativa la resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa ajena al
carcter organizado, social y cultural del anarquismo que l mismo preconizaba, cuanto ms al
anarco-sindicalismo hegemnico entre los anarquistas del Per.
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e implacable a la
sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento
y desvinculacin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que sola defender desde la
prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos econmicos y sociales que
afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado un radical peruano - criollo y
costeo- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo convierta en anarquista
peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser
detectado posteriormente.
Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena
Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras
ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo, muchas veces
va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo la
influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado,
marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca de la redencin
indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba
anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en
alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para
aumentar la productividad (8). Y es que entre los militantes anarquistas, la cultura y el
racionalismo europeos eran considerados como la clave de la redencin del indgena. La fe
positivista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo
rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada
como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia lo
peruano (9).
En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus tradiciones, pero
ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una ideologa
universalista. Esta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar tericamente
su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven y numricamente
reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance
nacional que sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban
relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada hacia un
ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio Tassara
en La Protesta (10):
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser
detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms encariado con
la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto moral
e intelectual con otros pases de superior cultura".
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y
menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, La Protesta, desde sus comienzos,
reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo -
Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la realidad
social peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la
"comprobacin" de la regla universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un
determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre poltica",
etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la
Ciencia (escrita siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el
mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la
filosofa de los primeros radicales peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso
material y la redencin social marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as,
que uno de los semanarios considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica
(1886-1897) (11).
La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de Europa
Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases, ms atrasados en su
desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el
razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba sido cuestionada por
su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba referido en trminos de admiracin a la
antigua civilizacin inca, considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque
rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora (12).
Los anarquistas y el debate indigenista
La "Repblica Aristocrtica" (13) sufri su primer requebrajamiento serio du- rante la corta
presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de 1912 y febrero de 1914.
Apoyndose en las capas populares urbanas, Billinghurst puso en jaque a la oligarqua civilista
dominante, hasta que sta recobr el poder poltico recurriendo a un golpe militar. Su presidencia
fue un perodo de avances y conquistas para el movimiento obrero urbano. No se registran
modificaciones significativas en lo que respecta al rgimen agrario y la situacin del indio, aunque
Billinghurst lleg a crear y respaldar una comisin investigadora sobre los atropellos y despojos
cometidos contra los indgenas en la regin de Puno, que condujeron a una rebelin campesina
reprimida violentamente.
El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro Gutirrez Cuevas,
quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin indgena del sur, adoptando el nombre de
Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a los
gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder que se
convirti en el bastin poltico de la oligarqua y en cuyo nombre se efectu el golpe de estado)
que fueron rechazadas por Billinghurst. Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas y su
huida del pas, hasta su supuesta reaparicin como Rumi Maqui (14).
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las actividades
humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira activa
hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y contradictorio. Por un
lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al peridico La Protesta participaron en las
luchas obreras y gozaron de su auge, pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenmeno
de un gobierno que atrajo a sus filas a dirigentes sindicales y cre organizaciones sociales bajo su
tutela, alimentando la ilusin de que es posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco
del estado.
Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se procesa un
cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a la cuestin indgena.
En medio de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo y acentundose una conciencia
indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese proceso. El surgimiento de la cuestin
indgena llevara finalmente a los anarquistas a reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero
ello no se dio como el resultado terico de sus debates ideolgicos, sino como consecuencia de su
aproximacin a la realidad andina durante las convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos
aos y la praxis revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando.
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas y slo la
prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la consolidacin de una nueva
postura radicalmente distinta.
La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo (15), que hasta 1919 constituy la nica
corriente revolucionaria organizada y con ideologa elaborada. A pesar de persecuciones, de su
oposicin inflexible a todos los regmenes de turno y de sus dificultades financieras, La Protesta se
public mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que oscilaba entre
1500 y 3000 ejemplares. En su mayora, los ejemplares de La Protesta eran difundidos entre los
grupos anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que considerar que
probablemente cierto nmero de ejemplares eran ledos por ms de una persona. Tambin haba
en efecto un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades peruanas, no necesariamente
anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica liberal. Asimismo se mantena un
amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre
1914), con el que comienza un breve perodo de dos meses en que aparece como semanario y se
empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo el principio de "Erogacin Voluntaria",
publicando listas de donantes.
En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin, titulado "El Comunismo en el
Per" (16). Este artculo constituye el primer replantamiento, el primer indicio de una nueva
concepcin, divorciada ya del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias en
elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer intento conocido de ligar las
aspiraciones futuras del anarquismo con el pasado del Per. Contrariando a Tessara, la mirada de
Carrin no se dirige ya hacia el ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin adquiere otra
connotacin:
"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no dejaron escrita
la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen
diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la desaparicin
de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual, econmicamente considerada".
Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar y describir dos
elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que "fue quizs mejor": la unya (el
trabajo en comn) y el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de
sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan la
existencia de un potencial de redencin en la misma realidad indgena:
"El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la conscripcin militar
(reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el naciente
desdn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la (sic) influencia que ejercieron
en forma absoluta".
Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos de explotacin,
anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se insina, son producto de una conjuncin
entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a la explotacin.
El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analtico. Carrin se propone
indicar una estrategia, un programa de accin basado en ellas, y su propuesta no est inspirada
solamente en sus observaciones en los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un factor
exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor no peruano, aunque s
considerado compatible con la realidad peruana: la revolucin mexicana. Esta puede tener un
"reflejo" en el Per, pues considera que "existen analogas de diverso orden" entre los indios de
Mxico y los del Per, principalmente "la explotacin servil a la que est sometido el proletariado
peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la montaa". Entonces, no slo
estaramos frente a una primera manifestacin de tina concepcin anarquista en aras de
andinizacin y peruanizacin, sino tambin frente a un anarquismo latinoamericanizado, o ms
precisamente, tomando la definicin posterior de Haya de la Torre, indoamericanizado.
Lamentablemente, las tesis de Carrin acerca de "cmo pudiera llevarse a cabo la propaganda
entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de Mjico", no llegaron a nosotros. El artculo
termina ah por falta de espacio, con una promesa de pronta continuacin, pero sta brill por su
ausencia.
Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y fueron
rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se publica, en lugar de
la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo firmado
por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como la figura ms destacada
entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeo. Sin mencionar expresamente a Carrin,
Caracciolo Levano expone sistemticamente las posiciones "ortodoxas" del anarquismo
universalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena.
"Redencin indgena" (17) se titula su artculo, que comienza con una serie de afirmaciones
ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos posteriores: "Instruir es redimir. Educar
es moralizar ... No hay progreso ni civilizacin sin libertad". Caracciolo Levano no ve nada positivo,
ningn motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotacin no provoca una reaccin
que pueda conducir a la redencin indgena. Los explotadores incentivan el uso del alcohol y la
coca que "degrada y embrutece" al indio y, entonces, la nica rebelda posible es el crimen. Si bien
Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas de los crculos aristocrticos
dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la inferioridad indgena, aunque discrepando
acerca de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y degenerados, aunque no por
razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su pasividad e incorporados al progreso
humano slo por la panacea del racionalismo:
"Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la ignorancia en que vegeta?
Por un solo medio: por la instruccin racional. Ensendole sus deberes y derechos individuales y
colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con altivez y
voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia y rebelda. Indicndole los medios
que ha de poner en prctica para disfrutar de la felicidad...
Ensendole que la nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia..."
Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de Carrin, la polmica resulta
evidente. Ms aun, la discusin puede tener consecuencias prcticas para los militantes
anarquistas, por lo que Caracciolo Levano presenta su qu hacer?, distinto del de Carrin, que La
Protesta no public. Segn l, la misin de "quienes verdaderamente se interesen por la redencin
del indio" tiene que ser la formacin de maestros indgenas, "apstoles de propaganda y
enseanza", que alfabeticen en quechua y eduquen "inculcndole los ideales emancipadores, y
despertndolo del profundo marasmo en que dormita". El primer paso para la redencin indgena
pasa por la escuela racionalista, donde el indgena andino podr recibir la luz que de Europa le
traen los anarquistas.
Los conflictos agrarios y el viraje conceptual
El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para el tipo de actividad,
relativamente tranquila y paciente, propuesta por Caracciolo Levano. Este no tom en cuenta el
estado de rebelin endmico de los campesinos indgenas en los Andes del sur peruano desde
fines del siglo pasado, ni la agudizacin de los conflictos laborales en las haciendas capitalistas del
norte. En 1911-2 se desat una violenta rebelin campesina en Azngaro, que fue cruelmente
reprimida por los gamonales de la regin. La rebelin y las masacres en represalia fueron el
preludio a la sublevacin de Rumi Maqui en 1915. Mientras tanto, en el norte, en abril de 1912, se
declararon en huelga miles de "enganchados" en las haciendas azucareras del valle de Chicama. La
huelga fue violentamente reprimida por los propietarios de cuatro de las cinco grandes haciendas
mediante la accin conjunta del ejrcito y las bandas armadas, dejando un total de 150
trabajadores muertos (18).
Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mucho menos que la masacre en
el valle de Chicama. Esta fue repetidamente tratada por el peridico, que parece no tener noticias
del altiplano. Sin duda, esto se debe a que el valle de Chicama era una zona de relativo desarrollo
capitalista, ms intensamente relacionada con las concentraciones urbanas de la costa, con mayor
acceso a fuentes de informacin, y, como veremos, agitadores sociales vinculados al anarquismo
acompaaron y testimoniaron sobre los sucesos. De todas formas, lo que nos interesa es que
Caracciolo Levano resulta estar muy alejado de la realidad rural de su momento cuando pide para
el indio maestros racionalistas para ir "despertando en l el espritu de rebelda". Sin embargo,
refirindose a la huelga de Chicama en su discurso del 1 de mayo de 1912, a slo dos meses del
mencionado artculo, el mismo Caracciolo Levano enfocaba de una forma completamente distinta
la situacin del indgena (19):
"Tambin nuestra raza indgena, esos paria humillados y envilecidos... se agitan y se rebelan con
intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores".
Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro tipo de actividad, otra actitud.
Los indgenas ya no eran una "masa inerte" a la cual haba que despertar, sino que se rebelaban
por s mismos, y eran los anarquistas quienes tenan que adaptarse a las circunstancias. Esta nueva
actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la autocrtica que reitera la urgencia de elevar el
nivel de organizacin sindicalista, ya que los anarquistas limeos no pudieron ayudar ni informarse
a tiempo, dejando a los huelguistas de Chicama "completamente solos en la dolorosa campaa
que han librado" (20).
En La Protesta se denuncia tambin la prisin en la nortea ciudad de Trujillo del "infatigable
propagandista social Reinaga, y el honrado y valiente periodista radical Benjamn Perez Trevio,
director de La Razn de esa ciudad", en relacin con los sucesos de Chicama. Reinaga, un
personaje multifactico, originario del Callao, era uno de los fundadores del movimiento obrero en
Trujillo y publicaba en esos momentos (con 71 aos de edad) su propio peridico, "El Jornalero";
en el cual propagaba ideas anarquistas y sindicalistas (21). Los sucesos de Chicama provocaron un
primer cambio en la actitud de La Protesta, an lejana de la propuesta por Carrin. A medida que
los militantes anarquistas se ven ms informados e involucrados en los conflictos agrarios, y se
aproximan a la realidad indgena, se va desarrollando una actitud cuya culminacin ser una
confluencia o articulacin del anarquismo con el mesianismo indgena de restauracin del
Tahuantinsuyo en el marco de una utopa andina (22).
Igualmente interesante resulta comprobar que, tambin desde el indigenismo, se evolucion hacia
el anarquismo. Uno de los personajes para quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un
momento de definicin ideolgica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como
representante de la Asociacin Pro-Indgena (23), recogi testimonios de sobrevivientes y
familiares de los masacrados (24). El joven, vinculado a la primera organizacin indigenista
peruana dedicada a la denuncia de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indgenas, fue
sacudido y radicalizado ideolgicamente por la masacre: "Al calor de ese brbaro acontecimiento,
ante tanta infamia... volvme anarquista...(25).
Cisneros se volvi un militante anarquista y trajo a La Protesta su indigenismo en un momento
clave, en el cual estaba evolucionando el pensamiento anarquista sobre la cuestin indgena.
Sobre todo, l aport una prctica de aproximacin y actividad conjunta con los indgenas, la cual
acelerara el proceso de "andinizacin" del anarquismo. Una de las experiencias de Cisneros que
qued registrada en La Protesta (26) fue el intento de crear el Centro de Estudios Sociales
"Libertad y Cultura" en la localidad de Pallasca. Esto se inscriba en el marco de la concepcin
expuesta por Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido "ocuparse de la instruccin obrera en la
regin de la sierra". Tratndose de una accin cultural y educativa que se supone no inclua
acciones de carcter radical a corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en colaborar con las
autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea pblica, el l de enero de 1913, se
desat una acalorada discusin entre las autoridades - que comprenden sbitamente quines eran
los jvenes tan interesados en desarrollar la cultura en Pallasca - y los anarquistas, incapaces de
disimular sus objetivos. Al parecer, el incidente conden el centro cultural al fracaso. Los
indgenas, por su parte, mostraron un despierto inters, que alarm a las autoridades. Es de
suponer que el fracaso de experiencias de este tipo fue uno de los factores que incidieron en el
cambio de estrategia y de actitud de los anarquistas frente a la cuestin indgena.
En junio de 1913 se public el No.23 de La Protesta, en el cual Cisneros firma por primera vez un
artculo en Lima. Su presencia en la capital se hace notar en sus mltiples colaboraciones en el
peridico, especialmente en lo concerniente a la cuestin indgena. Pero no siempre la
observacin de la realidad indgena produjo una clara reevaluacin en la actitud anarquista.
Es as que, en el mismo nmero, se publica una nota bajo el ttulo "La Caravana Indgena", firmada
por Benjamino Soto y N., que describe la explotacin de los trabajadores indgenas "enganchados"
en las haciendas de la costa durante la zafra. No obstante su autntica solidaridad con los
trabajadores indgenas, no puede ocultar una visin eurocntrica y paternalista:
"Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y el fanatismo-..] los
anarquistas acercaremos a los indgenas a nuestro ideal - para su redencin".
Al igual que en el primer artculo de Caracciolo Levano, la falta de instruccin es considerada como
el principal factor que permite la explotacin, mientras que la clave de la redencin para los
indgenas se encuentra en manos de los anarquistas. Ms aun, las tradiciones y las creencias
indgenas (el autor destaca especialmente el fatalismo) son tachadas de "fanatismo", sin percibir
en ellas posibles elementos redentores.
En los Nos. 27 a 32, correspondientes al perodo entre noviembre de 1913 y septiembre de 1914,
casi no hay referencias a la cuestin indgena, a excepcin de una nota sobre la revolucin
mexicana, en la cual se destacan la ocupacin de tierras por parte de los campesinos y el papel
revolucionario de los anarquistas mexicanos (27). Mas la falsa impresin que crea el abandono de
la cuestin indgena en las pginas de La Protesta se transforma en sorpresa en el No. 33, del 3 de
octubre de 1914. Mientras el peridico callaba, los militantes anarquistas vinculados a l se
dedicaban a una labor de agitacin entre los trabajadores rurales. La prisin de dos agitadores,
Antuano y Montoya, en las haciendas del valle de Carabayllo rompi el silencio, al parecer
calculado, de La Protesta. Bajo el ttulo "La voz de un Campesino", y sin firma, se denuncia "...la
prisin arbitraria de nuestros compaeros".
La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean cada vez ms involucrados. En
octubre de 1914, meses despus del derrocamiento de Billinghurst, se intentaba consolidar el
retorno de la oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno del poder poltico, y por lo tanto
el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con agitadores sociales. Los anarquistas, por su
parte, desafiaban al rgimen y dirigan sus dardos contra "el militarismo", lo cual no aportaba
motivos para una actitud de tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se haca
sentir un constante estado de agitacin entre los indgenas, estado que culminara en la
sublevacin de Rumi Maqui, un ao ms tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que
les justificaba al reprimir y despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de una participacin
anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento de Rumi Maqui, excepto unas vagas
acusaciones que los gamonales locales pretendan aprovechar para justificarse frente a la opinin
pblica de la capital y apurar el envo de fuerzas represoras (28).
Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu la propaganda anarquista
entre los trabajadores rurales indgenas provoc una reaccin tan violenta por parte de las
autoridades (poco tiempo despus fue deportado Antuano, de nacionalidad argentina).
En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones, defiende Elas Mendiola a sus
compaeros, rechazando las acusaciones de las autoridades que "han pretendido ver una
incitacin al motn, al incendio y a la destruccin ... donde slo haba labor de investigacin y
organizacin societaria obrera...". Aunque naturalmente apologista, resulta interesante su
descripcin de la actividad propagandstica entre los braceros indgenas. Es obvio que se trata de
una propaganda bastante ms cercana a la agitacin que la elemental labor de instruccin
racionalista recomendada por Caracciolo Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad
indgena en las haciendas era propicia para captar mensajes sindicalistas (29). Interesa en especial
la alusin a la "labor de investigacin" que, sin otro indicio, podra significar un intento ms serio
por parte de los anarquistas de conocer y aproximarse a la realidad indgena. En el marco del
ambiente represivo de la poca, el diario conservador El Comercio public un artculo de
advertencia contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo difamatorio
comnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero agregando una acusacin
"peruana", destinada a provocar una verdadera fobia en la opinin pblica: "instigan a los
indgenas a la guerra de razas" (30). Acusacin obviamente rechazada por La Protesta (31).
El viraje conceptual
Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta trataron el tema indgena y
fueron involucrndose en l entre enero de 1912 y octubre de 1914. La estrategia planteada por
B.S. Carrin fue rechazada y ni siquiera publicada enteramente; tan slo podemos deducirla de su
artculo introductor. En cambio, el peridico, por medio de una de las figuras ms destacadas del
anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo Levano, present una actitud ms acorde con lo que
podemos considerar las concepciones "ortodoxas" o universales del anarquismo. Vimos, tambin,
cmo la realidad de los agudos conflictos rurales de la poca, la aproximacin a la realidad
indgena, y la involucracin (an bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y alterando la
visin anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de Chicama, tan slo
cuatro meses despus de publicarse su artculo programtico, presenta una visin distinta, ms
adaptada a la realidad andina de la poca (32):
"Las tierras frtiles de nuestras montaas no necesitan de riegos artificiales para producir.
Nuestras incipientes multitudes, dotadas de natural raciocinio, no necesitan de filosofas
curialescas, tegiversadoras de la Verdad, para darse cuenta de lo que deben hacer, para librarse de
las injusticias..."
Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se lleg a formular en las pginas del peridico
anarcosindicalista un planteamiento continuador del presentado por Carrin. Recin en el No. 39,
del 21 de noviembre de 1914, se public un artculo bastante ms radical en su apelacin al
pasado andino frente al presente de opresin y miseria, en su aproximacin a la utopa andina, y
en su rechazo al determinismo positivista de las concepciones eurocntricas de la historia. El
artculo, firmado por E. de Arouet Prada, se titula "Raza indgena", y en l se afirma que si bien las
races de la explotacin en el presente se encuentran en la conquista espaola, la repblica, por su
parte, no haba cambiado sustancialmente la situacin:
"Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y Pizarro continan la obra de
destruccin y ruina de sus padres. El rgimen colonial o virreinal no ha desaparecido... Con la
repblica, si sus fundadores procedieron de buena intencin, los policastros de despus hasta hoy
no han hecho sino cambiar de nombres en el abuso, la opresin y el crimen..."
Al caracterizar al rgimen de explotacin como colonial, las categoras raciales adquieren un
contenido social. Ms aun, rechazando el concepto determinista del progreso histrico, concepto
clave en la visin eurocntrica, el autor proclama la superioridad de las civilizaciones indgenas:
"los aztecas y quechuas fueron ms civilizados que ellos (los conquistadores)".
Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los ms importantes legados del pasado
indgena, "el comunismo que sobreexista todava a toda destruccin, est desapareciendo merced
a la ambicin y al hambre canina de los gamonales". Apoyndose en citas de Gonzlez Prada que
resaltan la falta de sentido de las libertades formales y burguesas de la repblica para los indios, el
autor, a la par de la crtica, reincide varias veces en una descripcin idealizante del pasado incaico,
comparndolo con el presente, fruto de la conquista:
"Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a los indios en nombre
de un amo; desolaron su civilizacin, en nombre de una fe mentida, ms bien barbarie,
demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor; exterminaron, en fin, la
raza".
Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presentar una imagen idealizada del
Imperio de los Incas, limando cuestiones problemticas desde el punto de vista de la ideologa
anarquista. El rgimen bajo los incas es definido primeramente como "Comunismo" (con
mayscula) y slo como "imperial" (con minscula), resaltando la importancia del elemento
positivo y minorizando el negativo. Luego, los templos religiosos indgenas son calcados como
"monumentos", presentando como cultura y arte lo que en la ideologa anarquista "ortodoxa"
sera considerado como supersticiones y cultos destinados a mantener al pueblo en la ignorancia y
la obediencia. La reivindicacin implcita de los cultos indgenas, comparados con el cristianismo,
es ms clara en el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:
".... nos obligis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria, mitos ambos feroces y
sanguinarios que no conocemos...; nosotros no tenemos ms dios que el Sol y la Naturaleza, ni
ms patria que la tierra que pisamos..."
El autor confunde, as sea intencional y demaggicamente, o tal vez sinceramente, el culto a los
astros y a los fenmenos de la naturaleza con la fe positivista, racionalista y moderna en las leyes
de la naturaleza. De esta manera, la idealizacin del Tahuantinsuyo se hace mucho ms digerible
para los anarquistas modernos; se crea un puente entre el pasado idealizado y la ideologa
progresista y revolucionaria del presente, portadora del futuro. Asimismo, al presentar sus
argumentos ponindolos en boca de los indgenas, el autor expresa lo que l considera un estado
de conciencia, insinuando un posible discurso propagandstico para los agitadores indgenas.
Y no ser la instruccin racional la que liberar a los indgenas, ni siquiera la agitacin anarquista,
sino el reencuentro mesinico con los mitos del pasado. Pareciera que el autor quiere conectarse
con lo que considera los mitos existentes en la memoria colectiva de los indios.
La posibilidad de redencin es abordada en los trminos del mesianismo andino, que
efectivamente caracteriz las sublevaciones indigenas ms importantes: "Si un nuevo Jos Gabriel
Cndor Canqui (Tpac Amaru) no viene a redimir esta raza expoliada...". Resulta ilustrativo el que
ocho aos antes, el peridico anarquista Los Parias, clamando tambin por el lder redentor,
convocaba el ejemplo europeo de Espartaco33. Sin embargo, aclara Arouet Prada, el objetivo
sigue siendo propagar los ideales anarquistas, ya que cuando "los indios se compenetren del
espritu libertario y abracen el ideal anrquico habrn conseguido su definitiva liberacin". Pero
ahora el camino pasa por el encuentro entre los anarquistas y los indgenas en el terreno de la
memoria colectiva, del pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasados, desde
la conquista. En forma muy directa y explcita, Arouet Prada aborda la crtica de los anarquistas
que se resisten a ver en un rgimen imperial y desptico una bandera a enarbolar:
"Qu decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialista - autoritario - de los Incas,
vivieron felices... En verdad que los indios no carecan de pan, techo y abrigo bajo aquel gobierno
patriarcal. Algn historiador graznaba `Oh! el despotismo', al referirse a este gobierno. Pero tal
tena que ser y en aquella poca (cierto tipo de determinismo histrico a pesar de todo). A quienes
se lamentan del despotismo de los Incas le preguntaremos son verdaderamente libres todos los
hombres hoy? ... los indios fueron ms felices en el despotismo de los Incas que en la tirana de los
Virreyes y Presidentes. En el imperio socialista autoritario - no libertario - ellos no carecieron de
pan, techo y abrigo, ni sufrieron el ltigo, el sable..."
Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilizacin incaica, diferenciando modernidad
tecnolgica y superioridad moral o humana:
"La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los conquistadores. En efecto,
aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las guerras polticas o patriticas de los diez ltimos
aos de los europeos.... La actual carnicera y desolacin europea es una prueba tambin de que la
civilizacin del siglo XX es una `barbarie de guante blanco'."
La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses, provoc profundos
cambios en la concepcin del progreso, rompiendo el optimismo histrico del determinismo
positivista y convirtindose en uno de los factores en la reevaluacin de varias ideologas
canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En Amrica Latina, la guerra europea produjo
una gran desilusin con la civilizacin del viejo continente, fomentando una intensa bsqueda de
fuentes propias de referencia e inspiracin, y alentando en algunos pases, como en el Per, una
reivindicacin del pasado indgena. El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue
completo, ya que quedaron residuos de la concepcin anterior, y no fue necesariamente
compartido en el mismo grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas,
caracteriz a los anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de los aos veinte y
trascendi el anarquismo para abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales
durante el oncenio de Legua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba en el folleto
propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan Manuel Carreo, quien presenta el
anarquismo moderno como "la continuacin evolutiva del sublime comunismo incaico" (34), ni
ms ni menos.
Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada constituyen un momento clave en
el proceso de "andinizacin" del anarquismo limeo representado por La Protesta. La cuestin
indgena deja de ser observada con ojos costeos, europeos, por representantes de una cultura
moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y la redencin social, por medio de su teora
revolucionaria. Esta es relevante an, pero no reside en ningn supuesto "progreso humano"
inherente a la civilizacin occidental y moderna. Los indios llegarn a los ideales anarquistas, y con
ellos a su misma liberacin, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos, en su
memoria colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua
que an sobrevivan, en sus creencias, ms relacionadas con la naturaleza - y por lo tanto ms
cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descendientes de los conquistadores. Los
anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la sierra. Ya no esperan que las olas
del progreso baen las costas del Per y ellos, los anarquistas costeos, empapados por ellas,
difundan su mensaje en la sierra mediante la formacin de maestros indgenas aculturados.
Podemos sealar varios factores que influyeron en este proceso:
1. Como factor de fondo, la agudizacin de los conflictos sociales agrarios como resultado de la
creacin de haciendas capitalistas (principalmente en el centro y norte del pas) y de la
incorporacin de otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se confunde con el trmino de
"modernizacin'. Esto, a la vez que agrava conflictos existentes y crea otros nuevos, les da mayor
difusin pblica a nivel nacional. O sea, acerca la sierra a la costa, integrando a mayores regiones
del pas.
2. La creciente participacin de militantes anarquistas en los conflictos agrarios, durante los cuales
van conociendo y compenetrndose en la realidad (econmica, social, cultural y mental) indgena.
3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre para sus seguidores un
antecedente que les permiti criticar la realidad peruana desde s misma y no slo desde los
paradigmas del anarquismo universal.
4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo del indigenismo en el Per,
que lleg a su auge durante los aos veinte. Los anarquistas no se abstraen a los procesos socio-
polticos e intelectuales del pas.
5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde comienzos del siglo,
contribuy a la deseuropeizacin del anarquismo peruano. No disponemos de evidencias acerca
de la influencia de un pensador como Sorel; la falta de referencias en La Protesta no significa que
su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por alguno de los anarquistas (35). Lo que s
puede suponerse es que las filosofas antipositivistas europeas llegaron a Lima durante esa
dcada, influyendo en las modas intelectuales de esa provincia cultural.
6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, reivindicacin del campesino
indgena, nacionalismo y nativismo, y la participacin en ella de anarquistas, impact tambin a los
anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de inspiracin no europeo.
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de "barbarie con guantes blancos", aceler el
proceso de desencanto con la civilizacin europea moderna, fomentando en Amrica Latina la
bsqueda de una alternativa propia, que se nutra de valores y conceptos americanos, o al menos
desarrollados en una interaccin con la realidad americana. Hasta su reformulacin por el
estalinismo, la guerra barri con el determinismo positivista en el campo revolucionario,
rompiendo tambin la supuesta correlacin entre progreso material y moral.
El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit Pro-Derecho Indgena
Tahuantinsuyo (36) durante las grandes rebeliones indgenas de la dcada del '20, pueden
considerarse como una de las fuentes inspiradoras de Maritegui y Haya de la Torre en sus
bsquedas de sntesis originales entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y la realidad
social y cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas. La sntesis creada por Maritegui
entre marxismo e indigenismo, y el espritu indigenista de los "7 ensayos", pueden ser
considerados como una prolongacin, ms elaborada, brillante y con mayor solidez terica, del
viraje conceptual iniciado por los anarquistas.
Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso revolucionario. Por primera
vez (37), revolucionarios portadores de teoras universalistas de origen europeo recurrieron a la
memoria colectiva indgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban como la realidad andina
en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando para eso sus conceptos v premisas,
y creando una nueva utopa andina.
En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son dos los sujetos. Hemos
analizado cmo el encuentro impact a uno de ellos, provocando un significativo cambio en su
actitud, en su percepcin del otro, hasta tener que introducir cambios en su ideologa. Los
anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de esta pequea historia.
Otro estudio, probablemente ms interesante y difcil, podra hacerse analizando el encuentro
desde la perspectiva de los indios; tambin podra intentarse una comparacin crtica entre lo que
los anarquistas consideraban que eran los mitos y la conciencia colectiva de los indios, y lo que
stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras historias.

Notas:

1. Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopa andina, Lima, ed. Tarea, 1984.
2. Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia pronunciada en 1920
y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196.
3. Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para este artculo, los datos
biogrficos han sido extrados principalmente del prlogo de Bruno Podest a su Pensamiento
poltico de Gonzlez Prada, Lima, GREDES, 1988, y del prlogo de Luis Alberto Snchez (quien se ha
ocupado extensamente de la vida de Gonzlez Prada en su Don Manuel y en otras obras) a Horas
de Lucha, Lima, PEISA, 1989.
4. Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de Gonzlez Prada en su famoso
Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. All lo caracteriza como un descendiente de
una aristocracia decadente, aburguesada, resentida hasta convertirse en un "apstata", que vive
en un continuo "suicidio" de clase, cuya mxima expresin fue su paso al anarquismo.
5. La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en 1895, culmin con la
incorporacin de su partido a la institucionalidad "civilista", lo que permiti una breve era de
normalizacin considerada como el auge de la "Repblica Aristocrtica". Los medianos
hacendados, comerciantes y "doctores" provincianos, que apoyaron a Pierola y constituyeron la
oposicin a la vieja oligarqua limea, fueron, en su mayora, absorbidos y pasaron a formar parte
de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos quienes se convirtieron en los agentes del poder
del estado y de la incorporacin al mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos
surgieron algunos de los gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderndose de tierras
de indgenas, convirtindose as en grandes terratenientes.
6. "No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra
situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las muchedumbres de indios
diseminados en la banda oriental de la cordillera"; discurso pronunciado en 1888 en el teatro
Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres.
7. "Nuestros indios", en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota seala Luis Alberto Snchez: "A
partir de este artculo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el planteamiento de esta
cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi un violento viraje a los trabajos
indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de Pedro Zulen, Vctor Haya de la Torre, Jos
Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis E. Valcrcel". Sin desmedro de la importancia del ensayo
y su planteo, hay algo de exageracin en considerarlo inspirador directo de todos los autores
mencionados, especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada recin fue publicado
por primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen fallecera escasos meses ms tarde; Valcrcel ya
llevaba varios aos de estudios del tema indgena.
8. En el peridico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 174.
9. Garca Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Per (Lima, Mosca Azul Ed., 1972),
hace hincapi en la relacin entre el surgimiento del anarquismo en el Per y la bancarrota del
viejo Per aristocrtico puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De ah: "Hay desconfianza en
lo peruano, alimentada por una visin pesimista de nuestra historia. Se postula una ruptura con el
pasado". Francisco Mostajo ya seal en su tesis de doctorado presentada y publicada en 1913,
Algunas ideas sobre la cuestin obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la
problemtica especial de la cuestin obrera en el Per, derivada de la cuestin indgena y la
incomprensin de sta por parte de los anarquistas. En ese contexto se refiere a "los agitadores de
ideas libertarias, que en el medio nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9.
10. La Protesta, No. 11, diciembre 1911.
11. Garca Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115.
12. "Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220.
13. El trmino fue acuado por primera vez por Jorge Basadre, y luego retomado por Manuel
Burga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al perodo que se inicia con el gobierno de Nicols de
Pierola en 1895 y culmina en 1919 con Legua. Es la poca en la que "la oligarqua terrateniente,
comercial y financiera ejerci directamente el poder poltico... Para pertenecer a la clase
dominante al lado del poder econmico se exiga la asuncin de un cierto estilo de vida y formar
parte de una determinada estructura de parentesco". Burga-Flores Gafndo, Apogeo y crisis de la
Repblica Aristocrtica, Lima, Eds. Rikchay Per, 1991, p. 7.
14. La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y Billinghurst han sido
analizadas por Jos Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds.
Treintaitrs, 1982, pp. 202-217.
Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En cierto
momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauracin del Tahuantinsuyo. La rebelin
fue rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de los distintos grupos sociales fue tal que
hizo trascender el movimiento mucho ms all de sus magnitudes originales, crendose una
verdadera leyenda. Acerca del legendario Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: "Si el personaje no
exista, era necesario inventarlo", en Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes, Lima, 3a.
ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307.
15. Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su Anarquismo
y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Per, 1978.
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El movimiento
obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1975.
16. La Protesta, No. 12, enero 1912.
17. La Protesta, No. 13, febrero 1912.
18. Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte, Lima, 1912.
19. La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.
20. dem., nota firmada POKEL.
21. Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo - del anarquismo al
aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo econmico social, 1987, pp. 60-64.
22. El trmino "utopa andina" es utilizado en distintos contextos y con acepciones variables.
Quien ms lo ha analizado desde un punto de vista histrico es Alberto Flores Galindo, en su libro
Buscando un Inca...; all lo define: "La utopa andina es los proyectos (en plural) que pretendan
enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la
dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y
lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificacin
del pasado la solucin a los problemas de identidad", p. 19.
23. Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de la Asociacin Pro-
Indgena, en El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas,
1980, p. 11.
24. La Protesta, No. 23, junio 1913.
25. dem.
26. La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente.
27. La Protesta, No. 30, mayo 1914.
28. Escribe Tamayo Herrera: "Los prolegmenos de la sublevacin parece que pueden remontarse
a agosto y setiembre de 1915, pues ya en agosto Bernandino Arias Echeique haba acusado al
lder indio Jos Mara Turpo de preparar una rebelin anarquista...", en Historia social e
indigenismo en el Altiplano, p. 209.
29. Blanchard seala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento en las actividades
sindicales entre los trabajadores de las plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en parte
debido a la influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of he Peruvian Labor Movement -
1883-1919, p. 130.
30. El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde.
31. La Protesta, No.. 36, 24 octubre 1914.
32. Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15.
33. Los Parias, No. 23, 1906, citado por_Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175.
34. Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque retrico, en El
anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmacin tal vendra a ser la
culminacin del proceso de evolucin ideolgica que hemos presentado.
35. Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui - La edad de piedra, Lima,
Ed. Arica, 1975, pp. 208-211, sita el descubrimiento de Sorel por parte de Maritegui por el ao
1918, y menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a inmigrantes italianos de simpatas
anarco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a las obras de Sorel.
36. La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los aos 20, con los
movimientos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comit
"Tahuantinsuyo" no pretenda oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue apoyado
formalmente por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un indigenismo oficialista como
herramienta en su lucha por quebrar el poder de la oligarqua civilista. En 1923, cuando el carcter
revolucionario del comit se hizo evidente y las rebeliones indgenas proliferaron, Legua declar
su disolucin y comenz a perseguir a sus activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron
en el marco del comit debieron disimular su ideologa frente al rgimen y asumir posiciones
restauracionistas en la agitacin; esto ltimo habra sido imposible sin el previo viraje conceptual
que hemos sealado.
37. Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un movimiento
revolucionario con ideologa universal, ya el general Andres Cceres, al organizar las guerrillas de
resistencia a la ocupacin chilena, se dirigi al imaginario indgena, junto con promesas de
devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los campesinos indgenas, para quienes, segn las
ancdotas de la poca, la guerra no significaba ms que una lucha entre "el general Chile" y "el
general Per".






El movimiento obrero anarquista en el Per (1890-1930)

Ponencia presentada en el Congreso anual de la Society for Latin American Studies, University of
Birmingham, 6-8 avril 2001, sesin Labour History and the History of Labour in Latin America.

El auge econmico, sin embargo, produjo un nuevo tipo de trabajador urbano-industrial o rural-
industrial, sociolgicamente diferente del artesano o del campesino tradicional y sometido a
nuevas formas de relaciones laborales. Guiado por la experiencia de sus primeros conflictos y por
una prensa liberal radical que propugnaba la constitucin de Sociedades de Resistencia, ese
proletariado adopt paulatinamente nuevas formas de lucha y organizacin, alejadas del clsico
mutualismo. Este entr en una etapa de decadencia a partir de 1910, mientras las primeras
organizaciones anarquistas orientaban los conflictos laborales del proletariado, oponindose a la
estrategia de la Confederacin de Artesanos Unin Universal (CAUU). Hegemnico hasta 1920,
el anarco-sindicalismo empez entonces a ser cuestionado por los marxistas, quienes
conquistaron la direccin del movimiento obrero a partir de 1926.
Nacimiento del sindicalismo anarquista
Es probable que la inmigracin de algunos militantes obreros ayudara a la organizacin del
proletariado peruano; se ha mencionado por ejemplo a dos espaoles, a un argentino y a un
chileno. Ms tarde, en 1912, ao en que se organiz una huelga general, llegaron tambin dos
italianos as como un argentino, los tres delegados de la Federacin Obrera Regional Argentina.
Pero el impulso organizador no vino del extranjero. Desde finales del siglo XIX, existan vnculos
entre algunos dirigentes obreros y la masonera o, de forma ms amplia, los grupos de propaganda
liberal, los cuales se comprometieron a elevar la condicin intelectual, moral y econmica de los
trabajadores. Es un aspecto que merece investigaciones complementarias, aunque son ya
bastante significativas las relaciones entre el dentista, miembro de la Gran Logia Masnica del
Per, Christian Dam y el panadero Manuel Caracciolo Lvano, uno de los ms destacados
militantes anarco-sindicalistas; entre el periodista director de La Idea Libre, Glicerio Tassara, y el
grupo que edit La Protesta; entre el msico Jos B. Ugarte y el Centro de Estudios Sociales 1 de
Mayo. Las Ligas de Libre Pensadores, constituidas por C. Dam, se dedicaban a la educacin y la
asistencia de los trabajadores; por otra parte, Dam y Ugarte haban sido miembros fundadores del
partido radical Unin Nacional, creado por el escritor Manuel Gonzlez Prada en 1891 y cuyo
programa ostentaba un claro compromiso social. Destacada labor de concientizacin y educacin
de clase tuvieron entonces algunas publicaciones liberales de crtica sociopoltica: La Luz Elctrica
(1886-1897), Integridad (1889-1891), Germinal (1889; 1901-1906), El Libre Pensamiento (1896-
1904), La Idea Libre (1900-1920), antes de que aparecieran rganos de definida orientacin
anarquista: Los Parias (1904-1910), La Simiente Roja (1905-1907?), El Hambriento (1905-1910?),
Humanidad (1906-1907), El Oprimido (1907-1909?) y La Protesta (1911-1926).
El primer caso de accin reivindicativa que utiliza la huelga como medio de presin lo constituye el
paro de los tipgrafos por mejoras salariales en diciembre de 1883. Pero fue probablemente la
huelga de los panaderos de Lima, en enero de 1887, la que tuvo mayores repercusiones al
conducir a la creacin, en abril del mismo ao, de la Sociedad Obrera de Panaderos "Estrella del
Per", una organizacin que desempe un papel precursor en la formacin de la conciencia de
clase del proletariado. En 1896 ocurri el primer gran conflicto industrial: la huelga los tejedores
de Vitarte (agosto), seguida por los movimientos de los cigarreros (septiembre), los tipgrafos
(septiembre) y los pasteleros de la capital. Los obreros de esas industrias ya empezaban a ser
influenciados por algunos lderes anarquistas. Los tabaqueros, por ejemplo, no dudaron en
destruir la nueva maquinaria que causaba desocupacin. Ese tipo de acciones luddistas eran
excepcionales y normalmente los trabajadores solan recurrir a la mediacin de polticos
(diputados, ministros e incluso presidente de la Repblica) lo que no impeda una severa
represin. El nuevo siglo se abri en Lima con la huelga de cocheros en enero de 1900 y, sobre
todo, la exitosa huelga de panaderos en abril-mayo de 1901. Aunque tambin recurrieron a
comisiones de arbitraje, los ltimos organizaron de forma ejemplar la solidaridad del gremio y
trataron de impedir el funcionamiento de las empresas de panificacin. 1904, ao de fuerte alza
de los precios de las subsistencias, fue determinante para la maduracin ideolgica: la Sociedad
Obrera de Panaderos, dirigida por Manuel C. Lvano, se desadhiri de la CAUU y pas a llamarse
Federacin de Obreros Panaderos "Estrella del Per", dando el primer paso hacia un sindicalismo
moderno que representara los intereses del proletariado. La separacin se deba al rechazo de las
prcticas colaboracionistas de la Confederacin de Artesanos. Los panaderos adoptaron como
objetivo la jornada de ocho horas y celebraron en 1905, por primera vez en el pas, la fiesta del
Primero de Mayo. En marzo de 1904 tambin empez a ser publicado en Lima el mensual Los
Parias, que fue la primera publicacin crata importante del pas. Principalmente animada por M.
Gonzlez Prada, era favorable al sindicalismo y aspiraba al comunismo proletario. En mayo, la
huelga de los jornaleros del Callao, primera en costarle la vida a un trabajador, constituy adems
una importante experiencia de lucha y de solidaridad de clase, aunque fue resuelta gracias a la
intervencin del presidente Andrs A. Cceres.
Aporte conceptual de Gonzlez Prada
Todos los historiadores mencionan el papel determinante de Manuel Gonzlez Prada en la
formacin ideolgica de los trabajadores del Per, pero hasta ahora no ha sido analizado
detenidamente el tenor de su contribucin. Desde fines de los aos 1880, Gonzlez Prada se haba
ganado una fama de inconforme opuesto a las oligarquas, al caudillismo y al clero. Cuando
regres de Europa, en 1898, su popularidad fue creciendo a causa del tono muy radical de sus
crticas a los poderes establecidos. En su discurso de agosto de 1898 en el local de la Unin
Nacional, el ensayista haba designado al obrero y al campesino como la parte sana del pas. La
semana siguiente, su amigo C. Dam le invit a dar otra conferencia en la Liga de Librepensadores
que fue impedida por el gobierno. Ideolgicamente, los dos hombres evolucionaron de forma
parecida, pasando del liberalismo radical al anarquismo, del cual fueron unos de los primeros
propagandistas en Lima. La Liga desempeaba un papel de educacin popular y concientizacin
poltica mediante reuniones pblicas en las que participaban intelectuales y trabajadores. G. Prada
escribi algunos artculos para el semanario El Libre Pensamiento, el rgano de la Liga, pero a
partir de 1902, el escritor estrech sus relaciones con los crculos obreros y parece que estuvo en
contacto epistolar con varios lderes provincianos.
De octubre de 1904 a julio de 1909, ejerci una influencia directa en el incipiente movimiento
anarquista, escribiendo asiduamente, bajo seudnimos o de forma annima, en el mensual Los
Parias. Es muy significativo que, el 1 de mayo de 1905, la Federacin de Obreros Panaderos le
invitara a pronunciar una conferencia que fue de suma importancia en la historia social del pas. Se
trata del discurso El intelectual y el obrero, en el cual afirmaba el autor la necesidad de la unin
solidaria de todos los trabajadores sin distincin de clase social en la perspectiva de la futura
revolucin. Tambin defina el papel que le corresponde al intelectual en su relacin con las
masas:
Cuando preconizamos la unin o alianza de la inteligencia con el trabajo no pretendemos que a
ttulo de una jerarqua ilusoria, el intelectual se erija en tutor o lazarillo del obrero. A la idea que el
cerebro ejerce funcin ms noble que el msculo, debemos el rgimen de las castas [...].
Esa idea, que sell la solidaridad entre los jvenes universitarios de la clase media y los proletarios,
fue ms tarde adoptada por Vctor Ral Haya de la Torre en su Frente de trabajadores manuales e
intelectuales. La propuesta de frente revolucionario multiclasista tomaba en cuenta la
especificidad de un pas como Per, donde el proletariado urbano era escaso y el rural se
encontraba totalmente marginado de la sociedad, mientras una creciente clase media aspiraba a
consistentes transformaciones sociales. Esa primera celebracin de la solidaridad internacional de
los trabajadores constituy un hito en la evolucin del obrerismo peruano hacia el sindicalismo. Se
fij como meta comn la obtencin de la jornada de ocho horas dando inicio as a un mayor y
nuevo impulso tanto en el movimiento obrero capitalino como en ciertos sectores mineros y
costeos agrcolas (Yepes del Castillo).
El ao siguiente, informado de lo que suceda en Francia, G. Prada defendi en un artculo de Los
Parias la campaa por la jornada de ocho horas, objetivo que ya haba sido incluido en los
estatutos de la Federacin de Obreros Panaderos desde 1904. En esta ocasin, los panaderos
haban convocado un paro general que fue parcialmente logrado. Es interesante subrayar la
argumentacin de G. Prada:
Segn la iniciativa que parece emanada de los socialistas franceses, todas las manifestaciones que
hagan hoy los obreros deben converger a crear una irresistible agitacin para conseguir la jornada
de ocho horas. Cierto, para la emancipacin integral soada por la anarqua, eso no vale mucho;
pero en relacin al estado econmico de las naciones y al desarrollo mental de los obreros,
significa muchsimo: es un gran salto hacia adelante en un terreno donde no se puede caminar ni a
rastras. Si la revolucin social ha de verificarse lentamente o palmo a palmo, la conquista de las
ocho horas debe mirarse como un gran paso; si ha de realizarse violentamente y en bloque, la
disminucin del tiempo dedicado a las faenas materiales es una medida preparatoria: algunas de
las horas que el proletariado dedica hoy al manejo de sus brazos podra consagrarlas a cultivar su
inteligencia, hacindose hombre consciente, conocedor de sus derechos y, por consiguiente
revolucionario. Si el obrero cuenta con muchos enemigos, el mayor est en su ignorancia.
El autor asigna a la auto-educacin un valor revolucionario, lo que convierte todas las medidas que
pueden favorecerla en un objetivo vlido de lucha, a condicin de que no se pierda de vista la
meta final. Desde esta perspectiva, ms amplia que la puramente econmica, romper la alienacin
individual es una condicin sine qua non de la emancipacin colectiva. Al revs de muchos anarco-
sindicalistas predomina en G. Prada una concepcin algo individualista que no hace del sindicato la
prefiguracin de la sociedad futura. Con todo, su pensamiento se mantiene cerca de la lnea del
anarquismo sindicalista preconizado por P. Kropotkine y F. Pelloutier, para los cuales las reformas
parciales son ante todo la ocasin de fomentar la huelga general revolucionaria. De forma
pragmtica, el sindicato constituye una escuela de anarquismo, al proporcionar a los individuos
una experiencia de lucha solidaria y anti-autoritaria. Por otra parte, la postura del escritor no
puede ser sindicalista revolucionaria porque no acata la neutralidad ideolgica del sindicato
exigida por la Carta de Amiens de 1906. El artculo que escribi en ocasin del 1 de mayo de 1907,
celebrado simultneamente en El Callao y en Lima, muestra su recelo en cuanto a la lucha por
reformas inmediatas, juzgadas bastantes ilusorias ya que no afectan los fundamentos de la
explotacin. Ese texto, escrito varios meses antes del congreso anarquista internacional de
Amsterdam (agosto de 1907), anticipa las crticas dirigidas por Errico Malatesta al sindicalismo
revolucionario defendido por Pierre Monatte. Como el anarquista italiano, G. Prada confa ms en
la solidaridad moral generada por un ideal comn que en la solidaridad econmica; no toma el
sindicalismo slo como un fin en s mismo, sino como uno de los medios de accin para llegar a la
revolucin crata, la cual sobrepasa ampliamente los intereses de una sola clase y se propone la
liberacin integral de la humanidad oprimida econmica, poltica y moralmente. El hecho de que
G. Prada no haya contribuido a La Protesta podra ser interpretado como un desacuerdo con la
orientacin anarco-sindicalista del peridico.
En junio de 1906, public un artculo de aclaracin ideolgica en el cual explicaba las diferencias
entre el socialismo, que califica de reformista y autoritario, y el anarquismo, a menudo
confundidos por los actores del movimiento social peruano. Adverta entonces:
Entre socialistas y libertarios pueden ocurrir marchas convergentes o acciones en comn para un
objeto inmediato, como sucede hoy con la jornada de ocho horas; pero nunca una alianza
perdurable ni una fusin de principios [...].
Frente a interpretaciones conservadoras de glorificacin del trabajo, insista, pues, en el
significado verdadero del Primero de mayo, como celebracin universal del sacrificio de los
Mrtires de Chicago. En 1909, lo defina como un da privilegiado para demostrar la solidaridad
proletaria en la lucha sangrienta por la revolucin emancipadora. Rechazaba sin ninguna
ambigedad toda solucin reformista y conciliadora, tal como la prctica muy frecuente del
arbitraje poltico en los conflictos laborales:
[...] no incurriremos en la ingenuidad o simpleza de imaginarnos que la Humanidad ha de
redimirse por un acuerdo amigable entre los ricos y los pobres, entre el patrn y el obrero, entre la
soga del verdugo y el cuello del ahorcado. Toda iniquidad se funda en la fuerza, y todo derecho ha
sido reivindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo dems es teora, simple teora.
En noviembre de 1906, mientras haban cesado el trabajo los jornaleros del Callao, el escritor
abog por la huelga general armada. Meses ms tarde, en mayo de 1908, despus de la masacre
en Iquique de 600 huelguistas por el ejrcito chileno (diciembre de 1907), preconiz tambin el
sabotaje. No slo los considera los nicos medios eficaces de lucha contra los capitalistas, sino que
tambin piensa como Kropotkine que toda lucha armada constituye una forma de preparacin del
pueblo para la revolucin final. G. Prada acta tambin como censor y aguijn cuando lamenta el
conservadurismo y la falta de solidaridad de los sindicatos peruanos, an subyugados por la accin
poltica, que segn l divide las masas y debilita su accin.
En dos artculos publicados en enero y febrero de 1906 en Los Parias, G. Prada denunci la
estrategia retrgrada y corruptora de la CAUU, calificada de tenaza del poltico para coger al
obrero y celebr la evolucin regeneradora emprendida por los panaderos bajo la direccin de
M. C. Lvano. Sin desconocer la existencia de un sector intermedio, consideraba que las
sociedades se dividen esencialmente en dos clases enemigas la de los poseedores y la de los
desposedos o, dicho con otras palabras, los explotadores y los explotados. En esa ltima, a la
que atribuye una misin histrica de regeneracin, distingua entre siervos y proletarios, o sea
entre campesinos, en situacin neofeudal, y obreros. A los artesanos limeos, trabajadores
propietarios de sus medios de produccin y a menudo patronos de otros obreros, los identificaba
como aliados objetivos de los explotadores. Pero lo que deseaba G. Prada era que se produjera
una toma de conciencia de esa clase intermedia para que se uniera a los dems trabajadores y
regenerase el Per:
Desde finales de los 1890, G. Prada denunciaba el carcter inicuo del capitalismo que explota al
trabajador y lo mantiene en la miseria: Merced a las sociedades annimas, todo ha sido
monopolizado y es disfrutado por un diminuto crculo de traficantes egostas y absorbentes.. Ha
enfatizado la desigualdad fundamental que caracteriza la relacin de produccin moderna y la
vuelve moralmente inaceptable, segn l:
Donde hay cambio de dinero por fuerza muscular, donde uno paga el salario y el otro le recibe en
remuneracin de trabajo forzoso, ah existe un amo y un siervo, un explotador y un explotado.
Toda industria legal se reduce a un robo legalmente organizado.
Mostrando la continuidad histrica de la explotacin (esclavitud, vassallaje, proletarizacin)
afirmaba que el productivismo capitalista transforma al trabajador en proletario, o sea en mquina
de carne y huesos, la forma ms acabada de la alienacin. Distingua as entre dos concepciones de
la actividad productiva humana: por una parte, el digno trabajo libre para transformar el Globo
en una morada cmoda y salubre, concedindose las horas necesarias al solaz, a la instruccin y al
sueo y, por otra, la vil explotacin que consiste en bregar y esquilmarse para que otros
reporten los beneficios [...] no conociendo ms placeres que el trago de aguardiente y la
procreacin. Subrayaba la duplicidad del discurso ideolgico dominante que tiende a enmascarar
la realidad gracias a la alianza cmplice de intelectuales y capitalistas: *...+ en las sociedades
modernas el letrado y el capitalista explotan al ignorante y al obrero, hipcritamente, predicando
la evanglica mxima del amor al prjimo, hablando de libertad, igualdad y fraternidad.. De ah la
importancia de su discurso El intelectual y el obrero que busca invertir la alianza de las clases
medias instruidas con la oligarqua, en beneficio de los sectores populares.
En 1905 sealaba tambin la expoliacin realizada por el imperialismo econmico norteamericano
al amparo del modelo agro-exportador promovido por la oligarqua nacional. Se anticipaba al
discurso antiimperialista que prevaleci a partir de los aos 1920. Por otra parte, opuso las
polticas restrictivas de los pases industrializados en materia de inmigracin laboral a sus
agresiones coloniales en nombre del liberalismo econmico, subrayando el carcter mundial del
proceso de proletarizacin:
Para introducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes potencias abren a caonazos
Asia y frica; pero quieren cerrar sus puertas no slo al amarillo y al negro, sino tambin al blanco
sin bolsa repleta de oro.
De all su prdica internacionalista, consecuencia lgica de la solidaridad de clase:
Las muchedumbres no acaban de ver que el negocio no tiene patria; que, a pesar de Alsacia y
Lorena, el francs rico es hermano del capitalista alemn, lo mismo que, a despecho de Tacna y
Arica, el azucarero peruano es amigo y compatriota del hacendado chileno. Todos los grandes
ladrones constituyen una masonera internacional, forman una casta esparcida en el globo, pero
estrechamente unida y juramentada para luchar con su enemigo comn: el proletario.
El intelectual revolucionario aspiraba claramente al modelo poltico ms igualitario que poda
concebir, el del comunismo libertario teorizado por Kropotkine, Malatesta y Elise Reclus, cuyo
lema era a cada uno segn sus necesidades. Tambin influenci al movimiento obrero el
discurso anarquista de G. Prada en cuanto al Estado y a la Iglesia, analizados como cmplices
activos de la explotacin capitalista.
Apogeo y crisis del movimiento obrero anarquista
Los gremios inicialmente ms influenciados por el anarquismo fueron sobre todo los panaderos y
los tipgrafos, pero tambin los sastres, zapateros y picapedreros; ms tarde fueron muy activos
los trabajadores del sector textil, que lograron influir en los jornaleros de los valles agrcolas
cercanos a la capital. En 1907, ya exista en Lima el Centro de Estudios Sociales Humanidad, muy
concurrido por los tejedores de Vitarte. Tambin debe citarse el Centro Socialista 1 de Mayo con
su rgano El Oprimido, en el que particip a menudo el dentista C. Dam y que fusion en 1908 con
el grupo Humanidad, dando origen al Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo. En Lima despleg
tambin su actividad el Centro Racionalista Francisco Ferrer que editaba el mensual Pginas Libres,
nombre que retoma el ttulo del primer libro de Gonzlez Prada (Paris, 1894). El grupo Luchadores
por la Verdad, que reuna a los ms destacados militantes obreros y a algunos intelectuales,
public a partir de febrero de 1911 el peridico La Protesta. Tuvo una activa participacin en la
formacin ideolgica y organizacin de los trabajadores: es de notar que constituy un Comit de
Preparacin Sindical en julio de 1911. El anarquismo arraig tambin en las provincias,
particularmente en las localidades de Huacho, Sayn, Barranca, Trujillo, Chiclayo, Ica... Esa
influencia entre los obreros del campo es tambin un aspecto que debera ser estudiado ms
profundamente, as como el discurso indigenista de la prensa proletaria. En Arequipa fue
constituido en 1905 el Centro Social Obrero. Varios peridicos fueron editados en Chiclayo, donde
fue fundada la Confederacin de Obreros 1 de Mayo en 1907. En Trujillo apareci La Antorcha y
se fundaron Centros de Estudios Sociales como Luz e Hijos del Pueblo. En Huacho fue creado
el Centro de Estudios Femeninos Luz y Libertad (1918). Hubo tambin un Centro de Estudios en
Pomalca con escuela y biblioteca.
A partir de 1911, la influencia anarquista en el movimiento obrero se volvi predominante. Afirma
Pereda Torres: La segunda dcada del presente siglo encontr a la dirigencia anarco-sindicalista
en posesin de los principales gremios de la ciudad de Lima y del resto del pas *...+. La primera
huelga general de solidaridad tuvo lugar en abril de 1911 en apoyo a los tejedores de Vitarte; su
resultado fue la supresin del trabajo de noche. El gobierno aprob tambin en enero de 1911 una
ley de accidentes de trabajo frente a la presin obrera. Como consecuencia del conflicto, se
fundaron la Unificacin Obrera Textil de Vitarte en mayo de 1911 y la Unificacin Proletaria Textil
de Santa Catalina en noviembre del mismo ao, verdaderas organizaciones sindicales y ncleos
de formacin y accin del anarco-sindicalismo de la ciudad de Lima, segn Pereda Torres. Afirma
el historiador que estas organizaciones se constituyeron en modelos para los gremios de
albailes, sastres y ferrocarrileros quienes optaron definitivamente por la senda libertaria. Las
huelgas por las ocho horas y aumentos salariales se sucedieron e intensificaron en 1912 y 1913,
aos de crisis econmica, dando lugar a la constitucin de nuevos sindicatos. En el campo, que se
iba organizando en reivindicativas Sociedades de Auxilios Mutuos por la influencia anarquista,
tambin hubo conflictos violentos: en abril, las fuerzas represivas mataron a decenas de jornaleros
de los valles agro-industriales de Chicama y Santa Catalina (Dpto. de La Libertad). Finalmente, la
Unin General de Jornaleros del Callao conquist las ocho horas en enero de 1913 gracias a un
nuevo paro general. Se cre entonces una nueva federacin, la de Obreros Martimos del Callao.
Frente a la multiplicacin de las huelgas y cediendo a la presin patronal, el gobierno del populista
Guillermo Billinghurst promulg en enero de 1913 un Reglamento de Huelgas destinado a luchar
contra los mtodos anarquistas de accin directa, aunque pretenda garantizar el derecho de
huelga. No obstante, los conflictos se extendieron a los obreros del petrleo de Talara, Negritos,
Lobitos y Lagunitas, en el norte del pas. A iniciativa de la recin creada Sociedad de Galleteros y
Anexos, se constituy en marzo de 1913 una primera Federacin Obrera Regional Peruana (FORP),
que no logr perdurar. A finales del ao, los trabajadores pudieron constituir una imprenta
proletaria que funcion hasta los aos 1930 y edit numerosos peridicos. La propaganda sindical
se intensific a partir de 1914, a causa de la degradacin de las condiciones de vida y trabajo.
Como las clases populares no beneficiaban de la bonanza exportadora debida a la Guerra Mundial
y tenan que sufrir el alza exorbitante de los artculos alimenticios, se organizaron nuevos
sindicatos de oficios (zapateros, albailes, sastres, ferrocarrileros...). Tambin la represin se hizo
ms violenta, muriendo numerosos trabajadores en provincias en 1916 y aos siguientes. Segn
algunos historiadores, la FORP fue disuelta y sustituida en diciembre de 1918 por la primera
Federacin Obrera Local de Lima (FOLL).
1919 fue el ao de la culminacin del anarco-sindicalismo en el Per. Un nuevo paro general
paraliz Lima y El Callao del 13 al 15 de enero de 1919 hasta conquistar la jornada de ocho horas.
La Federacin de Trabajadores en Tejidos del Per, constituida en enero, fue tambin fruto del
movimiento, as como la Federacin Grfica y la de Choferes. La huelga haba sido iniciada por los
tejedores y fue rpidamente apoyada por los dems sindicatos, as como los estudiantes de San
Marcos. Vctor Ral Haya de la Torre, el principal lder de los universitarios, fue adquiriendo
despus una gran influencia entre los trabajadores textiles gracias a la creacin en 1921 de las
Universidades Populares Gonzlez Prada. Un frente nico de sindicatos, gremios y organizaciones
populares, llamado Comit Pro-Abaratamiento de las Subsistencias, fue constituido por la
Federacin de Trabajadores en Tejidos en abril de 1919 para luchar contra la elevacin del costo
de la vida. Ese Comit dirigido por los anarquistas Carlos Barba (zapatero), Nicols Gutarra
(ebanista) y Adalberto Fonkn (tejedor), organiz un paro general en mayo-junio que fue
severamente reprimido por las autoridades, muriendo varios manifestantes (ley marcial). El 4 de
julio, Augusto B. Legua aprovech la situacin para hacerse con el poder en medio del entusiasmo
popular. Ese mismo da, el Comit Pro-Abaratamiento ocup el local de la CAUU para
transformarlo en la sede de la segunda Federacin Obrera Regional Peruana, constituida el 8 de
julio de 1919 en base a los principios de 1913. En agosto fue constituida la Federacin Obrera
Martima y Terrestre del Callao. A partir de los aos 1920, los huelguistas se dividan entre
aplicacin de la accin directa o del arbitraje previsto por la nueva Constitucin para resolver los
conflictos laborales. En el Primer Congeso Local Obrero de Lima y El Callao, organizado en abril de
1921 por la FORP, fue planteada la cuestin de la accin poltica de los trabajadores. Parece ser
que los anarquistas lograron declararla incompatible con el sindicalismo pero que no pudieron
obtener del Congreso que se pronunciara en favor del comunismo libertario como objetivo de los
trabajadores organizados. Las ideas socialistas, divulgadas desde 1918, empezaban ya a cundir en
el proletariado: los sindicatos del textil fueron los que abogaron por la poltica obrera. Para
reforzar la organizacin anarquista, fue inmediatamente constituida la Federacin de Grupos
Libertarios, que se hizo cargo de La Protesta. En 1922, la exitosa huelga de la Federacin de
Motoristas y Conductores (septiembre) dio lugar a la creacin, en noviembre, de una segunda
Federacin Obrera Local de Lima (FOLL) en la que se agudiz la polmica entre anarquistas y
socialistas. En mayo de 1923 sali el primer nmero de Claridad, el rgano de la FOLL y de la
Juventud Libre del Per, fundado por Haya de la Torre y dirigido por Jos Carlos Maritegui a partir
de 1924, despus de la deportacin de Haya (octubre de 1923). En octubre de 1923, los sindicatos
y los estudiantes unidos lograron impedir la consagracin del Per al corazn de Jess.
A partir de 1924, con la reeleccin de Legua, la represin se hizo ms feroz y la influencia
socialista arraig en la FOLL. Los textiles, seguidos por los choferes, electricistas, grficos y otros
ms, abandonaron el anarco-sindicalismo. Haban contribuido a propagar el marxismo-leninismo
las Universidades Populares, en las que los anarquistas vieron pronto escuelas para ambiciosos y
medios de infiltrar ideas reformistas en el proletariado. Sntoma de la gravedad de la fractura
ideolgica, fue que la FOLL no invitara a los grupos libertarios a la conmemoracin del 1 de Mayo
de 1925 (Pareja 1978:63). Los anarquistas, particularmente los albailes y carpinteros, intentaron
en vano crear una nueva organizacin obrera libertaria. Finalmente, a principios de 1926 ya dej
de publicarse La Protesta y en septiembre sali el primer nmero de la famosa revista Amauta. A
mediados de 1926 empezaron los preparativos para el Segundo Congreso Local Obrero de Lima a
iniciativa de los Trabajadores en Tejidos. Tuvo lugar bajo la direccin de Arturo Sabroso a partir de
enero de 1927, pero sin la participacin de los anarquistas. El Congreso se pronunci en favor del
sindicalismo revolucionario sin orientacin ideolgica definida. En junio de 1927, la represin
gubernamental desestructur las organizaciones obreras encarcelando o desterrando a sus
principales lderes. En octubre de 1928 fue finalmente constituido el Partido Socialista del Per y,
en mayo de 1929, la Confederacin General de Trabajadores del Per, cuyo primer Secretario
General fue Julio Portocarrero, obrero textil de Vitarte, ex-anarco-sindicalista y miembro fundador
del Partido Socialista.
Algunos comentarios historiogrficos
Los historiadores han intentado explicar la prdida de influencia del anarco-sindicalismo a partir
de 1920. Segn Denis Sulmont, que estudia poco el periodo anterior en sus libros, la ideologa
anarquista prosper cuando los trabajadores no disponan para sus reivindicaciones de otra
alternativa, permitiendo la organizacin y la toma de conciencia de clase. Pero represent luego:
[...] ms bien un freno al desarrollo de la clase trabajadora hacia niveles superiores de
organizacin y conciencia. La estrategia de accin directa de los anarquistas demostr sus lmites
al chocar contra el aparato represivo del Estado y las maniobras polticas de la burguesa, sin
ofrecer alternativas para el proletariado.
Esa explicacin de 1977 es poco convincente. Sulmont incurre en el mismo prejuicio ideolgico un
par de aos ms tarde cuando escribe:
Si bien la conquista de la jornada de ocho horas represent una victoria para el anarco-
sindicalismo, signific tambin su entrampamiento posterior. En efecto, la propaganda anarquista
haba sealado que la huelga general era el preludio de la revolucin social y de la liberacin de los
trabajadores. Sin embargo, una vez obtenida una importante conquista inmediata, continuaba el
poder de la burguesa y la explotacin capitalista. La insuficiencia del planteamiento anarquista y
del sindicalismo revolucionario (que pretende hacer la revolucin directamente mediante los
sindicatos) se manifestar ms ntidamente luego del fracaso de la lucha por el abaratamiento de
las subsistencias.
La misma argumentacin haba sido avanzada en 1972 por Ernesto Yepes del Castillo, quien aade
el retroceso del anarquismo al nivel internacional:
Bajo el impulso de las nuevas orientaciones ideolgicas la clase obrera se fue desprendiendo de
sus resabios anarquistas. Y es que la misma crisis que en los aos de post-guerra ofreciera el
anarco-sindicalismo a nivel mundial, no tard en presentarse en el anarquismo local que, de otro
lado, conseguida la jornada de 8 horas, hall vaco su arsenal reivindicativo.
Tambin Hugo Garca Salvatecci, buen conocedor del anarquismo, se limitaba el mismo ao a
afirmaciones perentorias:
Dando una visin de conjunto, podemos decir que el Anarquismo peruano tom las ideas
centrales del Anarquismo europeo. Tambin hered sus defectos: abuso de retrica y falta de
cohesin. Sucumbi, sobre todo, por sus querellas internas. No logr amalgamarse. Combati el
caudillismo y el dogmatismo, pero termin cayendo en ellos. Adems, a diferencia de otros pases,
en el Per nunca tuvo mucho arraigo popular.
Sin embargo, reconoce que La tirana de Legua impidi luego el radio de su accin. Otro
comentario de Sulmont, en 1980, coincide con ese ltimo y aporta elementos econmicos
interesantes:
A partir de 1926, se multiplicaron los despidos y cierres de fbricas y la burguesa se mostr ms
intransigente frente a los reclamos. En 1927, los conflictos adquirieron proporciones alarmantes.
Al mismo tiempo, muchas luchas sindicales fracasaron y los obreros perdieron varias de sus
conquistas anteriores. La represin contra los dirigentes del movimiento obrero acab con el
apoliticismo anarco-sindical.
La represin es una explicacin tambin propuesta por Yepes del Castillo:
Ms tarde, con el arribo de Legua al poder, los an recientes y no muy profundos logros
organizativos seran definitivamente liquidados. Utilizando una astuta demagogia, el Presidente de
la Patria Nueva se recubri inicialmente de un ropaje popular a fin de afianzar -ampliando- las
bases de un sustento poltico que le permitiera enfrentarse con xito a la hegemona civilista. Pero
ms tarde, pasada la crisis poltica y consolidado en el poder, sistemtica e implacablemente logr
quebrar los soportes del movimiento laboral destruyendo sus cuadros dirigentes.
[...] As, respecto a los lderes anarquistas, varios de los ms destacados fueron deportados a
Europa. En otros casos, Legua logr cooptar a algunas de las figuras de este movimiento [...]. El
resto, con distinta suerte termin en general orientndose hacia alguna de las dos grandes
corrientes que empezaron a diferenciar la escena poltica peruana: el nacionalismo de corte
populista [aprismo] y el socialismo.
Sulmont seala tambin la confusin y divisin que produjo el discurso populista de Augusto
Legua a partir de julio de 1919 en los sectores populares, aunque apunta que los obreros que
apoyaron a Legua fueron rpidamente desilusionados ya que en 1920 se desencaden una
brutal represin contra las organizaciones sindicales, quedando la recin nacida FORP casi
paralizada.
Por su parte, Piedad Pareja ha mostrado en 1978 que no se puede explicar la prdida de
hegemona del anarco-sindicalismo por la categora socioprofesional de los trabajadores
(transformacin de los medios de produccin y consiguiente proletarizacin) ya que sta no ha
influido en la eleccin de las ideologas:
*...+ si observamos la distribucin de las organizaciones por oficio y por industria, segn su
tendencia poltica, [...] podemos constatar que indistintamente, artesanos y obreros
manufactureros se inclinan mayoritariamente primero por una y luego por otra alternativa
poltica.
Algunos marxistas adoptan efectivamente una explicacin muy subjetiva segn la cual el
anarquismo est ms en concordancia con la mentalidad de los artesanos y obreros de la pequea
industria que con la mentalidad de los obreros de la gran industria capitalista o, dicho ms
claramente, el anarco-sindicalismo es una doctrina pequeo-burguesa. Pareja seala tambin
que, hasta los aos 1920, las lites sindicales fueron muy representativas de su base social. Parece
entonces que el cambio ideolgico fue el resultado de la creciente influencia entre los obreros de
Haya de la Torre y de Maritegui, especialmente por medio de las Universidades Populares. En su
prlogo al estudio de Pareja, Csar Lvano tambin ha manifestado que Maritegui logr
decantar a algunos de los mejores cuadros hacia el marxismo.
Bien se ve que no se ha explicado an cmo, slo en cuatro o cinco aos, la mayora del
movimiento obrero cambi de orientacin ideolgica. Slo sabemos que influyeron la represin
gubernamental y la propaganda marxista a la que fueron sometidos los lderes sindicales. Por
consiguiente, es probable que los trabajadores organizados no integrasen los fundamentos
ideolgicos del anarco-sindicalismo y siguiesen dcilmente una reducida lite. Sera interesante,
entonces, estudiar el funcionamiento orgnico de los sindicatos y analizar las relaciones entre la
Federacin de Grupos Libertarios, constituida en 1921, y los dirigentes obreros de los sindicatos.
Es necesario, pues, afinar las investigaciones y orientarlas hacia las modalidades de articulacin de
una serie de elementos explicativos, entre los cuales cabe citar: la competencia ideolgica de la
corriente marxista y sus medios de influencia; la importancia de la desorganizacin de los
anarquistas causada por la represin gubernamental; el grado de conciencia ideolgica de los
delegados obreros de segundo plano, es decir de los que se encuentran en situacin de sustituir a
los lderes encarcelados o deportados, y tambin el de las masas; la importancia de la
transformacin de las condiciones econmicas y polticas en los aos 1920 (leguismo) que pueden
haber acarreado un cambio de estrategia de los sectores medios y tambin parte de los populares,
o sea una bsqueda de nuevas alianzas polticas. Eso implica que se realicen estudios
comparativos de los archivos de los principales sindicatos para entender los cambios ideolgicos
dentro del movimiento obrero. Ha seguido esa perspectiva general un estudio reciente de Paulo
Drinot a propsito de la Federacin de Panaderos a inicios de los aos 1930, en el que el autor ha
comprobado que:
[...] las crisis econmicas y polticas de los inicios de la dcada del treinta, al reducir la capacidad
de la Federacin a actuar como una entidad mutualista y sindical, llevaron a los obreros panaderos
a abandonar el apoliticismo tradicional para establecer alianzas con grupos polticos, alianzas que
podran calificarse de micro-populistas.
Tambin sera til analizar el contenido de la cultura obrera transmitida por los rganos de
prensa proletaria, realizar estudios comparativos con los casos argentino y espaol, etc. Casi todo
el trabajo de anlisis queda por hacer, ya que hasta ahora fue slo esbozado y, desgraciadamente,
distorsionado por apriorismos ideolgicos. Slo se ha hecho una historia cronolgica del
movimiento obrero y es probablemente parcial.

Referencias bibliogrficas:

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Instituto de Estudios Peruanos-Campodonico Ediciones, 367 p.
J. Delhom - Movimiento anarquista Per -
Antes de que termine el siglo, se establecen nuevas fbricas de tejidos de algodn y lana (Lima,
Arequipa, Cuzco), de harina, fideos, chocolate, azcar, bebidas, hielo, fsforos, velas, jabn,
sombreros, cigarros, curtiembres, etc. En 1893 se termina de construir el Ferrocarril Central y en
1896 fusionan varias compaas elctricas para constituir las Empresas Elctricas Asociadas que
permiten el desarrollo del transporte urbano y de la produccin industrial (Pereda Torres,
1982:75-82 y Yepes del Castillo, 1972:207-219).
Piedad Pareja (1978:53) seala que algunos militantes extranjeros fueron expulsados en octubre
de 1914 y julio-agosto de 1916 (Daniel Antuniano, Antonio Panades, Jos Pica y Jos Chamorro).
En 1896, cuatro dirigentes obreros de la empresa textil de Vitarte fueron encarcelados por seis
aos por un incendio que no cometieron (Pereda Torres, 1982:88).
Este poeta, ensayista y brillante polemista naci en una familia aristocrtica de Lima en 1844.
Despus de un primer periodo de vinculacin con el sector progresista del Partido Civil (1870-
1885), rompi con la oligarqua dirigente a la cual culp por la derrota de la Guerra del Pacfico
(1879-1883) y fund un partido poltico renovador, la Unin Nacional (1891), de tipo liberal
federalista, cuyo proyecto democrtico se apoyaba en las clases medias urbanas y aspiraba a
mejorar las condiciones sociales de los sectores populares, obreros y campesinos. Por razones algo
oscuras, Gonzlez Prada se march a Francia a los pocos das de la creacin de su partido. En Pars,
donde permaneci seis aos, y luego en Barcelona y Madrid, enriqueci su formacin intelectual y
su ideologa se radicaliz. De nuevo en el Per, se fue apartando de la Unin Nacional, cuyo
electoralismo le disgustaba, hasta su separacin oficial en 1902. A partir de 1912 desempe el
cargo de director de la Biblioteca Nacional, al que renunci en 1914 para manifestar su oposicin
al golpe de Estado del coronel scar Benavides. Fue reintegrado en sus funciones por un nuevo
gobierno constitucional en 1916. Falleci en Lima el 22 de julio de 1918.
Escriben, por ejemplo, Denis Sulmont que Gonzlez Prada fue el propulsor del pensamiento
revolucionario a principios del siglo en el pas, y uno de los primeros intelectuales en trabar
relaciones con los obreros (1980:19) y Hugo Garca Salvatecci que La importancia del
Anarquismo en el Per se manifiesta en la enorme influencia que ejerci Gonzlez Prada, durante
tantos aos, en nuestra juventud, y por su enorme repercusin en el origen del movimiento
sindical (1972:117). Vase tambin Pereda Torres (1982:113 sq.), Barba Caballero (1981:72),
Pareja (1978:87).
Lo hace parcialmente Pereda Torres (1982:130-140).
Dichos artculos antirreligiosos fueron reunidos en la primera parte del libro Propaganda y Ataque
(G. Prada 1939).
Sobre la influencia de G. Prada en Haya de la Torre y Maritegui, vase nuestro artculo Manuel
Gonzlez Prada : un enjeu symbolique dans le Prou des annes vingt (Delhom 1996).
El 1 de mayo de 1906 era el trmino de la campaa de agitacin por las ocho horas decidida en el
XIV Congreso Nacional Corporativo (VIII de la Confederacin General del Trabajo) y Conferencia de
las Bolsas del Trabajo de 1904 en Bourges.
Sobre las relaciones entre anarquismo y sindicalismo, vase Maitron (1992:265-330).
Segn E. Yepes del Castillo, Los primeros brotes de anarco-sindicalismo quiz haban empezado a
explicitarse hacia 1911, con la formacin del grupo La Protesta y le llamado Comit de
Propaganda Sindical (1972:271).
Vase igualmente el artculo Primero de Mayo de 1907 (G. Prada 1940:101-104).
Posteriormente fueron refundidos para constituir uno slo.
Escribe a finales de los ochenta: Aqu no conocemos la burguesa europea; hay, s, una especie de
clase media, inteligente, de buen sentido, trabajadora, catlica pero indiferente a luchas religiosas,
amante de su pas, pero hastiada con la poltica de que slo recibe perjuicios, desengaos y
deshonra. (G. Prada 1976:29).
Sulmont (1977:29) escribe que la coordinacin poltica entre el movimiento obrero y los
movimientos campesinos fue iniciada por los grupos anarquistas. Pereda Torres estudia un poco
ese proceso en Huacho (1982:207-214).
Escribe J. Portocarrero: Nombramos presidente a Emilio Ugarte; a Juan Hjar, vicepresidente; a
Enrique Chuti, tesorero; a Antonio Guillinta, protesorero, y otros compaeros ms completaron la
directiva. (1987:33-34).
Segn J. Portocarrero, el intento de organizar la FORP no pudo concretarse (1987:67).
Pereda Torres (1982:199) menciona los siguientes: La Protesta, El Obrero panadero, El Libertario,
Plumadas de Rebelda, El Obrero Textil, La Rueda, El Tranviario, La Voz del Chofer, El Obrero
Grfico, El Pututo, La Reforma.
El ndice general de precios con base 100 en 1913 alcanza 104 el ao siguiente, 112 en 1915, 123
en 1916; se dispara en los aos siguientes hasta 142 en 1917, 164 en 1918, 188 en 1919 y 210 en
1920. Disminuy en 1921 (199) y 1922 (190) (Yepes del Castillo, 1972:268).
La FOLL cont entre sus ms importantes bases, con la Federacin de Panaderos Estrella del Per,
la Federacin Grfica, la Confederacin Ferrocarrilera, la Federacin de Zapateros, la Unin de
Obreros y Jornaleros del Callao, la Unin Obrera de Construccin Civil, la Federacin de Sastres y
distintas Federaciones mineras y obreras del Norte, Centro y Sur, etc. (Barba Caballero, 1981:101-
102). Hay que aadir las organizaciones del sector textil.
En los aos siguientes, se volvieron ambos socialistas.
Desde 1918 exista un Comit de Propaganda Socialista integrado por Flix del Valle, Csar Falcn,
J. C. Maritegui, Luis Ulloa, Carlos del Barzo, Pedro Bustamante y otros ms. En diciembre de ese
mismo ao, Del Valle, Falcn y Martegui se retiraron del Comit ante la decisin, considerada por
ellos prematura, de Del Barzo y Ulloa de transformar el grupo de propaganda en Partido
Socialista. (Portocarrero, 1987:70-71).
Ignoramos lo que sucedi con la primera, slo mencionada por Barba Caballero.
Claridad fue sustituido por Solidaridad en septiembre de 1925.
Sobre la represin, vase Portocarrero (1987:122-123; 133-135).










Ni Olvido Ni Perdn: Fujimori Asesino

"El pueblo que no olvida ni perdona, an sigue en pie de lucha y siempre lo estar mientras un tipo
como l que justificndose en la lucha contra la subversin ( o "terrorismo", que es como le place
llamar al descontento popular, al poder) creo y fortaleci grupos de aniquilamiento de las "fuerzas
del orden" que con la ms cnica impunidad que slo el poder reaccionario puede dar, mataron en
nombre de la "pacificacin" del pas, del "progreso" y de la democracia (dictadura de la burguesa).
Estos fueron y son los horrores de un gobierno que se dice democrtico. Estos son los derechos
humanos violados, dinamitados, desaparecidos por las fuerzas armadas, policiales y grupos
paramilitares de la dictadura encubierta de Alberto Fujimori."
Una mirada libertaria desde el Per sobre el proceso y probable extradicin- encarcelamiento del
dictador y criminal Alberto Fujimori -Chinochet-, responsable de graves violaciones a DDHH, de
corrupcin y de ataques a las condiciones de vida de la clase trabajadora peruana durante su
rgimen (1990-2000).
NI OLVIDO, NI PERDN: FUJIMORI ASESINO!
Cuando inicio este texto con este ttulo o frase, no es por un simplismo politiquero de sumarse al
bando "popular" que grita a los cuatro vientos sancin al corrupto, crcel al dictador y pide (o
peda) que se extradite lo ms pronto posible a Fujimori a tierras peruanas para ser juzgada por las
leyes burguesas que tanto dicen combatir, quiz solo se puro afn de protagonismo y la necesidad
de no pasar desapercibidos ante la masa, me refiero a los tradicionales partidos de izquierda o
movimientos alineados dentro de esa poltica. Sino con el mismo clamor popular de los tantos y
tantas vctimas, agredidos, asesinados, olvidados y desaparecidos durante de la dictadura del
siniestro personaje japons.
Apenas ha pasado unas semanas y ya no se habla del tema, una vez ms la impunidad y la
corrupcin ganan terreno, mientras en la capital peruana se registran algunas movilizaciones en
favor de los derechos humanos encabezados por familiares de las vctimas, pero eso tan solo
cumple el papel de espectculo, pues al final todo queda en manos de "la justicia", esa misma
justicia que falla y da un veredicto al que tenga una propuesta monetaria ms convincente.
El gobierno del neoliberal Toledo hace ademanes de correccin, transparencia y legalidad,
haciendo creer a la poblacin que van tras los pasos de Fujimori que dicho sea de paso goza de un
hospitalario "encierro" bajo cuidados mdicos y hasta psicolgicos, que en el peor de los colmos
aseguran que la salud del ex dictador se encuentra ya algo mal a causa del encierro, pobrecito!. El
pueblo que no olvida ni perdona, an sigue en pie de lucha y siempre lo estar mientras un tipo
como l que justificndose en la lucha contra la subversin ( o "terrorismo", que es como le place
llamar al descontento popular, al poder) creo y fortaleci grupos de aniquilamiento de las "fuerzas
del orden" que con la ms cnica impunidad que slo el poder reaccionario puede dar, mataron en
nombre de la "pacificacin" del pas, del "progreso" y de la democracia (dictadura de la burguesa).
Estos fueron y son los horrores de un gobierno que se dice democrtico. Estos son los derechos
humanos violados, dinamitados, desaparecidos por las fuerzas armadas, policiales y grupos
paramilitares de la dictadura encubierta de Alberto Fujimori. Pero claro, que se podra esperar en
un gobierno y dentro de un pas donde la cabeza de la iglesia catlica, el fascista Juan Luis Cipriani,
dice con total desfachatez que los derechos humanos son una cojudez (estupidez).
Al seor Fujimori se le acusa de crmenes de lesa humanidad que por ms que se pretenda ocultar,
las pruebas saltan a la luz, pues es necesario recodar que en 1991, el grupo paramilitar "Colina",
liderado por el mayor del EP Martn Rivas y creado por el ex asesor presidencial, el tambin
asesino y corrupto Vladimiro Montesinos, incursion en una quinta del Jr. Huanta 840 en el
distrito limeo de Barrios Altos, que haba sido objeto de investigacin por el SIN (Servicio de
Inteligencia Nacional) por un supuesto atentado en el ao de 1989. Personas armadas con
pasamontaas descendieron de dos camionetas de la Presidencia de la Repblica y del Ministerio
del Interior y acribillaron a 15 personas, incluido un nio de 9 aos, Javier Ros Rojas, que
participaba de una pollada pro fondos para la quinta.
Tambin debemos de tener presente los sucesos del secuestro, tortura, asesinato y
descuartizamiento de 9 estudiantes y un profesor de la Universidad "Enrique Guzmn y Valle" (La
Cantuta) y que cuyos cadveres luego fueron incinerados y enterrados en fosas clandestinas, todo
esto por obra y gracia del paramilitar grupo "Colina". Quiz estos sean los crmenes ms conocidos
y los ms recordados, pero tambin tengamos presentes que fueron muchos, ms de lo que se
difunde por los medios de DESinformacin burgueses. Tal es el caso del crimen del dirigente de
Construccin Civil y la CGTP, Pedro Huilca, asesinado supuestamente por los subversivos de
Sendero Luminoso, pero que despus Mermes Carles Talledo (ex agente del SIN) acus al mayor
Martn Rivas y a Carlos Pichilingue del atentado.
Nombrar toda la relacin de periodistas, profesores, trabajadores, activistas, opositores al
rgimen, mujeres, hombres que perecieron durante dicho rgimen o que fueron vctima de
torturas, persecuciones, encarcelamientos, amenazas sera muy larga y slo nos resumimos a
exigir viva la memoria del pueblo trabajador del Per, que fue el ms golpeado, ya que en estos
tiempos no es raro ver a sectores de la burguesa nacional rasgarse las vestiduras pidiendo justicia
contra el ex dictador y es obvio que este tema se presta a jugadas politiqueras de los partidos que
ya estn prximos a elecciones, manipulando lo real a una simple realidad subjetiva y creando
mucha desinformacin.
LA EXTRADICIN VA BIEN, FUJIMORI TAMBIEN
El gobierno peruano en declaraciones a la prensa dice tener listos los 25 cuadernillos que prueban
la culpabilidad Fujimori y que antes de la tercer semana de diciembre sern enviados a Chile para
su extradicin, ante eso, el pueblo solo reacciona con incredulidad, pues es dems conocido las
especulaciones sobre "la finta", que hace el gobierno de "la chakana" y lo que realmente hara el
gobierno japons para darle una manito ms a uno de sus hijos ms ilustres.
Es tambin de conocimiento pblico que esta situacin agravara mucho ms la situacin poltica
que viven Per y Chile dando crdito a una futura guerra chauvinista entre las burguesas de
ambos pases que se disputan territorios martimos, llevando a dicha contienda al pueblo
explotado como carne de can, como siempre. A todo esto habra que sumar las jugadas que
emplean otras burguesas como la reciente noticia del apoyo de congresistas europeos al gobierno
peruano en el caso Fujimori, es decir todos/as se suben al coche "antifujimorista" y no es raro ver
a seudo-periodistas, vociferando denuncias contra el ex dictador y no precisamente por su labor
informativa y muy sincera sino por obedecer a intereses personales de los dueos de sus canales
que entran en conflictos con el gobierno (como el caso del Canal 2, que se jacta de tener
periodistas honestos, veraces y sin tapujos destilando cizaa contra el actual gobierno cubriendo
as los inters de su jefe el sionista Baruch Ivcher, ex dueo del monopolio de las armas y que por
la competencia que le sali con la venta de armas de Montesinos al ejrcito y de otros jueguitos
del actual gobierno, no ve otra manera de presionar, que sacando semanalmente "informes"
cargados de personalismos).
Segn el poder judicial a Fujimori le espera una condena por sus delitos, pero claro con un previo
juicio de nunca acabar, que slo terminara en otra indulgencia como en el caso del tambin
asesino y actual candidato a la presidencia Alan Garca y su prostituido partido, el APRA. Pero lo
que tratan de negar a toda costa es la posicin del pueblo que se muestra contrario a las
artimaas del poder, ya no creemos en los bondades del poder burgus, ya no nos tragamos el
cuento de la democracia, ya no ms sus reformas paulatinas antipopulares, ya no ms las miserias
de un estado putrefacto y asesino, los desbordes populares, las constantes movilizaciones, los
paros agrarios, bloqueos de carreteras, tomas de locales estn mostrando que el pueblo no
siempre ser sumiso y muy por el contrario ya ni siquiera la mayora cree en la extradicin ni
mucho menos en un juicio transparente y el clamor popular dice: Juicio Popular!
EL DESCARO DE LA IMPUNIDAD Y NUESTRA PROPUESTA
A pesar del clima del descontento social que se vive actualmente en el Per respecto al tema
Fujimori, existen agrupaciones sin la ms mnima dignidad ni vergenza que al fiel estilo del: "hoy
por t, maana por m", hacen campaa electoral y hasta segn ellos/as "moral" sobre Fujimori,
nos referimos a los rezagos de la escoria fujimorista agrupados en el Movimiento Si Cumple (si
cumple con matar, robar, tortura, estafar, desaparecer), Cambio 90 y Nueva Mayora, dirigidos por
parsitos, burcratas, corruptos como las ex congresistas Martha Chvez, Carmen Lozada, Absalon
Vsquez, Ricardo Chiroque, etc., que han visto un negocio rentable en mantener vivo el grandioso
espritu democrtico de su amado presidente y manejar a las masas a su antojo, para luego una
vez segn ellos/as con el "chinito" en el poder, cobrrselas todas y salir muy bien beneficiados de
dicho gobierno. Para esto ya cuentan con algunos locales en todo el pas desde donde realizan los
mtines y dems payasadas circenses y aunque algunos de estos locales ya fueron saboteados por
algunos compaeros (tal es el caso de la inauguracin en el ao 2003 de un nuevo local de Si
Cumple en el distrito de San Juan de Lurigancho, siendo saboteado la noche anterior con pintas,
grasa de carro, etc. por un colectivo de la zona).
Es urgente una organizacin clara, popular que haga frente a esta infamia y aunque como
anarquistas sabemos el punto no es atacar a un presidente en concreto sino al sistema en s,
debemos abocarnos al tema coyuntural teniendo siempre presente el contenido en s, alertando a
la poblacin de la gran farsa y error que resultara si se volviera a creer en genocidas como ste
(aunque diarios burgueses informan que ronderos -campesinos armados por el gobierno- de las
zonas de Ayacucho y otros departamentos de la serrana apoyan "incondicionalmente" al asesino,
por "su labor anti subversin"), estamos de acuerdo que ms del 78% de la poblacin opina que el
ex presidente es culpable y no slo el ex asesor Vladimiro Montesinos, pues ambos fueron actores
intelectuales y cmplices siniestros. As que, que no nos confundan con demagogias obsoletas.
Como proletarios conscientes creyentes en el poder del pueblo, exigimos sancin al culpable de
las muertes de nuestros hermanos de clase y como anarquistas revolucionarios demandamos
castigo ejemplar al asesino (esto an a sabiendas de las discrepancias que podamos tener con
otras corrientes libertarias), pues mientras existan las crceles lucharemos por nuestros
compaero que cayeron en ellas y gritaremos convencidos que las crceles son para quienes las
construyeron, que sean ellos/las mismos/as los burgueses y sus asesinos, militares, corruptos, etc.,
quienes prueben una cucharada de su propio chocolate. Pedimos esto pues demandar un juicio
popular, un paredn o un tribunal revolucionario en estas circunstancias, sera idealista, es por ello
nuestra exigencia inmediata hasta la llegada del da revolucionario, en que otros sern las reglas
del juego. Estando conscientes que la lucha no es contra un presidente ni contra un gobierno
autoritario y desptico, sino contra todo el sistema capitalista y sus burguesas enquistadas en el
poder, esa es nuestra lucha, no cambiar las fichas del juego, sino el juego entero.
Contra el olvido y la impunidad, sancin al asesino!
El pueblo ni olvida, ni perdona!
Arriba el pueblo luchador!
Viva la anarqua del pueblo autoorganizado!