El Cristo que mora en nosotros seqn se ve en el canon el

Nuevo Testamento
CONTENIDO
1. Los siete pasos del propsito de Dios
2. Cristo, quien es Dios-Redentor-Espritu vivificante
3. El bautismo y el hecho de que Cristo mora en nosotros
4. Beber tiene como meta que el e!or more en nosotros
5. "ivir por el Cristo que mora en nosotros
6. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en %echos
7. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en Romanos
8. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en & Corintios
9. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en ' Corintios (&)
10. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en ' Corintios (')
11. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en *+latas (&)
12. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en *+latas (')
13. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en Efesios (&)
14. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en Efesios (')
15. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en ,ilipenses
16. El Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en Colosenses
PREFACIO
Estos mensa-es en cuanto el Cristo que mora en nosotros fueron dados por el
hermano .itness Lee durante un entrenamiento informal en Los /n#eles,
California en &0123 4ri#inalmente fueron publicados en la revista The
Stream 5El manantial6, tomos &' y &7, en el invierno de &012-&0183
C9:;<=L4 =>4
LOS SIETE PASOS DEL PROPSITO DE DIOS
Lectura bblica? @t3 &?'7A 'B?&0-'CA Dn3 &?&, &2A &2?&E-'CA &8?2a, 8aA Ro3 B?0-&CaA
' Co3 &7?8
<en#o el sentir profundo de que muchos de nosotros necesitamos ver al#o m+s
profundo en nuestro espritu3 >ecesitamos ver al#o interno, no al#o eFternoA y
al#o profundo, no al#o superficial3
LA RELACIN MS PROFUNDA
QUE PUEDEN TENER DIOS Y EL HOMBRE
La revelacin m+s #rande que nos comunica la Biblia es la relacin entre Dios y
el hombre3 Las Escrituras no slo nos dicen quiGn es Dios y quG clase de Dios es
Hl, sino tambiGn quiGn es el hombre y de quG fuente proviene3 @+s a$n, las
Escrituras nos describen detalladamente la historia de la relacin entre Dios y el
hombre3 Hsta es la revelacin central de toda la Biblia3
9l hablarles de esto, estoy consciente de que muchos cristianos pensar+n que la
principal relacin entre Dios y el hombre es la relacin entre el Creador y us
criaturas3 4tros dir+n que Dios es nuestro :adre y que nosotros somos us hi-os3
4tros incluso mencionar+n que Dios es nuestro e!or y 9mo, y que nosotros
somos us siervos3 Desde lue#o, todas estas relaciones se revelan en la BibliaA
sin embar#o, debemos entender que estos aspectos no constituyen la revelacin
m+s profunda en cuanto a la relacin que Dios tiene con el hombre3
EL PROPSITO DE LA IMAGEN ES LA EXPRESIN
ICu+l es entonces la relacin m+s profunda que pueden tener Dios y el hombreJ
En la Biblia, la primera veK que el hombre se menciona, se nos dice que Dios
cre al hombre a u propia ima#en3 En otras palabras, el hombre fue creado
se#$n Dios3 Debe impresionarnos este aspecto particular? la humanidad fue
creada se#$n Dios3 El >uevo <estamento nos dice que al final todos lle#aremos
a ser i#uales a Dios3 9s que, primeramente fuimos creados a ima#en de Dios, y
al final seremos hechos i#uales a Dios3 La ima#en es la eFpresin de una
persona3 Bas+ndonos en esto, entendemos que la intencin de Dios es que el
hombre le eFprese3 El hombre fue hecho para eFpresar a Dios3 Dios cre al
hombre a u propia ima#en, porque la intencin de Dios era que el hombre
fuese u eFpresin3
<odos sabemos que eFpresar a Dios no es al#o superficial3 9 fin de eFpresar a
Dios, es necesario que Dios entre en nosotros3 Dios debe entrar en nosotros para
ser nuestra vida y contenidoA de este modo podremos eFpresarlo eFternamente3
Esto nos permite ver que Dios, a fin de eFpresarse a travGs del hombre, tiene
que hacerse uno con Gl3 9dem+s, para hacerse uno con el hombre, Dios tiene que
for-arse en el hombre3 La $nica manera en que Dios puede eFpresarse por medio
de nosotros es que Hl se for-e en nosotros3
EL RBOL DE LA VIDA
Hsta es la raKn por la cual el primer captulo de la Biblia nos dice que Dios cre
al hombre a u propia ima#en3 Lue#o, en el se#undo captulo, la Biblia nos dice
que Dios puso al hombre frente al +rbol de la vida3 En el primer captulo, el
hombre tena eFternamente la ima#en de Dios, pero no tena la vida de Dios en
su interior3 El hombre fue hecho a la ima#en de Dios eFternamente, pero
interiormente no posea la vida de Dios3 :or consi#uiente, en el se#undo
captulo, vemos que Dios puso al hombre frente al +rbol de la vida3 La intencin
de Dios era que el hombre recibiera esta vida3 Entonces, Dios pudiera entrar en
el hombre y hacerse uno con el hombre3 De este modo, Dios lle#ara a ser el
contenido del hombre, y el hombre lle#ara a ser la eFpresin de Dios3
:or e-emplo, la chaqueta que llevo puesta fue hecha se#$n la forma de mi
cuerpo3 >o fue hecha con una sola man#aA de ser as, no correspondera a mi
cuerpo3 Hsta fue hecha con dos man#as, las cuales est+n en el lu#ar correcto, de
modo que me queda perfectamente3 Cuando me la pon#o, lle#a a ser mi
eFpresin y yo lle#o a ser el contenido de mi chaqueta3 i nunca me la pusiera,
aunque fuese hecha de un eFcelente material, carecera de sentido3 En otras
palabras, si yo no lle#o a ser el contenido de esta chaqueta, ella carecer+ de
propsito3 Es $nicamente cuando me pon#o la chaqueta que ella cumple el
propsito para el cual fue hecha3 >osotros fuimos hechos como la eFpresin de
Dios3 =n da Dios en Cristo entr en nosotros para ser nuestra vida y contenido,
y de ese modo nuestras vidas cobraron sentido3 Eso si#nifica que Cristo entr en
nosotros para lle#ar a ser nuestro ser interior3 9s que, ahora todos tenemos a
Cristo en nosotros como nuestro ser interior3
9ntes de ser salvo, yo era cierta clase de ser, Lpero ahora puedo afirmar con toda
confianKa que dentro de m ten#o a otro er maravillosoM <ambiGn creo que
mientras hablo, este er maravilloso habla en mi hablar, de modo que cuando
hablo, Hl habla3 Este er maravilloso es Desucristo3
@uy pocos cristianos se dan cuenta de que la relacin m+s profunda que Dios
tiene con nosotros es que Hl entra en nosotros e incluso lle#a a ser nosotros
mismos, a fin de que le ten#amos como nuestro propio ser3 De este modo,
lle#amos a ser u eFpresin3 Hl es nuestro ser y nuestro contenido, y nosotros
somos u eFpresin3 I>o es esto maravillosoJ
NO SER MS INDIVIDUALES
9l#o que debemos entender es que cuando Dios entra en nosotros, con el tiempo
de-amos de ser individualistas3 Esto es i#ual a lo que sucede con las l+mparas
elGctricas3 9ntes de que la electricidad fluya en las l+mparas, todas ellas son
individualistasA pero una veK que entra la electricidad, todas vienen a ser uno
con la electricidad, y la electricidad lle#a a ser su factor de unidad3 <odas las
l+mparas son conducidas a una especie de unidad3
De la misma manera, los cristianos no debemos ser unidades individuales3
Debemos tener al#o que nos une3 >uestra unidad es el propio Dios que es
nuestro contenido interior3 Cuando Dios es nuestro contenido, de-amos de ser
muchos individuos diferentes3 9parentemente lo somos, pero interiormente
somos una sola unidad3 upon#amos que en el techo de este saln hay treinta
l+mparas y que la corriente elGctrica fluye por todas ellas3 EFternamente, son
muchas l+mparas individuales, pero interiormente slo hay una electricidad,
por medio de la cual todas ellas lle#an a ser una sola unidad3 <odas tienen el
mismo contenido, y ese contenido es su unidad3 L9leluyaM >osotros somos
muchos cristianos, pero todos tenemos un mismo contenidoA por lo tanto, todos
tenemos la misma unidad3 Dios mismo en nosotros es nuestro contenido3 Hsa es
la relacin m+s profunda que Dios tiene con el hombre3
LA EXPRESIN CORPORATIVA DE DIOS
El resultado de esto es que Dios obtiene una eFpresin corporativa, dado que Hl
se ha hecho uno con muchas personas3 Eso es lo que la Biblia nos revela que
eFiste entre Dios y el hombre3 En la Biblia se encuentran muchos otros asuntos,
pero nin#uno de ellos es tan profundo3 Dios no es solamente nuestro Creador,
nuestro :adre, nuestro e!or y muchas otras cosas3 El aspecto m+s profundo en
cuanto a la relacin que Dios tiene con nosotros es que Hl entra en nosotros para
ser nuestro contenido a fin de que nosotros lle#uemos a ser u eFpresin3 En
otras palabras, Hl lle#a a ser nuestro contenido a fin de ser nosotros mismos, y
nosotros lle#amos a ser uno con Hl3 Hsta es una empresa #rande y universalA es
un proyecto celestial, divino, eterno y santo3 Dios est+ for-+ndose en nuestro ser
hasta hacerse uno con nosotros, a fin de que Hl mismo sea nuestro contenido y
que nosotros lle#uemos a ser u eFpresin3
LA ENCARNACIN
9 fin de realiKar este proyecto universal y divino, Dios tuvo que dar siete pasos3
lo hablaremos de uno de ellos en estos mensa-es, pero necesitamos ver todos
estos siete pasos de un modo #eneral3 El primer paso es la encarnacin3 >o
incluyo la creacin, porque eso es demasiado ob-etivo3 El primer paso principal
que Dios dio para llevar a cabo u proyecto divino fue la encarnacin3 La
encarnacin es muy superior a la creacin3 En la creacin, Dios simplemente
hiKo muchas cosas? los cielos, la tierra y el hombre3 Eso ciertamente fue
maravilloso, mas no tanto como la encarnacin3 En la creacin, Dios nunca
entr en sus criaturas3 in embar#o, la encarnacin es la meKcla de Dios con el
hombre3 Dios dio el primer paso a fin de encarnarse al hacerse hombre y ser uno
con el hombre3 La encarnacin si#nifica que Dios lle#a a ser uno con el hombre3
<odos sabemos por los Evan#elios que Des$s naci en un pesebre en BelGn3 Hl
era simplemente un peque!o ni!o nacido de una vir#en, llamado Des$s3 in
embar#o, este peque!o ni!o fue llamado Emanuel, que quiere decir? Dios con
nosotros3 9quel que fue llamado Des$s era Dios, Dios con el hombre3 ICreen
estoJ %oy en da muchos -udos no creen esto3 Ellos incluso tienen el 9nti#uo
<estamento que dice en Nsaas 1?&2? O:or tanto, el e!or mismo os dar+ se!al? La
vir#en concebir+ y dar+ a luK un hi-o, y le pondr+ por nombre EmanuelP, pero a
pesar de ello no creen que el ni!o que naci en el pesebre de BelGn era Emanuel,
Dios con nosotros3 @ateo &?'7 dice lo mismo? OQ%e aqu, una vir#en estar+
encinta y dar+ a luK un hi-o, y llamar+n u nombre EmanuelR (que traducido es?
Dios con nosotros)P3 En ese pesebre haba un peque!o ni!o que era la meKcla de
Dios con el hombre3 Dios y el hombre se hicieron uno3 9unque Hl era un ni!o,
u nombre fue llamado Emanuel, Dios con nosotros3 Esto concuerda con Nsaas
0?E, que dice? O:orque un ni!o nos ha nacido 53336 e llamar+ u nombre 53336
QDios ,uerteRP3 Hl era Dios, pero no simplemente DiosA Hl era Dios con nosotros3
9ntes de la encarnacin, Dios era un Dios muy #rande3 Hl estaba en los cielos y
era muy libre3 :ero por medio de la encarnacin, Hl lle# a estar muy limitado3
Hl estaba limitado en un pesebre3 Hl tuvo que escapar de la tierra de Cana+n a
E#ipto, y lue#o re#resar de E#ipto a la <ierra anta3 @+s tarde fue hacia el norte,
a una peque!a ciudad llamada >aKaret3 ,inalmente, lle# a ser un naKareno, un
hombre com$n que viva en la ciudad de >aKaret3 in embar#o, debemos darnos
cuenta de que este hombre era Dios con el hombre3 La encarnacin era la
meKcla de Dios con el hombre3 Hl era el "erbo hecho carne3 OEn el principio era
el "erbo, y el "erbo estaba con Dios, y el "erbo era Dios 53336 S el "erbo se hiKo
carne, y fi- tabern+culo entre nosotrosP (Dn3 &?&, &2a)3 Hste fue el primer paso3
LA CRUCIFIXIN
El se#undo paso en el proyecto de Dios fue la crucifiFin3 DespuGs de que vivi
como Emanuel en esta tierra por treinta y tres a!os y medio, Hl fue crucificado
en la cruK3 ICu+l es el si#nificado de la crucifiFinJ La mayora de las personas
dira que Hl fue crucificado en la cruK por nuestros pecados3 9unque eso es
cierto, debemos comprender que la crucifiFin no slo implica el hecho de
quitar los pecados, sino que tambiGn Limplica el hecho de aniquilar o darle fin a
todoM La encarnacin si#nifica meKcla, y la crucifiFin si#nifica dar fin3 Cuando
Hl fue crucificado en la cruK, se les dio fin a todas las cosas ne#ativas3 LNncluso a
nosotros mismos se nos dio fin allM Iaben cu+ndo y dnde se les dio fin a
ustedesJ L9labado sea el e!orM 9 todos se nos dio fin en la cruK -untamente con
Cristo3 Cuando Hl fue crucificado, a nosotros se nos dio fin3 9 todas las cosas
ne#ativas se les dio fin en la cruK3 i usted se eno-a con facilidad, no se preocupe
por eso3 D#ale a los demonios que su eno-o fue aniquilado en la cruK3 9l mundo
se le dio fin all3 9l pecado se le dio fin all3 9l diablo y a todos los +n#eles cados
y los demonios se les dio fin all3 9 nuestra carne, nuestro yo, nuestra naturaleKa
cada, nuestro vie-o hombre y nuestro todo se les dio fin all3 9 nuestro esposo,
nuestra esposa, nuestros hi-os, nuestro hermano y nuestra hermana, a todos se
les dio fin3 L9 todo lo que perteneca a la vie-a creacin se le dio fin en la cruKM La
crucifiFin si#nifica aniquilacin y aniquilar al#o es darle fin3 Hste fue el
se#undo paso3
LA RESURRECCIN
:ero Lalabado sea el e!orM Hl dio un tercer paso3 DespuGs de la crucifiFin,
viene la resurreccin3 L9leluyaM Cristo fue crucificado y sepultado, pero se
levant de los muertos3 9lrededor de Hl no haba otra cosa que muerte, pero la
muerte no pudo retenerlo3 La muerte no pudo atraparlo3 Hl simplemente hiKo
un recorrido por la muerte, estuvo all de visita por un tiempo, pero LdespuGs
sali tranquilamente de allM Hl entr y despuGs sali3 Hsa fue la resurreccin, y
la resurreccin si#nifica #erminacin3 En primer lu#ar, nosotros fuimos
aniquilados, pero despuGs fuimos #erminados3 La obra de aniquilar pone fin a la
vie-a creacin y la obra de #erminar da inicio a la nueva creacin3 La mayora de
nosotros amamos a nuestras esposasA pero si permitimos que sean aniquiladas
en la cruK, ellas ser+n #erminadas3 Entonces tendremos una nueva esposa en la
nueva creacin3 Lo mismo les sucede a las hermanas3 Estoy se#uro de que todas
las hermanas preferir+n que sus esposos estGn en la nueva creacin que en la
vie-a creacin3 Ellos son aniquilados, y lue#o son #erminados con una nueva
vida3 El si#nificado de la crucifiFin es aniquilacin, y el si#nificado de la
resurreccin es #erminacin3
LA ASCENSIN
El cuarto paso es la ascensin3 El si#nificado de la ascensin es el de investir
para un car#o3 Cada veK que un presidente nuevo es ele#ido en este pas, es
necesario realiKar una ceremonia de investidura3 9ntes de la ceremonia de
investidura lo llamamos el presidente electo, pero mediante la ceremonia de
investidura Gl lle#a a ser el presidente oficial3 Lo mismo sucedi en la ascensin
de Des$s3 Cuando ascendi a los cielos, Hl fue investido para u car#o como
e!or de todo (%ch3 '?7E)3 Dios mismo siempre ha sido e!or de todo, pero
mediante la ascensin de Des$s, Lun hombre lle# a ser e!or de todoM Ie dan
cuenta ustedes de que el peque!o naKareno, Des$s, es ahora e!or de todoJ Hl
no simplemente fue puesto en el lideraK#o, sino que fue investido para e-ercer
dicho lideraK#o3 En el momento de u ascensin, Dios prepar a todo el
universo para que Des$s de >aKaret fuese hecho e!or de todo3 Hl es tanto el
Cristo, as como el Rey de reyes3 Hl es el Rey de reyes y el e!or de se!ores (9p3
&0?&E)3 Hl es la CabeKa sobre todas las cosas (Ef3 &?'')3 L9leluyaM LCu+n
maravillosa fue u ceremonia de investiduraM Cuando el presidente de este pas
es investido, miles de personas desfilan por las calles de .ashin#ton D3 C3 >o
ten#o idea de cu+ntos +n#eles participaron en el desfile cuando Des$s de >aKaret
fue investido en la presencia de Dios para ser hecho e!or de todo3 Hl fue hecho
e!or de se!ores y CabeKa sobre todas las cosas3 Hste es el si#nificado del cuarto
paso, la ascensin3
EL BAUTISMO
DespuGs de ser investido, el e!or descendi para bautiKar u Cuerpo3 Hste es el
quinto paso3 El Da de :entecostGs, Hl reuni a todos los miembros -udos de u
Cuerpo y los introdu-o en mismo, quien es el Espritu (' Co3 7?&1)3 @+s tarde,
en la casa de Cornelio, Hl reuni a todos los miembros #entiles de u Cuerpo y
los introdu-o en mismo3 @ediante este paso del bautismo, Hl bautiK a -udos
y #entiles en un solo Cuerpo3
ICu+ndo fueron ustedes bautiKados por el Espritu en el CuerpoJ i son -udos,
ustedes fueron bautiKados en :entecostGs3 i son #entiles, fueron bautiKados en
la casa de Cornelio3 9un antes de nacer, todos fuimos bautiKados en un solo
Cuerpo3 9ntes de nacer todos fuimos aniquilados en la cruK, y tambiGn antes de
nacer todos fuimos bautiKados en un solo Cuerpo3 El e!or Desucristo efectu
una sola crucifiFin, una sola resurreccin y un solo bautismo3 Es por ello que
en & Corintios &'?&7 dice? OEn un solo Espritu fuimos todos bautiKados en un
solo Cuerpo, sean -udos o #rie#os, sean esclavos o libresA y a todos se nos dio a
beber de un mismo EsprituP3 Nndependientemente de si somos -udos o #entiles,
todos ya fuimos bautiKados3
,uimos esco#idos desde antes de la fundacin del mundo, y en la ascensin de
Cristo, Dios nos entre# a todos nosotros a Cristo3 De hecho, en la ascensin,
Dios le dio a Cristo cuatro cosas principales? u pueblo, u vida, u Espritu y
todas las funciones del Espritu3 Lue#o, en el Da de :entecostGs y en la casa de
Cornelio, Cristo introdu-o en mismo a todo el pueblo esco#ido de Dios, a fin
de hacerlos us miembros3 <odo esto se efectu una veK y para siempre3
MORA EN NUESTRO SER
DespuGs de esto, viene el seFto paso, en el cual Cristo viene a morar en nosotros3
DespuGs de introducirnos en mismo, Hl entr en nosotros para morar en
nosotros3 <odos los dem+s pasos que hemos mencionado hasta ahora Tla
encarnacin, la crucifiFin, la resurreccin, la ascensin y el bautismoT se
llevaron a cabo una veK y para siempre3 :ero la eFperiencia en la cual Hl viene a
morar en nosotros no es asA es decir, no sucede una veK y para siempre3 Desde
el da en que Cristo entr en nosotros y empeK a morar en nosotros, hay
muchas cosas que a$n quedan por hacer3 Es por ello que necesitamos al menos
veinte mensa-es para abarcar este asunto del Cristo que mora en nosotros3
SU ADVENIMIENTO
DespuGs de este paso, tendremos la se#unda venida de Cristo3 Esto ser+ u
advenimiento, que tambiGn suceder+ una veK y para siempre3 :or consi#uiente,
vemos que hay siete pasos? encarnacin, crucifiFin, resurreccin, ascensin,
bautismo, el morar de Hl en nosotros y u advenimiento3 La encarnacin
si#nifica una meKcla, la crucifiFin si#nifica aniquilamiento, la resurreccin
si#nifica #erminacin, la ascensin si#nifica investidura, el bautismo si#nifica
ser puestos en el Dios <riuno (@t3 'B?&0, la preposicin en en #rie#o si#nifica
Ointroducir enP), el morar de Hl en nosotros equivale a la transformacin y el
advenimiento quiere decir transfi#uracin3 Cuando el e!or re#rese, Hl
transfi#urar+ nuestro cuerpo eFterior en la seme-anKa de u cuerpo #lorioso (,il3
7?'&)3 En ese momento, por dentro y por fuera, todos seremos eFactamente
como Hl es (& Dn3 7?'), es decir, seremos completamente uno con Hl3 L9leluyaM
Hstos son los siete pasos que Dios dio para llevar a cabo u propsito3
C9:;<=L4 D4
CRISTO, !IEN ES DIOS"REDENTOR"
ESP#RIT! $I$IFICANTE
Lectura bblica? & Co3 &8?7-2, '', 7E-7B, 22-28, 8C-82A ' Co3 7?Eb, &1-&B
%emos visto los siete pasos que Dios dio en Cristo para llevar a cabo u
propsito3 El paso m+s misterioso es el seFto, a saber, el hecho de que Hl mora
en nosotros3 Es el paso m+s estratG#ico para que Dios pueda llevar a cabo u
proyecto3 La intencin de Dios es for-arse en nuestro ser a fin de que le
ten#amos como nuestra vida, nuestra persona y nuestro contenido3 Entonces,
como u Cuerpo, seremos u eFpresin3
9 fin de lo#rar esto, Dios primeramente se encarn3 Hl se meKcl con el hombre3
Lue#o, como un hombre en la carne, Hl fue puesto en la cruK3 El pensamiento de
atan+s era darle muerte, pero atan+s no se dio cuenta de que por medio de la
cruK todas las cosas ne#ativas del universo seran aniquiladas3 El pecado, el yo,
el vie-o hombre, la vida del alma, la naturaleKa humana cada, el mundo,
atan+s, los demonios y todas las cosas ne#ativas lle#aron a su fin en la cruK de
Cristo3
DespuGs de que el e!or fue crucificado y sepultado, Hl descans el da +bado
(Dn3 &0?7&)3 =na veK que hubo acabado con todas las cosas en la cruK, declar?
OConsumado esP (v3 7C)3 DespuGs de esto descans en el sepulcro para #uardar
el +bado3 in embar#o, el primer da de la si#uiente semana ('C?&) se levant
de los muertos3 9quello fue un nuevo comienKo3 u muerte puso fin a la vie-a
creacin y u resurreccin hiKo #erminar la nueva creacin3 Lue#o, por medio
de u ascensin, Hl fue investido para u posicin como e!or de todo3 Hl
recibi plena potestad para ser el alvador (%ch3 8?7&), el Rey de reyes, el e!or
de se!ores y la CabeKa sobre todas las cosas3 Hl fue oficialmente puesto en esa
posicin3
DieK das despuGs, Hl descendi como el Espritu para introducir en mismo a
todo el pueblo esco#ido de Dios3 Esto fue el bautismo3 Ello se lo#r una veK y
para siempre el Da de :entecostGs (%ch3 ') con relacin a los -udos y en la casa
de Cornelio (%ch3 &C) con relacin a los #entiles3 <odos fuimos bautiKados en
ese entonces y fuimos hechos miembros de u Cuerpo (& Co3 &'?&7)3
9hora el e!or mora en nosotros3 Hl necesita morar en nosotros, a fin de
transformarnos3 in embar#o, la transformacin no se lo#ra de una veK por
todas3 Esto es al#o que dura toda nuestra vida3 <odos los das el Cristo que mora
en nuestro ser nos est+ transformando3 El hecho de que Hl more en nosotros
implica que nos est+ transformando3 Hl mora en nosotros a fin de for-arse en
todo nuestro ser3 >ecesitamos dar muchos mensa-es para poder desarrollar
todos los asuntos relacionados con este tema3
DespuGs de realiKar u obra transformadora, el e!or re#resar+, y eso ser+ u
advenimiento3 En aquel tiempo, Hl transfi#urar+ nuestro cuerpo3 >osotros
tenemos un espritu, un alma y un cuerpo3 >uestro espritu es el r#ano con el
cual contactamos y recibimos a Dios3 >uestra alma es nuestro propio ser, y
nuestro cuerpo fue formado para contener nuestro ser3 Cuando nosotros
creemos en el e!or, Hl entra en nuestro espritu para re#enerarlo3 De este
modo, Hl empieKa a morar en nuestro espritu3 Lue#o, al morar en nosotros, Hl
se eFtiende desde nuestro espritu para transformar nuestro ser, que es nuestra
alma3 En este proceso, Cristo es for-ado en nuestro ser para transformar cada
parte de nuestra alma (Ro3 &'?')3 Entonces el e!or re#resar+ para transfi#urar
nuestro cuerpo conforme a u cuerpo #lorioso (,il3 7?'&)3 En aquel tiempo las
tres partes de nuestro ser ser+n eFactamente i#uales a Hl (& Dn3 7?')3 Entonces
nosotros le eFpresaremos de manera corporativa por la eternidad3
EL HECHO DE QUE CRISTO MORA EN NOSOTROS
HA SIDO PASADO POR ALTO
La mayora de los cristianos sabe al#o acerca de la encarnacin de Cristo3
<ambiGn saben al#o acerca de la muerte, la resurreccin, la ascensin y la
se#unda venida de Cristo3 @uchos est+n confundidos en cuanto al bautismo de
Cristo, pero no podemos hablar sobre este asunto en esta ocasin3 Les
su#erimos que obten#an una copia del folleto titulado El bautismo en el
Espritu Santo, publicado por Living Stream Ministry. 9l#unos cristianos
entienden claramente este asunto3 in embar#o, son realmente muy pocos los
que a modo de eFperiencia conocen al#o del hecho de que Cristo mora en
nosotros3 El morar de Cristo en nosotros es la vida interior3 Nncluso aquellos
cristianos que son llamados los de la vida m+s profunda no han conocido mucho
respecto al hecho de que Cristo mora en nosotros3 in embar#o, si no nos
percatamos ni eFperimentamos el morar de Cristo en nosotros, nos ser+
imposible adentrarnos en la vida m+s profunda3 La vida m+s profunda no
consiste en hablar en len#uas ni en nin#una manifestacin de los dones3 Esta
vida consiste en el hecho de que Cristo mora en nosotros3 Cristo entra en
nuestro espritu, y mientras mora en nosotros, Hl obra cada da para saturar
cada parte de nuestro ser de mismo3 Hsta es la vida m+s profunda, y Gsta es la
vida interior3 Es muy lamentable que hoy la mayora de los cristianos haya
pasado por alto la mayora de los asuntos que son m+s estratG#icos para la
eFperiencia cristiana3
LA CORPORIFICACIN DE DIOS
Cuando Cristo vino, Hl era la corporificacin de Dios3 OEn el principio era el
"erbo, y el "erbo estaba con Dios, y el "erbo era DiosP (Dn3 &?&)3 Cristo es Dios3
9l#unos de los as llamados cristianos hoy no confiesan que Hl es Dios3 :ero
todo el que no confiese que Cristo es Dios no es nuestro hermano3 <odos los
verdaderos cristianos deben confesar esto3 9parte de Cristo y fuera de Cristo
sencillamente no podemos encontrar a Dios3 OEn Hl habita corporalmente toda
la plenitud de la DeidadP (Col3 '?0)3 Dios est+ en Cristo y Cristo es la
manifestacin de Dios (& <i3 7?&EA %e3 &?&7)3
EL VERBO HECHO CARNE
Cristo era Dios en el principio, pero lle# a ser al#o m+s3 OEl "erbo era Dios 53336
S el "erbo se hiKo carne, y fi- tabern+culo entre nosotrosP (Dn3 &?&, &2)3 Dios se
hiKo carne3 En tGrminos espirituales, la palabra carne no es un tGrmino positivo3
Dios no cre la carneA Dios cre al hombre3 En el principio el hombre no era
carne3 >o es sino hasta cuando lle#amos a *Gnesis E que leemos que el hombre
lle# a ser carne (v3 7)3 Hste fue un resultado de la cada3 El hombre era hombre,
pero debido a la cada #radualmente se fue da!ando y corrompiendo3 La Biblia
llama carne a esta condicin del hombre3 9s pues, vemos que la carne no es
al#o #lorioso, sino un tGrmino que denota al hombre cado y corrompido3
EN FORMA, NO EN NATURALEZA
Duan 7?&2 nos dice que la serpiente de bronce fue levantada sobre un asta como
un tipo de Cristo3 Cuando el pueblo de Nsrael va#aba por el desierto, ellos se
rebelaron contra Dios3 9 causa de esto, ellos fueron envenenados por serpientes,
y muchos estaban muriendo3 Cuando @oisGs or por ellos, Dios le di-o que
levantara una serpiente de bronce, y todo el que mirara la serpiente de bronce
sera sanado (>m3 '&?2-0)3 La serpiente de bronce solamente tena la forma de
una serpiente, mas no la naturaleKaA es decir, no tena el veneno de la serpiente,
sino $nicamente la forma3 Esto era un tipo de Cristo3 Hl fue levantado en la cruK
al i#ual que la serpiente de bronce3 9 los o-os de Dios, en la cruK Cristo era una
serpiente, pero slo en forma3 Hl no tena la naturaleKa de la serpiente3 Es por
ello que Romanos B?7 nos dice que Cristo fue hecho en seme-anKa de carne3 OLo
que la ley no pudo hacer, por cuanto era dGbil por la carne, Dios, enviando a u
%i-o en seme-anKa de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado
en la carneP3 Hl fue hecho $nicamente en seme-anKa de carne3 Hl tena
solamente la forma, mas no el veneno3 En nuestra carne est+ presente el veneno
de la serpiente, pero en u carne no haba veneno3
Cristo se hiKo carne en cuanto a forma porque para el tiempo de u encarnacin
el hombre haba cado y se haba corrompido3 El hombre haba lle#ado a ser
carneA as que, Hl tambiGn fue hecho carne (%e3 '?&2), mas slo en cuanto a
forma3 i Hl no hubiese lle#ado a ser carne, -am+s podra haber sido un hombre3
:or tanto, no podra haber sido el Cordero de Dios que derram u san#re por
los pecados del mundo (Dn3 &?'0)3
EN LA CARNE
9s pues, vemos que el propio Dios se hiKo carne3 L9leluyaM Dios se hiKo carne, y
u nombre fue llamado Des$s3 Des$s era Dios en la carne3 Hl vivi en la tierra
por un poco m+s de treinta y tres a!os, y despuGs fue a la cruK en la carne para
quitar todos los pecados y poner fin a todas las cosas ne#ativas3 Estando en la
carne, Hl hiKo un traba-o maravilloso3 Efesios '?&8 dice que incluso Hl en u
carne aboli todas las ordenanKas3 O9boliendo en u carne la ley de los
mandamientos eFpresados en ordenanKas, para crear en mismo de los dos un
solo y nuevo hombre, haciendo la paKP3
<odas las cosas fueron aniquiladas por Hl en la carne3 %oy nosotros no debemos
hacer nada en la carne, pero Gl hiKo muchas cosas en la carne3 Hl llev nuestros
pecados en la carne3 Hl muri por usted y por m en la carne3 Hl acab con todas
las cosas ne#ativas en la carne3 Hl aboli todas las ordenanKas en la carne3 En la
carne, Hl destruy al diablo, quien tena el imperio de la muerte (%e3 '?&2)3 Dios
se hiKo carne para llevar a cabo todas estas cosas3
Dios cre todas las cosas, pero atan+s hiKo lo posible por envenenar a las
criaturas de Dios, especialmente al hombreA y lo hiKo inyect+ndose en el
hombre3 Hl pensaba que haba envenenado al hombre, pero no saba que haba
quedado atrapado3 DespuGs de que atan+s entr en el hombre e hiKo al hombre
carne, Dios vino en esta carne y la us como un instrumento para destruir a
atan+s (v3 &2)3 Hl se visti de esta carne y fue a la cruK para crucificarla3 9l
hacer esto, Dios acab con toda la vie-a creacin3 Hl acab con atan+s, con
usted y conmi#o, y con todas las cosas ne#ativas3 Hl hiKo esto en la carne3
EL VERDADERO REPOSO
DespuGs que Hl fue crucificado, el e!or fue puesto en el sepulcro3 Ese da fue
un verdadero da de +bado3 Hl descans porque haba terminado toda u obra3
Los -udos haban discutido con Hl con respecto al mandamiento de #uardar el
+bado3 Lo criticaron porque Hl no haba #uardado el +bado conforme a sus
ordenanKas3 :ero Hl les di-o que traba-aba porque el :adre hasta ese momento
traba-aba (Dn3 8?&E-&1)3 En aquel tiempo la obra a$n no haba sido acabada3 in
embar#o, cuando estuvo en la cruK, Hl di-o? OConsumado esP3 Eso si#nifica que
Hl termin la obra que el :adre le haba mandado hacer3 9s que, cuando ellos lo
pusieron en la tumba, Hl realmente pudo descansar3 La obra fue acabada3
9quello fue #uardar el +bado de una manera verdadera3 :or supuesto, aquello
tambiGn fue una especie de muerte3 :ero la muerte no pudo retener la vida de
resurreccin (%ch3 '?'2)3 La vida se levant de los muertos3
LA SEMILLA DE LA RESURRECCIN
La resurreccin es un asunto bastante eFtra!o y misterioso3 Entre los as
llamados cristianos modernistas hay muchos que ar#umentan en contra de la
resurreccin3 :ero :ablo lo de-a todo muy claro en & Corintios &8? ODir+ al#uno?
ICmo resucitar+n los muertosJ ICon quG cuerpo vendr+nJ >ecio, lo que t$
siembras no se vivifica, si no muere3 S lo que siembras no es el cuerpo que ha de
salir, sino el #rano desnudo, ya sea de tri#o o de al#$n otro #ranoA pero Dios le
da el cuerpo como Hl quiso, y a cada semilla su propio cuerpoP (vs3 78-7B)3
:ara :ablo, todo el que ar#umenta en contra de la resurreccin es un necio3 9
todos los cientficos, estudiosos y telo#os modernistas, :ablo les dira?
O>eciosP3 implemente miren a su alrededor3 <odos los das la resurreccin est+
delante de sus o-os3 =na peque!a semilla de tomate es una demostracin de la
resurreccin3 e ve tan amarilla y secaA no parece ser nada3 :ero cuando la
siembran en la tierra, muere3 in embar#o, eso no es el fin, pues la vida se abre
paso y finalmente produce muchos tomates deliciosos de un ro-o vivo3 En la
semilla, no vemos nin#$n -u#o ni nin#$n tomate3 :ero despuGs de que la
sembramos en la tierra obtenemos mucho -u#o y muchos tomates3 Esto es
resurreccin3 Cmo se atrevera al#uien a ar#umentar en contra del hecho de
que mediante la muerte y la resurreccin de Cristo, Hl lle# a ser al#o m+s3
4bserven la semilla de tomate3 i la siembran, muere, y lue#o crece3 9dem+s,
cuando crece lle#a a ser otra cosa3 :ero no de-a de ser tomate3 La semilla de
tomate no tena nin#una forma, sabor ni belleKaA pero en la resurreccin, la
forma, el sabor y la belleKa, todo ello, se hace manifiesto3
Des$s era un hombre com$n3 Hl era como esa peque!a semilla sembrada en la
tierra3 Hl muri all, pero lue#o se levant con otra forma3 <odava tena un
cuerpo, pero ahora este cuerpo es espiritual (& Co3 &8?22)3 Es i#ual que una
semilla de tomate, que tiene un cuerpo antes de ser sembrada en la tierra3 :ero
cuando crece, cambia a otro cuerpo y hay una #ran diferencia3 Cuando Des$s
muri en la cruK y fue sepultado, Hl tena un cuerpo3 :ero cuando resucit, u
cuerpo era muy diferente3 %oy en da Des$s ya no es como aquella semilla de
tomate3 Hl es como el tomate, que es de un color ro-o vivo, rico, delicioso y muy
nutritivo3 L9leluyaM Esto es la resurreccin3
EL ESPRITU VIVIFICANTE
9labado sea el e!or porque hoy Des$s ya no es simplemente una semilla3 9l
i#ual que la semilla que cae en la tierra, Hl fue sembrado en la muerte (Dn3
&'?'2)3 Lue#o, por medio de la muerte, brot y lle# a ser al#o m+sA Hl lle# a ser
el Espritu vivificante3 Es por ello que :ablo nos dice en & Corintios &8?22-28?
Oe siembra cuerpo anmico, resucitar+ cuerpo espiritual3 :uesto que hay cuerpo
anmico, hay cuerpo espiritual3 9s tambiGn est+ escrito? Q,ue hecho el primer
hombre 9d+n alma vivienteRA el postrer 9d+n, Espritu vivificanteP3 :or medio de
la resurreccin, Cristo fue hecho el Espritu vivificante3 :or lo tanto, ahora Hl Oes
el EsprituP (' Co3 7?&1)3
En el principio, Cristo era Dios3 Lue#o Hl se hiKo carne como una semilla para
ser sembrado en la muerte3 DespuGs, por medio de la resurreccin, lle# a ser el
Espritu vivificante3 <odos debemos ver este punto3 En el cristianismo de hoy,
no muchos han visto que Cristo fue hecho Espritu vivificante3 Cristo como la
corporificacin de Dios primero fue hecho carne, y lue#o fue hecho Espritu
vivificante3 9l principio, Hl era Dios3 :ero como Dios, Hl se hiKo carne a fin de
redimirnos3 DespuGs de esto, fue hecho Espritu vivificante a fin de impartirnos
la vida divina y morar en nosotros3 Hl se hiKo carne para redimirnos, y lue#o fue
hecho Espritu vivificante para ser nuestra vida3
Debido a nuestro nacimiento natural en 9d+n, no tenamos otra cosa que
pecado, y en lu#ar de vida, tenamos muerte3 :ero Lalabado sea el e!orM Cristo
se hiKo carne para quitar nuestro pecado3 DespuGs de esto, Hl fue hecho el
Espritu vivificante para impartirnos u vida3 9hora sabemos que nuestro Cristo
no es solamente Dios que se hiKo carne, sino tambiGn carne que lle# a ser el
Espritu vivificante3 Hl era Dios, lue#o se hiKo carne, y despuGs en u condicin
de carne lle# a ser el Espritu vivificante3 Cuando era Dios, Hl era nuestro
Creador3 Cuando se hiKo carne, Hl lle# a ser nuestro Redentor3 S ahora como el
Espritu vivificante, Hl es nuestra vida y nuestro contenido3
<odos debemos tener muy claro que Cristo es ahora el Espritu vivificante3
<enemos al#unos versculos enf+ticos que confirman este punto muy
claramente3 En & Corintios &8?28 dice que el postrer 9d+n fue hecho Espritu
vivificante3 Bas+ndonos en los versculos anteriores de este captulo podemos
ver que ello fue fruto de u muerte y u resurreccin3 Sa vimos que la semilla
que fue sembrada en la tierra y que crece con otra forma es un cuadro de cmo
Cristo estaba en la carne y cmo Hl mediante la muerte y la resurreccin lle# a
ser al#o m+s3 Hste al#o m+s hoy es el Espritu vivificante3 L9leluyaM Es por ello
que :ablo dice en ' Corintios 7?E? OLa letra mata, mas el Espritu vivificaP3
Lue#o a!ade en el versculo &1? OS el e!or es el EsprituP, el Espritu vivificante3
El Espritu es el que da vida, y ahora el e!or es ese Espritu3 Es por este
Espritu vivificante que diariamente somos transformados en u ima#en de
#loria en #loria3 O@as, nosotros todos, a cara descubierta mirando y refle-ando
como un espe-o la #loria del e!or, somos transformados de #loria en #loria en
la misma ima#en, como por el e!or EsprituP (' Co3 7?&B)3
:or consi#uiente, todos debemos entender que hoy en da nuestro Cristo es el
Cristo, quien es Dios-Redentor-Espritu vivificante3 En un sentido, los -udos
tienen a Dios, pero no tienen a Cristo3 9simismo muchos cristianos tienen al
Cristo Dios-Redentor, pero no conocen al Cristo, quien es Dios-Redentor-
Espritu vivificante3 :ero Lalabado sea el e!or porque nosotros hoy tenemos a
este CristoM >uestro Cristo se hiKo carne para ser nuestro Redentor, y lue#o fue
hecho el Espritu vivificante para impartirnos u vida3 Hste es el Cristo que
tenemos hoy3
NUEVOS TRMINOS PARA NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
G que estoy empleando nuevos tGrminos3 Cuando vemos cosas nuevas
necesitamos emplear nuevos tGrminos3 Cuando la ciencia descubre al#o nuevo,
se necesita crear nuevos tGrminos para describirlo3 Los diccionarios est+n
creciendo continuamente con la creacin de nuevas palabras3 El diccionario de
in#lGs hoy en da tiene muchas m+s palabras que hace cien a!os3 Esto se debe a
que se han hecho nuevos descubrimientos3 Lo mismo sucede con respecto a las
cosas espirituales3 %ay muchas cosas que -am+s haban sido descubiertas, pero
poco a poco, en estos $ltimos a!os, el e!or nos las ha venido revelando3 :ara
estos nuevos descubrimientos se necesitan nuevos tGrminos3
ICreen ustedes que Dios era Dios, y que Cristo en la carne era simplemente
Cristo en la carneJ IS creen que el Espritu vivificante es al#uien m+s, de
manera que eFisten tres personas por separadoJ ICreen que Dios era Dios en los
cielos, y que el Redentor es otra persona llamada Des$s, quien vino en la carne
para morir en la cruK por nuestros pecadosJ IS creen que hay un tercero, aparte
de los otros dos, quien es el Espritu antoJ :uedo decirles que por eFperiencia
yo fui descubriendo que Dios se hiKo carne para lle#ar a ser mi Redentor en la
cruK, y que mi Redentor en la cruK es simplemente el Espritu vivificante que
mora en m3 Esto no es al#o que me ense!aron a manera de doctrina3 Esto es
al#o que vine a comprender al eFperimentar al Cristo que mora en m3
LA EXPERIENCIA EN CONTRASTE CON LA DOCTRINA
:or al#$n tiempo, yo sencillamente no saba a quiGn deba diri#ir mis oraciones3
IDeba orar al :adre, a Cristo o al Espritu antoJ Los %ermanos me ense!aron
que debamos diri#ir nuestra oracin $nicamente al :adre o al e!or, pero
nunca al Espritu3 Ellos me haban convencido de ello, pero cuanto m+s oraba y
m+s eFperimentaba al e!or en m, menos saba quiGn era quiGn3 En cierto
momento me cre muy listo y oraba? O@i :adre, mi e!or y mi Espritu antoP3
:ero despuGs de hacer esto por al#$n tiempo, sent que realmente no era tan
in#eniosa la idea, pues sencillamente no concordaba con mi eFperiencia3
G que muchos de ustedes tienen la ense!anKa de la <rinidad, y no estoy
refutando esta ense!anKa3 :ero permtanme decirles lo si#uiente3 >unca
debemos permitir que nuestra ense!anKa nos perturbe3 La ense!anKa siempre
est+ en la menteA pero nosotros $nicamente debemos prestar atencin a la
eFperiencia del Cristo que mora en nuestro espritu3 @uchas veces pensamos
una cosa con nuestra mente, pero lo que eFperimentamos en nuestro espritu es
diferente3 >o debemos quedarnos en nuestra mente3 Debemos estar en nuestro
espritu3 <odo lo que est+ en nuestra mente no es muy real ni verdadero3
9dem+s, es muy difcil identificarnos con al#o que est+ en nuestra mente3 >o
obstante, s podemos identificarnos con al#o que es real en nuestro espritu3 i
hemos de eFperimentar al Cristo que mora en nuestro ser, debemos entender
que Cristo hoy en da es el propio Dios que lle# a ser nuestro Redentor, y quien
ahora es el Espritu vivificante que mora en nosotros3 L9leluyaM Hste es nuestro
Cristo3 >uestro Cristo es el Cristo, quien es Dios-Redentor-Espritu vivificante3
Hl es nuestro e!or, y Hl mora en nosotros a fin de tomar posesin de todo
nuestro ser3
C9:;<=L4 <RE
EL %A!TIS&O ' EL (EC(O
DE !E CRISTO &ORA EN NOSOTROS
Lectura bblica? @t3 7?&&aA 'B?&0-'CbA Ro3 E?7, 2aA *+3 7?'1-'BA & Co3 &'?&7a
%emos visto que Dios dio dos pasos a fin de for-arse en nosotros para ser
nuestra vida3 Hl se hiKo carne, y lle# a ser el Espritu vivificante3 Des$s fue el
postrer 9d+n en la carne, pero por medio de la muerte y la resurreccin lle# a
ser el Espritu vivificante3 Hl se hiKo carne para redimirnos y lle# a ser el
Espritu vivificante para impartirnos u vida3
LA META DE LA VIDA
El cristianismo recalca mucho el aspecto de la redencin, pero pasa por alto la
meta principal de la vida3 En el cristianismo hemos escuchado muchos mensa-es
acerca de la redencin, pero nunca hemos lle#ado a or que Des$s como el
postrer 9d+n fue hecho Espritu vivificante a fin de impartirse a nosotros como
vida3 >osotros tenamos el pecado, mas no la vida3 :or esta raKn, Des$s se hiKo
carne para quitar nuestro pecado, y lue#o lle# a ser el Espritu vivificante a fin
de impartirnos u vida3
En total, el e!or dio siete pasos en siete etapas3 Estos pasos fueron? la
encarnacin, la crucifiFin, la resurreccin, la ascensin, el bautismo, el morar
de Hl en nosotros y u advenimiento3 La encarnacin implica que Dios se
meKcl con el hombre3 La crucifiFin implica que todo lo relacionado con la
vie-a creacin fue aniquilado3 La resurreccin implica la #erminacin de una
nueva vida con un nuevo comienKo en la nueva creacin3 La ascensin si#nifica
que Des$s como hombre fue investido para e-ercer u nuevo car#o como Rey de
reyes y e!or de se!ores a fin de ser CabeKa sobre todas las cosas3 Lue#o, el Da
de :entecostGs y en la casa de Cornelio, Hl lle# a ser el BautiKador para
introducir en mismo a todo u pueblo3 DespuGs de esto, Hl empeK a morar
en todos us miembros a fin de llevar a cabo u obra de transformacin3
@ediante esta obra de transformacin nosotros alcanKaremos la madureK y
entonces Hl re#resar+3 El advenimiento implicar+ la transfi#uracin de nuestro
cuerpo fsico3 Cuando esto suceda, todos nosotros seremos completamente,
nte#ramente y totalmente i#uales a Hl, tanto interna como eFternamente3
L9leluyaM Esto ser+ la >ueva DerusalGn, la cual es la eFpresin consumada de
todo lo que Dios ha venido realiKando en estos siete pasos3
EN L, EN NOSOTROS
En este mensa-e necesitamos ver al#o m+s en cuanto a la relacin que eFiste
entre el hecho de que Hl mora en nosotros y el bautismo3 Estas etapas est+n
estrechamente relacionadas entre s3 El bautismo tena como fin introducirnos
en Hl, y el morar de Cristo en nosotros tena como fin que Hl fuera introducido
en nosotros3 El bautismo implica que nosotros estamos en Cristo, y el hecho de
que Hl mora en nosotros implica que Cristo est+ en nosotros3 @uchas veces en el
>uevo <estamento encontramos estas dos frases? Oen CristoP y OCristo en
nosotrosP3 >osotros fuimos bautiKados en Cristo, y lue#o Cristo entr en
nosotros3
El primero de los cuatro Evan#elios es @ateo y el $ltimo es Duan3 Esto es muy
si#nificativo3 I:or quG el Evan#elio de Duan no es el primero y por quG @ateo no
es el $ltimoJ Esto sera como poner la cabeKa deba-o de los pies y los pies en el
cuello3 >o sera apropiado3 Lo m+s apropiado es que @ateo sea el primero y que
Duan sea el $ltimo3 in embar#o, muchos cristianos no han visto cu+n preciosos
son estos dos libros3
EL DIOS TRIUNO
9parte de estos dos libros no hay nin#$n otro libro de la Biblia que nos revele
tanto al Dios <riuno3 El nombre del Dios <riuno se nos revela claramente en
@ateo3 >o hay nin#$n otro versculo del 9nti#uo <estamento que nos hable tan
claramente acerca de la <rinidad como lo hace @ateo 'B?&03 Desde lue#o,
*Gnesis e Nsaas nos dan ciertos indicios, pues ambos utiliKan el pronombre
O>osotrosP al hablar de Dios3 in embar#o, @ateo 'B lo dice de manera muy
clara y definida? OBautiK+ndolos en el nombre del :adre, y del %i-o, y del
Espritu antoP3
in embar#o, debemos entender que este versculo tan claro no viene sino hasta
despuGs de que el e!or Des$s fue resucitado3 De hecho, se encuentra en la
$ltima parte del $ltimo captulo de este libro3 El captulo & nos dice que Des$s
naci de una vir#en, y que u nombre fue llamado Emanuel, que quiere decir
Dios con nosotros3 Hl era un hombre humilde y menospreciado, pero era Dios
con nosotros3 DespuGs de vivir por un poco m+s de treinta y tres a!os, fue
crucificado, sepultado y resucit3 Entonces fue hecho el Espritu vivificante,
quien hace real, es la realidad y la corporificacin todo-inclusivas del Dios
<riuno3 Hl re#res a us discpulos como tal persona, 9quel que incluye el
:adre, el %i-o y el Espritu anto3 Entonces les di-o? O:or tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautiK+ndolos en el nombre del :adre, y del
%i-o, y del Espritu antoP (@t3 'B?&0)3
En el captulo & tenemos a Emanuel, pero en el $ltimo captulo, Dios con
nosotros lle#a a ser el Dios <riuno3 >osotros -am+s podramos ser bautiKados en
Emanuel3 Hl simplemente era un humilde hombre llamado Des$s3 >unca
podramos haber entrado en Hl3 Duan el Bautista profetiK en @ateo 7 que Hl era
quien nos bautiKara en el Espritu anto3 :ero Idnde est+ el Espritu antoJ
>o fue sino hasta el tiempo de u resurreccin que Hl re#res en otra forma
maravillosa3 Hl fue hecho el Espritu vivificante, y re#res de tal manera
maravillosa3 Hl tena un cuerpo que podamos tocar y, aun as, LHl traspas las
puertas que estaban cerradasM Entonces les di-o a los discpulos que fueran e
hicieran discpulos a las naciones, bautiK+ndolos en el nombre del Dios <riuno3
@ientras estaba en la carne como hombre, Hl no poda introducir a las personas
en mismo3 :ero despuGs de que resucit, fue hecho el Espritu vivificante3 Hl
ya no era simplemente el hombre, Des$s3 9hora Hl es la realidad consumada,
todo-inclusiva y hecha real, y la corporificacin del :adre, el %i-o y el Espritu
anto3
DespuGs de hablar de introducir a las personas en el Dios <riuno, el e!or les
di-o a us discpulos que Hl estara con ellos hasta la consumacin del si#lo3
>osotros somos bautiKados en el Dios <riuno y, por otro lado, Des$s est+ con
nosotros3 9s que, IquiGn es Des$sJ Des$s es simplemente el Dios <riuno3 El
cristianismo ha pasado totalmente por alto la interpretacin apropiada de este
versculo3
UNA UNIN ESPIRITUAL Y MSTICA
Uuisiera citar a continuacin un libro titulado Word Studies of the Ne
Testament 5Estudios de palabras del >uevo <estamento6 escrito por @arvin R3
"incent3 OBautiKarlos E> el nombre del :adre, y del %i-o, y del Espritu anto3
La preposicin en denota unin o comunin con3 BautiKar en el nombre de la
<rinidad anta implica una unin espiritual y mstica con el Dios <riuno3 El
nombre es la totalidad del er Divino y equivale a u persona3 u nombre no
tendra eficacia al#una si estuviera separado de u naturaleKa3 Cuando al#uien
es bautiKado en el nombre de la <rinidad, dicha persona declara que reconoce y
se apropia de Dios en todo lo que Hl es y en todo lo que hace por el hombreP3
Creo que entendemos esto claramente3 BautiKar a las personas en el nombre del
:adre, y del %i-o, y del Espritu anto si#nifica introducirlas en el Dios <riuno3
e#$n el se!or "incent, esto equivale a introducirlas en la totalidad del er
Divino, lo cual implica una especie de unin espiritual y mstica3
El cristianismo nos dice que Des$s naci simplemente para salvar a los
pecadores3 :ero @ateo no termina de esa manera3 @ateo concluye con Des$s
como el Espritu vivificante, la corporificacin del Dios <riuno, quien introduce
a todo el pueblo esco#ido de Dios en mismo3 9dem+s, nos dice que u
presencia est+ con todos los que son bautiKados3 @ateo abarca mucho m+s que
el simple acto salvador de Des$sA pues concluye diciGndonos que Des$s bautiKa a
todo el pueblo de Dios en el Dios <riuno3 S Hl siempre est+ con todos aquellos a
quienes ha introducido en mismo3 Esto es sencillamente la vida de i#lesia3 >o
consiste simplemente en la accin salvadora de Des$s, sino en ser introducidos
en Des$s como el Espritu vivificante, la corporificacin del Dios <riuno, a fin de
que podamos disfrutar de u presencia que mora en nosotros en la vida de
i#lesia3
EN EL DIOS TRIUNO, EN CRISTO
Y EN UN SOLO CUERPO
@ateo 'B habla acerca de bautiKar a las personas en el nombre del Dios <riuno3
:ero Romanos E nos habla de ser bautiKados en Cristo3 OI4 i#nor+is que todos
los que hemos sido bautiKados en Cristo Des$s, hemos sido bautiKados en u
muerteJP (Ro3 E?7)3 *+latas 7?'1 nos habla de lo mismo? O:orque todos los que
habGis sido bautiKados en Cristo, de Cristo est+is revestidosP3 Lue#o & Corintios
&'?&7a dice que nosotros fuimos bautiKados en un solo Cuerpo? O:orque en un
solo Espritu fuimos todos bautiKados en un solo CuerpoP3 9s pues, estos
versculos nos permiten ver que nosotros somos bautiKados en el Dios <riuno,
bautiKados en Cristo y bautiKados en un solo Cuerpo3
9hora nos encontramos con un problema3 I%ay tres bautismos o uno soloJ i
hay un solo bautismo, Icmo puede un solo bautismo introducirnos en tres
cate#oras de seresJ >osotros fuimos introducidos en el Dios <riuno, en Cristo y
en un solo Cuerpo3 IEstamos en tres seres diferentes o estamos en uno soloJ
%emos sido introducidos en uno solo porque el Dios <riuno es Cristo, y Cristo es
el $nico Cuerpo3 :or lo tanto, ser bautiKados en el Dios <riuno simplemente
equivale a ser introducidos en Cristo, y ser introducidos en Cristo equivale a ser
introducidos en u Cuerpo3 L9leluyaM >osotros hemos sido bautiKados en el Dios
<riuno, hemos sido bautiKados en Cristo, y tanto -udos como #entiles han sido
bautiKados en un solo Cuerpo3 Hstas no son tres diferentes cate#oras de seres
separados3 Ellos son uno solo3 El Dios <riuno es sencillamente Cristo mismo y
Cristo hoy en da es u Cuerpo3 O9s como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo, as tambiGn el CristoP (& Co3 &'?&')3 El Cristo que est+ en muchos
miembros es un solo Cuerpo, y en un mismo Espritu todos fuimos bautiKados
en un solo Cuerpo3
<en#o la profunda conviccin de que esto es al#o muy nuevo para nosotros3
:ero en el Da de :entecostGs y en la casa de Cornelio, Cristo como el Espritu
que bautiKa, como la corporificacin del Dios <riuno, introdu-o a todo el pueblo
esco#ido de Dios en el Dios <riuno3 :or consi#uiente, ser introducidos en el Dios
<riuno simplemente si#nifica ser introducidos en Cristo mismo, y ser
introducidos en Cristo mismo es ser introducidos en un solo Cuerpo3
9hora entendemos por quG @ateo nos habla del Dios <riuno de una manera tan
clara y tan enf+tica3 La raKn es que @ateo nos muestra cmo Dios se encarn,
naci de una vir#en para ser Emanuel, Dios con nosotros3 in embar#o, no
podamos ser introducidos en Emanuel3 9s que, Hl tuvo que pasar por un
proceso que tard un poco m+s de treinta y tres a!os3 Hl pas por el proceso de
la muerte y la resurreccin para lle#ar a ser el Espritu vivificante3 El Espritu
vivificante es, por tanto, la $ltima persona del Dios <riuno, pues es u
corporificacin plena y la realidad que podemos eFperimentar3 9hora Cristo es
este Espritu en quien todos fuimos bautiKados3
Cada veK que la i#lesia bautice a los nuevos creyentes, nosotros debemos tener la
fe y la comprensin de que Des$s est+ con nosotros bautiK+ndolos3 i nosotros
somos los $nicos que bautiKamos, eso no tiene si#nificado al#uno3 :ero cuando
bautiKamos a las personas, el e!or Des$s es quien las introduce en el Dios
<riuno3 Esto es muy si#nificativo3 Hl es el BautiKador, y como el Espritu
vivificante, Hl es la corporificacin del propio Dios <riuno, en quien ellos son
bautiKados3 Ellos son bautiKados en el Dios <riuno, en Hl mismo y en u $nico
Cuerpo3
EL RESULTADO DE SER BAUTIZADOS
ES QUE SE NOS DA FIN
:or medio del bautismo, nosotros fuimos introducidos en el Dios <riunoA sin
embar#o, esta accin tambiGn incluye el hecho de darnos fin3 :ara ello debemos
leer nuevamente Romanos E3 OI4 i#nor+is que todos los que hemos sido
bautiKados en Cristo Des$s, hemos sido bautiKados en u muerteJ %emos sido,
pues, sepultados -untamente con Hl en u muerte por el bautismoP (vs3 7-2)3
>osotros fuimos bautiKados en u muerte y, como hemos visto, u muerte
implica el darnos fin3 :or lo tanto, ser bautiKados en Cristo da por resultado que
se nos dG fin3
Cuando nosotros fuimos bautiKados en Cristo, se nos dio fin en Hl y fuimos
sepultados en Hl3 9unque nos #usta mucho escuchar que fuimos bautiKados en
el Dios <riuno, en Cristo y en un solo Cuerpo, es necesario que comprendamos
lo que el bautismo si#nifica3 El bautismo implica que se nos da fin y somos
sepultados3 er bautiKados en Cristo equivale a que se nos da fin en Cristo3
>osotros incluso somos sepultados en Cristo3 @uchas personas creen que ser
introducidos en Cristo si#nifica ser puestos en los cielosA sin embar#o, en
realidad si#nifica ser puestos en una tumba3 Es por ello que *+latas '?'C dice?
OSa no vivo yoP3 e le dio fin al OyoP y fue sepultado3 <odos los que fuimos
bautiKados en Cristo, fuimos bautiKados en u muerte3 Esto no suena tan
a#radable3 9unque nos #usta estar en Cristo, a nin#uno nos #usta estar en la
tumba3 in embar#o, si recibimos a Cristo, ciertamente debemos aceptar
tambiGn u muerte3 u muerte implica que se nos dio fin y fuimos sepultados3
EN EL REINO
Casi todos los cristianos saben que @ateo es un libro que trata acerca del reino3
>o obstante, este libro tambiGn nos muestra que entrar en el reino es al#o muy
sencillo3 Lo $nico que necesitamos es ser sepultados en Cristo, y entonces nos
encontramos en el reino3 i somos sepultados en Cristo, nos encontraremos en
el reino3 Nr y hacer discpulos a todas las naciones, bautiK+ndolos en el Dios
<riuno si#nifica introducir a las personas en el reinoA e introducirlas en el reino
implica darles fin y sepultarlas3
%oy en da el verdadero si#nificado del bautismo se ha perdido completamente3
Las personas $nicamente conocen la forma como una clase de ritual3
encillamente no entienden que el bautismo si#nifica ser introducidos en el
Dios <riuno, en Cristo y en el $nico Cuerpo3 9dem+s, si#nifica darnos fin y
sepultados en Cristo3 9 toda mi historia, mi vida natural, mi yo, mi naturaleKa y
a todo mi ser, se le ha dado fin en Cristo y ha sido sepultado3 Como resultado,
me encuentro en el Dios <riuno, en Cristo, en el $nico Cuerpo y en el reino3 >o
eFiste otra manera que ser sepultados en Cristo3 Esto no si#nifica simplemente
ser sepultados en a#ua3 Eso no tiene valor al#uno3 Es necesario que seamos
sepultados en Cristo3
Debemos aprender a -untar estos cuatro versculos3 @ateo 'B?&0 dice que
nosotros fuimos bautiKados en el Dios <riuno3 Romanos E?7 y *+latas 7?'1 dicen
que nosotros fuimos bautiKados en Cristo3 S & Corintios &'?&7 dice que fuimos
bautiKados en un solo Cuerpo3 El Dios <riuno es el propio Cristo, y el propio
Cristo es el $nico Cuerpo3 Cuando somos sepultados en estos tres aspectos, los
cuales en realidad son uno solo, somos verdaderamente aniquilados3 Entonces
nos encontramos en la vida apropiada de i#lesia, en el reino y en el Cuerpo3
EL SIGNIFICADO APROPIADO DEL BAUTISMO
i Dios no hubiese lle#ado a ser el Espritu vivificante, le sera muy difcil
introducir a las personas en mismo3 En primer lu#ar, a$n tendramos el
pecado con nosotros3 El problema del pecado a$n estara sin resolver3 9dem+s,
seramos simplemente seres humanos3 ICmo podran los seres humanos ser
introducidos en DiosJ :ero alabado sea el e!or porque Hl se hiKo carne para
efectuar la redencin y quitar el pecado del hombre3 DespuGs de esto, Hl lle# a
ser el Espritu vivificante, de modo que fuese posible para us esco#idos ser
bautiKados en Hl3 9s pues, cuando bauticemos a otros, no debemos hacerlo por
nosotros mismos3 Debemos hacerlo con Hl, es decir, siendo uno con Hl3
>osotros sumer#imos a las personas en el a#ua, pero Hl las introduce en
mismo3 :or un lado, Hl es el BautiKador y, por otro, Hl es el Espritu que est+
disponible para que las personas puedan ser introducidas en Hl mismo3
i nosotros conociGramos el hecho de que Cristo mora en nosotros, captaramos
el si#nificado apropiado del bautismo3 >osotros fuimos bautiKados en el Dios
<riuno, en Cristo y en el $nico Cuerpo3 Este bautismo implica que fuimos
aniquilados y sepultados3 %emos sido eliminados por completo3 <odos los
estadounidenses fueron completamente eliminados, y todos los chinos tambiGn
fueron completamente eliminados3 <odos los seres humanos en su condicin
natural fueron aniquilados y sepultados3 L9leluyaM 9hora ya no vivo yo, sino
Cristo3 El OyoP fue aniquilado y sepultado en el Dios <riuno, en Cristo y en el
$nico Cuerpo3 Hste es el si#nificado del bautismo3
9hora entendemos claramente el Evan#elio de @ateo3 @ateo nos dice que Cristo
era un peque!o ni!o, nacido de una vir#en3 Este peque!o ni!o era Emanuel,
Dios con nosotros3 DespuGs de vivir en la tierra, Hl pas por el proceso de la
muerte y la resurreccin para lle#ar a ser el maravilloso Espritu vivificante,
quien es la realidad y la corporificacin del Dios <riuno que podemos
eFperimentar3 Hl es el BautiKador, y tambiGn es 9quel en quien hemos sido
bautiKados3 Hste es el bautismo que hace que el $nico Cuerpo sea formado, y
este Cuerpo hoy en da es simplemente Cristo, y Cristo es el Dios <riuno3
L9labado sea el e!orM
C9:;<=L4 C=9<R4
%E%ER TIENE CO&O &ETA
!E EL SE)OR &ORE EN NOSOTROS
Lectura bblica? Dn3 1?71-70A &2?&C, &1, 'CA & Co3 &'?&7bA 9p3 ''?&1A *+3 '?'Ca
EL COMIENZO EN MATEO
%emos visto al#o en @ateo, y ahora necesitamos ver al#o en Duan3 @ateo es el
comienKo y Duan el final3 abemos que en el universo eFiste este principio
universal3 iempre tenemos dos opuestosA es realmente difcil que al#o eFista
con slo un opuesto3 9s como tenemos la parte de adelante, tenemos la parte de
atr+s3 <enemos la iKquierda y la derecha3 <enemos la parte de adentro y la parte
de afuera3 <enemos el varn y la mu-er3 <enemos el cielo y la tierra3 <enemos el
da y la noche3 De la misma manera, tenemos un principio y un final3
Los cuatro Evan#elios empieKan con @ateo y terminan con Duan3 i slo
tuviGramos a @ateo y no a Duan, tendramos slo un comienKo sin un final3
9simismo, si tuviGramos slo a Duan sin @ateo, tendramos slo un final sin un
comienKo3 %emos visto que @ateo no es un libro de historias ni un libro de
doctrinas3 Es un libro acerca de Emanuel, quien es el Dios <riuno, en quien
nosotros hemos sido bautiKados3 >uestro Dios primeramente se hiKo Emanuel,
Dios con nosotros3 Lue#o, con el tiempo fue hecho el Espritu vivificante, la
corporificacin del Dios <riuno, en quien hemos sido bautiKados3 9s que, hoy
en da somos un solo Cuerpo, quienes disfrutamos al Dios <riuno3 Es de esto
que nos habla @ateo3 =na vir#en concebir+ y dar+ a luK un hi-o3 u nombre ser+
llamado Emanuel3 Lue#o, al final de este libro se nos manda que vayamos y
ha#amos discpulos a todas las naciones, bautiK+ndolos en el Dios <riuno, quien
est+ con nosotros hasta la consumacin del si#lo3 LEsto es verdaderamente
maravillosoM
EN NOSOTROS
in embar#o, esto es slo el comienKo3 >osotros fuimos puestos en Hl, pero IquG
del hecho de que Hl fuese puesto en nosotrosJ En @ateo no vemos esto3
Ciertamente el comienKo no podra incluir el final3 En nuestra cabeKa, no hay
pies3 La cabeKa es la cabeKa, y los pies son los pies3 :or lo tanto, debemos
prose#uir para ver el final en el Evan#elio de Duan3 Duan no nos dice tanto que
nosotros estamos en Hl, sino m+s bien que Hl est+ en nosotros3
En & Corintios &'?&7 se nos muestran estos dos aspectos en un solo versculo?
O:orque en un solo Espritu fuimos todos bautiKados en un solo Cuerpo, sean
-udos o #rie#os, sean esclavos o libresA y a todos se nos dio a beber de un mismo
EsprituP3 er bautiKados es ser puestos en al#o3 :ero beber es permitir que al#o
entre en nosotros3 Cuando somos bautiKados en a#ua, eso si#nifica que somos
puestos en el a#ua3 :ero cuando bebemos el a#ua, eso si#nifica que el a#ua entra
en nosotros3 En @ateo vemos que todos fuimos bautiKados en el Dios <riuno3
<odos fuimos bautiKados en un mismo Espritu3 9hora en Duan, vemos que a
todos se nos dio a beber de un mismo Espritu3
LA IMPARTICIN DEL DIOS TRIUNO
En @ateo 'B vemos que fuimos bautiKados en el Dios <riuno3 El Dios <riuno
tambiGn se nos revela claramente en Duan &23 9ll el e!or Des$s primeramente
les di-o a los discpulos que Hl y el :adre eran uno3 ODes$s le di-o? I<anto tiempo
hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, ,elipeJ El que me ha visto a
@, ha visto al :adreA Icmo, pues, dices t$? @uGstranos el :adreJ I>o crees que
So estoy en el :adre, y el :adre est+ en @J Las palabras que So os hablo, no las
hablo por @i propia cuenta, sino que el :adre que permanece en @, Hl hace us
obrasP (vs3 0-&C)3 Estas palabras concuerdan con Nsaas 0?E, que nos dice que el
%i-o que nos ha sido dado es llamado el :adre eterno3 En estos versculos vemos
claramente que el :adre y el %i-o son uno3
DespuGs, a partir de Duan &2?&1, el e!or empieKa a revelarnos que Hl lle#ara a
ser el Espritu de realidad? OSo ro#arG al :adre, y os dar+ otro Consolador, para
que estG con vosotros para siempre? el Espritu de realidad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoceA pero vosotros le conocGis, porque
permanece con vosotros, y estar+ en vosotros3 >o os de-arG huGrfanosA ven#o a
vosotrosP (vs3 &E-&B)3 Cuando el Espritu de realidad ven#a, no slo estar+ con
nosotros, sino tambiGn en nosotros3 Esto es sencillamente Des$s en nosotros3 El
Espritu de realidad es Des$s3 9qu vemos un cambio de la tercera persona en el
versculo &1 a la primera persona en el versculo &B3 OHlP es OSoP, y OSoP es OHlP3
Hl di-o que iba a morir, pero que no estaba partiendo3 u ida era u venida3
DespuGs de poco tiempo, esto es, despuGs de haber pasado slo tres das, Hl
re#res en la forma del Espritu vivificante3 Esto es seme-ante a la semilla de
una flor que es sembrada en la tierra y crece hasta convertirse en una flor3
"emos que Duan &2 nos habla del Dios <riuno Tel :adre, el %i-o y el EsprituT
al i#ual que lo hace @ateo 'B3 La raKn es que ambos libros nos dicen que Dios
va a impartirse en nosotros3 La llamada <rinidad no es una doctrina, pues est+
relacionada con la imparticin3 El propsito de la <rinidad es impartirnos al
Dios <riuno3 :ara que esto pudiera efectuarse, se necesitaba un proceso3 Dios el
:adre estaba en el %i-o y el %i-o lle# a ser el Espritu vivificante3 El propsito
de este proceso era que Dios pudiera impartirse en nosotros3
<anto en @ateo como en Duan, vemos el mismo principio3 @ateo comienKa con
un peque!o ni!o nacido de una vir#en3 Duan comienKa desde el principio3 :or
supuesto, el principio mencionado en Duan es un principio sin comienKo3 Eso
era la eternidad pasada3 OEn el principio era el "erbo333P (Dn3 &?&)3 Duan empieKa
habl+ndonos del Dios eterno3 @ateo empieKa con un ni!o nacido de una vir#en3
in embar#o, ambos libros nos dicen que Hl era el Dios <riuno, bien sea como
Dios en la eternidad pasada o como un ni!o nacido de una vir#en3 El propio
Dios en la eternidad pasada era el :adre, el %i-o y el Espritu3 Nncluso ese
peque!o ni!o nacido de una vir#en era tambiGn el :adre, el %i-o y el Espritu3
LEsto es realmente maravillosoM 9dem+s, el propsito de ambos libros es que
Dios sea impartido en nuestro ser3 En @ateo nosotros somos introducidos en Hl,
y en Duan Hl entra en nosotros3 >osotros fuimos puestos en Hl, y lue#o se nos
dio a beber de Hl3 :or consi#uiente, @ateo nos habla del bautismo, mientras que
Duan nos habla acerca del beber3
EL ESPRITU ESPECIAL
MENCIONADO EN JUAN 7
En Duan 1?71-70 el e!or habla acerca del beber3 OEn el $ltimo y #ran da de la
fiesta, Des$s se puso en pie y alK la voK, diciendo? i al#uno tiene sed, ven#a a
@ y beba3 El que cree en @, como dice la Escritura, de su interior correr+n ros
de a#ua viva3 Esto di-o del Espritu que haban de recibir los que creyesen en HlA
pues a$n no haba el Espritu, porque Des$s no haba sido a$n #lorificadoP3
El Espritu mencionado en Duan 1 es especial porque dice que a$n no haba el
Espritu3 La versin !ing "ames del in#lGs dice Ono haba sido dadoP, lo cual no
fi#ura en el teFto ori#inal3 El teFto ori#inal dice que en aquel tiempo a$n no
haba el Espritu, porque Des$s no haba sido a$n #lorificado3 Eso si#nifica que
antes de que Des$s resucitara, no eFista tal Espritu vivificante3 El Espritu
vivificante no eFista como tal porque Des$s a$n no haba resucitado3 Des$s fue
#lorificado cuando fue resucitado3 ucede lo mismo cuando una peque!a
semilla es sembrada en la tierra3 Cuando Gsta crece y florece, entonces es
#lorificada3 Cuando es #lorificada, lle#a a ser al#o m+sA pues ya no es una
semilla, sino una flor3
En Duan 1, Des$s era todava una semilla3 En aquel tiempo a$n no haba lle#ado
a ser el Espritu vivificante que nosotros podemos beber3 <odos sabemos que
cuando Des$s hablaba en Duan 1, el Espritu de Dios estaba all presente3 >o
podramos decir que a$n no haba el Espritu de Dios3 El Espritu de Dios s
estaba all, mas no el Espritu vivificante3 La raKn es que Des$s a$n no haba
pasado por la eFperiencia de la muerte y la resurreccin3 Cuando Hl fue
resucitado, en ese momento fue #lorificado3 Entonces lle# a ser el Espritu
vivificante, el cual est+ disponible para que nosotros le bebamos3 L9leluyaM
SER BAUTIZADOS Y BEBER
El bautismo se encuentra en @ateo, y el beber se halla en Duan3 :or esta raKn, &
Corintios &'?&7 nos dice que todos fuimos bautiKados en un mismo Espritu, y
que a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu3 Lue#o, despuGs del
captulo &', & Corintios &8?28 dice? O,ue hecho 53336 el postrer 9d+n, Espritu
vivificanteP3 9s que, en & Corintios tenemos estos dos versculos que nos hablan
de dos espritus3 El captulo &' nos habla de beber de un mismo Espritu, y el
captulo &8 nos dice que el e!or lle# a ser el Espritu vivificante3 Estos dos
espritus son ciertamente uno solo3 El Espritu vivificante del captulo &8 es el
mismo Espritu del captulo &'3 :or lo tanto, beber de un mismo Espritu es
beber de Des$s, quien es el Espritu vivificante3
Es muy importante que veamos estos dos aspectos del bautismo y el beber3
EmpeKamos con el bautismo y lue#o continuamos con el beber3 in embar#o, el
bautismo sucede una veK para siempre, mientras que el beber es una eFperiencia
continua3 >unca debemos de-ar de beber3 :or medio del bautismo somos
introducidos en Cristo, y por medio del beber Cristo entra en nosotros3 er
introducidos en Cristo ocurre una veK y para siempreA pero permitir que Cristo
entre en cada parte de nuestro ser es al#o que durar+ toda la vida3 Nncluso dura
toda la eternidad3 En la >ueva DerusalGn a$n estaremos bebiendo del Espritu3
Cuando lle#uemos a la eternidad, el bautismo cesar+, pero el beber continuar+3
>osotros beberemos por la eternidad3 Es bastante evidente que el ro de vida
mencionado en 9pocalipsis '' no est+ all para que seamos bautiKados, sino
para que bebamos de Gl3 OEl Espritu y la novia dicen? "en3 S el que oye, di#a?
"en3 S el que tiene sed, ven#aA y el que quiera, tome del a#ua de la vida
#ratuitamenteP (v3 &1)3
LA CONFUSIN QUE HAY ACERCA DEL BAUTISMO
En el cristianismo actual nin#$n otro asunto es m+s confuso que el asunto del
bautismo3 %ay muchos que piensan que el bautismo lo es todo3 Desean el
bautismo, pero no el beber3 Nncluso hablan de & Corintios &'?&7, pero nunca
mencionan la $ltima parte del versculo que nos habla acerca del beber3 Hse es el
problema de hoy3 La verdadera necesidad hoy no es el bautismo, sino el beber3
Debemos entender que el bautismo ya fue efectuado3 9un antes de nacer,
nosotros fuimos bautiKados3 OEn un solo Espritu fuimos todos bautiKadosP3
@uchas veces las personas me han pre#untado? OISa fue usted bautiKado en el
Espritu antoJP3 Entonces yo les contesto que fui bautiKado en la casa de
Cornelio antes de nacer3 <odos sabemos que nuestros pecados fueron quitados
en la cruK antes de que naciGramos3 Lo mismo sucede con respecto al bautismo3
,uimos bautiKados una veK y para siempre3
UNA PROMESA Y UN LLAMADO
in embar#o, el beber no ocurre una veK y para siempre3 >ecesitamos
ase#urarnos de que estemos bebiendo3 Debemos beber3 El beber resuelve todos
los problemas3 La Biblia entera concluye con una promesa y un llamado3 La
promesa se halla en 9pocalipsis ''?&2? OBienaventurados los que lavan sus
vestiduras, para tener derecho al +rbol de la vida, y para entrar por las puertas
en la ciudadP3 El llamado se halla en 9pocalipsis ''?&1? OEl que quiera, tome del
a#ua de la vida #ratuitamenteP3 La Biblia concluye con estas dos cosas3 La
promesa est+ relacionada con el comer y el llamado con el beber3 Debemos
comer a Des$s como el +rbol de la vida, y beber de Hl como el ro de vida3 i
todos los cristianos renunciaran a sus doctrinas, opiniones y conceptos, y
$nicamente se preocuparan por comer y beber a Des$s, trastornaran el mundo
entero3
:or e-emplo, Icmo puede una pare-a -oven eFperimentar unidadJ So les puedo
#arantiKar que si ellos no comen a Des$s ni beben del Espritu, no pasar+n tres
das sin que ten#an al#una discusin3 i simplemente beben del Espritu, no
tendr+n problemas3 Es muy sencillo, y es al#o completamente a-eno a la
reli#in3 i esta pare-a de hermanos -venes bebe de Des$s como el Espritu
vivificante, eFperimentar+n unidad3 i no beben de Des$s, por mucho que
hablen de la unidad, nunca podr+n ser uno3
>uestro Dios se hiKo hombre, y lue#o vino a ser el Espritu vivificante3 %oy en
da Dios es el Espritu vivificante, a fin de que nosotros podamos aplicarlo,
apropiarnos de Hl y disfrutarlo3 Es posible que creamos que Hl se hiKo hombre
para morir en la cruK como nuestro Redentor y, aun as, continuemos
discutiendo con nuestra esposa3 Es muy maravilloso que Hl sea nuestro
alvador, sin embar#o, nosotros necesitamos aplicarlo como nuestra vida3 La
$nica manera de hacer esto es beber del a#ua de la vida3 Beber del a#ua viva no
slo apa#a nuestra sed, sino que tambiGn hace que todos nuestros problemas
desapareKcan3 En Duan 1 este Espritu a$n no estaba all, pero hoy en da
podemos decir que este Espritu est+ aqu3 >uestro Dios <riuno no es una
doctrina ni tampoco es una reli#in, ni una forma ni un ritual3 Hl es el Espritu
vivificante y, como tal, est+ completamente disponible para que nosotros le
bebamos3
SLO UNA COSA CUENTA
Las ense!anKas -am+s surtir+n efecto3 So conoc a unos maestros de la Biblia
que eran muy buenos y realmente conocan la Biblia3 9 uno de ellos lo llamaban
la concordancia viviente de la Biblia3 in embar#o, despuGs que ense!aba la
:alabra por hora y media, Gl tena que fumar3 De -oven, yo apreciaba mucho su
ense!anKa, pero me molestaba su h+bito de fumar3 9 pesar de que Gl conoca la
Biblia tan bien, no poda de-ar de fumar3 Esto se debe a que tena el
conocimiento bblico, mas no la pr+ctica de beber3 <odo el conocimiento bblico
del mundo -am+s podr+ ayudarle a usted a vencer sus malos h+bitos3 :ero beber
a Des$s como el Espritu vivificante resolver+ todos sus problemas3
Conoc a otras personas que eran consideradas muy espirituales3 En particular,
una de ellas era considerada muy espiritual3 :ero yo cuestiono ese tipo de
espiritualidad3 DespuGs de muchos a!os, lo que queda es pr+cticamente nada3
9s que, lle#uG a la si#uiente conclusin? no hay ense!anKa que sirva y nada es
espiritual3 >o se trata de declarar que estamos a favor de lo espiritual y entonces
autom+ticamente seremos espirituales3 Eso -am+s funcionar+3 lo una cosa
cuenta3 Da a da y a cada hora, debemos beber del $nico Espritu3
>o importa cu+nto conocimiento ten#amos de la BibliaA si de-amos de beber por
siete das, necesitaremos que nos preparen un funeral3 >o me interesa cu+n
espiritual sea usted3 Los que no beban morir+n3 So vi morir a estas personas que
supuestamente eran espirituales3 9unque decan ser muy espirituales, estaban
completamente muertas3 lo una cosa tiene eficacia3 <odos debemos aprender
a beber del $nico Espritu3 La imparticin de Dios hoy es el propio Espritu que
nos es dado para que le bebamos3 Hl est+ enteramente disponible a nosotros y
podemos beberle3
upon#amos que usted tiene un problema en su familia3 i yo ven#o a
ense!arle, $nicamente le harG da!o3 :ero si ven#o a ayudarlo a beber, estoy
se#uro de que su problema se resolver+3 Es muy sencillo3 9l beber de esta
manera da a da, recibiremos m+s de Cristo en nuestro ser3 En esto consiste que
Hl more en nosotros3 El hecho de que Hl more en nosotros es resultado de que
nosotros bebamos del $nico Espritu3 El e!or Des$s hoy en da es el $nico
Espritu, quien es bueno para beber3 Este $nico Espritu es el Espritu
vivificante, quien pas por muchos procesos3 Hl es nuestro Dios, nuestro
Creador, nuestro Redentor, nuestro alvador, nuestro :adre, nuestro e!or,
nuestro 9mo y, por $ltimo, nuestro Espritu vivificante3 Debemos beber de Hl
todo el tiempo3 G de quG les estoy hablando3 So mismo he intentado toda clase
de mGtodos cristianos, y nada funcion, salvo beber3
9l#unas personas dicen que debemos ne#arnos a nosotros mismos3 So les dira
que lo intentenA traten de ne#arse a s mismos3 Con el tiempo, tendr+n un OyoP
m+s fuerte3 G que la Biblia nos dice que nos ne#uemos a nosotros mismos, pero
esto no est+ en la esfera de la letra3 Esto debe llevarse a cabo en el Espritu3
Debemos beber del Espritu a fin de poder ne#arnos a nosotros mismos3 <odo el
conteFto de la Biblia nos muestra que debemos andar en el Espritu y beber del
Espritu3 La Biblia no termina con las palabras? O>iG#uese a s mismoP, sino que
termina diciendo? OEl que quiera, tome del a#ua de la vida #ratuitamenteP3
LAS LTIMAS PALABRAS
En cualquier escrito, las $ltimas palabras son las m+s cruciales3 @ateo nos
presenta el comienKo, pero Duan concluye3 Hl nos dice las $ltimas palabras en
los Evan#elios, en las Epstolas, en el >uevo <estamento y en toda la Biblia3
@ateo empieKa diciendo que nosotros fuimos puestos en Cristo, y Duan concluye
hablando acerca de beber de Cristo3 Beber es necesario para que Hl pueda morar
en nosotros3 <odos necesitamos beber de Des$s como el Espritu vivificante3
Nncluso si despuGs de leer este mensa-e, no practicamos el beber, de nada nos
servir+ lo que hemos ledo3 <odos tenemos que aprender a beber continuamente
del $nico Espritu3
CMO PODEMOS BEBER
ICmo podemos beber del EsprituJ 9labado sea el e!or, pues Hl nos ha
mostrado cmo hacerlo3 Bebemos al invocar u nombre3 O4h, e!or Des$s3 4h,
e!or Des$sP3 Duan 1 nos habla del beber, y :ablo en & Corintios &' tambiGn nos
habla del beber3 Hl nos dice que se nos dio a beber de un mismo Espritu3 9l
comienKo de este libro nos eFplica cmo beber? O9 la i#lesia de Dios que est+ en
Corinto, a los santificados en Cristo Des$s, los santos llamados, con todos los
que en cualquier lu#ar invocan el nombre de nuestro e!or Desucristo, e!or de
ellos y nuestroP (& Co3 &?')3 Nnvocar no simplemente si#nifica orar3 El invocar del
captulo & es el beber del captulo &'3 9dem+s, el Espritu del cual podemos
beber del captulo &' es el Espritu vivificante del captulo &83 El Espritu
vivificante es el Espritu del cual podemos beber, y la manera de beber es
invocar el nombre del e!or Des$s3 Cada veK que invocamos? O4h, e!or Des$sP,
bebemos del $nico Espritu3
@uchas veces cuando intentamos orar, es difcil liberarnos3 4ramos por una
cosa, lue#o por otra, pero se#uimos sedientos en nuestro interior3 Hsa no es la
clase de oracin que apa#a nuestra sed3 Debemos aprender a decir? O4h, e!or
Des$s3 4h, e!or Des$s, <$ conoces la situacin3 <e necesito e!or3 4h, e!or
Des$sP3 >o es tan importante que nuestras oraciones sean contestadasA lo m+s
importante es que bebamos del Espritu3 So puedo testificarles que esto es lo
$nico que tiene eficacia3 Debemos aprender a invocar desde lo m+s profundo de
nuestro ser? O4h, e!or Des$s3 4h, e!or Des$s3 4h, e!or Des$sP3 De esta
manera seremos llenos del Cristo que mora en nuestro ser3 Duan concluye toda
la Biblia con el beber, y el beber contin$a por toda la eternidad3 L9leluyaM
C9:;<=L4 CN>C4
$I$IR POR EL CRISTO
!E &ORA EN NOSOTROS
Lectura bblica? Dn3 E?81A &2?&1-'CA &8?2a, 8
En los mensa-es anteriores, vimos que la mayora de las ense!anKas cristianas se
ha desviado de la meta3 Desde lue#o, la #ente que est+ perdida se ha desviado de
la metaA pero aun aquellos que han sido salvos se han desviado de la meta3 El
hombre mismo es consciente de que en su vida tiene una carencia, pero en
realidad no sabe cu+l es3 Los cristianos saben que han sido salvos, pero la
mayora de ellos no tiene una clara visin de que la intencin de Dios es for-arse
en ellos como vida3 Nndependientemente de si hemos sido salvos o no, la
intencin de Dios es la misma? for-arse en nuestro ser como vida3
LA CARENCIA QUE TIENE EL HOMBRE
<odos los seres humanos carecen de al#o3 En nuestra vida diaria nos hace falta
al#o3 Como esposos, tenemos una carencia3 Como esposas, tenemos una
carencia3 >o importa si somos ricos o pobres, de estrato social alto o ba-o,
tenemos una carencia3 in embar#o, muchos no saben quG es lo que les hace
falta3 Nncluso aquellos que saben que les hace falta m+s de Dios, no saben que
necesitan a Dios como vida3
%oy en la tierra hay muchas cosas que parecen buenas, pero que nos distraen3
La primera de ellas es la reli#in3 Lue#o, tenemos la cultura humana3 9dem+s de
esto, tenemos las ense!anKas Gticas de un #ran n$mero de reconocidos filsofos
y maestros3 @uchas cosas son buenas, pero son muy en#a!osas3 9l#unos
pensar+n que necesitan m+s ense!anKas Gticas3 4tros pensar+n que lo que
necesitan es un buen car+cter3 in embar#o, nin#una de estas cosas es lo que
nos hace falta3
9l#unas hermanas pensar+n que les hace falta tener m+s paciencia3 En su vida
familiar con su esposo y sus hi-os, todas ellas siempre piensan que necesitan
tener m+s paciencia y siempre aprecian a aquellos que son m+s pacientes3 :ero
en realidad no saben lo que les hace falta3 Las mismas personas que ellas
aprecian por su paciencia tambiGn tienen la misma carencia3 <anto los que son
impacientes como los que son pacientes tienen una carencia3 9 todos les hace
falta lo mismo3
IUuG es lo que nos hace falta a todosJ 9l#unos ense#uida responder+n? ODes$sP3
Eso es cierto, pero IquG si#nifica decir que nuestra carencia es Des$sJ @e temo
que usamos la misma eFpresin, pero tenemos diferentes diccionarios3 Decimos
la misma palabra, pero diferimos en nuestro entendimiento3 %e venido llevando
a cabo esta obra por muchos a!os, y todava no ten#o la terminolo#a ni el
vocabulario apropiado3 9l#unas palabras son las correctas, pero el cristianismo
las ha echado a perder, pues se ha desviado por completo del si#nificado
apropiado de las palabras correctas3
LA INTENCIN DE DIOS
En los mensa-es anteriores vimos un poco acerca de la intencin de Dios en los
Evan#elios de @ateo y Duan3 :ero todava no estoy tan se#uro de que ustedes
hayan visto este asunto3 UuiK+s al#uien di#a que nuestra carencia es Des$s, pero
IquiGn es Des$sJ %ay miles de diferentes definiciones acerca de Des$s3 Es muy
difcil definir quiGn es Hl, pero a la veK es muy sencillo3 Las cosas de la tierra
m+s comple-as son las m+s sencillas3 :or e-emplo, en estos momentos yo estoy
respirando, pero si en treinta minutos mi respiracin cesara, eso sera una se!al
de muerte3 IUuG es entonces la muerteJ Es difcil de definir3 N#ualmente es
difcil definir lo que es la vida3 Hstas son de las cosas m+s sencillas, pero a la veK
son muy comple-as3 Lo mismo sucede con Des$s3 Es sencillo entenderlo, pero a
la veK es la persona m+s difcil de entender en el mundo3
<oda la historia humana, incluyendo todo el cristianismo y todas las dem+s
reli#iones se han desviado de la meta3 Esta meta es muy sencilla3 Dios quiere
for-arse en el hombre y Hl nunca ha cambiado u intencin3 En la creacin, la
intencin de Dios era la misma3 En la redencin, la intencin de Dios era la
misma3 En la salvacin, la intencin de Dios si#ue siendo la misma3 :or la
eternidad, la intencin de Dios ser+ eternamente la misma3 Dios nunca ha
cambiado u intencin3 Hsta es for-arse en usted y en m como nuestra vida3 >o
importa si somos personas salvas o si a$n estamos perdidos, eso no cambia la
intencin de Dios3 i estamos perdidos, necesitamos la intencin de Dios3 i
somos salvos, a$n necesitamos la intencin de Dios3 i odiamos a otros,
necesitamos u intencin3 i amamos a los dem+s, necesitamos dicha intencin3
>o importa si somos -venes o vie-os, la necesitamos3 >o importa si somos
fuertes o dGbiles, la necesitamos3 Nndependientemente de lo que seamos, de
quiGnes seamos o de dnde estemos, necesitamos que Dios se for-e en nosotros3
VIVIR POR OTRA PERSONA
9l#unos pensar+n que ya saben todo esto, pero me temo que eso slo lo ten#an
como una doctrina m+s3 @uchos, incluyGndonos a nosotros mismos, hemos
lle#ado a conocer esta doctrina3 in embar#o, son pocos los que da a da y hora
tras hora viven por Cristo3 <odos sabemos la doctrina, pero son muy pocos
quienes la viven3 El e!or Des$s nos di-o en Duan E?81? OComo me envi el :adre
viviente, y So vivo por causa del :adre, asimismo el que me come, Gl tambiGn
vivir+ por causa de @P3 Estas palabras son muy sencillas3 El e!or di-o que viva
por causa del :adre3 Las palabras son sencillas, pero el efecto es muy profundo3
"ivir por causa de la vida de otra persona no es al#o insi#nificante3
<odas las esposas cristianas saben que la Biblia ense!a que ellas deben su-etarse
a sus esposos, tom+ndolos como su cabeKa3 Ellas deben aprender a vivir por sus
esposos3 Decir esto es f+cilA incluso un ni!o de primero de primaria puede
decirlo3 :ero llevarlo a la pr+ctica no es tan sencillo3 So estoy se#uro de que
todas las hermanas que son casadas realmente aman a sus esposos3 in
embar#o, Icu+ntas de ellas realmente viven por sus espososJ =na cosa es que
amen a sus esposos, y otra que vivan por sus esposos3
in embar#o, una persona que anduvo en la tierra di-o que Hl no viva por
mismo3 Hl viva por al#uien m+s3 Hl viva, pero en realidad quien viva no era Hl
sino el :adre3 Hl viva por causa del :adre3 Esta persona di-o? OEl que me come,
Gl tambiGn vivir+ por causa de @P3 Creo que todos sabemos esto3 :ero
permtanme pre#untarles, en la hora que acaba de pasar, Ipor quiGn vivieron
ustedesJ %e ah el problema3
<odos estamos familiariKados con @ateo y Duan, pero no muchos cristianos han
lle#ado a conocer el coraKn de estos dos libros de una manera real3 Estos
evan#elios nos muestran que Dios desea entrar en nosotros para ser nuestra
vida y ser uno con nosotros3 9 fin de lo#rar esto, Hl primero se encarn3 Hl se
meKcl con el hombre3 Lue#o fue a la cruK y resolvi todos los problemas
ne#ativos3 DespuGs de esto resucit a fin de lle#ar a ser al#o tan misterioso, tan
profundo, y a la veK muy real3 Hste era el Espritu vivificante, quien es la
corporificacin misma del Dios <riuno3 El :adre est+ en el %i-o, y el %i-o hoy es
el maravilloso Espritu3 Cuando nosotros lo invocamos, Hl entra en nuestro ser3
Esto es lo m+s sencillo que puede haberA sin embar#o, es el asunto m+s
profundo del universo3 Cuando invocamos, diciendo? O4h, e!or Des$s3 4h,
e!or Des$sP, el Dios <riuno entra en nosotros, se meKcla con nosotros y se hace
uno con nosotros3 Cada veK que invocamos u nombre estamos en Hl, y Hl est+
en nosotros3 Esto no es una supersticin, sino un hecho3 Es como el aire que
respiramos3 >osotros estamos en el aire, y el aire est+ en nosotros3 Cuando
invocamos, diciendo? O4h, e!or Des$sP, nosotros estamos en Hl, y Hl est+ en
nosotros3
Cuando leemos todo el >uevo <estamento, vemos que Dios se hiKo hombre3
DespuGs fue a la cruK para quitar nuestros pecados, crucificar nuestra vie-a
naturaleKa y acabar con todas las cosas ne#ativas3 Hl resolvi todos los
problemas que haba3 DespuGs de ser puesto en una tumba y de estar all por
tres das, Hl resucit para lle#ar a ser un ser maravilloso? el Espritu vivificante,
la corporificacin y realidad del Dios <riuno que podemos eFperimentar3
Cuando tenemos a este Espritu, tenemos al %i-o, Desucristo, y tenemos al :adre
anto3 El Dios <riuno se hace real a nosotros en el Espritu vivificante3 Cada veK
que lo invocamos, nosotros estamos en Hl y Hl est+ en nosotros3
En Romanos &C?B-0, :ablo dice? OIUuG diceJ QCerca de ti est+ la palabra, en tu
boca y en tu coraKnR3 Hsta es la palabra de la fe que proclamamos? que si
confiesas con tu boca a Des$s como e!or, y crees en tu coraKn que Dios le
levant de los muertos, ser+s salvoP3 <anto la :alabra como el Espritu est+n
muy cerca de nosotros3 Ellos incluso est+n en nuestra boca y en nuestro coraKn3
i tan slo e-ercitamos nuestro coraKn y nuestra boca para decir? Oe!or
Des$sP, de inmediato estaremos en Hl y Hl estar+ en nosotros3
El problema es que despuGs de que lo invocamos, no vivimos por Hl3 9$n
re#resamos a nuestros propios h+bitos y tomamos nuestras propias decisiones3
Nncluso podemos empeKar a eFpresarnos de manera ne#ativa de al#unos
hermanos y hermanas3 DespuGs de que lo invocamos, nos olvidamos de vivir por
9quel a quien invocamos3 En esto radica la carencia de los cristianos de hoy, y
Gsta es tambiGn nuestra carencia3 >uestra carencia estriba en no vivir por este
Espritu vivificante3 <odos debemos aprender a vivir por Hl3 Esto no debe ser
simplemente una doctrina para nosotros, sino nuestra eFperiencia da a da3
@ateo nos dice que todos fuimos bautiKados en el Dios <riuno3 Eso si#nifica que
fuimos bautiKados en Cristo y en el $nico Cuerpo3 Lue#o Duan nos dice que este
Dios <riuno pas por un proceso para entrar en nosotros como a#ua, alimento y
aire3 9hora nosotros debemos permanecer en Hl y permitir que Hl permaneKca
en nosotros3 O:ermaneced en @, y So en vosotros 53336 So soy la vid, vosotros los
p+mpanosA el que permanece en @, y So en Gl, Gste lleva mucho frutoA porque
separados de @ nada podGis hacerP (Dn3 &8?2V, 8)3 :ermanecer en Hl si#nifica
que hemos sido puestos en Hl3 S permitir que Hl permaneKca en nosotros
si#nifica que Hl ahora est+ en nosotros3 En otras palabras, esto es sencillamente
como lo dice el apstol :ablo en *+latas '?'C? OCon Cristo estoy -untamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mP3 9 nosotros se nos ha dado
fin y fuimos sepultados en el Dios <riuno3 9hora, ya no somos nosotros quienes
vivimos, sino Cristo quien vive en nosotros3 ,uimos puestos en Hl y ahora Hl
est+ en nosotros3
LA MISMA VIDA
upon#amos que tenemos aqu a dos hermanos3 ICu+ntas vidas tienen ellosJ
9l#unos dir+n que tienen dos, y otros dir+n que tienen tres vidas3 :ero yo no
estara de acuerdo con eso3 Ellos $nicamente tienen una sola vida, y esa vida es
Cristo3 <odos tenemos la misma vida, porque todos tenemos a Cristo en
nosotros3 in embar#o, una cosa es tener una sola vida, y otra muy distinta, vivir
por esa vida3 El problema es que aunque tenemos una sola vida, vivimos por
otra vida3 <odos tenemos una misma vida, pero todos vivimos por diferentes
vidas3 En lu#ar de vivir por Cristo, tom+ndole como nuestra vida, nosotros
vivimos por nuestra propia vida3 Es posible que no hayamos hecho nada malo3
De hecho, es posible que durante todo el da hayamos vivido sin hacer nada
malo3 in embar#o, Ipodramos decir que durante todo el da vivimos por
CristoJ %ay una #ran diferencia entre estas dos cosas3
El e!or Des$s di-o? OEl que me come, Gl tambiGn vivir+ por causa de @P3 Esto
no es una norma del bien ni un precepto en el que se nos manda que ha#amos
todo correctamente3 La norma y el precepto sencillamente son Cristo mismo3 El
bien no debe ser nuestra normaA tampoco hacer lo correcto debe ser nuestro
precepto3 >uestra norma y nuestro precepto deben ser simplemente el e!or
Des$s mismo3 I:or quG no va usted al cineJ I>o lo hace porque lo considera
maloJ i Gsa es la raKn por la cual usted no va al cine, me temo que no sabe
vivir por Cristo3 La raKn apropiada debe ser que el e!or Des$s no quiere ir3 i
Hl no va, entonces yo no voy3 La raKn por la cual nos absten#amos de hacer
al#o nunca debe ser que lo consideramos malo3 Debe ser porque el e!or Des$s
no quiere hacerlo3 Debemos ser uno con Hl, y debemos vivir por causa de Hl3
EL VERDADERO AMOR
El verdadero amor consiste en vivir por la persona que amamos3 i amamos al
e!or Des$s, no debemos tratar de hacer nada para HlA simplemente debemos
vivir por Hl3 "ivir por Hl demuestra que lo amamos verdaderamente3 <odas las
esposas saben que es mucho m+s f+cil hacer cosas para sus esposos que vivir por
ellos3 <odas ellas saben que vivir por sus esposos inevitablemente las pondr+ en
la cruK3 Cualquier esposa puede hacer cosas buenas para su esposo, pero me
temo que no hay ni siquiera una sola esposa que viva por su esposo3 =na cosa es
que usted ha#a cosas para su esposo, pero otra muy distinta, que lo tome como
su persona3
@uchas veces le he dicho al e!or Des$s que estoy dispuesto a hacer cualquier
cosa para Hl3 :ero Hl me dice? OG que haras esas cosas para @, pero no me
tomas como tu persona3 <e #usta hacer cosas para @, pero no te #usta vivir por
@P3 Es f+cil hacer cosas para el e!or, pero no es tan f+cil vivir por Hl3 9yudar a
un hermano por causa del e!or es f+cil, pero vivir por el e!or al visitar a ese
hermano no es tan f+cil3 %acer cosas para el e!or no requiere que nos
ne#uemos al yo, pero vivir por el e!or eFi#e que nos rechacemos a nosotros
mismos3 Cada veK que vayamos a visitar a un hermano o a una hermana,
debemos permanecer en el e!or y permitir que Hl permaneKca en nosotros3
Debido a que separados de Cristo, nada podemos hacer3 El problema es que
aparte de Cristo podemos hacer toda clase de cosas3 :odemos hablar separados
de Cristo3 :odemos tener comunin separados de Cristo3 :odemos hacer
muchas cosas separados de Hl3 in embar#o, en lo que a Dios se refiere, todo lo
que ha#amos separados de Cristo equivale a nada3
UNA VIDA DIARIA
El hecho de que Cristo more en nosotros es una vida, no una doctrina3 Este
Cristo que mora en nosotros debe lle#ar a ser nuestra vida diaria3 El problema
es que a todos se nos ha educado de cierta manera3 >osotros hemos recibido
toda clase de ense!anKas reli#iosas3 abemos todo lo relacionado con el
bautismo, y conocemos la doctrina de que Cristo mora en nosotros3 :ero IquiGn
vive por CristoJ La verdadera necesidad es aplicar el hecho de que Cristo mora
en nosotros3 Esto implica que todo lo que ha#amos, no debemos hacerlo por
nosotros mismos, sino por el Cristo que vive en nosotros3 Debemos poder
declarar? Oe!or Des$s, no soy yo quien hace esto, sino <$3 <$ eres la persona
que mora en m, y el hecho de que moras en m debe ser mi vida diariaP3
Los resultados b+sicos de los evan#elios de @ateo y Duan son muy sencillos3
@ateo nos dice que bauticemos a las personas en el nombre del Dios <riuno, y
que el e!or Des$s estar+ con nosotros todos los das hasta la consumacin del
si#lo3 Lue#o, Duan nos dice cmo el e!or se infundi en us discpulos al soplar
en ellos3 Eso es todo3 =n libro nos dice que todos fuimos bautiKados en Hl3 El
otro nos dice que Hl con u soplo se infundi en nosotros3 9hora Hl vive en
nosotros3 @ateo dice que nosotros estamos en Hl y Duan dice que Hl est+ en
nosotros3 Esto es sumamente sencillo3 in embar#o, nos apartamos de la
sencilleK de Cristo3
<odos tenemos que re#resar una y otra veK a este punto3 @uchas veces durante
el da, hora tras hora, debemos re#resar a este asunto de que nosotros estamos
en Hl y Hl vive en nosotros3 Hl debe ser nuestro Cristo diario3 Cuando
practicamos esto, vemos que nuestra vida diaria ser+ enriquecida por el hecho
de que Cristo mora en nosotros3 Entonces nuestra vida diaria lle#ar+ a ser muy
viviente y nueva3 Cada veK que venimos a las reuniones, siempre tendremos al#o
de Hl que compartir con los dem+s porque seremos personas muy ricas, nuevas,
frescas y que est+n muy unidas al e!or en nuestro espritu3 De este modo, u
vida que mora en nosotros vendr+ a ser nuestra vida diaria3
C9:;<=L4 EN
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN (EC(OS
Lectura bblica? %ch3 &?8, BA E?7A 1?88A 0?2-8A &&?'2A &7?8'A &E?E-1
Sa hemos visto en los cuatro Evan#elios un poco acerca del Cristo que mora en
nosotros3 9hora debemos avanKar al libro de %echos3 Es posible que pensemos
que Gste es un libro que trata sobre la predicacin de los primeros apstoles3 in
embar#o, es simplemente un relato que nos muestra cmo los primeros
discpulos eran aquellos que fueron bautiKados en el Dios <riuno y que ellos
eran personas en quienes viva el Dios <riuno3 El Evan#elio de @ateo nos dice
que todos los discpulos deben ser bautiKados en el Dios <riuno3 Lue#o, el
Evan#elio de Duan nos dice que este Dios <riuno hoy en da es el Espritu
vivificante que mora en nosotros3 >osotros permanecemos en Hl y Hl en
nosotros3
9hora en el libro de %echos vemos que todos los primeros discpulos eran
personas que haban sido puestas en el Dios <riuno3 9l comienKo de %echos,
todos ellos fueron bautiKados en el Espritu anto3 Ellos fueron puestos en el
Dios <riuno3 DespuGs de esto, vemos que el Dios <riuno viva en ellos3 El libro
de %echos nos dice repetidas veces que ellos fueron llenos del Espritu anto3
Eso simplemente si#nifica que estos discpulos eran personas en quienes viva el
Dios <riuno3 El Dios <riuno los llenaba y viva en ellos3 Esto nos permite ver
claramente que en el libro de %echos los primeros discpulos fueron bautiKados
en el Dios <riuno, y por otro lado, el Dios <riuno viva en ellos como Espritu
vivificante3
CIERTA CLASE DE PERSONAS
,ue as que ellos lle#aron a ser cierta clase de personas3 Ellos eran personas que
tenan a Dios mismo meKcl+ndose con ellos3 abemos que debemos predicar el
evan#elio y alcanKar a los incrGdulos3 in embar#o, no debemos hacer esto en
nosotros mismos3 Debemos ser cierta clase de personas que son puestas en el
Dios <riuno y son llenas del Dios <riuno3 :or un lado, debemos estar en el Dios
<riuno, y por otra, necesitamos que el Espritu vivificante viva en nosotros3 Los
primeros discpulos eran esta clase de personas3
er llenos del Espritu anto si#nifica estar en una condicin en la cual
continuamente somos llenos del Dios <riuno3 Hsta era la situacin diaria, el
andar diario y la condicin diaria de los primeros discpulos3 En la actualidad, el
Espritu anto es la realidad plena del Dios <riuno que podemos eFperimentar,
es la verdadera corporificacin del Dios <riuno3 Cuando estamos llenos del
Espritu anto, eso equivale a estar llenos del Dios <riuno3 Es por ello que el
e!or Des$s no les di-o a los discpulos que ellos deban ser predicadores, sino
testi#os3 ORecibirGis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu anto,
y serGis @is testi#os en DerusalGn, en toda Dudea, en amaria, y hasta lo $ltimo
de la tierraP (%ch3 &?B)3 Ellos no eran predicadores, sino testi#os, debido a que
estaban en el Dios <riuno y el Dios <riuno estaba en ellos3 Ellos y el Dios <riuno
eran uno3 En otras palabras, su vivir diario consista en la eFperiencia de tener a
Des$s morando en ellosA es en esta condicin que ellos eran llenos del Espritu
anto3
SER LLENOS DEL ESPRITU SANTO
@uchos cristianos hoy en da se encuentran confundidos y se complican en
cuanto al hecho de ser llenos del Espritu anto3 er llenos del Espritu anto,
se#$n ellos, es bastante difcil3 :ero en realidad no es tan difcilA es tan sencillo
como respirar3 =na veK me pre#untaron? OICmo podemos permanecer en
Cristo, y cmo Cristo puede permanecer en nosotrosJP3 So les respond con el
e-emplo del aire3 <odo el tiempo nosotros estamos en el aire, es decir, rodeados
por el aire, y el aire est+ en nosotros3 De la misma manera, hoy en da el e!or
Des$s, quien es el Espritu vivificante, es eFactamente como el aire celestial3
>osotros estamos en Hl y Hl est+ en nosotros3
En & Corintios &?7C se nos dice claramente que Dios nos puso en Cristo3 O@as
por Hl est+is vosotros en Cristo Des$s, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios
sabidura? -usticia y santificacin y redencinP3 El hecho de que estemos en
Cristo es al#o que Dios ha lo#rado3 Dios nos puso en Cristo y Dios tambiGn hiKo
que Cristo lle#ara a ser el Espritu vivificante3 :or lo tanto, no es tan difcil ser
llenos del Espritu3 @ientras abramos nuestro ser y confesemos todos nuestros
pecados, de tal modo que no haya nin#una ofensa en nuestra conciencia,
podremos ser llenos del Espritu3 i confesamos nuestras faltas y aplicamos la
san#re a toda nuestra pecaminosidad, estaremos en Cristo y Cristo estar+ en
nosotros3 >o debemos complicarnos por tantas clases de ense!anKas que hay
acerca de lo que com$nmente llaman el bautismo en el Espritu anto3 e#$n el
relato de la Biblia, ser llenos del Espritu en realidad es tan sencillo como
respirar3 Des$s no est+ le-os de nosotros3 9l contrario, Hl est+ muy cerca de
nosotros3 >osotros sabemos que Hl mora en nuestro espritu3 Hl est+ esperando
que nosotros nos abramos a Hl y le demos cabida en nuestro ser3 Cu+nto m+s
cabida le demos a Hl en nosotros, en esa misma medida Hl nos llenar+3 Lo $nico
que necesitamos es abrir nuestro ser a Hl y confesar de manera minuciosa todo
lo que Hl condene o considere pecaminoso3 DespuGs debemos aplicar u san#re,
la cual nos redime y limpia3 i hacemos esto, y continuamos invocando u
nombre, espont+neamente estaremos en Hl y espont+neamente Hl nos llenar+3
Entonces nuestra situacin ser+ como la que se describe en el libro de %echos,
es decir, estaremos llenos del Espritu anto3
upon#amos que usted es un cristiano que ama al e!or, pero no est+ dispuesto
a someterse a u disciplina3 9unque hay al#unas cosas pecaminosas en su vida,
usted no las confiesa al e!or ni aplica u preciosa san#re para ser limpiado3 En
ese caso, usted estar+ separado de Hl3 La electricidad es un buen e-emplo de
esto3 >osotros aplicamos la ener#a elGctrica al activar el interruptor apropiado3
in embar#o, si el cable elGctrico se separa del punto de contacto, no habr+
nin#una posibilidad de que reciba la ener#a elGctrica3 Lo mismo sucede con el
e!or3 9un si se produce un peque!o aislamiento, esto nos impedir+ recibir el
poder celestial3 i tomamos medidas con respecto a este aislamiento, seremos
introducidos en el fluir del poder3
PRCTICA Y FE
Esto es sencillamente una cuestin de pr+ctica y fe3 Debemos poner en pr+ctica
el abrir nuestro ser a Hl y tomar medidas en cuanto a toda nuestra
pecaminosidad3 Cualquier cosa que perturbe nuestra conciencia, debemos
confesarla a Hl3 Esto es sencillamente hacer una confesin cabal y minuciosa3 >o
es necesario que permaneKcamos en una situacin en la que nos sentimos
condenados3 <odo lo que debemos hacer es orar de esta manera? Oe!or Des$s,
perdname en este asunto3 Estoy equivocado y necesito la limpieKa de <u
san#reP3 L9leluya por la san#re redentora y prevaleciente que nos limpia y nos
liberaM Ba-o la san#re no hay condenacinA somos liberados de toda clase de
condenacin3 Lue#o podremos decir? O4h, e!or Des$s, <$ eres mi vida, <$ eres
mi persona3 9hora sG que estoy en <i y que <$ est+s en m3 L9leluyaM 9hora sG
que <$ permaneces en mP3 Entonces estaremos llenos del Espritu anto3
>o debemos estar tan confundidos y distrados ni tampoco debemos
complicarnos3 <emo que incluso despuGs de leer esto, al#unos si#an pensando
que es difcil ser llenos del Espritu anto, y que se requiere ayunar y orar
mucho3 in embar#o, ser llenos del Espritu anto es un elemento que forma
parte del evan#elio, y el evan#elio es absolutamente #ratuito3 En realidad esto
no es difcil, ni tampoco necesitamos hacer tantas cosas3 Lo que necesitamos
hacer es abrir nuestro ser al e!or y confesar todo lo que nuestra conciencia
condena3 DespuGs de esto, debemos aplicar la limpieKa de la preciosa san#re3
Entonces nuestra conciencia estar+ liberada, y no habr+ nin#una ofensa3
<endremos una conciencia libre de ofensa3 9dem+s, podremos invocar al e!or
con denuedo y el e!or nos llenar+3 Cuanto m+s lo invoquemos, m+s seremos
llenos de Hl3 eremos personas llenas del Espritu anto3 En estas condiciones
nos ser+ muy f+cil predicar el evan#elio3 >o hablaremos a otros e-ercitando
nuestra mente para pensar en lo que debemos decir3 implemente les
predicaremos e-ercitando nuestro espritu para que el Cristo vivo fluya de
nuestro interior3
EL FLUIR DEL LLENAR INTERIOR
i leemos el libro de %echos detenidamente, veremos que los primeros
discpulos no tenan mucho conocimiento ni eran tan elocuentes en la
predicacin3 in embar#o, eran personas llenas del Espritu anto3 Da a da,
ellos eran llenos del Dios <riuno3 Cuando tenan contacto con otros, lo que flua
era el Cristo que moraba en ellos3 Esto es eFactamente lo que se menciona en
@ateo y Duan3 @ateo nos dice que los discpulos de Des$s eran bautiKados en el
Dios <riuno, y Duan nos dice que Des$s vivira en ellos3 9hora en %echos vemos
a este #rupo de personas3 <odos los primeros discpulos eran personas que
haban sido puestas en Cristo y personas en quienes Des$s viva3 Ellos no tenan
todas las cosas que la #ente hoy piensa que necesitamos3 Cuando salimos a
alcanKar a otros, lo que necesitamos, estrictamente hablando, no es poder, sino
el fluir del Cristo que mora en nosotros3 El verdadero evan#elio es el fluir de
Des$s desde nuestro espritu3 Esto no tiene que ver con adquirir mucho
conocimiento, sino con el hecho de ser continuamente llenos del Espritu anto3
En %echos E?7 y 8, vemos que los di+conos que fueron esco#idos por los
apstoles eran hombres llenos del Espritu anto3 OBuscad, pues, hermanos, de
entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu y de
sabidura, a quienes encar#uemos de este menester 53336 9#rad la propuesta a
toda la multitudA y eli#ieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu anto, a
,elipe, a :rcoro, a >icanor, a <imn, a :armenas, y a >icol+s prosGlito de
9ntioquaP3
Lue#o en %echos 1?88, vemos que Esteban, mientras era apedreado a muerte,
estaba lleno del Espritu anto3 OHl, lleno del Espritu anto, puestos los o-os en
el cielo, vio la #loria de Dios, y a Des$s de pie a la diestra de DiosP3
En %echos 0, leemos que aulo de <arso perse#ua a los primeros discpulos3
Entonces Des$s se le apareci en el camino a Damasco3 OCayendo en tierra, oy
una voK que le deca? aulo, aulo, Ipor quG me persi#uesJ Hl di-o? IUuiGn eres,
e!orJ S le di-o? So soy Des$s, a quien t$ persi#uesP (vs3 2-8)3 aulo se
sorprendi cuando el e!or le di-o que era a Hl a quien perse#ua3 :ero el e!or
le de- claro que perse#uir a los discpulos era lo mismo que perse#uirlo a Hl3
@ientras Esteban era perse#uido, Gl estaba lleno de Des$s3 <odos los discpulos
que estaban siendo perse#uidos eran uno con Des$s3 Ellos haban sido puestos
en Des$s, y Des$s viva en ellos3 :or consi#uiente, cuando ellos eran perse#uidos,
Des$s estaba siendo perse#uido3 Es por ello que Des$s le pre#unt a :ablo? OI:or
quG me persi#uesJP3 <odos los discpulos estaban en Des$s, y Des$s estaba en
ellos3 :erse#uirlos a ellos era perse#uir a Des$s, debido a que todo lo que ellos
hacan, era Des$s mismo quien lo haca en ellos3 :or eso, cuando ellos eran
perse#uidos, Des$s consideraba que Hl mismo estaba siendo perse#uido3 En
realidad quien era perse#uido no era :edro, Duan ni Esteban, sino Des$s, quien
moraba en todos los discpulos3
LO QUE CUENTA NO ES NUESTRA PREDICACIN,
SINO QUE SEAMOS LLENOS
9dondequiera que vayamos, debemos ser personas que est+n llenas del Espritu
anto3 Debemos ser personas que est+n en Des$s y personas en quienes Des$s
vive3 >o se trata de lo que decimosA la elocuencia en la predicacin del evan#elio
nunca ha salvado a nadie3 >o son nuestras palabras las que pueden impartir
vida a otros, sino el derramamiento del Cristo que mora en nuestro ser3
Debemos aprender a ser llenos de Des$s y a liberarlo desde nuestro espritu3
Des$s desea salvar a otros, no desde los cielos, sino por medio de nosotros3
>unca debemos retenerlo en nuestro interior, impidiGndole que fluya3
Continuamente debemos aprender a liberarlo, abriendo nuestro ser a Hl y
confesando de una manera completa y detallada todos nuestros pecados3
Entonces podremos invocarlo confiadamente para ser llenos de Hl, y
compartirlo con otros3
Realmente necesitamos tener fe en este asunto3 >o debemos abri#ar la menor
duda3 Debemos estar plenamente se#uros de que cuando abramos nuestro ser al
e!or y le confesemos cabalmente nuestras faltas, aplicando u preciosa san#re,
Lestaremos en Hl y Hl estar+ en nosotrosM Debemos e-ercitar nuestra fe y decir?
O9mGn, e!or Des$s, soy uno conti#o, y <$ eres uno conmi#o3 L9leluyaMP3 Hsta es
la manera en que debemos e-ercitar nuestra fe3 >o debemos esforKarnos por
predicar el evan#elio, sino que debemos e-ercitar nuestra fe cada da para ser
llenos de Cristo3
Cuando el apstol :ablo estaba considerando ir a 9sia desde ,ri#ia, Gl iba all
por causa de Des$s3 Hl estuvo a punto de ir en cierta direccin, pero el Espritu
no se lo permiti3 O9travesaron la re#in de ,ri#ia y de *alacia, habiGndoles
prohibido el Espritu anto hablar la palabra en 9siaA y cuando lle#aron a @isia,
intentaron entrar en Bitinia, pero el Espritu de Des$s no se lo permitiP (%ch3
&E?E-1)3 :or un lado, leemos que el Espritu anto les prohibi, y por otro, que el
Espritu de Des$s no se lo permiti3 Esto nos muestra que en los primeros das
los apstoles y los discpulos propa#aban el evan#elio siendo uno con Des$s3
Esto no era al#o que ellos hacan por su propia cuenta ni conforme a su
entendimiento de las cosas, sino se#$n la direccin que les daba el Des$s que
moraba en ellos3 Ellos eran uno con el Dios <riuno, y este Dios <riuno en
%echos &E es llamado tanto el Espritu anto como el Espritu de Des$s3 El
Espritu es la corporificacin y la realidad del Dios <riuno, y este Dios <riuno
viva en :ablo3 :ablo estaba completamente meKclado con el Dios <riuno3 Es por
ello que Gl predicaba el evan#elio de una manera tan viviente3 9dondequiera que
iba, podemos estar se#uros de que Gsa era la decisin del Dios <riuno que
moraba en Gl3
Cu+nto quisiera que todos pudiGramos ser tan sencillos a fin de ser recobrados a
la manera en que procedan los primeros discpulos3 >o debemos darle tanta
importancia a la doctrina, a la predicacin ni a la elocuencia3 Lo $nico que debe
importarnos es el fluir del Cristo que mora en nosotros3 Debemos aprender a
e-ercitar nuestro espritu y a e-ercitar nuestra fe3 Entonces tendremos la certeKa
de que somos uno con Cristo y Hl fluir+ de nuestro espritu3
EL EJERCICIO DE LA FE
9lcanKar a los incrGdulos con el evan#elio y disipar las tinieblas requiere un
verdadero e-ercicio de la fe3 <odos debemos aprender a e-ercitar nuestra fe para
combatir contra atan+s3 :uesto que estamos llenos del Espritu anto, toda
tiniebla e incredulidad debe desaparecer3 Debemos retar al enemi#o porque no
estamos solos3 Debemos decirle al enemi#o? Oatan+s, no estoy aqu solo3 LDes$s
es uno conmi#o, y yo estoy lleno de HlMP3 Entonces veremos que el enemi#o
huir+3 >o debemos permitir que el cristianismo de hoy nos perturbe,
haciGndonos pensar que es difcil ser llenos del Espritu3 iempre que vayamos a
predicar el evan#elio, debemos decir? Oe!or Des$s, abro mi ser a <i3 <odo lo que
<$ condenes, yo tambiGn lo condeno3 <odo lo que <$ permitas, yo lo permito3
<odo lo que te #uste, tambiGn me #usta a m3 Creo que estoy en <i y que <$ est+s
en m3 9hora que voy a salir a predicar el evan#elio, <$ tienes que ir conmi#o, y
yo ten#o que ir conti#oP3
Cuando salimos a llevar el evan#elio a otros, debemos tener la certeKa de que
somos verdaderamente uno con Des$s3 Eso es lo que si#nifica ser testi#os de Hl3
>o slo vamos a predicar el evan#elio, sino que salimos para ser esos testi#os3
9dem+s, no salimos para ser testi#os del Des$s que est+ en los cielos, sino del
Des$s que vive en nosotros3 Hl est+ en nosotros, y nosotros estamos en Hl3
implemente somos uno en el Espritu3 <enemos absoluta certeKa de que hemos
sido puestos en Hl y de que Hl vive en nosotros3 >osotros permanecemos en Hl, y
Hl permanece en nosotros3 De este modo, cuando contactemos a un incrGdulo,
debemos e-ercitar nuestro espritu para liberar al Des$s viviente3 9simismo,
debemos e-ercitar nuestra fe para combatir en contra de todas las tinieblas3
OLatan+s, tienes que marcharteM LDes$s est+ aquMP3 Hsta es la manera en que
somos verdaderos testi#os de Des$s3
UNA CONDICIN FCIL DE LOGRAR
er llenos del Espritu, tal como se nos describe en el libro de %echos, es una
condicin que podemos lo#rar f+cilmente3 i abrimos nuestro coraKn y
confesamos minuciosamente todos nuestros pecados ba-o la limpieKa de la
san#re, seremos llenos del Espritu3 9dem+s de esto, debemos comprender que
fuimos introducidos en el Dios <riuno y que el Dios <riuno vive continuamente
en nosotros3 >osotros estamos en Hl y Hl est+ en nosotros3 >unca debemos
poner nuestra mirada en lo que somos ni en la formacin que recibimos3
<enemos que olvidarnos de todas esas cosas y entender que estamos ba-o la
san#re que limpia3 <odo nuestro pasado ha sido cubierto por la san#re3 >unca
debemos quitar la cubierta de la san#re para poner nuestros o-os en nuestro
pasado3 En lu#ar de ello, Ldebemos declarar que todo nuestro pasado est+
cubierto por la san#re de Des$sM 9hora, ba-o la cubierta de la san#re, estamos
disfrutando al Dios <riuno y estamos siendo llenos de Hl3 Esto nos har+
verdaderos testi#os3
En esto consiste el hecho de que Cristo mora en nosotros, se#$n se ve en el libro
de %echos3 9ll vemos a un #rupo de personas en quienes Cristo viva
diariamente y por medio de quienes Cristo se derramaba en la predicacin del
evan#elio3 El verdadero contacto con otros consiste simplemente en el hecho de
que Cristo mora en nosotros3 S el hecho de que Cristo more en nosotros es muy
sencillo3 Hl es el Dios procesado para ser el Espritu vivificante, quien est+ muy
cerca de nosotros3 9 cada momento abrimos nuestro ser a Hl y le confesamos
toda nuestra pecaminosidad3 Esto nos permitir+ estar ba-o la limpieKa de u
san#re y ser llenos de la plenitud del Espritu anto3
C9:;<=L4 NE<E
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN RO&ANOS
Lectura bblica? Ro3 8?&C, &1A E?7-EaA B?&, ', 0-&&, &E, '7A &'?8-E
LOS EVANGELIOS, EL LIBRO DE HECHOS
Y LAS EPSTOLAS
Los Evan#elios nos muestran cmo Cristo lle# a ser hombre a fin de que
nosotros pudiGramos ser introducidos en Hl, y cmo Hl lle# a ser el Espritu a
fin de poder entrar en nosotros3 En primer lu#ar, nosotros somos introducidos
en Hl3 En se#undo lu#ar, Hl entra en nosotros y vive en nuestro interior3 Hste es
el aspecto principal que vemos en los Evan#elios3
DespuGs de esto, %echos nos muestra a un #rupo de personas que fue bautiKado
en el Dios <riuno, y ahora Hl mora en todas ellas como su vida y, como
resultado, ellas lle#an a ser u eFpresin3 :or lo tanto, hablando con propiedad,
%echos no es un libro que trata sobre la predicacin, ni sobre la obra ni el
ministerio3 Este libro es una crnica de un pueblo corporativo que fue
introducido en el Dios <riuno y que tiene al Dios <riuno viviendo en su interior3
Ellos eran esta clase eFtraordinaria de seres humanos3 Ellos eran una especie
que estaba meKclada con Dios, al estar en Dios y tener a Dios viviendo en su
interior3 %echos no es un libro que relata las actividades de ciertas personas,
sino una bio#rafa de esta clase eFtraordinaria de seres humanos3
DespuGs de %echos, vienen las Epstolas3 "erdaderamente debemos darle
#racias al e!or por el orden en que fueron puestos los libros de las Escrituras3
:rimero tenemos los Evan#elios, lue#o el libro de %echos y despuGs la Epstola a
los Romanos3 :ara entender al Cristo que mora en nosotros, necesitamos dos
cosas3 >ecesitamos recibir la visin y tener las debidas eFperiencias3 Las
eFperiencias son siempre el resultado de la visin3 Los cuatro Evan#elios y el
libro de %echos nos imparten la visin, y las Epstolas nos dicen cmo
eFperimentar al Cristo que mora en nosotros3
EL CAMINO QUE NOS CONDUCE A LA META
La mayora de los cristianos piensa que el tema del libro de Romanos es la
-ustificacin por la fe3 Es cierto que una seccin bastante #rande de este libro
abarca el asunto de la -ustificacin por la feA sin embar#o, debemos entender
que la -ustificacin por la fe no es la meta suprema de este libro3 La meta
suprema es el Cuerpo de Cristo3 9l comienKo, este libro nos habla acerca de la
-ustificacin por la fe, pero al final nos lleva a la meta final del Cuerpo de Cristo3
Entre estos dos eFtremos, o sea entre el comienKo y el final, tenemos al Cristo
que mora en nosotros3 Romanos empieKa habl+ndonos de la -ustificacin por la
fe y concluye con el Cuerpo de CristoA no obstante, en la seccin central nos
habla del hecho de que Cristo mora en nosotros3
i $nicamente hemos visto la -ustificacin por la fe, slo hemos visto la primera
parte del libro de Romanos3 9preciamos el hecho de que el e!or us a @artn
Lutero para recobrar el asunto de la -ustificacin por la feA no obstante, ello slo
es el comienKo del libro de Romanos3 9s que, tenemos que prose#uir hasta
alcanKar la meta3 La meta es el Cuerpo de Cristo, y el camino que nos lleva de la
-ustificacin por la fe al Cuerpo de Cristo consiste en el hecho de que Cristo
mora en nosotros3 :or lo tanto, podemos ver que el morar de Cristo en nosotros
es muy crucial y estratG#ico3 i hemos de alcanKar la meta de Dios a partir del
comienKo dispuesto por Dios, tenemos que se#uir el camino de Dios3 Este
camino es el Cristo que mora en nosotros3
FUIMOS RECONCILIADOS CON DIOS
Es necesario que ahora veamos en el libro de Romanos al#unos de los versculos
m+s importantes relacionados con el hecho de que Cristo mora en nosotros3 El
primero de ellos es Romanos 8?&C, que dice? O:orque si siendo enemi#os, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de u %i-o, mucho m+s, estando
reconciliados, seremos salvos en u vidaP3 Este versculo abarca dos puntos
principales3 El primero es que aun siendo enemi#os, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de Cristo3 9 los o-os de Dios, no slo Gramos pecadores, sino
tambiGn enemi#os3 Hramos enemi#os de Dios, pero Laleluya, fuimos
reconciliadosM i slo fuGramos pecadores, $nicamente necesitaramos ser
perdonados, pero puesto que somos enemi#os, necesitamos reconciliacin3
9labado sea el e!or, no slo fuimos perdonados, sino tambiGn reconciliados3
,uimos reconciliados con Dios por la muerte de Cristo3 Hsta es la consumacin
m+Fima de la -ustificacin por la feA ya no hay problemas entre nosotros y Dios3
I>o es esto maravillosoJ <odos los problemas fueron resueltos3 ,uimos
reconciliados con Dios por medio de la muerte redentora de Cristo3
MUCHO MS SEREMOS SALVOS EN SU VIDA
in embar#o, este versculo abarca al#o m+s3 S no simplemente es al#o m+s,
sino mucho m+s3 O@ucho m+s 53336 seremos salvos en u vidaP3 Ciertamente
fuimos reconciliadosA sin embar#o, a$n necesitamos ser salvos3 ISa fue usted
salvoJ IEst+ usted se#uro de elloJ i en verdad fue salvo, Ipor quG entonces este
versculo dice que seremos salvosJ IUuG si#nifica estoJ Bueno, por un lado,
nosotros fuimos salvos de la condenacin de Dios y fuimos reconciliados con
Dios3 L9labado sea el e!or, hemos sido salvosM in embar#o, por otro lado,
todava hay muchas cosas ne#ativas en nuestra vida, de las cuales necesitamos
ser salvos3 <emo que como esposa usted no se sienta muy contenta con su
esposo, y que como esposo, usted no estG en completa paK con su esposa3 >o sG
quG es, pero estoy se#uro de que se trata de al#o de lo cual usted necesita ser
salvo3 9dem+s, todos tenemos nuestro temperamento y nuestros defectos de los
cuales necesitamos ser salvos3 >ecesitamos ser salvos diariamente de la carne,
del vie-o hombre, del yo y de la vida natural3
9unque fuimos salvos de tantas cosas, todava necesitamos ser salvos de otras
m+s3 De ah que, mucho m+s, siendo reconciliados, seremos salvos en u vida3
Esta salvacin no se efect$a por medio de u muerte, sino por medio de u vida3
Debemos considerar al#o aqu3 i Cristo no viviera en nosotros, si Hl no morara
dentro de nosotros, Icmo podramos ser salvos por u vidaJ i Hl simplemente
estuviera sentado a la diestra de Dios en el cielo, Icmo podramos ser salvos
por u vidaJ :ero, LaleluyaM, Cristo hoy no slo est+ sentado a la diestra de Dios
(Ro3 B?72), sino que Hl se mueve en nosotros (v3 &C)3 @ientras Hl vive en
nosotros, nosotros podemos disfrutar de u vida salvadora3 S la vida de Des$s es
sencillamente Des$s mismo viviendo en nosotros3 >o debemos pensar que la
vida de Des$s es una cosa, y que Des$s mismo es otra cosa3 La vida de Des$s es
Des$s mismo viviendo en nosotros3
SOMOS SALVOS DIARIAMENTE POR SU VIDA
QUE MORA EN NOSOTROS
<odos sabemos que Des$s muri en la cruK por nuestros pecados3 9s que, por
medio de u muerte, nosotros recibimos el perdn por nuestros pecados y
fuimos reconciliados con Dios3 in embar#o, despuGs de u muerte, Hl resucit
para lle#ar a ser el Espritu (& Co3 &8?28) a fin de vivir en nosotros3 9hora Hl vive
en nosotros como nuestra vida3 Es por medio de la vida de Cristo, la cual reside
en nosotros, que diariamente somos salvos3 Diariamente somos salvos de
nuestro mal #enio, de nuestros defectos, de nuestra insatisfaccin con nuestro
esposo o esposa, y de muchas otras cosas3 :uedo testificar que incluso hoy en
da he sido salvo al menos dieciocho vecesA esta salvacin no ha sido efectuada
por u muerte, sino por u vida, la cual reside en m3
%oy, en un momento dado, al#o vino a m de parte del enemi#o3 %ace unos das
haba desechado esa car#a3 almos 88?'' nos dice que debemos echar nuestra
car#a sobre el e!or3 En el idioma ori#inal si#nifica desechar su car#a3 9s que,
yo en efecto haba echado esta car#a sobre el e!or, y la car#a haba
desaparecido3 :ero hoy atan+s trat de traGrmela nuevamente3 So me volv al
e!or y le di-e? O4h, e!or Des$s, oh e!or Des$s, <$ eres mi vidaP3 En ese
instante, la car#a desapareci3 De este modo, el Des$s viviente que vive en m me
salv de esta car#a3
Les darG otro testimonio de cmo he sido salvo por u vida3 Esta tarde cuando
mi esposa me llam a cenar, tuve la tentacin de contarle a mi esposa al#o
ne#ativo de cierta persona3 :ero una veK m+s empecG a invocar al e!or3 OL4h,
e!or Des$s, oh e!or Des$sMP3 Nnmediatamente tuve la profunda sensacin de
que no deba decir esas cosas3 De este modo fui salvo una veK m+s por el Cristo
que mora en m3 L@ucho m+s seremos salvos en u vidaM Les di-e que fui salvo
dieciocho veces hoy, pero puede haber sido m+s que eso3 >o slo hoy, sino cada
da soy salvo #racias al Des$s que vive en m como mi vida3 Cuanto m+s lo tomo
como mi vida en mi andar diario, m+s soy salvo3
9hora permtanme decirle al#o a las hermanas3 Espero que no se ofendan3
<odos sabemos que a todos los seres humanos les #usta contar chismes3 in
embar#o, las hermanas son eFpertas en esto3 Nncluso sera difcil para las
hermanas m+s espirituales no chismear3 >o obstante, si las hermanas toman a
Des$s como su vida, este Des$s viviente las salvar+ de chismear3 Entonces ellas
podr+n reservar sus fuerKas para orar3 >o es necesario que desperdiciemos
nuestro tiempo y ener#a chismeando3 :odemos ser salvos por el Des$s viviente
en nosotros3 Entonces tendremos m+s tiempo y ener#a para la oracin3 O@ucho
m+s 53336 seremos salvos en u vidaP3
REINAR EN VIDA
Lue#o Romanos 8?&1 dice? O:ues si, por el delito de uno solo, rein la muerte por
aquel uno, mucho m+s reinar+n en vida por uno solo, Desucristo, los que reciben
la abundancia de la #racia y del don de la -usticiaP3 >o slo somos salvos en u
vida, sino que adem+s reinamos como reyes en vida3 =n rey es al#uien que est+
por encima de todo3 <odo est+ su-eto a Gl3 L9labado sea el e!or porque
podemos reinar en vidaM <odas las cosas ser+n subyu#adas y puestas ba-o
nuestros pies3 >osotros reinamos en el Des$s que vive en nosotros como vida3
Este Des$s que vive en nosotros es incluso el reino3 Hl es el reino, y en Hl,
nosotros podemos ser un rey que subyu#a y conquista todas las cosas3 L9leluyaM
9l#unas veces un hermano puede decir? O:or la misericordia de Dios a duras
penas pude ser salvo de eno-armeP3 9unque eso es bueno, es muy deficiente3 Lo
que necesitamos es ser reyes sobre nuestro mal #enio, no ser salvos a duras
penas de nuestro mal #enio3 Entonces podremos decirle a nuestro mal #enio?
OUuGdate quieto3 oy rey sobre tiP3 9 todos les #usta ser un rey, pero nadie
puede ser rey sobre su eno-o3 :or lo #eneral, nuestro eno-o reina sobre nosotros3
:ero mediante el Cristo que vive en nosotros como nuestra vida, tenemos la
posicin para reinar en vida sobre nuestro mal #enio3 9s pues, no slo somos
salvos, sino que adem+s reinamos en vida3
FUIMOS BAUTIZADOS EN CRISTO
De Romanos 8 debemos prose#uir a Romanos E3 9ll vemos cmo podemos ser
salvos en vida y cmo podemos reinar en vida3 La raKn es que todos fuimos
bautiKados en Cristo3 OI4 i#nor+is que todos los que hemos sido bautiKados en
Cristo Des$s, hemos sido bautiKados en u muerteJ %emos sido, pues,
sepultados -untamente con Hl en u muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por la #loria del :adre, as tambiGn nosotros
andemos en novedad de vida3 :orque si siendo in-ertados en Hl hemos crecido
-untamente con Hl en la seme-anKa de u muerte, ciertamente tambiGn lo
seremos en la seme-anKa de u resurreccinA sabiendo esto, que nuestro vie-o
hombre fue crucificado -untamente con HlP (vs3 7-E)3
Hste es uno de esos sitios donde aprecio la versin del in#lGs !ing "ames. Hsta
dice que todos fuimos bautiKados en Cristo3 >o dice para sino en. <odos fuimos
bautiKados en Cristo, y eso si#nifica ser bautiKados en u muerte3 9s que, por
medio de la sepultura fuimos puestos en la muerte3 En otras palabras, ser
bautiKados en Cristo es una especie de aniquilacin3 L9leluyaM <odos fuimos
sepultados en Cristo3 <odos fuimos aniquilados en Cristo3 Esto le da a Cristo la
oportunidad para vivir en nosotros3 >uestra aniquilacin es u #erminacin3
>osotros somos aniquilados en Hl, y Hl #ermina en nosotros3 9hora Hl vive en
nosotros, y nosotros andamos en novedad de vida3 >osotros primero fuimos
sepultados en Hl y despuGs fuimos resucitados -untamente con Hl para andar en
novedad de vida mientras Hl vive en nosotros3 En esto consiste el hecho de que
Cristo mora en nosotros3
!EN CRISTO"
9hora lle#amos a Romanos B3 Este captulo comienKa con una declaracin en el
primer versculo3 O9hora, pues, nin#una condenacin hay para los que est+n en
Cristo Des$sP3 @e #usta mucho la eFpresin Oen CristoP3 <odos fuimos
introducidos en Cristo, y ahora estamos en Cristo3 Estando en Cristo no hay
nin#una condenacin porque en Hl no hay nada ne#ativo, oscuro ni pecaminoso3
i estamos fuera de Cristo, estaremos llenos de condenacin3 :ero en Cristo
todo est+ en la luK3 :or lo tanto, no hay condenacin3 >o debemos poner la
mirada en nosotros mismos ni pensar en nuestra situacin3 i nos eFaminamos
a nosotros mismos, estaremos en un verdadero problema3 :or lo tanto, debemos
comprender que estamos en Cristo3 9s como :ablo lo declar, nosotros tambiGn
debemos declararlo3 <odos debemos decir? OL9leluya, estoy en Cristo, y aqu no
hay nin#una condenacinMP3
LA LEY DEL ESPRITU DE VIDA
>o hay nin#una condenacin en Cristo porque en Cristo se encuentra una ley3
O:orque la ley del Espritu de vida me ha librado en Cristo Des$s de la ley del
pecado y de la muerteP (B?')3 En Cristo est+ la ley del Espritu de vida3 =na ley
es un principio natural que #obierna3 <odos sabemos que la #ravedad es una ley3
i ustedes lanKan cualquier ob-eto al aire, Gste caer+3 >o es necesario que le
pidamos al e!or que lo ha#a re#resar a la tierra3 i oramos as, seremos necios3
La ley de la #ravedad se har+ car#o de ello3 Lo mismo sucede cuando estamos en
Cristo3 En Cristo opera la ley del Espritu de vida3 La ley, el Espritu y la vida,
todos ellos, est+n en Cristo3
LA LEY DE REGOCIJARNOS
%ace m+s de treinta a!os yo pasG por una terrible tribulacin3 9s que me
acordG del versculo que dice que debemos re#oci-arnos en el e!or3 So estaba
sufriendo mucho, as que definitivamente necesitaba re#oci-arme3 :ero Icmo
poda re#oci-armeJ NntentG re#oci-arme una y otra veK, pero sencillamente no
pude hacerlo3 9hora lo entiendo3 Re#oci-arnos no es una accin que realiKamosA
es una ley3 i tratamos de re#oci-arnos, eso es simplemente una accin que
nosotros tratamos de realiKar3 Eso nunca funcionar+3 :ero si #uardamos el
principio de la ley espiritual, espont+neamente nos re#oci-aremos3 Re#oci-arnos
es una ley que pertenece al Espritu de vida, y el Espritu de vida es nada menos
que Cristo como el Espritu vivificante3 Cristo mismo es el Espritu de vida, y en
Hl se incluye esta ley3
Cuanto intentG re#oci-arme hace m+s de treinta a!os en aquella situacin, no
pude hacerlo3 :ero ahora he aprendido a invocar al e!or3 O4h, e!or Des$s3 4h,
e!or Des$s3 4h, e!or Des$sP3 DespuGs de invocar por unos minutos, me es
f+cil re#oci-arme, puesto que 9quel que se re#oci-a vive en m3 Hsa es la ley3
Cuando invocamos el nombre del e!or Des$s, le contactamos, y Hl es el
Espritu de vida3 En Hl se encuentra la ley de re#oci-arnos3 L9leluyaM L9labado
sea el e!or porque tenemos tal ley en nosotrosM
LA LEY DE SANTIDAD
En Cristo tambiGn est+ la ley de santidad3 Cuando tenemos a Des$s viviendo en
nosotros como nuestra vida, espont+neamente nos ser+ f+cil ser santos3 Esto se
debe a que la santidad es una ley3 :uesto que Cristo vive en nosotros como
nuestra vida y nuestra persona, en nosotros opera una ley de santidad3 >o
importa cu+ntas veces el diablo nos eche en una situacin que nos contamina, la
ley de santidad espont+neamente nos #uardar+ de perder la santidad3 Hsta es la
ley del Espritu de vida3 El Cristo que vive en nosotros como nuestra vida es el
Espritu de vida3 En este Espritu de vida se encuentra una ley que opera de
manera autom+tica para librarnos de todo lo relacionado con el pecado y la
muerte3 L9leluyaM >o hay condenacin en Cristo porque la ley del Espritu de
vida nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte3 Hste es el Cristo que
mora en nosotros -unto con u ley que nos libera3
LA LEY QUE NOS HACE ESTAR FIRMES
e#$n muchas de las ense!anKas del cristianismo, pareciera que es muy difcil
para un cristiano estar firme3 <emo que muchos todava ten#an este concepto3
in embar#o, Gsta es una ense!anKa totalmente errnea3 En realidad caer es
muy difcil3 <rate de caerse mientras usted est+ de pie3 >o es tan f+cil3 <odos
nosotros podemos estar de pie muy firmes debido a la ley de la #ravedad de la
tierra3 :ara un cristiano es m+s difcil caer que estar firme3 @uchas veces yo he
intentado caerme, de-ando de asistir a las reuniones3 >o obstante, aunque quise
caerme de esta manera, de todos modos acabG asistiendo a la reunin3 >o es tan
f+cil para nosotros caer3 Es posible que de veK en cuando tropecemos, pero
inmediatamente recobraremos nuestro equilibrio3 DespuGs de haber tropeKado,
aborreceremos lo que sucedi3 Esto nos har+ m+s cuidadosos la prFima veK con
aquello que nos hiKo tropeKar3 En el cristiano opera una ley que lo hace estar
firme3 Dentro de todos los cristianos opera una fuerKa y un principio #obernante
que nos hace estar firmes3 Hsta es la vida de Cristo como la ley que nos hace
estar firmes3 La ley del Espritu de vida nos ha librado3
NO ESTAMOS MS EN LA CARNE
Debemos continuar en Romanos B3 O@as vosotros no est+is en la carne, sino en
el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros3 S si al#uno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de Hl3 :ero si Cristo est+ en vosotros, aunque el cuerpo
est+ muerto a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la -usticiaP (vs3 0-
&C)3 9qu leemos que no estamos en la carne3 Esto nos muestra cu+nto nos ha
en#a!ado el enemi#o3 @uchos cristianos se lamentan de que son tan carnales3
L:ero eso es una mentiraM >osotros no estamos en la carne, sino en el espritu3
Esto es lo que nos dice Romanos B?03 ICu+les palabras son m+s fidedi#nasJ ILas
palabras suyas o las de la BibliaJ La Biblia dice que no estamos en la carne, sino
en el espritu3 :or lo tanto debemos creer las palabras de la Biblia3 >uestras
palabras no tiene valor al#uno3 olamente las palabras de la Biblia son realidad3
4lvidGmonos de nuestras palabras y aceptemos las palabras de la Biblia3 Sa no
estamos m+s en la carne, sino en el espritu3 abemos esto por las palabras de la
Biblia3 L9leluyaM Sa no estamos en la carne porque el Espritu de Dios mora en
nosotros3 Hsta es la eFperiencia de tener a Cristo morando en nosotros3
Wnicamente el Cristo que mora en nosotros es quien lo#ra que no estemos m+s
en la carne3
En estos versculos vemos que el Espritu de Dios es el Espritu de Cristo, y que
el Espritu de Cristo es sencillamente Cristo mismo3 9s que, finalmente
tenemos esta frase? Oi Cristo est+ en vosotrosP3 Hstas no son palabras triviales3
Hstas son eFtremadamente cruciales3 <odos tenemos que eFclamar? OL9leluyaM
Cristo est+ en nosotrosP3 I>o es esto maravillosoJ Esta persona maravillosa est+
en nosotros3 S esta persona es Cristo3
ANDAR EN EL ESPRITU
:or lo tanto, somos una persona maravillosa en el espritu porque el Espritu de
vida est+ ahora en nuestro espritu3 OEl Espritu mismo da testimonio
-untamente con nuestro espritu, de que somos hi-os de DiosP (v3 &E)3 Cristo es
este maravilloso Espritu, y nosotros tenemos un espritu3 S Cristo, quien es el
maravilloso Espritu de vida, est+ ahora en nuestro espritu3 Es aqu donde
debemos andar3 >o debemos poner la mirada en nuestro entorno, en nuestra
situacin ni en nosotros mismos3 Wnicamente debemos prestar atencin a lo que
dice Romanos B3 Cada veK que atan+s ven#a a hacernos poner la mirada en
otra cosa, debemos decirle? OLatan+s, mira lo que dice Romanos BMP3 atan+s
$nicamente nos dir+? O@rate a ti mismo, considera tus circunstancias y tu
situacinP3 :ero nosotros no tenemos que prestar atencin a esas cosas3
Romanos B dice que la ley del Espritu de vida en Cristo Des$s me ha librado de
la ley del pecado y de la muerte3 L9leluyaM
LAS PRIMICIAS DEL ESPRITU
Lue#o Romanos B?'7 nos dice que el Cristo que mora en nosotros es las
verdaderas primicias3 O>o slo esto, sino que tambiGn nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambiGn #emimos dentro de
nosotros mismos, a#uardando con anhelo la plena filiacin, la redencin de
nuestro cuerpoP3 Cristo como el Espritu que mora en nosotros es las verdaderas
primicias3 La palabra primicias si#nifica dos cosas3 i#nifica que aquello que
probamos es muy fresco y que el disfrute completo est+ por venir3 L9leluyaM
Cristo es el Espritu, Cristo es la vida y Cristo es tambiGn lo que #ustamos3
:odemos disfrutar a Cristo delante de atan+s3 El e!or prepara una mesa en
presencia de nuestros enemi#os3 El Cristo que mora en nosotros no slo es
nuestra vida, sino tambiGn aquello que #ustamos3 LCu+n disfrutable es el Cristo
que mora en nosotrosM LS cu+nto atan+s aborrece vernos disfrut+ndolo a HlM
L9labado sea el e!or porque tenemos a tal persona morando en nosotrosM
UN SOLO CUERPO EN CRISTO
,inalmente, el disfrute que tenemos del Cristo que mora en nosotros nos
conduce a la meta del libro de Romanos3 O:orque de la manera que en un
cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la
misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo y
miembros cada uno en particular, los unos de los otrosP (&'?2-8)3 <odos somos
miembros de un solo Cuerpo en Cristo3 Esto tambiGn lo vemos en el $ltimo
captulo, Romanos &E3 En este captulo, encontramos cuatro veces la frase en
#risto. <ambiGn se menciona cuatro veces la frase en el Se$or. La hermana
fulana es una persona en el e!or, y el hermano fulano es un hermano en Cristo3
9s pues, las frases en el Se$or y en #risto aparecen ocho veces en este captulo3
En su mayora, los maestros que han hecho estudios eFpositivos de Romanos no
hablan mucho sobre Romanos &E3 implemente dicen que Gste es simplemente
un captulo que contiene saludos3 9 ellos no les parece que las frases Osaludad al
hermano fulanoP y Osaludad a la hermana fulanaP sean muy importantes3 :ero a
m me #usta Romanos &E tanto como los quince captulos anteriores3 9ll
repetidas veces leemos en Cristo, en Cristo, en Cristo Des$s, en el e!or, en el
e!or3 L9leluyaM %oy, en la i#lesia, nosotros somos aquellos que est+n Oen el
e!orP3 i no estamos en el e!or, no somos hermanos y hermanas3 :ero,
alabado sea el e!or, todos estamos en el e!or3 So he subrayado en mi Biblia
las ocho veces que aparecen las frases en el Se$or o en #risto en Romanos &E3
Esto no es una vana repeticin3 Estas palabras realmente si#nifican al#o3
Cuando estamos en el e!or, el e!or autom+ticamente est+ en nosotros3 Esto
nos hace miembros de un solo Cuerpo en Cristo3 Es entonces que podemos
participar de la vida de i#lesia3 Hsta es la raKn por la cual se menciona varias
veces la i#lesia en Romanos &E3
:or este motivo, Romanos &8 nos dice que ten#amos un mismo sentir se#$n
Cristo3 OEl Dios de la perseverancia y de la consolacin os dG entre vosotros un
mismo sentir se#$n Cristo Des$s, para que un+nimes, a una voK, #lorifiquGis al
Dios y :adre de nuestro e!or DesucristoP (vs3 8-E)3 <enemos un mismo sentir
no conforme al Cristo ob-etivo que est+ en los cielos, sino conforme al Cristo
sub-etivo que vive en nosotros3 Cristo vive en cada uno de nosotros, y todos
tenemos a Cristo como nuestra vida3 Es por ello que somos uno3 Dam+s
podramos tener un mismo sentir en conformidad con al#una otra cosa3 9s que,
estamos en unanimidad, y esa unanimidad es Cristo3 Esto a su veK redunda en el
bien de la i#lesia3 El Cristo que mora en nuestro ser es nuestra unanimidad y
nuestra unidad3 Es de esta manera que todos podemos tener un mismo sentir y
a una voK #lorificar a Dios en la vida de i#lesia3 9unque en n$mero podamos ser
miles, todos tenemos un mismo sentir y hablamos a una voK debido al Cristo
que mora en nosotros3 L9leluyaM
9hora podemos entender cmo Romanos comienKa con la -ustificacin por la fe,
nos lleva a travGs del morar de Cristo en nosotros, y nos conduce a la meta del
$nico Cuerpo de Cristo, que es la i#lesia3 9hora podemos disfrutar a Cristo en un
solo Cuerpo, la vida de i#lesia3
C9:;<=L4 4C%4
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN , CORINTIOS
Lectura bblica? & Co3 &?', 0, '2, 7CA 7?&EA E?&1A &'?&'-&7A &8?28
UNA VISIN DEL CONTENIDO INTRNSECO
Debemos ahora considerar el asunto del Cristo que mora en los creyentes se#$n
se ve en & Corintios3 <al veK pensemos que los libros de la Biblia abarcan
diferentes asuntos, y al parecer es as3 Los Evan#elios nos relatan la historia de
la vida de Des$s3 El libro de %echos es un relato de los apstoles y los primeros
discpulos3 Romanos es un libro que contiene doctrinas y & Corintios abarca los
dones, as como diversas ense!anKas3 :areciera que todos estos libros nos
hablan de diferentes asuntos3 in embar#o, si tenemos un entendimiento y una
visin del contenido intrnseco, veremos que todos estos libros continuamente
nos hablan del asunto del Cristo que mora en los creyentes3 Hste es el concepto
b+sico de cada uno de los libros del >uevo <estamento3
>o debiGramos considerar a Cristo aparte del :adre y del Espritu3 <odos
debemos comprender que Cristo es la corporificacin misma del Dios <riuno3 S
Cristo es hecho real a nosotros en el Espritu3 Es al morar Cristo en nosotros que
el Dios <riuno se meKcla con nosotros3
En Romanos vimos claramente que todos los que han sido -ustificados ahora
disfrutan al Cristo que mora en ellos como su vida y su todo, y tambiGn vimos
cmo esta clase de disfrute finalmente redunda en el Cuerpo3 El Cuerpo de
Cristo sur#e como resultado del disfrute que tenemos del Cristo que mora en
nuestro ser3 9hora, en & Corintios veremos que el concepto b+sico es
eFactamente el mismo de Romanos3 Desde lue#o, Romanos no abarca el tema
de los dones, el matrimonio, ni muchos de los otros asuntos que se abarcan en &
Corintios3 in embar#o, en el fondo, el concepto b+sico es el mismo3 Eso es, que
todos fuimos puestos en Cristo a fin de que al morar Hl en nuestro espritu u
Cuerpo pueda ser producido3 9s pues, & Corintios abarca lo mismo que
Romanos3 La $nica diferencia es que Romanos es un libro que contiene
doctrinas, mientras que & Corintios es un libro en el que se tratan diversos
problemas3 En & Corintios, :ablo confronta el problema de las divisiones, de las
diferentes opiniones acerca de los dones, los liti#ios, el matrimonio, comer de lo
sacrificado a los dolos y el asunto de la resurreccin3 in embar#o, el concepto
b+sico de estos dos libros es el mismo3 <odos fuimos bautiKados en el Dios
<riuno, y ahora este Dios <riuno lle#a a ser real para nosotros de forma plena en
el Espritu vivificante, quien mora en nosotros como nuestra vida a fin de que el
Cuerpo de Cristo pueda eFistir3
:or lo tanto, vemos que tanto Romanos como & Corintios abarcan el mismo
concepto b+sico3 Es a esto que llamamos visin3 <odos necesitamos recibir esta
visin3 in ella, no tendremos el debido entendimiento para estudiar el libro de &
Corintios3 En lu#ar de ello, simplemente prestaremos atencin a todos los
problemas3 9l#unos maestros dicen que & Corintios trata dieK #randes
problemas? las divisiones, los creyentes pecaminosos, los liti#ios, el matrimonio,
comer de lo sacrificado a los dolos, la mesa del e!or, la pr+ctica de cubrirse la
cabeKa, los dones, el amor y la resurreccin3 %ace veinte a!os, en %on# Xon#, yo
di una conferencia sobre la solucin a estos dieK #randes problemas3 En ese
entonces di-e que Cristo y la cruK eran la respuesta a todos los problemas3
9hora, veinte a!os despuGs, he podido ver al#o m+s3 El libro de & Corintios no
fue escrito simplemente para resolver problemas3 Nncluso si usted le ayuda a una
pare-a de casados a resolver su problema, $nicamente los ayudar+ a tener una
buena vida matrimonial3 Eso no necesariamente los ayudar+ a #anar a Cristo3
En realidad no tiene mucha importancia que ten#amos una vida matrimonial
buena o mala3 in embar#o, & Corintios s nos dice al#o que verdaderamente
tiene importancia3 <odos fuimos bautiKados en el Dios <riuno, quien se hace
real a nosotros en el Espritu (&'?&7), Ly ahora este Dios <riuno vive en nosotros
para ser nuestro todoM Hl no mora en nosotros simplemente para resolver los
problemas de nuestra vida matrimonial3 Hl vive en nosotros para ser nuestro
todo3 Esto es mucho m+s elevado que el simple hecho de resolver problemas3
in embar#o, el entendimiento, interpretacin y eFplicacin superficiales de los
cristianos ha sido un velo que ha cubierto todas las cosas profundas, impidiendo
que los hi-os de Dios las vean ('?&C)3
!EN CRISTO"
:or e-emplo, & Corintios &?' nos dice que las personas que componen la i#lesia
son santificadas en Cristo3 O9 la i#lesia de Dios que est+ en Corinto, a los
santificados en Cristo Des$s333P3 IUuG si#nifica ser santificado en CristoJ 9l#unos
quiK+s prestaran m+s atencin a la palabrasantificar, pero yo resaltara la
frase en #risto. Los que componen la i#lesia son personas que est+n en Cristo3
@ientras estemos en Cristo, somos santificados3 er santificado si#nifica ser
apartado, de-ar de ser com$n y lle#ar a ser al#o especial3 <odos somos
especiales3 Sa no somos personas comunes porque estamos en Cristo3 OEn
CristoP realmente equivale a ser especiales Tno comunesT y completamente
diferentes de las dem+s personas3 >o somos estadounidenses ni europeos ni
orientales3 Lomos personas que est+n en CristoM L9leluyaM
Es debido a que estamos Oen CristoP que disfrutamos de la comunin de Cristo3
Dios nos llam a esta comunin3 O,iel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la
comunin de u %i-o, Desucristo nuestro e!orP (v3 0)3 Esto sencillamente
si#nifica tener una porcin en Cristo y participar de Cristo3 Cristo es nuestra
herencia y nuestra porcin espiritual, y nosotros hemos sido llamados a
participar de esta persona3 Hste es el si#nificado de estar en Cristo3 Estar en
Cristo equivale a disfrutar de todo lo que Cristo es, y este disfrute es la
comunin3 La comunin de Cristo sencillamente implica el hecho de participar
de todo lo que Cristo es3
EL PODER Y LA SABIDURA DE DIOS
Este Cristo de quien participamos es el poder de Dios y la sabidura de Dios3
O@as para los llamados, as -udos como #rie#os, Cristo poder de Dios y
sabidura de DiosP (v3 '2)3 >uestro Cristo lo es todo3 Hl no slo es la sabidura,
sino tambiGn el poder3 Hl no slo es el camino, sino tambiGn la capacidad3 Hste
es Cristo como nuestra porcin a quien hemos sido llamados3 >o fuimos
llamados a nada m+s3 Como nuestra porcin, Hl es el poder para hacer las cosas
y tambiGn es la sabidura para llevarlas a cabo3 Hl lo es todo para nosotros3
HEMOS SIDO TRASLADADOS
Lue#o & Corintios nos dice que es por Dios que nosotros estamos en Cristo3 O@as
por Hl est+is vosotros en Cristo Des$s, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios
sabidura? -usticia y santificacin y redencinP (v3 7C)3 <odos nacimos en 9d+nA
no nacimos en Cristo3 in embar#o, un da Dios efectu cierto traslado3 Hl nos
traslad de una esfera a otra3 >osotros nacimos en 9d+n, pero Dios nos traslad
de 9d+n a Cristo3 L9leluyaM Es por Dios que nosotros estamos en Cristo3 Estar en
Cristo es al#o tremendo3 <odos debemos comprender que fuimos trasladados3
Esto no lo hicimos nosotros3 Nncluso si hubiGramos querido hacerlo, -am+s lo
habramos lo#rado3 :ero, alabado sea el e!or, Dios puede hacerlo, Ly Hl lo hiKoM
Es por Dios que todos fuimos trasladados de 9d+n a Cristo3
:uedo testificar que antes de ser trasladado, yo tena muy claro que me
encontraba en cierta clase de esfera3 :ero lue#o Dios me puso en otra esfera? la
persona maravillosa de Cristo3 Es por Dios que nosotros estamos en Cristo3
>osotros no hicimos otra cosa que abrirnos al e!or3 Recuerdo el da en que fui
trasladado3 Ese da di-e? ODios, te quiero a <i hoy3 >o deseo nada de este mundo3
Estoy muerto para el mundo y el mundo est+ muerto para m3 implemente te
quiero a <iP3 En ese momento, Dios me sac de esa esfera y me puso en otra
esfera3 De este modo, Dios me traslad de 9d+n a Cristo3
En los primeros a!os, yo tratG varias veces de volver atr+s3 Nncluso le di-e a Dios
que no me senta contento de estar en esta esfera3 Dios pareci decirme? O@uy
bien, haK lo posible por re#resar3 <$ no viniste a esta esfera por ti mismo3 So te
puse aqu3 9 menos que yo te lleve de re#reso, -am+s podr+s re#resarP3 9s que,
intentG hacerlo varias veces, pero no pude3 >o pude re#resar3 ICree usted que
podra hacerloJ Le ase#uro que no podr+3 L9leluyaM <odos fuimos puestos en
Cristo3
CRISTO PUEDE SER NUESTRO TODO
AL MORAR EN NOSOTROS
Dios nos puso en Cristo, y ahora este Cristo ha sido hecho nuestro poder,
nuestra sabidura, nuestra -usticia, nuestra santificacin y nuestra redencin3
Dios nos puso en Hl, y Dios lo hiKo el todo para nosotros3 L9leluyaM En primer
lu#ar, Dios nos traslad a Hl3 Dios nos sac de 9d+n y nos puso en Cristo3 Lue#o,
a partir de ese da Dios hiKo a Cristo el todo para nosotros3 LHl es nuestro poder,
nuestra sabidura, nuestra -ustificacin, nuestra santificacin, nuestra redencin
y nuestro todoM
in embar#o, Icmo puede Cristo serlo todo para nosotrosJ Debido al hecho de
que mora en nosotros3 En & Corintios 7?&E dice que nosotros somos el templo de
Dios, y que el Espritu de Dios es el morador3 OI>o sabGis que sois templo de
Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotrosJP3 >osotros somos la morada y
Hl es el morador3 Sa vimos que el Espritu de Dios es Cristo hecho real a
nosotros de una manera plena3 >unca debiGramos pensar que el Espritu de
Dios mencionado aqu es una persona aparte de Cristo o diferente de Cristo3 Hl
es el Espritu de realidad (Dn3 &2?&1)3 Esto si#nifica que Hl es la realidad de
Cristo3 El verdadero Cristo es el Espritu, y este Espritu es el morador3 Hl mora
en nosotros, y nosotros somos u morada3
Es al morar en nosotros que Hl puede ser nuestro todo3 i necesitamos -usticia,
Hl es nuestra -usticia3 i necesitamos santidad, Hl es nuestra santidad3 i
necesitamos -ustificacin, Hl es nuestra -ustificacin3 i necesitamos
santificacin, Hl es nuestra santificacin3 S finalmente, Cristo ser+ la redencin
para nuestro cuerpo3 Hl es todas estas cosas para nosotros al morar en nosotros3
upon#amos que Dios nos pusiera en Cristo, pero no hiciera nada m+s3
Estaramos en Cristo, pero no podramos aplicar a Cristo como el todo para
nosotros3 Estar en Cristo es un asunto relacionado con nuestra posicin, pero el
que Cristo sea nuestro todo es al#o relacionado con nuestra eFperiencia3 :or un
lado, fuimos puestos en Cristo3 S por otro, Hl ha sido hecho nuestro todo3 in
embar#o, es debido a que Hl mora en nosotros que puede ser nuestro todo3
EL ESPRITU QUE MORA EN NOSOTROS,
EL ESPRITU VIVIFICANTE
Y EL ESPRITU QUE PODEMOS BEBER
%oy en da Cristo mora como Espritu en nuestro espritu3 En & Corintios E?&1
dice? OEl que se une al e!or, es un solo espritu con HlP3 El propio Cristo que ha
sido hecho el todo para nosotros est+ ahora en nuestro espritu3 >osotros somos
un solo espritu con Hl, y continuamente disfrutamos de que Hl more en
nosotros3 Esto lo de-an claro los versculos mencionados anteriormente y la
$ltima parte de & Corintios &8?28, que dice? O,ue hecho 53336 el postrer 9d+n,
Espritu vivificanteP3 >unca debemos olvidar este versculo3
Sa vimos que el Espritu de Dios mora en nosotros3 9hora vemos que este
Espritu es Cristo mismo como Espritu vivificante3 Lue#o & Corintios &'?&7 nos
muestra al#o m+s3 OEn un solo Espritu fuimos todos bautiKados en un solo
Cuerpo 53336 y a todos se nos dio a beber de un mismo EsprituP3 9s pues,
tenemos al Espritu que mora en nosotros, al Espritu vivificante y al Espritu
que podemos beber3 ICreen ustedes que son tres EspritusJ L:or supuesto que
noM <odos sabemos que estos tres simplemente se refieren a un mismo Espritu3
El Espritu de Dios es el Espritu vivificante, y el Espritu vivificante es el
Espritu al cual podemos beber3 ,inalmente, vemos que Des$s es simplemente
una especie de bebida para nosotros3 Diariamente bebemos de Hl3
<odos sabemos que el bautismo si#nifica introducir a las personas en a#ua, y
que beber si#nifica que el a#ua entra en las personas3 Esto es eFactamente lo que
dice & Corintios &'?&73 >osotros fuimos bautiKados en un mismo Espritu, y
ahora todos estamos bebiendo de ese $nico Espritu3 <ambiGn vimos que estos
dos aspectos se mencionan en @ateo y en Duan3 e#$n @ateo, nosotros fuimos
bautiKados en el Dios <riuno (@t3 'B?&0)3 Lue#o se#$n Duan, este Dios <riuno
ha entrado en nosotros (Dn3 &2?&1, 'C)3 9hora, & Corintios nos dice lo mismo3
>osotros hemos sido bautiKados en el Espritu y estamos bebiendo de Hl3
LA APLICACIN DE CRISTO
Beber de Cristo como el Espritu es la manera en que nosotros lo aplicamos
como nuestro todo3 Cuando decimos? O4h, e!or Des$sP, bebemos de Hl3 9l
hacer esto, participamos de Des$s como nuestra fuerKa3 Cuando estamos tristes,
bebemos de Hl como nuestro #oKo3 Cuanto m+s bebemos de Hl de esta manera,
m+s lo tomamos a Hl como nuestra persona de manera pr+ctica3 Sa no vivimos
por nosotros mismos, sino que vivimos por Hl3
>o hay muchos cristianos que practiquen esta clase de beber3 9labamos al
e!or porque en los pasados a!os muchos santos de entre nosotros han
empeKado a poner esto en pr+ctica3 in embar#o, aun me parece que nuestra
pr+ctica no es la adecuada3 Hsta necesita ser intensificada3 >unca debemos
pensar que ya somos profesionales en este asunto3 <odo el da debemos beber
de Des$s3 <odos fuimos puestos en Hl (*+3 7?'1), y Hl ha sido hecho el todo para
nosotros3 in embar#o, Hl $nicamente puede ser nuestro todo al morar en
nosotros, y nosotros $nicamente podemos disfrutar del hecho de que mora en
nosotros al beber de Hl3 Durante todo el da debemos beber de este Espritu
vivificante3 O4h, e!or Des$s3 4h, e!or Des$s3 4h, e!or Des$sP3 Hsta es la
verdadera manera en que bebemos del Espritu3
i nuestro cnyu#e empieKa a discutir con nosotros, no debemos usar nuestra
boca para discutir3 En lu#ar de ello, debemos usar nuestra boca para decir? OL4h,
e!or Des$sM L4h, e!or Des$sMP3 @ientras discutimos, debemos beber del e!or
Des$s de esta manera3 Es al beber que disfrutamos del hecho de que Des$s mora
en nosotros3 9dem+s, es al morar Hl en nosotros que Hl lle#a a ser nuestro todo
de manera pr+ctica3 Hsta es la manera en que lo tomamos como nuestra
persona3 9ntes de hacer cualquier cosa, debemos decir? OL4h, e!or Des$sMP3
iempre que vayamos a la tienda a hacer al#unas compras debemos decir? O4h,
e!or Des$sP3 Cuando estemos a punto de empeKar a discutir con al#uien, lo
primero que debemos decir es? OL4h, e!or Des$sM L4h, e!or Des$sMP3 Esto
aparentemente es muy sencillo, y hasta nos puede parecer una pr+ctica infantil3
in embar#o, no eFiste otra manera que sea m+s viviente, pr+ctica, real y
prevaleciente3 Des$s mora como Espritu vivificante en nuestro espritu, y todos
nosotros debemos aprender a beber de Hl una y otra veK3
%ace poco escuchG que una pare-a de >ueva Yelanda bebe once taKas de tG al
da3 Eso realmente parece demasiado, pero beber de Des$s slo once veces al da
es muy poco3 Debemos beber de Hl cientos de veces3 ICreen que beber de Des$s
cien veces al da es demasiadoJ L>oM >unca podra ser demasiado3 Debemos
aprender a beber de Hl incontables veces al da3
DOS ASPECTOS EN UN SOLO VERSCULO
9hora podemos ver que & Corintios tiene un versculo que incluye estos dos
aspectos3 <odos fuimos bautiKados en un mismo Espritu, y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu3 er bautiKados en un mismo Espritu se revela en
@ateo, y beber de un mismo Espritu b+sicamente se revela en Duan (Dn3 1?71-
70A 2?&2)3 9hora en & Corintios tenemos un solo versculo que relaciona estos
dos libros3 :ablo es muy sabio, pues en un versculo tan corto abarca @ateo y
Duan3 <odos fuimos bautiKados en el Dios <riuno, y ahora esta persona
maravillosa es nuestra bebida3 <odos fuimos puestos en esta a#ua maravillosa, y
tambiGn fuimos puestos en el lu#ar correcto para recibir esta a#ua en nuestro
ser3 Es al beber diariamente de esta a#ua que Hl lle#a a ser el todo para nosotros,
y que nosotros aprendemos a tomarlo como nuestra persona y a vivir por Hl3 De
este modo, finalmente seremos u eFpresin en la tierra como el Cristo
corporativo3 <odo esto se lleva a cabo al morar Cristo en nosotros3
C9:;<=L4 >=E"E
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN - CORINTIOS
.,/
Lectura bblica? ' Co3 &?B-0, &'A 2?0, &EA 8?&1A &C?&aA &&?&CA &'?0A &7?8, &2
LA AUTOBIOGRAFA DE PABLO
El libro de ' Corintios es mucho m+s profundo que & Corintios3 Nncluso yo dira
que Gste es el libro m+s profundo, pues nos habla de cmo una persona vivi por
Cristo3 9dem+s, sabemos que esta persona que vivi por Cristo era el apstol
:ablo3
:ablo nos ense! muy detalladamente en Romanos y en & Corintios que la
intencin de Dios es for-ar a Cristo en nuestro ser, a fin de que lo
eFperimentemos como nuestra vida, nuestra persona y nuestro todo3 Esto
producir+ la vida de i#lesia, y entonces el Cristo individual lle#ar+ a ser el Cristo
corporativo, el Cuerpo-Cristo3 DespuGs de estos dos libros, tenemos otro libro
que ya no nos imparte ense!anKas, sino que nos presenta una historia3 9unque
:ablo nunca escribi una autobio#rafa, podemos considerar que ' Corintios es
en cierto modo una autobio#rafa que :ablo mismo escribi3 Hste no es un libro
de doctrinas, sino la historia de la vida de una persona3
ABRUMADOS SOBREMANERA
El primer captulo empieKa de esta manera3 Hste nos dice que :ablo fue
abrumado sobremanera, m+s all+ de sus fuerKas3 O%ermanos, no queremos que
i#norGis acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en 9siaA pues fuimos
abrumados sobremanera m+s all+ de nuestras fuerKas, de tal modo que aun
perdimos la esperanKa de vivirP (' Co3 &?B)3 IUuG clase de doctrina es GstaJ
9dem+s, Gl dice que esta situacin de presin le sobrevino para que no viviera
con sabidura humana, sino con la #racia de Dios3 O>uestra #loria es Gsta? el
testimonio de nuestra conciencia, que con sencilleK y sinceridad de Dios, no con
sabidura carnal, sino con la #racia de Dios, nos hemos conducido en el mundo,
y mucho m+s con vosotrosP (v3 &')3
LA GRACIA DE DIOS
9 medida que :ablo prosi#ue, Gl nos dice lo que es la #racia de Dios3 La #racia de
Dios es nada menos que Cristo mismo, a quien eFperimentamos y disfrutamos3
:ablo empieKa este libro habl+ndonos sobre la #racia, y concluye habl+ndonos
de la #racia del e!or Desucristo3 En el captulo &', :ablo testifica cmo el e!or
Des$s contest a su rue#o, ase#ur+ndole que u #racia era suficiente3 Hsta no es
una ense!anKa, sino un testimonio3 :ablo testifica que despuGs de que lle# a
ser apstol no viva por s mismo3 Hl no se conduca, o sea, no viva ni andaba,
de una manera humana3 Hl no viva con sabidura humana, sino con la #racia de
Dios3
CONCEPTOS RELIGIOSOS
9prender esta doctrina es f+cil, pero para lle#ar a tener esta eFperiencia se
requiere mucha presin3 >unca debemos pensar que debido a que somos tan
malos y perversos Dios tiene que mandarnos tantos problemas, tribulaciones y
pruebas3 i eso fuera cierto, IquG diramos del apstol :abloJ IEra Gl una
persona tan malaJ Creo que Gl era una persona bastante buenaA Gl era muy fiel a
Dios e nte#ro con aquellos con quienes se relacionaba3 in embar#o, Ipor quG
Dios le mand tantos problemas y tribulacionesJ
<odos los cristianos tienen cierta clase de concepto reli#ioso3 i a al#uien le
sobrevienen problemas o eFperimenta un quebranto de salud, sus ami#os de
inmediato empieKan a pensar que ha cometido al#$n pecado3 De lo contrario,
Icmo permitira Dios que sufriera tantoJ upon#amos que despuGs de dos
semanas, yo me enfermara #ravemente3 9l menos el cincuenta por ciento de los
que est+n aqu escuchando este mensa-e pensaran que yo deb haber cometido
al#una falta3 De lo contrario, Icmo podra un siervo del e!or enfermarse tan
#ravementeJ 4 si me sobreviniera cierto problema, muchos pensaran que Dios
me est+ disciplinando por una falta cometida3
Esta clase de concepto es reli#ioso y tradicional3 <odos hemos heredado esta
clase de concepto de nuestros padres3 :ero IquG mal haba cometido :abloJ Casi
todos los maestros de la Biblia estaran de acuerdo con que :ablo tena cierta
debilidad fsica (' Co3 &'?0)3 9l#unos piensan que esta debilidad era la pGrdida
de la vista3 En *+latas Gl dice que los creyentes estaban dispuestos a darle sus
propios o-os (*+3 2?&8), y habla de las #rades letras con que escriba (E?&&)3
9dem+s, varias de sus epstolas no fueron escritas por Gl, sino por otra persona a
quien Gl se las dict (Ro3 &E?'')3 Debido a estos indicios, al#unos piensan que
:ablo tena una vista muy dGbil3 En cualquier caso, haba cierta debilidad o
afliccin en su cuerpo fsico3 Debido a esto, Gl or al e!or tres veces, pidiGndole
que lo sanara3 abemos que :ablo mismo san a otros de forma mila#rosaA pero
ahora Gl no poda sanarse a s mismo3 Hl le or al e!or, y el e!or le respondi3
9hora bien, el hecho de que el e!or nos responda no si#nifica que Hl nos
conceda lo que le pedimos3 O@e ha dicho? B+state @i #raciaA porque @i poder se
perfecciona en la debilidad3 :or tanto, de buena #ana me #loriarG m+s bien en
mis debilidades, para que el poder de Cristo eFtienda tabern+culo sobre mP ('
Co3 &'?0)3
:ablo or tres veces al e!or, pidiGndole que le quitara esta debilidad fsica3 in
embar#o, el e!or le respondi? O>o3 >o te quitarG esa debilidad3 i lo hiciera,
no tendras la oportunidad de eFperimentar mi #racia, la cual es suficiente3 @i
#racia no se perfecciona en tu fuerKa, sino en tu debilidadP3
SOMOS SERES CADOS E INDEPENDIENTES
>o importa cu+n espirituales seamos, debemos recordar que somos seres
cados3 >acimos en una condicin cada porque nuestro primer padre cay hace
seis mil a!os3 =na persona cada es una persona independiente3 <odas las
madres saben que no hay nin#$n hi-o que no sea independiente3
Nndependientemente de si ellos son estadounidenses, chinos, occidentales u
orientales, la primera palabra que aprenden a decir es OL>oMP3 Dicen OL>oMP a
todo lo que sus madres les dicen3 >uestra naturaleKa cada es independiente3
Nncluso las hermanas que son esposas si#uen siendo muy independientes3 in
embar#o, ellas diran esto de una manera m+s amable3 Diran que conservar su
independencia es conservar su presti#io3 :ara ellas, someterse a sus esposos es
perder su presti#io3 in embar#o, en realidad Gse no es el problema3 El problema
es que nuestra naturaleKa cada es independiente3
El principio del +rbol del conocimiento es sencillamente el principio de la
independencia3 El conocimiento hace a las personas independientes3 =na veK
que los estudiantes terminan sus estudios, se #rad$an de la escuela y lle#an a ser
muy independientes3 :ero Ipuede acaso usted #raduarse de la vidaJ Eso es
imposible3 Es por ello que el principio del +rbol de la vida es el principio de la
dependencia3 9yer comimos, bebimos, respiramos y dormimos3 in embar#o,
hoy tenemos que hacer lo mismo3 >unca podramos decir que porque
aprendimos a respirar ayer, hoy nos hemos #raduado de ello3 <al veK usted
pueda #raduarse de cualquier tipo de conocimiento, pero no puede #raduarse de
nin#$n aspecto relacionado con la vida3 El si#nificado del +rbol de la vida es la
dependencia, y el si#nificado del +rbol del conocimiento es la independencia3
,ue en el momento de la cada que el +rbol del conocimiento, el cual representa
la naturaleKa de la independencia, entr en el hombre3 Es por ello que desde que
nacemos somos personas independientes3
LA SALVACIN DE DIOS
in embar#o, la economa de Dios depende de nuestra dependencia3 :or un
lado, Dios nos cre como un individuo con una voluntad apropiada3 in
embar#o, en la obra salvadora de Dios, Dios entra en nosotros para que
nosotros lo tomemos como nuestra persona3 Eso si#nifica que ya no debemos
vivir por nosotros mismos, sino por Hl3 Es f+cil decir esto, mas no es tan sencillo
eFperimentarlo3
:ermtanme darles el si#uiente e-emplo3 Dios lo cre a usted como una unidad
completa, como un individuo perfecto3 =sted tiene una voluntad, y tiene cosas
que le a#radan y le desa#radan3 9simismo tiene sus propios pensamientos e
intenciones3 =sted es un ser individual perfecto3 9dem+s, tiene su propia
personalidad3 in embar#o, una cosa es la creacin de Dios, y otra, la salvacin
de Dios3 La creacin de Dios es crearnos de esa manera, pero en u salvacin,
Dios mismo entra en nosotros para ser nuestra vida y nuestra persona3 Hl mora
en nosotros, y nosotros debemos vivir por Hl3 Esto es muy buenoA pero ahora
tenemos un problema3 9dem+s de nosotros mismos, tenemos a otra persona
viviendo en nosotros3 Eso si#nifica que ahora debemos estar dispuestos a
depender de esta persona y olvidarnos de nosotros mismos3
En todas las bodas, la novia siempre tiene su cabeKa cubierta3 Esto si#nifica que
en una familia, slo puede haber una sola cabeKa3 :ero inmediatamente despuGs
de la boda, ellas se quitan el velo3 iendo sincero con ustedes, nunca he visto a
una persona que dependa completamente de otra persona y sea completamente
sumisa a ella3 La raKn por la cual nunca he visto a tal persona es que todos
desde que nacemos somos personas cadas e independientes3 9 nuestro modo de
ver, depender de otros es al#o ver#onKoso3
NECESITAMOS EXPERIMENTAR PRESIONES
in embar#o, lo que se necesita en la obra salvadora de Dios es nuestra
dependencia3 >o obstante, no es f+cil renunciar a nuestra independencia3 :or lo
tanto, las presiones son necesarias3 Dios es soberano3 Hl hace que nos
sobreven#a cierta clase de presin para despo-arnos de nuestra independencia3
Hsa es la raKn por la cual no hay cristiano que estG libre de problemas3 Casi
todos los esposos son una tribulacin para sus esposas, y todas las esposas son
una tribulacin para sus esposos3 @+s a$n, todos los hi-os son tribulaciones3
Conoc a cierto hermano en &08B, y m+s tarde volv a verlo en &0EC3 En esa
ocasin me di cuenta de que pr+cticamente no eFperimentaba nin#una presin
de parte de sus hi-os peque!os3 :ero cinco a!os m+s tarde, en &0E8, observG que
sus peque!os hi-os se haban convertido en una presin para Gl3 >o hay nin#una
pare-a de padres que testifique que sus hi-os no son una presin para ellos3 Casi
todos los hi-os son una tribulacin3 Cuantos m+s hi-os usted ten#a, m+s
tribulaciones tendr+3
LA MANO DEL PADRE
La mano de nuestro :adre dispone todas las cosas3 En todo lo que hacemos,
incluyendo la obra del e!or, nosotros esperamos obtener cierto resultado, pero
el resultado termina siendo otro3 @uchas veces no entendemos por quG las cosas
salieron de cierta manera3 UuiK+s pre#untemos por quG, pero la respuesta es
siempre la misma3 La mano de nuestro :adre lo dispuso as3 =sted lo necesita, y
yo tambiGn lo necesito3 <odos lo necesitamos3
:or e-emplo, a los chinos les #usta esco#er con calma a su pare-a, e incluso lo
hacen con la ayuda de sus padres3 :ero los -venes estadounidenses son m+s
sencillos3 DespuGs de conocerse por dos meses, terminan cas+ndose3 >o
obstante, no importa cu+n selectivos seamos, esto no depende de nuestra
eleccin3 <odo depende de lo que la mano del :adre dispone3 =sted no sabe quG
clase de esposa necesita, pero el :adre s sabe3 9simismo, usted no sabe quG
clase de esposo necesita, pero el :adre s sabe3 >in#una esposa es la esposa
equivocada, y nin#$n esposo es el esposo equivocado3 <odos fueron
seleccionados por el :adre3 Lo que recibimos es eFactamente lo que
necesitamos3 La mano de nuestro :adre nunca se equivoca3 <al veK pensemos
que hicimos una mala eleccin, pero Dios el :adre no se ha equivocado3 i Hl
con u dedo me!ique toca tan slo un poco nuestros planes de matrimonio,
dicho matrimonio nunca se llevara a cabo3 @uchas veces, cometa al#unos
errores3 @e lamentaba muchsimo por ello, pero en se#uida empeKaba a darle
#racias a Dios3 O:adre, te a#radeKco porque comet un errorP3 @e daba cuenta de
que si no hubiese cometido ese error, no habra tenido una oportunidad tan
buena para eFperimentar la #racia de Cristo3
Es f+cil hablar acerca de tomar a Cristo como nuestra persona, pero llevar esto a
la eFperiencia requiere de muchas presiones3 i no fuera as, no renunciaramos
a nuestra independencia3 >ecesitamos ser abrumados sobremanera m+s all+ de
nuestras fuerKas3 Nncluso es necesario lle#ar al punto de perder la esperanKa de
vivir3 :ablo di-o? ODe hecho tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte,
para que no confi+semos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los
muertosP (' Co3 &?0)3 <ener sentencia de muerte si#nifica que, se#$n el
entendimiento de :ablo, Gl deba morir3 :ero LaleluyaM LHl fue resucitadoM
<odos nosotros deseamos conse#uir un buen traba-o, y los que traba-an en los
ne#ocios esperan obtener una #anancia3 in embar#o, a veces la #anancia
pareciera irse a la luna3 Esto sucede por obra de Dios3 L9labado sea el e!orM La
mano del :adre lo dispuso as3 Hl lo dispuso para ponernos ba-o presin, a fin de
que no confi+ramos en nosotros mismos, sino en el Dios vivo que resucita los
muertos3
EL HOMBRE EXTERIOR ES CONSUMIDO,
PERO EL HOMBRE INTERIOR ES RENOVADO
La autobio#rafa de :ablo empieKa con tribulacin3 Este hombre que
eFperiment a Cristo era un hombre que estaba a#obiado m+s all+ de sus
fuerKas3 Hl senta que estaba muriendo3 Nncluso tena sentencia de muerte3 Hl
haba perdido la esperanKa de vivir3 IUuG si#nifica todo estoJ encillamente era
la muerte del hombre cado3 La muerte de Des$s fue inculcada en su vida3 S esa
muerte de Cristo estaba efectuando la obra aniquiladora3 >o slo era efectuada
por el Espritu viviente en su interior, sino tambiGn por medio de todas las
circunstancias eFternas3 Es por ello que di-o? O:or tanto, no nos desanimamosA
antes aunque nuestro hombre eFterior se va des#astando, el interior no obstante
se renueva de da en daP (2?&E)3 El hombre interior es nuestro espritu en el cual
vive Des$s3 >uestro espritu re#enerado en el cual mora Cristo es el hombre
interior3
Cristo vive con nuestro hombre interior, pero el problema es Gste? IquiGn es la
persona que vive, es Hl o somos nosotrosJ <odos los das, desde la ma!ana hasta
la noche, Ipor quiGn vivimosJ I"ivimos por nuestro yo o por CristoJ %emos
escuchado muchos mensa-es que nos dicen que debemos tomar a Des$s como
nuestra persona3 :ero IquiGn es realmente nuestra personaJ Debemos orar de
todo coraKn? O4h, e!or Des$s, perdname, no te tomG mucho como mi
persona hoy3 implemente no viv por <iP3
ALGO QUE EST BAJO PRESIN
Debemos comprender que el hecho de que Cristo more en nosotros no es una
doctrina3 Esto es una eFperiencia diaria3 i todos eFperimentamos diariamente
al Cristo que mora en nosotros, esto enriquecer+ la vida de i#lesia y fortalecer+
el testimonio de la i#lesia3 in embar#o, nunca podemos lle#ar a tener esta
eFperiencia siendo ense!ados3 Esto tiene que llevarse a cabo ba-o presiones3
>ecesitamos ser abrumados sobremanera, m+s all+ de nuestras fuerKas, al
punto en que aun perdamos la esperanKa de vivir3 Nncluso necesitamos tener en
nosotros mismos sentencia de muerte3 Hste es el propsito de Dios, puesto que
solamente la muerte puede llevarnos a la resurreccin3 <odos tenemos que ser
llevados al fin3 Entonces confiaremos en el Dios vivo que resucita a los muertos3
UNA VIDA DE SUFRIMIENTOS
<odos hemos sido aniquilados en el Dios <riuno, y este Dios <riuno nos ha
hecho #erminar3 :ero el problema es que nosotros volvemos a la vie-a persona
con el vie-o modo de vivir3 :or esta raKn, necesitamos las tribulaciones3 En un
sentido, la vida cristiana es una vida de disfrute, pero en otro sentido es una
vida de sufrimientos3 %e sido cristiano por cincuenta a!os, y no ha habido ni un
solo a!o en que no haya sufrido3 >o esperaba sufrir, pero aun as los
sufrimientos vinieron3 En un sentido, Gstos son enviados para hacernos da!o,
pues le ocasionan da!o a nuestro hombre eFterior3 :ero, por otro lado,
benefician nuestro hombre interior3 <odas las circunstancias, situaciones,
entornos, asuntos personales, relaciones familiares, ne#ocios y la i#lesia
cooperan para bien, a fin de que seamos conformados a la ima#en del %i-o de
Dios (Ro3 B?'B-'0)3 >ecesitamos que la presin de las tribulaciones nos saque
de nuestra vie-a naturaleKa y nos introduKca en u naturaleKa3
Es por ello que :ablo nos da esta autobio#rafa3 Hl no comenK este libro
diciGndonos cmo el e!or tuvo tanta misericordia de Gl ni cmo todo era tan
a#radable y libre de complicaciones3 Cuando al#uien nos pre#unta cmo
estamos, por lo #eneral respondemos? OBienP3 :ero eso es mentira3 En realidad
no estamos tan bien3 in embar#o, el apstol fue honesto3 Hl no di-o que estaba
bien3 Hl empeK su autobio#rafa cont+ndonos de la tribulacin que afrontaba3 9
fin de eFperimentar a Cristo como nuestra persona, necesitamos pasar por
tribulaciones3 De lo contrario, seremos cristianos OcrudosP3 <odas las cosas
crudas deben cocinarse3 Cocinar implica cierta clase de tribulacin y sufrimiento
para los alimentos que son cocinados3 L9labado sea el e!or, pues todos
estamos siendo cocinadosM
LAS PRESIONES NOS LLEVAN
A EXPERIMENTAR LA GRACIA
in embar#o, no debemos considerar esto simplemente como una especie de
sufrimiento3 El sufrimiento por s mismo no tiene nin#$n valor3 El $nico
propsito de los sufrimientos es ayudarnos a acudir a Cristo3 El sufrimiento nos
presiona de tal modo que nos hace salir de nosotros mismos y nos introduce en
Cristo3 Hl es nuestra vida y Hl es nuestra persona3 Cuando recuerdo los a!os
pasados, y cuando miro la situacin presente, por un lado, me dan #anas de
llorar, y por otro, me dan #anas de dar #ritos de alabanKas al e!or3 i no
eFperiment+ramos todos esos sufrimientos, aflicciones, tribulaciones y
presiones, -am+s podramos disfrutar a Cristo a este #rado3 El e!or le di-o a
:ablo? O>o me pidas que te quiete los sufrimientos3 L<$ los necesitasM :ero te
ase#uro que ba-o los sufrimientos, @i #racia es suficiente3 in los sufrimientos
t$ nunca podras probar que @i #racia es suficiente3 <ienes que a#radecerme3 Es
por medio de este sufrimiento que t$ puedes eFperimentar @i #racia todo-
suficienteP3
>in#$n otro libro narra los sufrimientos de :ablo de la manera que lo hace este
libro3 %ay tres captulos donde se enumeran todos sus sufrimientos? los
captulos &, E y &&3 En todos estos captulos vemos sufrimiento tras sufrimiento,
sufrimiento tras sufrimiento3 En & Corintios, :ablo habla acerca de las
sanidades3 :ero ' Corintios no nos habla de sanidades, sino de sufrimientos3 En
el primer libro, Gl habla de los donesA pero en el se#undo, no se mencionan los
dones, sino la #racia3 Como sabemos, la #racia es simplemente Cristo mismo, a
quien tomamos como nuestra vida, nuestra persona y nuestro disfrute3 9 todos
les #usta la sanidad, pero a nadie le #usta el sufrimiento3 in embar#o, si slo
tenemos la sanidad pero no el sufrimiento, tendremos el don pero -am+s
podremos eFperimentar a Cristo como nuestra #racia3
EL SEMBLANTE DE CRISTO
La persona que escribi esta autobio#rafa nos di-o cmo Gl viva3 <odos los
sufrimientos y tribulaciones lo abrumaron sobremanera, m+s all+ de sus
fuerKas3 ,inalmente, Gl vivi por Cristo3 u mansedumbre era Cristo (' Co3 &C?&)3
u ternura era Cristo (v3 &)3 u veracidad era Cristo (&&?&C)3 <odo lo que Gl fue e
hiKo, lo fue y lo hiKo en la persona de Cristo3 Oi al#o he perdonado, por vosotros
lo he hecho en la persona de CristoP ('?&Cb)3 La palabra personamencionada en
este versculo en #rie#o denota la parte del rostro alrededor de los o-os, la cual
revela los pensamientos y sentimientos internos de la persona3 9s pues, :ablo
viva en la faK de Cristo3 9dem+s, Gl di-o que la iluminacin del evan#elio de la
#loria se halla en la faK de Desucristo (2?2, E)3 i hemos de ver la #loria del
evan#elio, debemos ver la faK de Des$s3 in la faK de Des$s, la cual representa la
presencia de Cristo, no hay #loria3 :ablo viva en la #loria del evan#elio al mirar
la faK de Des$s3 Hl se conduca conforme a la eFpresin que vea en la faK de
Des$s3
:or lo tanto, vemos que :ablo era al#uien que no slo predicaba y ense!aba que
Cristo es nuestra vida, nuestra persona y nuestro todo, sino que verdaderamente
pona en pr+ctica y llevaba esta clase de vida3 El libro de ' Corintios es
verdaderamente su autobio#rafa que nos describe cmo Gl viva3 Hl no viva
conforme a su capacidad natural, ni conforme a su sabidura carnal, ni aun
conforme a los llamados dones espirituales3 Hl viva por la #racia del e!or, la
cual era su disfrute de Cristo mismo3 Cristo, finalmente, lle# a ser su persona,
su vida, su vivir, su disfrute y su todo3 Es por ello que al final de este libro Gl
dice? OLa #racia del e!or Desucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu anto sean con todos vosotrosP (&7?&2)3 Esto es todo lo que
necesitamos3
C9:;<=L4 DNEY
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN - CORINTIOS
.-/
Lectura bblica? ' Co3 &?'&-''A '?&C, &2-&EA 7?7, Eb, &1-&BA 2?E-1A &7?&2
En este libro de ' Corintios no encontramos doctrinas3 >o obstante, al
hablarnos de su vida, :ablo nos da indicios de al#unas de las cosas que tenemos
en Cristo3 @ientras Gl testifica de la clase de vida que tiene en Cristo,
espont+neamente nos revela al#unos aspectos relacionados con Cristo3 :or esta
raKn, los aspectos de Cristo mencionados en este libro son m+s preciosos que
los que se mencionan en otros libros3
FIRMEMENTE ADHERIDOS
Lo primero que :ablo nos dice es que nosotros fuimos firmemente adheridos al
=n#ido3 OEl que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos
un#i, es Dios, el cual tambiGn nos ha sellado, y nos ha dado en arras el Espritu
en nuestros coraKonesP (' Co3 &?'&-'')3 Dios nos ha adherido firmemente a
Cristo, el =n#ido de Dios3 er adheridos es ser unidos3 Cristo es el =n#ido, y
Dios nos adhiri firmemente a este Cristo3
SELLADOS
DespuGs de esto, :ablo nos dice que adem+s fuimos sellados por Dios, y que Hl
nos dio en arras el Espritu3 La uncin de Dios nos trae u esencia divina,
mientras que el sellar de Dios imprime en nosotros u ima#en3 Cuando sellamos
un ob-eto, la ima#en del sello queda impresa en Gl3 Las arras del Espritu nos
son dadas para nuestro disfrute3 :or lo tanto, debemos conocer a Cristo como el
=n#ido de Dios3 Esto si#nifica que Hl hace que el Dios <riuno sea real a
nosotros3 Dios nos uni al =n#ido, y Hl espont+neamente lle#a a ser un sello
sobre nosotros3 El Espritu viviente nos ha sellado a todos con el Dios <riuno3
@uchos cristianos pueden testificar que con relacin a ciertas personas no es
necesario pre#untarles si son cristianas o no3 En cuanto uno las ve, percibe que
hay un sello3 Ellas llevan una impresin que nos dice que est+n en Cristo3 Hsa es
la seme-anKa del Dios <riuno3 Dios se eFpresa en sus rostros, y Gse es el sello3 9l
mismo tiempo, dicho sello es el disfrute que tienen de Dios3 <odos fuimos
adheridos al Dios <riuno, y nosotros lo eFpresamos al disfrutarle3
Esto est+ completamente relacionado con el hecho de que Cristo mora en
nosotros3 El morar de Cristo en nosotros hace posible que seamos adheridos y
sellados, y tambiGn hace que disfrutemos al Espritu3 >in#$n otro libro nos dice
nada acerca de que fuimos adheridos3 Esto $nicamente se menciona en '
Corintios3 Eso si#nifica que :ablo por eFperiencia propia testific que Gl era
al#uien que haba sido adherido al Dios <riuno3 Hl no viva por s mismo3 Hl
viva por 9quel a quien haba sido adherido3
EL ESPRITU VIVIFICANTE
Lue#o :ablo nos dice que nosotros no necesitamos la letra en absoluto, lo cual
se refiere al conocimiento de la doctrina de las Escrituras3 OEl cual asimismo nos
hiKo ministros competentes de un nuevo pacto, ministros no de la letra, sino del
EsprituA porque la letra mata, mas el Espritu vivificaP (7?E)3 >o necesitamos la
letra, sino al Espritu que da vida3 :ablo mencion esto en Romanos B, pero no
fue tan claro como en ' Corintios 73
9l final :ablo declar que hoy en da el e!or Des$s es el Espritu que da vida3
OEl e!or es el EsprituA y donde est+ el Espritu del e!or, all hay libertadP (v3
&1)3 El e!or Des$s hoy es tal Espritu vivificanteA Hl es el Espritu que da vida3
En nin#$n otro libro :ablo nos dice de una manera tan clara y especfica que el
e!or Desucristo es el Espritu3 Hste es el $nico versculo que nos dice de una
manera tan contundente, osada, clara y enf+tica que hoy Des$s el e!or es el
Espritu que da vida3
EL ESPRITU QUE LIBERA
DespuGs de esto, Gl dice que este Espritu, quien es el e!or Des$s mismo, est+
en nosotros liber+ndonos3 Hl nos libera de la letra de la ley, de la letra de las
doctrinas, las ense!anKas y el conocimiento, y de las ordenanKas, rituales, etc3 Hl
es el Espritu que libera3 La cultura humana es una atadura3 La reli#in es otra
atadura3 <oda doctrina de letras nos esclaviKa sobremanera3 Nncluso el
conocimiento puede ser una trampa3 La reli#in, la cultura, la doctrina y el
conocimiento confinan a las personas3 9unque impiden que la #ente se
comporte desenfrenadamente, en otro sentido las ata y las mata
espiritualmente3 in embar#o, hoy el e!or Des$s no slo es el Espritu
vivificante, sino tambiGn el Espritu que libera3 Hl est+ en nosotros, y
dondequiera que el e!or est+, all hay libertad3 Hl es el Espritu que libera3
=na veK m+s les di#o que en nin#$n otro libro encontramos un versculo que nos
di#a tan claramente que Des$s hoy es el Espritu que libera, quien est+
liber+ndonos interiormente al ser nuestra vida3 La mayora de los cristianos
piensa que Des$s nos libera de forma eFterna3 in embar#o, en este captulo
:ablo nos dice que la liberacin que Des$s nos otor#a es interna3 Hl nos libera,
no principalmente mediante u poder, sino por medio de u vida3 Hl es el
Espritu vivificante, quien nos libera interiormente3 Cuanto m+s nosotros lo
tomamos a Hl como nuestra vida y nuestra persona, m+s somos liberados de
toda esclavitud3
EL ESPRITU QUE TRANSFORMA
:ablo contin$a diciGndonos que el e!or Des$s es el Espritu que transforma3
O@as, nosotros todos, a cara descubierta mirando y refle-ando como un espe-o la
#loria del e!or, somos transformados de #loria en #loria en la misma ima#en,
como por el e!or EsprituP (7?&B)3 La doctrina, la cultura, la reli#in y el
conocimiento $nicamente pueden confinarnosA -am+s pueden cambiarnos ni
transformarnos3 in embar#o, el Cristo vivo ha entrado en nosotros no para
confinarnos, sino para transformarnos, para cambiar nuestra vida3 Hl hace esto
al saturar todo nuestro ser de mismo3 u elemento santo, divino, espiritual,
eterno y celestial no slo se ha a!adido a nuestro ser, sino que est+ saturando
todo lo que somos3 ,inalmente, seremos transformados a u ima#en3 Esto
si#nifica que seremos trasformados conforme a lo que Hl es3 9dem+s, esta
transformacin es de #loria en #loria3 Es de un #rado de #loria a otro #rado de
#loria3 De este modo, somos transformados diariamente3
Llevo doce a!os viviendo en Los /n#eles, y he lle#ado a conocer a muchos
santos aqu en estos pasados a!os3 @e siento muy contento de poder decir que
muchos de ellos han lle#ado a ser m+s como Cristo3 Hste es el efecto
transformador del Cristo que mora en nosotros3 La transformacin es el
resultado de que Hl more en nosotros3 El hecho de que Hl mora en nosotros
implica que Hl nos da vida, nos libera, nos transforma, e incluso que de al#$n
modo lo que nosotros somos est+ siendo aniquilado3 El hecho de que Hl more en
nosotros aniquila nuestro ser natural3 Esto tiene como fin que Hl pueda
transformarnos a u propio ser3
TRANSFORMACIN AUN EN MEDIO DE ALTIBAJOS
Des$s no es una reli#in ni una doctrina3 Hl es una realidad viviente, no slo en
los cielos, sino m+s real a$n en nuestro ser3 Hl est+ moviGndose continuamente
en nuestro ser3 @e doy cuenta de que sobre todo entre los -venes, el cielo
siempre fluct$a3 9 las cuatro de la tarde el cielo estaba despe-ado, pero treinta
minutos despuGs, se nubla3 u cielo fluct$a continuamente3 9 todos nos #usta
ser personas establesA si no somos estables en el tercer cielo, al menos
esperamos poderlo ser en el aire3 9 nadie le #usta estar aba-o en la tierra3 in
embar#o, si estamos arriba o aba-o, no hace mucha diferencia3 Des$s a$n est+
realiKando una obra en nosotros3 So puedo testificar esto de muchos -venes que
he venido observando en los pasados dieK a!os3 Ellos continuamente han tenido
altiba-os3 :ero Lalabado sea el e!orM En medio de estos altiba-os ellos
eFperimentaron la transformacin3 >o importa si a nosotros nos parece que
estamos en el cielo o en el infierno profundo, Des$s a$n est+ moviGndose en
nuestro ser3 Cuando sentimos que estamos arriba, Hl est+ moviGndose3 Cuando
sentimos que estamos aba-o, Hl est+ moviGndose3 Hl -am+s se detiene3 u
intencin es for-arse a mismo en nuestro ser3
El e!or Des$s conoce nuestro coraKn3 Hl sabe que nosotros le amamos3 Lo que
yo m+s valoro es ver a muchos -venes amando al e!or3 Hsta es una verdadera
misericordia que disfrutamos en la vida de i#lesia3 En otros #rupos cristianos yo
nunca lle#uG a ver a tantos -venes amando al e!or3 Hsta es una #ran #racia
que est+ sobre nosotros3 iempre que amemos al e!or, u intencin es for-arse
a mismo en nosotros3 Da i#ual si nos sentimos contentos o tristes3 Cuando
estamos contentos, Hl est+ obrando en nosotros3 Cuando nos sentimos tristes, Hl
todava est+ obrando en nosotros3
Creo que muchos de nosotros nos sentimos desilusionados cuando nos
eno-amos3 >o le recomendara que se eno-e, pero tampoco le aconse-ara que no
se eno-e3 Da i#ual si le di#o que no se eno-e o si le di#o que est+ bien que se
eno-e3 Cuando se eno-e, simplemente se eno-ar+3 So no puedo ayudarlo, y el
e!or Des$s tampoco lo ayudar+3 Esto es porque Hl sabe que cuando nos
eno-amos, Hl puede obrar en nosotros a$n m+s3 @uchas veces Cristo ha podido
for-arse en nuestro ser cuando nos hemos eno-ado, m+s que por medio de otras
cosas3 in embar#o, no piense que con esto lo estoy animando a que se eno-e3
Cuando era -oven, yo poda ser muy amable con los dem+s por un tiempo
prolon#ado3 :ero puedo testificar que durante todo ese tiempo Cristo no se for-
profundamente en m3 Lue#o el e!or vino a despo-arme de mi bondad3 9 pesar
de que alababa al e!or por la ma!ana, al medio da me eno-aba con mi esposa3
Entonces me senta deprimido3 implemente era incapaK de vivir3 Le deca al
e!or? O4h, e!or Des$s, perdname3 9cabo de eno-armeP3 :ero despuGs me
daba cuenta de que mientras me senta tan deprimido, Cristo haba podido
for-arse mucho m+s en m3
@ientras usted ame al e!or Des$s, puedo ase#urarle que usted estar+ en el
ascensor, subiendo y ba-ando, y ba-ando y subiendo3 :ero Lalabado sea el e!orM
:or medio de esta clase de eFperiencias Cristo se for-a en nosotros3 Esto sucede
especialmente en la primera etapa de nuestra vida cristiana3 Cuando nos
eno-amos, Cristo tiene una me-or oportunidad para for-arse en nuestro ser3
La obra del Cristo que mora en nosotros consiste en for-arse a mismo en
nosotros, a fin de que seamos transformados a u ima#en3 Esto no se lo#ra
simplemente estudiando, leyendo la Biblia u orando3 :or supuesto, no quiero
decir que no debamos hacer estas cosasA pero muchas veces Cristo se for-a en
nosotros por medio de nuestros fracasos3 >uestros fracasos le proveen al e!or
una buena oportunidad para que pueda for-arse en nosotros3 obra decir que no
debemos tratar de eno-arnos3 Eso simplemente sera una especie de actuacin3
>o obstante, mientras amamos al e!or Des$s, aun en medio de nuestros
altiba-os, Hl se for-a en nuestro ser como el Espritu vivificante3 Hl obra al morar
en nosotros a fin de transformarnos3 Hsta es la obra principal que Hl realiKa hoy3
SU FAZ ES NUESTRO TESORO
En ' Corintios encontramos otro versculo eFtraordinario? O<enemos este tesoro
en vasos de barro, para que la eFcelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotrosP (2?1)3 >o eFiste un versculo como Gste en nin#$n otro libro3 :ablo nos
dice que somos los vasos, y que el e!or Des$s es el tesoro que reside en
nosotros3 :ero la clave para entender este versculo, es el versculo anterior, que
dice? O:ara iluminacin del conocimiento de la #loria de Dios en la faK de
DesucristoP (v3 E)3 En #rie#o, la palabra traducida OfaKP es la misma que se
tradu-o OpersonaP en ' Corintios '?&C, la cual denota el +rea del rostro alrededor
de los o-os3 Eso si#nifica que si no miramos la faK de Des$s, Hl nunca podr+ ser
un tesoro para nosotros3 lo nos percataremos de que tenemos un tesoro en
nuestro interior cuando miremos la faK de Des$s3 Cuando disfrutamos u
presencia, nos damos cuenta de que Hl es este tesoro inestimable dentro de
nosotros3
>o debemos permitir que esto se convierta en un dicho m+s3 <odos podemos
decir que somos vasos de barro, y que Des$s es el tesoro que est+ adentro3 in
embar#o, es posible que di#amos esto sin percatarnos de la realidad que est+ en
nosotros3 Es slo cuando vivimos en u presencia, siendo #uiados por u
mirada, que podemos percibir que Hl es tal tesoro para nosotros3 >o hay nada
m+s precioso en todo el universo que contemplar la faK de Des$s3 Esto es al#o
que tiene que ver con nuestra eFperiencia y disfrute personales3 Cuanto m+s
vivimos en u presencia, m+s percibimos lo precioso que es Des$s3 Esto no es
otra cosa que disfrutar del hecho de que Hl mora en nuestro interior3 El propio
Des$s mora en nosotros3 Esto es una realidad viviente, y no meramente un
dicho3
i todos aprendiGramos a repudiar nuestra vie-a persona, y lo tom+ramos a Hl
como nuestra persona estando atentos a la eFpresin de u rostro mientras
disfrutamos u presencia, tendramos la a#radable sensacin de lo precioso que
es el Des$s que mora en nuestro interior3 Esto nos hara brillar con un
resplandor que es el refle-o de u #loria3 Les puedo ase#urar que si lle#an a
tener esta eFperiencia, los dem+s podr+n ver cu+nto ustedes resplandecen3 >o
slo estar+n contentos, sino que de hecho resplandecer+n3 9l#o en su interior
resplandecer+, y ese al#o ser+ el refle-o de Des$s3 Hsta fue la eFperiencia que
tuvo :ablo del Cristo que moraba en su interior3
CAUTIVOS DE JESS
:ablo tambiGn nos dice que somos cautivos que han sido derrotados por Des$s3
O@as a Dios #racias, el cual nos lleva siempre en triunfo en el Cristo, y por
medio de nosotros manifiesta en todo lu#ar el olor de u conocimiento3 :orque
para Dios somos #rato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que perecenA a
Gstos olor de muerte para muerte, y a aquGllos olor de vida para vidaP ('?&2-&E)3
Dios hoy nos lleva en triunfo en Cristo3 Esta frase es difcil de traducir3 El cuadro
que nos presenta aqu es el de un #eneral que pele la #uerra y obtuvo la
victoria, as captur a muchos cautivos3 DespuGs de esto, Gl re#resa
triunfalmente para celebrar su victoria, realiKando un desfile en el que le si#uen
todos los cautivos3 %oy en da Cristo ha obtenido la victoria, y Hl ha capturado a
muchos cautivos, entre los cuales estamos usted y yo3 La procesin a$n contin$a
en el universo3 L9leluyaM <odos fuimos puestos en esta procesin3 Dios nos
llevar+ de esta manera en el triunfo de Cristo3
in embar#o, ser capturados implica la necesidad de que seamos derrotados,
conquistados y subyu#ados por Des$s3 LCu+n bueno es ser derrotados por Des$sM
in lu#ar a dudas, a los o-os de nuestros parientes y ami#os que no son
creyentes, nosotros simplemente somos un cautivo de Des$s3 :ara ellos,
simplemente hemos sido capturados3 L9labado sea el e!or, pues hemos sido
capturadosM Des$s nos derrot, conquist, subyu# y captur3 Es por eso que
ahora dependemos tanto de Hl3 Lo tomamos como nuestro todo3 Hsta es la
procesin de u triunfo3 >o tenemos nada que decir ni nada que hacer3
>osotros hemos sido completamente cautivados por Hl3
GRATO OLOR DE CRISTO
En la anti#Zedad, mientras se llevaba a cabo esta procesin y celebracin,
al#unos esparcan incienso antes de la procesin3 :ablo se refiere a esto cuando
dice que nosotros somos #rato olor de Cristo3 ,uimos derrotados, conquistados,
subyu#ados y capturados, y ahora portamos el incienso3 La verdadera
predicacin del evan#elio consiste en esparcir el incienso3 El #rato olor de este
incienso es vida para unos y muerte para otros3 9labado sea el e!or porque
participamos en esta procesin a fin de celebrar el triunfo de Cristo3
EL CONTENIDO DE LA IGLESIA
9l eFaminar todos estos puntos, vemos dnde debemos encontrarnos3 Debemos
ser aquellos que est+n adheridos al Dios <riuno, en quienes Des$s est+ operando
continuamente, transform+ndonos a u ima#en3 9dem+s de esto, debemos ser
vasos de barro que contienen el tesoro, que es Hl mismo y u faK viviente3
Entonces seremos cautivos en u desfile triunfal, quienes celebran u victoria
en todo el universo3
:odemos ver que todos estos asuntos son completamente diferentes de las
ense!anKas y doctrinas que recibimos de manera tradicional3 La raKn es que
estos asuntos est+n relacionados con el hecho de que Des$s mora en nosotros3 El
Cristo que mora en nosotros llevar+ a cabo todos estos asuntos, de modo que
Gstos sean muy reales, vivientes y pr+cticos en nuestra vida diaria3 El recobro del
e!or hoy no simplemente consiste en recobrar la unidad y el testimonio de la
i#lesia, sino tambiGn en recobrar el verdadero contenido de la vida de i#lesia3 El
contenido de la vida de i#lesia es sencillamente todos estos asuntos relacionados
con el Cristo que mora en nosotros3
UNA VIDA DULCE DE IGLESIA
Es por ello que la vida de i#lesia es completamente diferente de todo lo que
vimos y eFperimentamos en el cristianismo3 De hecho, esto pertenece
enteramente a otra cate#ora3 Es por ello que la vida de i#lesia es tan placentera
para nosotros3 El Cristo que mora en nosotros est+ operando en todos los
hermanos y hermanas en la i#lesia3 i no tuviGramos al Cristo que mora en
nosotros, cada quien se#uira su propio camino3 La raKn por la cual amamos a
todos los hermanos y hermanas es que Des$s est+ viviendo y operando en ellos3
En la vida de i#lesia cada uno de los miembros es muy precioso, y realmente nos
amamos unos a otros3 Esto no se debe a que somos personas encantadoras, sino
a que dentro de nosotros reside un tesoro3 :or supuesto, somos humanos, y a
veces tenemos problemas con los dem+s3 :ero cu+n bueno es cuando nos
volvemos al Des$s que mora en nosotros3 Es entonces que podemos decir?
O%ermano, perdname, estaba equivocado3 "olv+monos al e!or -untosP3
Cuando contactamos al e!or -untos, todos lle#amos a ser personas muy
encantadoras3 En realidad no depende de lo que somos, sino del dulce Des$s que
mora en nosotros3
La reli#in puede confinarnos, pero -am+s puede darnos un sabor dulce3 La
reli#in sencillamente no tiene un olor #rato3 :ero Des$s es el propio incienso
que es esparcido entre us cautivos3 Es difcil eFplicar cu+l es la diferencia con la
i#lesia3 4tros cristianos tambiGn cantan himnos, tienen la Biblia, se tienen los
unos a los otros y tienen un orador3 IEn quG radica la diferenciaJ implemente
radica en el dulce Des$s3 Es por ello que hemos sentido la car#a de compartir
estos mensa-es acerca del Cristo que mora en nuestro ser3 El propsito de dichos
mensa-es es fortalecer, enriquecer y elevar la vida de i#lesia3 Cuanto m+s
disfrutemos al Cristo que mora en nuestro ser, m+s precioso ser+ Cristo para
nosotros3
i no aprendemos a disfrutar al Cristo que mora en nosotros, no habr+ incienso
en la vida de i#lesia3 Hl no ser+ dulce para nosotros si lo estudiamos de una
manera ob-etiva3 De esa manera no podemos olerlo ni percibirlo3 in embar#o,
Hl es sumamente dulce en el aspecto sub-etivo3 Cuando aprendemos a
disfrutarlo en nuestro interior, esparcimos un sabor dulce que otros pueden
percibir3 Este #rato olor es simplemente una muestra de la dulce naturaleKa y
esencia de Des$s mismo3
>o hay otro libro que se compare con ' Corintios3 :ablo abarca todos estos
preciosos asuntos en su autobio#rafa simplemente porque nadie puede
eFpresar estas cosas por medio de ense!anKas3 Hsta es sencillamente su
eFperiencia, y Gl testifica de ello3 9l final, Gl declara? OLa #racia del e!or
Desucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu anto sean con todos
vosotrosP (&7?&2)3 Hsta es la vida de i#lesia que eFperimentamos mediante el
Cristo que mora en nosotros3
C9:;<=L4 4>CE
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN *0LATAS
.,/
Lectura bblica? *+3 &?2, &7-&2, &8a, &EaA '?'CaA 7?'2, '1, 'BA 2?&0A 8?', 2
LA RELIGIN
%emos visto que en el libro de ' Corintios, :ablo de-a constancia de su vida,
mostr+ndonos cmo eFperiment al Cristo que moraba en Gl3 DespuGs de ello,
en el libro de *+latas, Gl contin$a habl+ndonos del Cristo que mora en nosotros,
pero con respecto a un asunto particular3 Hste es el asunto de la reli#in3 <odos
debemos comprender que la reli#in principalmente se compone de cuatro
cosas? ense!anKas o doctrinas, normas, tradiciones y ordenanKas3 En cualquier
reli#in encontramos ense!anKas, normas, tradiciones y ordenanKas o rituales3
Estas cuatro cosas se abarcan en el libro de *+latas3
<ambiGn vemos que en el libro de *+latas se aborda el asunto de la ley de una
manera cabal y completa3 Ciertos aspectos muy seme-antes se hallan tanto en
Romanos como en *+latas, slo que en Romanos no se menciona la ley tanto
como en *+latas3 :ablo nos muestra en *+latas que si usamos la ley
indebidamente, Gsta se convertir+ en un trampa que nos impedir+ disfrutar a
Cristo3 :or lo tanto, en este libro se aborda la ley de forma eFhaustiva como un
asunto ne#ativo3
:ablo nos dice que Gl era uno de los m+s prominentes en la reli#in -uda3 Como
tal, Gl se opona a Cristo y perse#ua a la i#lesia, y, por otro lado, #uardaba todas
las tradiciones de sus antepasados3 :or lo tanto, vemos la reli#in, las
ense!anKas, la ley y las tradiciones3 9dem+s de esto, Gl menciona dos o tres
veces el asunto de la circuncisin3 Hsta es una clase de ordenanKa3 @+s a$n, para
Gl era muy importante #uardar los das, los meses, los tiempos y los a!os3 <odo
esto tiene que ver con ordenanKas3 :or consi#uiente, en este libro tan breve
podemos ver cmo la reli#in Tla cual incluye las ense!anKas, la ley, las
tradiciones y las ordenanKasT es contraria al Cristo que mora en nosotros3
EL PRESENTE SIGLO MALIGNO
:ablo empieKa el libro de *+latas llamando a tal reli#in el presente si#lo
mali#no3 OEl cual se dio a mismo por nuestros pecados para rescatarnos del
presente si#lo mali#no, conforme a la voluntad de nuestro Dios y :adreP (&?2)3
Cada libro de la Biblia empieKa de una manera particular3 :ablo empieKa
*+latas diciendo que Cristo se dio a mismo por nuestros pecados para
rescatarnos del presente si#lo mali#no3 Hl aqu no di-o que Cristo se dio a
mismo para rescatarnos del infierno3 En un sentido #eneral, todos los cristianos
normalmente consideran que Cristo se dio a mismo por nuestros pecados a
fin de rescatarnos del infierno3 in embar#o, aqu :ablo dice que Cristo se dio a
mismo por nuestros pecados para rescatarnos de este presente si#lo mali#no3
Esto se refiere a la Gpoca en que :ablo viva3
@uchos traductores de la Biblia traducen la palabra #rie#a OmundoP en veK de
Osi#loP, porque un si#lo es una seccin o periodo de todo el mundo3 <odos los
si#los en con-unto son equivalentes al mundo3 Durante la Gpoca del apstol
:ablo, haba un si#lo determinado3 i ustedes han ledo la historia mundial
correspondiente a ese periodo, ver+n que ese si#lo tena tres aspectos? la
filosofa #rie#a, la poltica romana y la reli#in hebrea3 Los #rie#os introdu-eron
la filosofa, la sabidura y el conocimiento3 Los Romanos introdu-eron la forma
de #obernar y formar una administracin fuerte3 Lue#o, los hebreos tenan la
me-or reli#in3
Esto nos permite ver que cuando :ablo hablaba del presente si#lo mali#no se
refera a la reli#in hebrea3 En lo que a Gl se refera, Gl no se hallaba en la
filosofa #rie#a ni en la poltica romana, pero s se encontraba de lleno en la
reli#in hebrea3 9dem+s, el tema de este libro no tiene que ver con la filosofa ni
la poltica3 Hste tiene que ver completamente con Dios3 :or lo tanto, debemos
entender que la reli#in forma parte del mundo3 La mayora de los cristianos no
saben a quG se refera :ablo cuando di-o que Cristo se dio a mismo por
nuestros pecados para rescatarnos del presente si#lo mali#no3 <odos ellos
interpretan que esta palabra se refiere al mundo de una manera #eneral3 in
embar#o, la palabra #rie#a utiliKada aqu no es la palabra%osmos, sino la palabra
traducida OeraP3 >o es el mundo de un modo #eneral, sino la era o si#lo en la
cual vivi :ablo3 :or supuesto, Gste si#lo deba ser el mundo reli#ioso de la
reli#in hebrea3 En *+latas E?&7-&8, el apstol :ablo tambiGn de- muy claro que
la circuncisin, las ordenanKas reli#iosas, eran parte del mundo al cual :ablo
estaba crucificado3
9dem+s, cuando :ablo escribi esta carta a las i#lesias de *alacia (*alacia era
una provincia del Nmperio Romano), los santos en esas i#lesias haban cado en
la trampa de cierta reli#in3 Eso si#nifica que haban sido atrapados por el
presente si#lo mali#no3 Es por ello que el apstol :ablo escribi esta carta3
<odos los creyentes de *alacia haban quedado atrapados en una esfera
reli#iosa, que en aquel tiempo era el presente si#lo mali#no3
SIN CRISTO
Es muy si#nificativo que esta carta ven#a despuGs de ' Corintios3 Eso si#nifica
que si queremos ser personas como :ablo, viviendo por Cristo y tom+ndole
como nuestra persona, debemos conocer lo que es la reli#in3 Cada veK que nos
volvemos reli#iosos, caemos en la trampa del presente si#lo mali#no3 i
observamos a los cristianos de hoy, vemos que muchos de ellos simplemente se
encuentran en una especie de reli#in3 Ellos tienen las ense!anKas, las normas,
las tradiciones y las ordenanKas3 En el pasado he dicho varias veces lo que es la
reli#in3 Reli#in es todo aquello que hacemos para Dios sin la presencia de
Cristo3 i adoramos a Dios sin la presencia de Cristo, eso es reli#in3 i
laboramos para Dios sin la presencia de Cristo, eso es reli#in3 i nos
esforKamos por ser personas buenas sin la presencia de Cristo, eso tambiGn es
reli#in3 <odo lo que ha#amos para Dios sin la presencia de Cristo es reli#in3
La reli#in simplemente consiste en adorar a Dios, laborar para Dios, #uardar la
ley, y me-orarnos a nosotros mismos y hacer muchas otras cosas buenas de
forma reli#iosa sin la presencia de Cristo3 <al veK se trate de al#o buenoA sin
embar#o, si#ue siendo reli#in porque no tiene a Cristo3
La reli#in -uda nunca le ense! a nadie a adorar dolos, a pecar contra Dios ni
a ser malos3 9ntes bien, siempre les ense!aba a los dem+s a adorar a Dios
sinceramente, a servir a Dios fielmente y a conducirse honestamente3
Ciertamente esto es bueno3 in embar#o, es a esto que el apstol :ablo llam
reli#in3 Hl era el m+s prominente en esta reli#in, pues #uardaba la ley,
#uardaba las tradiciones de sus antepasados y observaba todas las ordenanKas3
>o obstante, si queremos disfrutar al Cristo que mora en nosotros, debemos
#uardarnos de todas estas cosas reli#iosas3 Es por ello que :ablo di-o que Cristo
se dio a mismo por nuestros pecados para rescatarnos del presente si#lo
mali#no3 >o hay duda de que el presente si#lo mali#no en el que :ablo viva era
la reli#in -uda tpica, una reli#in supuestamente fundada en conformidad con
los versculos de la Biblia3 :or consi#uiente, si hemos de tener la verdadera
eFperiencia y disfrute del Cristo que mora en nosotros, debemos cuidarnos de
todo lo que es reli#ioso3
:or supuesto, estoy consciente de que esto no sea del a#rado de las personas que
son reli#iosas3 :ero si leemos nuestra Biblia en *+latas, podremos ver que la
reli#in no es un tGrmino positivo3 La reli#in persi#ui a la i#lesia3 La reli#in
le caus da!o a la i#lesia3 La reli#in se opuso a Cristo3 Es por ello que
necesitamos ser rescatados de todas las ense!anKas reli#iosas, de todas las
normas, todas las tradiciones y todas las ordenanKas3 Eso es lo que si#nifica ser
rescatados del presente si#lo mali#no3
CRISTO ES REVELADO EN NOSOTROS
:ablo nos di-o que Gl era sumamente celoso de la reli#in de sus antepasados3
O%abGis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el -udasmo, que
perse#ua sobremanera a la i#lesia de Dios, y la asolabaA y en el -udasmo
aventa-aba a muchos de mis contempor+neos en mi nacin, siendo mucho m+s
celoso de las tradiciones de mis padresP (&?&7-&2)3 :ero despuGs al#o le sucedi a
:ablo, y Gl lo eFpresa de esta manera? OCuando a#rad a Dios 53336 revelar a u
%i-o en mP (vs3 &8a, &Ea)3 Cuando Cristo es revelado en nosotros, todos los
asuntos reli#iosos sencillamente se desmoronan3 :ablo era muy celoso de su
reli#in, pero en el camino a Damasco escuch una voK del cielo y cay en tierra3
Hl qued cie#o3 De hecho, Gl era cie#o a causa de la reli#in, pero no lo saba3 9s
que ahora su ce#uera se hiKo manifiesta3
Eso es lo mismo que les sucede a muchos queridos creyentes3 Ellos pensaban
que entendan todo muy claramente, pero no se percataban de que estaban
cie#os debido a la reli#in3 Lue#o, un da el e!or los toc e hiKo manifiesta su
ce#uera3 :ablo antes entenda todo con absoluta claridad3 Hl saba a dnde iba y
tom la iniciativa de #uiar a otros por el mismo camino, pero ahora necesitaba
que al#uien lo #uiara3 Hl no saba a dnde ir3 Hl fue ce#ado por Cristo3 :ero,
alabado sea el e!or, porque con el tiempo esta ce#uera vino a ser una
verdadera visin3 :ablo fue ce#ado por la reli#in, pero la visin que recibi en
cuanto a Cristo le tra-o claridad3
CRISTO VIVE EN NOSOTROS
Desde ese momento, :ablo empeK a ver a Cristo3 9 Dios le a#rad revelar a
Cristo en Gl, y de ese modo fue rescatado de la reli#in3 Es por ello que di-o que
Cristo se dio a mismo por nuestros pecados para rescatarnos de este presente
si#lo mali#no3 9hora Gl les escribe a los #+latas para que ellos puedan ser
rescatados de la misma manera3 Ellos haban cado en la trampa de la reli#in y
necesitaban ser rescatados de ella3 9hora ya no se trata de #uardar las
tradiciones, sino de que Cristo sea revelado en nosotros3 <ampoco se trata de
#uardar la ley, sino de que Cristo viva en nosotros3 OSa no vivo yo, mas vive
Cristo en mP ('?'C)3 Cristo no slo debe ser revelado en nosotros, sino tambiGn
vivir en nosotros3 Cristo tiene que ser tanto nuestra vida como nuestro vivir3
BAUTIZADOS EN CRISTO
:ablo de- claro a los #+latas que ellos no deban se#uir conservando la reli#in,
la ley, las normas, las tradiciones y las ordenanKas3 Ellos no haban sido
bautiKados en la reli#in, sino en Cristo (7?'1)3 <odos los que han sido
bautiKados en Cristo, de Cristo est+n revestidos3 <odo #ira en torno a Cristo3 S
no en #uardar los das, los meses, los tiempos y los a!os3 Eso es reli#in, no es
Cristo3
IDnde nos encontramos hoyJ IEstamos en la esfera de la reli#in o estamos en
CristoJ <en#o que decirles la verdadA son muy pocos los cristianos que conocen
la diferencia entre la reli#in y Cristo3 En un sentido, a todos los padres les
a#rada que sus hi-os sean reli#iosos3 9 ellos no les preocupa que busquen de
Cristo3 En veK de ello, prefieren que sus hi-os sean personas formales,
disciplinadas, fundamentalistas y que se ci!an a las Escrituras3 i es as,
entonces el libro de *+latas fue escrito para ellos3 Cristo se dio a mismo por
nuestros pecados para rescatarnos de la reli#in3 Hste es el mensa-e que nos
transmite este libro3
OTRA PERSONA
<odos necesitamos ser salvos de ser personas reli#iosas3 upon#amos que
venimos a la reunin muy calladamente y con una actitud piadosa, pero el Cristo
que est+ en nosotros desea eFclamar? OL9leluyaMP3 I*ritaramos con HlJ :or lo
#eneral, nos #usta ser muy silenciosos, pero el Cristo que mora en nosotros
desea ser liberado3 i no hacemos esto, simplemente vendremos a ser una -aula
para Hl3
El problema es que nosotros somos personas reli#iosas, pero el Cristo que mora
en nosotros desea ser otra persona en nosotros3 i Cristo ha de ser nuestra vida,
tenemos que aprender a tomarlo como nuestra persona3 :ara hacer esto,
debemos aprender a olvidarnos de todo3 <enemos que olvidarnos de ser
personas buenas y reli#iosas3 Dios no tiene la menor intencin de darnos una
reli#in3 La intencin de Dios con respecto a la ley era usarla como un ayo para
llevarnos a Cristo3 ODe manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a
Cristo, a fin de que fuGsemos -ustificados por la feP (7?'2)3 En la anti#Zedad,
entre los -udos, los padres enviaban a sus hi-os a los maestros con un siervo,
quien se encar#aba de escoltarlos3 :ablo us este e-emplo para mostrarnos que
Dios us la ley como un ayo para llevarnos a Cristo3 El problema fue que a los
-udos no les import Cristo3 Ellos prefirieron quedarse con el ayo3
%oy en da el mismo principio se aplica3 %ay muchos cristianos que no
muestran preocupacin por Cristo3 Ellos se preocupan por muchas tradiciones y
ordenanKas reli#iosas3 9hora el e!or en u recobro nos est+ llevando de
re#reso al principioA esto es, nos est+ llevando de re#reso a mismo, al Cristo
puro3
CRISTO ES FORMADO EN NOSOTROS
Cristo primeramente es revelado en nosotros, y despuGs empieKa a vivir en
nosotros3 En tercer lu#ar, Hl necesita ser formado en nosotros3 O%i-itos mos,
por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en
vosotrosP (2?&0)3 El embaraKo de una madre es un buen e-emplo de esto3 9l
comienKo del embaraKo, lo que est+ en el vientre de la madre no tiene forma3
:ero despuGs de nueve meses, el resultado del embaraKo es una ima#en humana
plenamente formada3 Cristo est+ en nosotrosA todos sabemos esto muy bien3
:ero el problema es que Hl a$n no ha sido formado en nosotros3 :ara que Cristo
sea formado en nosotros, debemos tomarlo como nuestra persona3 Entonces Hl
saturar+ cada parte de nuestro ser consi#o mismo3 Eso si#nifica que debemos
desistir de nuestros pensamientos, de nuestras decisiones, de nuestro amor y de
lo que nos #usta y no nos #usta3 in embar#o, no desistimos de estas cosas sin
un motivo3 >osotros desistimos de ellas a fin de volvernos al Cristo que mora en
nosotros para que Hl sea todas estas cosas en nosotros3 i hacemos esto,
#radualmente y poco a poco, el Cristo que mora en nuestro ser nos saturar+ de
una manera fina3 ,inalmente, Hl tomar+ posesin de todo nuestro ser3 Esto
si#nifica que ser+ formado en nosotros3
SEPARADOS DEL PROVECHO
QUE PROVIENE DE CRISTO
9l lle#ar al captulo 8, :ablo nos dice que si todava somos personas reli#iosas,
Cristo no nos aprovechar+3 O%e aqu, yo :ablo os di#o que si os circuncid+is, de
nada os aprovechar+ CristoP (v3 ')3 >o slo esoA si continuamos siendo personas
reli#iosas, seremos separados, cortados de Cristo3 O%abGis sido 53336 separados de
Cristo, los que busc+is ser -ustificados por la leyP (v3 2)3
IUuG si#nifica ser separados de CristoJ :odemos usar como e-emplo los
tGrminos elGctricos de hoy en da3 er separados es ser aislados3 La electricidad
puede estar instalada en un edificio, pero si nosotros no activamos el
interruptor, estaremos aislados y cortados del fluir de la electricidad3 Cristo ya
fue instalado en nosotros, pero nosotros tenemos que activar el interruptor3
Debemos volvernos a nuestro espritu para OactivarP al e!or3 @ientras
permaneKcamos en nuestra mente, estaremos aislados de Cristo3 Cristo est+ en
nosotros, pero Hl no nos aprovechar+ porque estamos aislados de Hl3 La
traduccin de Darby dice? O%abGis sido privados de todo provecho que proviene
de CristoP3 IUuG es lo que nos priva del provecho que nos provee CristoJ En
palabras sencillas, es la reli#in3
Nndependientemente de si tenemos a Cristo en nosotros, en tanto que todava
vivamos por nuestra sabidura, nuestro modo de pensar y nuestra parte
emotiva, ello indica que la trampa de la reli#in nos ha privado de todo el
provecho que nos brinda el Cristo que mora en nosotros3 Es por ello que :ablo
llam la reli#in el presente si#lo mali#no3 Es mali#no porque nos mantiene
ale-ados de Cristo3 Dios me esco#i y me llam para que fuera bautiKado en
Cristo3 Dios me adhiri al =n#ido3 in embar#o, la trampa sutil y reli#iosa me ha
privado de todo el provecho que me brinda el Cristo que mora en m3 in
embar#o, Lalabado sea el e!or porque Cristo se dio a mismo para
rescatarnos de la reli#inM 9hora Hl est+ llev+ndonos de re#reso a mismo y
nos est+ rescatando de este presente si#lo mali#no3
C9:;<=L4 D4CE
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN *0LATAS
.-/
Lectura bblica? *+3 7?'-7, 8a, &2A 2?EA 8?8, &E, '2-'8A E?&a, B, &8, &B
DE CRISTO AL ESPRITU
En el mensa-e anterior vimos que *+latas es un libro sobre el Cristo que mora
en nosotros3 En la primera parte de este libro, :ablo nos habla mucho acerca de
CristoA pero a partir de la mitad de este libro, empieKa a hablarnos del Espritu3
i leemos este libro cuidadosamente, nos daremos cuenta de que todo lo que fue
lo#rado en la cruK, y todo lo que el e!or obtuvo y alcanK, se menciona como la
obra de Cristo3 in embar#o, en lo que se refiere a nuestra eFperiencia de Cristo,
:ablo cambia de Cristo al Espritu3 Cuando :ablo habla de la obra ob-etiva del
e!or, Gl habla de la obra de Cristo3 :ero cuando habla de eFperimentar a Cristo
de manera sub-etiva, Gl habla del Espritu3 Esto muestra que no debemos pensar
que Cristo y el Espritu son dos seres separados3 >o, Cristo y el Espritu son un
solo er Divino todo-inclusivo3 Cuando hablamos de u obra en la cruK, de la
redencin que Hl obtuvo, de u resurreccin y del hecho de que fuimos
bautiKados en Hl, hablamos de Cristo3 :ero cuando prose#uimos a las
eFperiencias pr+cticas de Cristo, cambiamos de Cristo al Espritu3 Cristo es
9quel que lo lo#r todo por nosotros, y el Espritu es 9quel que ahora
eFperimentamos3 Es por ello que en el libro de *+latas :ablo primero menciona
a Cristo, pero despuGs nos habla del Espritu3
LA BENDICIN PROMETIDA
La bendicin que Dios prometi a 9braham era el Espritu3 O:ara que en Cristo
Des$s la bendicin de 9braham alcanKase a los #entiles, a fin de que por medio
de la fe recibiGsemos la promesa del EsprituP (*+3 7?&2)3 Los -udos pensaban y
si#uen pensando que la promesa que Dios le hiKo a 9braham era al#o material3
:ero en realidad, la promesa que Dios le hiKo a 9braham era sencillamente
darse a mismo a us esco#idos3 Dios no tiene la intencin de darnos nada que
no sea Hl mismo3 :ablo di-o en ,ilipenses 7?B que todo lo que no es Cristo es
basura3 Esto se refiere a cierta clase de desecho3 i Dios nos diera al#o que no es
Cristo, saldramos en#a!ados3 Es por ello que Dios, en el proceso de darse a
mismo, lle#a a ser Cristo3 9dem+s, cuando este Cristo se hace real a nosotros en
nuestra eFperiencia, Hl es el Espritu3
IUuG puede considerarse una verdadera bendicinJ Nr al cielo no es la verdadera
bendicin3 Nncluso el cielo sera vano sin Dios3 9l#unos consideran una
bendicin tener una buena esposa o un buen esposo3 <al veK sea una bendicin
temporal, pero piense tambiGn en cu+ntos problemas le causa su cnyu#e3 Es
completamente una meKcla, los problemas siempre terminan meKcl+ndose con
la bendicin3 4tros esperan que sus hi-os sean una bendicin3 En cierto sentido
hay cierta medida de bendicin, pero Gsta viene acompa!ada de muchos
problemas3
Lo que quiero decir es esto3 >uestro matrimonio, nuestra familia, nuestro ttulo
universitario, nuestra fama, nuestra salud y muchas otras cosas -am+s podr+n
ser una verdadera bendicin para nosotros3 La verdadera bendicin es
solamente Dios mismo3 :ero Icmo puede Dios darse a nosotrosJ ICmo puede
Hl ser real a nosotros y cmo podemos eFperimentarlo como nuestro disfrute
diarioJ La $nica manera es que Hl sea el Espritu3
Sa di-imos cmo Dios tuvo que pasar por un proceso para impartirse en
nosotros como nuestro disfrute y eFperiencia3 El Espritu que eFperimentamos
hoy es simplemente el Dios procesado3 Cristo es el propio Dios en este proceso y
el Espritu es el propio Dios que ha sido procesado para lle#ar a ser nuestra
eFperiencia3 En la eternidad pasada, Hl era simplemente Dios, pero cuando
entr en el proceso, Hl se hiKo carne (Dn3 &?&, &2) quien es Cristo en la carne3
Cristo es Dios en el proceso3 DespuGs del proceso, Hl lle#a a ser nuestra
eFperiencia como el Dios procesado, quien es el propio Espritu (' Co3 7?&1)3
%oy en da no slo tenemos a Dios y a Cristo, sino tambiGn al Espritu todo-
inclusivo, quien es el Dios procesado, como nuestra eFperiencia y realidad3
EL MINISTERIO DEL ESPRITU
9s que, en el libro de *+latas, :ablo primero menciona a Cristo y despuGs al
Espritu3 El Espritu primeramente fue prometido3 Dios prometi a 9braham la
bendicin del Espritu3 Este Espritu prometido est+ ahora siendo suministrado
en cumplimento de la promesa de Dios3 O9quel, pues, que os suministra
abundantemente el Espritu333P (7?8)3 :ablo di-o que Gl suministraba el Espritu a
los creyentes de *alacia3 <odo ministerio debe ser un ministerio que suministra
el Espritu a otros3 Nndependientemente de cu+nto sea dicho en las reuniones, si
nada del Espritu es suministrado a las personas, las reuniones ser+n
completamente vanas3 <odos hemos eFperimentado muchas veces que despuGs
de haber asistido a una reunin o a una conferencia de la i#lesia, lle#+bamos a
casa y con dificultad record+bamos lo que se haba compartido3 in embar#o,
aunque era poco lo que record+bamos, habamos recibido al#o que a$n estaba
en nuestro ser3 <al veK nos olvidemos de las ense!anKas, pero no podemos
olvidarnos del Espritu que nos ha sido suministrado3 :or otro lado, tambiGn
hemos asistido a cierta clase de servicio reli#ioso en el que un buen orador dio
un sermn muy elocuente, pero al lle#ar a casa sentimos que no quedaba nin#$n
contenido en nosotros3 Cuando asistimos a una reunin que nos suministra el
Espritu, aunque tal veK nos olvidemos lo que escuchamos en tGrminos
doctrinales, sentiremos que a$n queda al#o en nosotrosA ese al#o es el Dios
procesado, quien es el Espritu que nos ha sido suministrado3
RECIBIR AL ESPRITU
El Espritu fue prometido, el Espritu est+ ahora siendo suministrado y el
Espritu debe ser recibido3 OEsto solo quiero saber de vosotros? IRecibisteis el
Espritu por las obras de la ley, o por el or con feJP (v3 ')3 El Espritu nos es
suministrado y nosotros debemos aprender a recibir al Espritu3 ICmo
podemos recibirloJ 9nte todo debemos abrir nuestro ser3 >o debemos
permanecer cerrados3 Cuando estamos en una reunin escuchando al#$n
mensa-e del ministerio, debemos decir? Oe!or, mantenme abierto a <i3 Deseo
recibir la suministracin del EsprituP3 %ace cuarenta a!os, muchas veces me
sentG a escuchar al hermano .atchman >ee3 i no le hubiera pedido al e!or
que me mantuviera abierto, aunque hubiera escuchado el mensa-e, no habra
recibido mucho del e!or en m3 :or lo tanto, todos debemos mantener nuestro
ser abierto para recibir al Espritu3
@ientras escuchamos y abrimos nuestro ser al e!or, debemos decir
continuamente amGn en nuestro espritu3 Hsta es la manera de recibir al
Espritu3 Debemos abrir nuestro ser y decir amGn a u :alabra3 Cuando abrimos
nuestro ser y decimos amGn a la :alabra, entonces la :alabra que est+ fuera de
nosotros entra en nuestro espritu y lle#a a ser el Espritu3 Lue#o, cuando
nosotros eFpresamos al#o del Espritu a los dem+s, Gsta lle#a a ser nuevamente
la :alabra3 i ellos responden a la :alabra con un amGn, Gsta entrar+ en ellos y
lle#ar+ a ser el Espritu una veK m+s3 Es de esta manera que recibimos al
Espritu3
COMENZAR Y ANDAR POR EL ESPRITU
DespuGs de recibir al Espritu, debemos comenKar por el Espritu3 OI<an necios
soisJ I%abiendo comenKado por el Espritu, ahora os perfeccion+is por la
carneJP (v3 7)3 <odos debemos comenKar por el Espritu y lue#o continuar en el
Espritu3 ComenKar por el Espritu si#nifica empeKar a andar por el espritu, o
sea, empeKar a vivir por el espritu3
:or lo tanto, despuGs de comenKar por el Espritu, debemos aprender a andar en
el espritu3 ODi#o, pues? 9ndad por el Espritu, y as -am+s satisfarGis los deseos
de la carneP (8?&E)3 La palabra andad en #rie#o si#nifica conducirnos de esa
manera3 Esta palabra incluye todo lo que decimos, todo lo que hacemos, todo lo
que somos y dondequiera que estemos3 :or lo tanto, andar por el espritu
si#nifica conducirnos por el espritu3 Esto implica que continuamente debemos
vivir por Cristo y tomarle como nuestra persona3
SEMBRAR PARA EL ESPRITU
En este breve libro, encontramos muchos asuntos acerca del Espritu sub-etivo3
DespuGs de andar por el espritu, debemos aprender a sembrar para el Espritu3
De este modo, se#aremos del Espritu3 OEl que siembra para su carne, de la
carne se#ar+ corrupcinA mas el que siembra para el Espritu, del Espritu
se#ar+ vida eternaP (E?B)3 Esto sencillamente si#nifica que en todo lo que
vayamos a hacer debemos ser uno con el Espritu3 embrar para el Espritu
si#nifica tener a Cristo como la semilla3 De este modo, se#aremos una cosecha
de Cristo3 En primer lu#ar, Cristo es la semilla para nosotros, y con el tiempo
lle#ar+ a ser nuestra cosecha3 Esto no es Cristo en doctrina, sino Cristo en
nuestra eFperiencia3 Hl es nuestra semilla, y Hl es nuestra cosecha3 i
diariamente sembramos el Espritu como la semilla, ciertamente un da
se#aremos al#o del Espritu como nuestra cosecha3 in embar#o, si sembramos
para la carne, se#aremos una cosecha de la carne3 :or lo tanto, todo cuanto
ha#amos debe ser una semilla del Espritu3 9s, espont+neamente, al#o crecer+
de lo que hemos sembrado3 Hste es el Cristo que mora en nosotros, a quien
eFperimentamos como el Espritu3
LA GRACIA EST CON NUESTRO ESPRITU
i leemos el libro de *+latas debidamente, veremos claramente que la vida
cristiana apropiada #ira en torno a andar diariamente en Cristo3 %oy en da este
Cristo es el propio Espritu que est+ en nosotros para que le eFperimentemos3
De manera que, este libro empieKa habl+ndonos de ser rescatados del presente
si#lo mali#no y concluye diciendo? OLa #racia de nuestro e!or Desucristo sea
con vuestro espritu, hermanos3 9mGnP (E?&B)3
IEstamos viviendo en el presente si#lo mali#no, o estamos viviendo en nuestro
esprituJ IEstamos viviendo en la reli#in, o estamos andando por el esprituJ
9ndar por el espritu si#nifica andar por nuestro espritu3 Es en nuestro espritu
que disfrutamos al e!or3 :or ello, este versculo dice que la #racia del e!or sea
con nuestro espritu3 Cuando nos volvemos a nuestro espritu, disfrutamos al
e!or como la #racia3 Cada veK que comencemos a discutir con nuestro cnyu#e,
de inmediato debemos volvernos a nuestro espritu3 Cuanto m+s
permaneKcamos en nuestra mente, m+s discutiremos3 :ero en cuanto nos
volvemos a nuestro espritu, tocamos la #racia del e!or3 La #racia es el e!or
mismo eFperimentado por nosotros3 El Cristo que eFperimentamos lle#a a ser
nuestra #racia3 9qu, en nuestro espritu, nos es imposible discutir porque
estamos en otro pas3 La mente es el pas de las discusiones, pero el espritu es el
pas de la #racia3 >o se trata de que nos esforcemos por vencer, sino m+s bien de
que estemos en el pas correcto3 El pas correcto est+ en nuestro espritu3
:ablo comienKa el libro de *+latas hablando acerca de Cristo3 DespuGs Gl
empieKa a hablar del Espritu3 9l final, nos dice que el Espritu, quien es la
realidad de Cristo, est+ en nuestro espritu3 :or consi#uiente, debemos aprender
a permanecer en nuestro espritu3 Esto requiere cierto e-ercicio de parte nuestra3
Debido a nuestro nacimiento y vida naturales, no vivimos en nuestro espritu,
sino en nuestra mente3 :ero ahora debemos cambiar de pas3 Debemos aprender
a re#resar continuamente al pas de la #racia, el cual es nuestro espritu3
%oy en da son muy pocos los cristianos que saben que Cristo est+ en su
espritu3 Casi nadie ha prestado atencin al $ltimo versculo de *+latas, que
dice? OLa #racia de nuestro e!or Desucristo sea con vuestro espritu,
hermanosP3 atan+s es muy astuto3 Cada veK que al#uien lee este versculo, le
esconde de la vista estas tres $ltimas palabras? OCon vuestro esprituP3 La mano
sat+nica escondi de mi vista estas tres palabras por muchos a!os3 :ese a que
hice estudios eFpositivos de este libro en los que eFplicaba versculo por
versculo, nunca lle#uG a hablar sobre estas tres $ltimas palabras3 in embar#o,
todo el libro de *+latas se resume en estas tres palabras3 9unque los cables de la
electricidad pueden estar instalados en un edificio, si no encontramos el
interruptor, no podremos aplicar la electricidad3 En esto consiste el en#a!o de
atan+s3 Estas tres palabras son el interruptor3 in ellas, Icmo y dnde
podramos contactar a CristoJ L4h, cu+n mali#no es atan+sM Hl ha escondido
este interruptor de la vista de los hi-os de Dios3 :ero hoy nosotros sabemos
dnde est+3 L9leluyaM Cristo es el propio Dios en el proceso, y finalmente el Dios
procesado es Cristo como el Espritu vivificante que mora en nuestro espritu3
En nuestro espritu disfrutamos al Cristo que mora en nosotros, quien es
nuestra #racia3 LLa #racia del e!or Desucristo est+ con nuestro esprituM
IUuG es la #raciaJ La #racia es sencillamente Cristo mismo como nuestro
disfrute3 Cuando nos volvemos a nuestro espritu, simplemente encontramos el
dulce disfrute de Cristo3 Cristo es el Espritu vivificante que mora en nuestro
espritu3 :or ello, cuando nos volvemos a nuestro espritu, lo disfrutamos a Hl
como nuestra #racia3 Cuando vivimos en nuestra mente, vivimos en un pas
subdesarrollado3 En veK de quedarnos en ese pas, debemos re#resar al
maravilloso pas de nuestro espritu3 Este pas no es subdesarrollado, sino que
est+ lleno de #racia3 9ll, Cristo lle#a a ser nuestro pleno disfrute3
#LA RELIGIN O EL ESPRITU$
El libro de *+latas empieKa con al#o ne#ativo, a saber, el si#lo mali#no de la
reli#in, pero concluye de una manera muy positiva, habl+ndonos del espritu
humano3 9nteriormente nos encontr+bamos en el pas de la reli#in, pero ahora
debemos permanecer en el nuevo pas de nuestro espritu3 ,uimos rescatados de
la reli#in Tla cual principalmente se hallaba en nuestra menteT al ser
trasladados al maravilloso disfrute de Cristo en nuestro espritu3 La reli#in
consta de doctrinas, normas, tradiciones y ordenanKas3 :ero en nuestro espritu
tenemos al Espritu viviente, quien es la realidad de Cristo3 Es por ello que
cuando una persona permanece en su espritu, disfrutando a Cristo como #racia,
se encuentra en otro pas3 9ntes estaba en la mente, pero ahora est+ en su
espritu3 9ntes estaba en la reli#in, pero ahora disfruta a Cristo como su #racia3
El libro de *+latas claramente habla de estos dos pases? la reli#in y nuestro
espritu3 <ambiGn podemos llamarlos dos esferas o dos clases de mundo3 Desde
el comienKo de la Biblia podemos ver estas dos fuentes en el huerto3 9ll haba
dos +rboles? el +rbol de la vida, el cual se refiere a Dios, y el +rbol del
conocimiento, el cual representa a atan+s3 <odos sabemos que el conocimiento
dio ori#en a la reli#in3 Hsta es una invencin de la mente cada3 El
conocimiento est+ en nuestra mente3 En *Gnesis 7, atan+s se introdu-o en la
mente del hombre3 Eso si#nifica que el +rbol del conocimiento entr en el
hombre cado3 @+s tarde, en *Gnesis vemos que sur#ieron muchas invenciones
que eran producto de la mente cada, en la cual se hallaba el +rbol de
conocimiento3 La principal invencin de la mente cada es la reli#in3
EL MUNDO DE LA RELIGIN
9 al#unos les parecer+ una eFa#eracin decir que el presente si#lo mali#no
mencionado en *+latas &?2 es la reli#in3 in embar#o, si entendemos este libro
se#$n su conteFto, veremos que el libro mismo nos define que este presente
si#lo mali#no es la reli#in3 El mundo mencionado en este libro es la reli#in3
*+latas E?&'-&7 habla claramente de la circuncisin, la cual denota al#o
reli#ioso3 Lue#o el versculo &2 dice? OLe-os estG de m #loriarme, sino en la cruK
de nuestro e!or Desucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al
mundoP3 @uchos cristianos citan este versculo, pero nunca se han dado cuenta
de que este versculo contin$a el pensamiento de los dos versculos anteriores3
:uesto que los versculos anteriores hablan de la reli#in, el conteFto demuestra
claramente que el mundo mencionado en el versculo &2 es la reli#in3 DespuGs
de esto, el versculo &8 a!ade? O:orque ni la circuncisin vale nada, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacinP3
:or el conteFto de estos versculos es evidente que en el libro de *+latas el
presente si#lo mali#no y el mundo se refieren a la reli#in3 La reli#in era para
el apstol :ablo y para los primeros cristianos un mundo muy poderoso3 :or
esta raKn, ellos tenan que ser rescatados de ese si#lo mali#no3 %oy sucede lo
mismo3 Consideren la N#lesia Catlica Romana3 Es muy reli#iosa, pero al mismo
tiempo es muy mali#na3 Es un mundo mali#no y reli#ioso3 @uchas personas
necesitan ser rescatadas de esa reli#in mali#na, de ese mundo mali#no3
EL MAYOR DE LOS MALES
e#$n el libro de *+latas, el mayor de los males es desviar a las personas de
Cristo3 La voluntad de Dios es que Cristo sea revelado en nosotros, que Cristo
viva en nosotros y que Cristo sea formado en nosotros3 Hste es el propsito de
Dios3 >o obstante, la reli#in es al#o que nos distrae de dicho propsito3 UuiK+ a
los o-os de los hombres la reli#in no pareKca ser tan mali#naA sin embar#o, a
los o-os de Dios, nada es m+s mali#no3 La intencin de Dios es que Cristo sea
for-ado en nosotros, pero atan+s en su astucia se vale de la reli#in para
mantenernos ale-ados de Cristo3 Ciertamente la reli#in parece ser al#o muy
bueno y cultoA no obstante, ella separara a las personas de Cristo m+s que
cualquier otra cosa3
:ara todos es obvio que ir a los casinos en Las "e#as equivale a ser separados de
Cristo3 >o obstante, la #ente considera que ser reli#ioso es un comportamiento
di#no de aprobacin y que es al#o loable3 in embar#o, en *+latas 8 :ablo
afirma que ser reli#ioso equivale a separarse de Cristo, es decir, a haber cado de
la #racia3 i consideramos esto desde la perspectiva de Dios, estaremos de
acuerdo con que todo lo que separe a las personas de Cristo es al#o mali#no3
Nncluso aquello que se considera moral, Gtico y reli#ioso es mali#no a los o-os de
Dios, debido a que nos separa del Cristo que mora en nosotros3
:ablo incluso nos dice en este libro que cierta clase de predicacin es mali#na3
O@as si aun nosotros, o un +n#el ba-ado del cielo, os anuncia un evan#elio que
vaya m+s all+ del que os hemos anunciado, sea anatemaP (&?B)3 9qu no se nos
est+ hablando de los -ue#os de aKar, sino de la predicacin3 Nncluso la
predicacin de cierto evan#elio es anatema a los o-os de Dios, puesto que forma
parte del presente si#lo mali#no3 Hsta es una parte del mundo al cual :ablo
haba sido crucificado3 :ablo no tena nada que ver con esta clase de
predicacin, puesto que ahora Cristo haba sido revelado en Gl, viva en Gl y
estaba siendo formado en Gl3 9 Gl lo $nico que le interesaba era el Cristo que
moraba en su interior3
L9labado sea el e!or, pues u #racia est+ con nuestro esprituM i
permanecemos en nuestra mente, ciertamente seremos reli#iososA no obstante,
cuando nos volvemos a nuestro espritu, disfrutamos ricamente a Cristo como
#racia3 El +rbol de la vida est+ en nuestro espritu, y el +rbol del conocimiento
est+ en nuestra mente3 Hste es el Cristo que mora en los creyentes se#$n se ve en
*+latas3 Hl ahora mora en nuestro espritu para ser nuestra #racia que podemos
disfrutar3
C9:;<=L4 <RECE
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN EFESIOS
.,/
Lectura bblica? Ef3 7?Bb, &C-&&, &E-&1a, &0bA &?&7b-&2A 2?7CA 8?&BbA E?&1-&B
LAS INESCRUTABLES RIQUEZAS DE CRISTO
:r+cticamente todos saben que el tema de Efesios es el Cuerpo de Cristo3 ICmo
lle#a a eFistir el Cuerpo de CristoJ <al veK nosotros di#amos que el Cuerpo
procede de Cristo, pero :ablo no lo di-o de una manera tan breve3 Hl dice que la
i#lesia lle#a a eFistir como resultado de las inescrutables riqueKas de Cristo3 O@e
fue dada esta #racia de anunciar a los #entiles el evan#elio de las inescrutables
riqueKas de CristoP (7?Bb)3 La fuente que da ori#en al Cuerpo de Cristo es las
inescrutables riqueKas de Cristo3
CRISTO HACE SU HOGAR EN NUESTROS CORAZONES
ICmo entonces podemos conocer, eFperimentar y disfrutar todas las riqueKas
de CristoJ :ablo nos dice claramente que para ello nuestro hombre interior
necesita ser fortalecido3 O:ara que os dG, conforme a las riqueKas de u #loria, el
ser fortalecidos con poder en el hombre interior por u EsprituA para que Cristo
ha#a u ho#ar en vuestros coraKones por medio de la feP (vs3 &E-&1a)3 >uestro
hombre interior necesita ser fortalecido, no por al#$n tipo de conocimiento,
sino por el Espritu3 9dem+s, se nos dice que este fortalecimiento es conforme a
las riqueKas de la #loria de Dios3 El resultado de ello es que Cristo ha#a u ho#ar
en nuestro coraKn3 @uchos maestros cristianos han escrito tomos sobre el libro
de Efesios, pero la mayora de ellos no ha visto que el punto central es que
Cristo ha#a u ho#ar en nuestro coraKn3 I9l#una veK usted ha ledo un libro
que di#a que el punto clave de Efesios es el Cristo que mora en nosotros para
hacer u ho#ar en nuestro coraKnJ %oy muchos cristianos hablan acerca del
Cuerpo de CristoA sin embar#o, sabemos que un cuerpo que carece de la vida de
la persona es un cad+ver3 =n cad+ver no simplemente carece de vida, sino que
tambiGn carece de una persona viva3 La diferencia entre un +rbol y un hombre
es que el +rbol slo tiene vida, mientras que un hombre posee vida y una
persona3 =n cuerpo es un vaso que contiene a una persona viva3 Las personas
hablan acerca del Cuerpo de Cristo, pero Idnde est+ la persona viva de CristoJ
Hl debe estar haciendo u ho#ar en nuestros coraKonesA de no ser as, la
Oi#lesiaP, que supuestamente es el Cuerpo de Cristo, slo sera un cad+ver3
DEL CENTRO A LA CIRCUNFERENCIA
LCu+nto alabamos al e!or porque hoy Cristo es el Espritu vivificante que vive
en nosotrosM 9dem+s, Hl ha decidido hacer u ho#ar en nosotros3 <odos
debemos re#resar a la :alabra pura3 Cristo no slo vive en nuestro ser, sino que
adem+s debe hacer u ho#ar en nuestro coraKn3 Esto no es al#o #eneral, sino
al#o muy especfico3 En el pasado di-imos que, se#$n el >uevo <estamento,
nuestro coraKn es m+s #rande que nuestro espritu3 >uestro coraKn es la
circunferencia y nuestro espritu es el centro3 Cristo como el Espritu vivificante
ha entrado en nuestro espritu, el centro, y a partir de all se eFtiende a todas las
partes de nuestro coraKn3
Es muy maravilloso que podamos decir que Cristo est+ en nosotrosA sin
embar#o, es posible que Cristo slo estG en el centro, en nuestro espritu, y no se
haya propa#ado a nuestro coraKn3 Es por ello que :ablo or por los creyentes, a
fin de que su hombre interior fuera fortalecido3 >uestro espritu, en el cual mora
el Espritu anto, es nuestro hombre interior3 >uestro hombre interior necesita
ser fortalecido y revestido de poderA slo entonces Cristo podr+ hacer u ho#ar
en nuestro coraKn3
FUERTES PARA HABLAR, PERO DBILES PARA ORAR
La mayora de los cristianos, incluso aquellos que aman al e!or, no son fuertes
en su espritu3 on fuertes para hablarA pero si les pidiGramos que oraran, se
quedaran callados3 La me-or manera de callar a otros es pedirles que pasemos
un tiempo en oracin3 in embar#o, en cuanto termina el tiempo de oracin,
todos empieKan a hablar3 Eso si#nifica que son fuertes en su mente, pero dGbiles
en su espritu, el cual es su hombre interior3 Cuando vivimos en la presencia del
e!or, no nos #usta hablar mucho3 En veK de ello, preferimos orar y alabar3 Eso
indica que somos fuertes en nuestro espritu3
:or consi#uiente, el apstol :ablo or por nosotros, a fin de que nuestro hombre
interior fuera fortalecido3 El resultado de ello sera que Cristo se eFtendera a
nuestro coraKn3 El hecho de que Cristo ha#a u ho#ar en nuestro coraKn
si#nifica que Hl saturar+ e impre#nar+ cada parte de nuestro coraKn consi#o
mismo3 Entonces todo nuestro ser ser+ un ho#ar para Hl, y Hl ser+ el morador3
Hl no slo ser+ nuestra vida, sino tambiGn la persona viva que mora en nuestro
ser3
DAR EN EL BLANCO
e#$n la economa de Dios, el Cuerpo de Cristo debe contener a una persona
viva que es muy real, pr+ctica, viviente y disponible3 Es por ello que la intencin
de Dios es que Cristo ha#a u ho#ar en nosotros3 >o se trata de si tenemos la
raKn o no, sino de si Cristo est+ propa#+ndose en todo nuestro ser como una
persona viviente3 >o debemos esforKarnos por tener la raKn, sino m+s bien por
practicar el tomar a Cristo como nuestra persona3 i Hl est+ haciendo u ho#ar
en nuestro coraKn, entonces estamos dando en el blanco3 El problema es que
nosotros tratamos de estar en lo correcto, mas Cristo no est+ haciendo u ho#ar
en nuestro coraKn3 :or lo tanto, debemos ver que el punto central de Efesios es
que Cristo ha#a u ho#ar en nuestro coraKn3 Es de esta manera que podemos
participar de todas las inescrutables riqueKas de Cristo3
LUuG salvacin m+s #rande que podamos vivir por otra personaM Los incrGdulos
no tienen a otra personaA ellos slo se tienen a ellos mismos3 >osotros, en
cambio, tenemos a al#uien m+s y Hl puede reemplaKar nuestra persona3 Esto no
tiene nada que ver con la reli#in, sino con una persona viviente que est+
haciendo u ho#ar en nuestro coraKn3 So puedo testificar que he
eFperimentado las riqueKas de Cristo en los pasados a!os3 %e estado
disfrutando a Cristo ricamente3 Cuando nos volvemos a nuestro espritu y lo
tomamos como nuestra persona, sencillamente disfrutamos de us riqueKas3 Es
al disfrutar de us riqueKas que Hl hace u ho#ar en nosotros3 La eFperiencia
pr+ctica que tenemos del Cristo que mora en nosotros consiste en permitir que
Hl ha#a u ho#ar en nuestro coraKn3 Esto no es al#o que yo me propon#o hacer
ni es mi buen comportamiento, sino que tiene que ver totalmente con permitir
que Hl ha#a u ho#ar en m3 Durante todo el da debemos aprender a decir?
Oe!or Des$s, te tomo como mi personaP3 Entonces Hl tomar+ posesin de cada
parte de nuestro ser, y nuestro coraKn vendr+ a ser u ho#ar3
SELLADOS CON EL ESPRITU
El libro de Efesios tambiGn nos dice que despuGs de que fuimos salvos, fuimos
sellados con el Espritu anto3 OEn Hl habiendo credo, fuisteis sellados con el
Espritu anto de la promesa, que es 5el anticipo6 de nuestra herencia, hasta la
redencin de la posesin adquirida, para alabanKa de u #loriaP (&?&7b-&2)3
@uchas personas pre#untan si nosotros hemos recibido al Espritu3 :ero eso son
slo con-eturas3 >osotros tenemos los hechos3 Efesios &?&7 afirma claramente
que despuGs de que cremos, fuimos sellados3 Dios puso un sello en nosotros, y
ese sello es sencillamente Hl mismo en u $ltima persona3 El Espritu es la
$ltima persona del Dios <riuno3 Cuando cremos en Desucristo, en ese momento
Dios puso el Espritu anto como un sello en nosotros3 Este sello imprime en
nosotros la ima#en de Dios3
EL ANTICIPO DE NUESTRA HERENCIA
:ero eso no es todo3 Este sello del Espritu es tambiGn el anticipo de nuestra
herencia3 ICu+l es entonces nuestra herenciaJ Es el propio Dios3 >osotros
vamos a heredar a Dios mismo3 9l#unas personas preferiran heredar el cielo,
pero yo no quiero eso3 El cielo no es una persona3 9labado sea el e!or que
vamos a heredar a Dios3 Dios es nuestra herencia3 El Espritu que nos sella es
hoy un anticipo de nuestra herencia3 Hste es las arras, una #aranta que certifica
que vamos a obtener esa herencia3 L9labado sea el e!or por tal anticipoM
NO CONTRISTIS AL ESPRITU
Lue#o, Efesios 2?7C dice? O>o contristGis al Espritu anto de Dios, en el cual
fuisteis sellados para el da de la redencinP3 Debido a que somos sellados con el
Espritu, Hl es muy cercano a nosotros3 Es muy f+cil contristar a una persona
que est+ muy cerca de nosotros3 i yo estoy a cien millas de distancia de usted,
-am+s podra contristarlo3 :ero si soy su compa!ero de cuarto, lo contristarG
todos los das3 El Espritu que nos sella y mora en nosotros est+ muy cerca de
nosotrosA es por eso que es tan f+cil contristarlo3 :or este motivo, :ablo nos
manda que no contristemos al Espritu3
i el Espritu anto estuviera muy le-os de nosotros, nunca podramos
contristarlo3 :ero, alabado sea el e!or, Hl est+ dentro de nosotros3 Cuando no
estamos contentos, disfrutando al e!or, eso si#nifica que Hl ha sido
contristado3 9s que, debemos volvernos al e!or en nuestro espritu,
tom+ndole como nuestra persona, y permitir que Hl ha#a u ho#ar en nuestro
coraKn3 De este modo, no contristaremos al Espritu3 <odo aquello que nos
impide disfrutar al e!or, contrista al Espritu3 Cada veK que no estemos
#oKosos ni alabando al e!or, podemos estar se#uros de que hemos contristado
al Espritu3 Hsta es la pauta de nuestro andar cristiano3 <odos los cristianos
deben ser personas #oKosas3 Ellos deben estar ale#res3 >o debiGramos andar con
caras lar#as, sino con un rostro sonriente3 iempre que andemos con caras
lar#as, debemos darnos cuenta de que hemos contristado al Espritu3 Debemos
aprender a disfrutar al e!or, tom+ndole como nuestra persona3
LLENOS EN EL ESPRITU AL ORAR%LEER LA PALABRA
:ablo tambiGn nos dice en Efesios que debemos ser llenos en el espritu3 O>o os
embria#uGis con vino, en lo cual hay disolucinA antes bien, sed llenos en el
esprituP (8?&B)3 Esto tiene que ver con el asunto de contristar al Espritu3 i
somos llenos en nuestro espritu de la plenitud del e!or, de nin#$n modo
contristaremos al Espritu3
9l#o que nos ayuda a ser llenos en el espritu es orar-leer la :alabra3 :odemos
ver esto en Efesios E?&1-&B, que dice? ORecibid el yelmo de la salvacin, y la
espada del Espritu, el cual es la palabra de DiosA con toda oracin y peticin
orando en todo tiempo en el esprituP3 :ablo nos eFhorta que recibamos la
palabra de Dios con toda oracin3 Debemos aprender a orar con la palabra, a
orar con base en la palabra y a orar acerca de lo que la palabra nos dice3 Eso es
lo que si#nifica orar-leer3 i oramos-leemos la palabra dondequiera que
estemos, seremos llenos en el espritu3 >o hay nin#una diferencia si oramos-
leemos en voK alta mientras vamos por la autopista o si oramos-leemos
silenciosamente mientras estamos en el traba-o3 Debemos aprender a recibir la
palabra con toda oracin3 Esto es muy sencillo, f+cil y a#radable3 implemente
ore? O4h, e!or Des$s, #u+rdame de contristar al Espritu3 *racias, e!or,
porque he sido sellado con el Espritu, y porque el Espritu es el anticipo de que
<$ eres mi herencia3 9s que, llena continuamente mi espritu de <u plenitudP3
i oramos-leemos la palabra de esta manera, nos sentiremos muy #oKosos y
contentos, y seremos llenos en nuestro espritu de toda la plenitud de Dios3
Estos pocos asuntos son los puntos principales del libro de Efesios3 Debemos
permitir que Cristo ha#a u ho#ar en nuestro coraKn3 Debemos cuidarnos de
contristar al Espritu3 S debemos ser llenos en nuestro espritu de Cristo al orar-
leer la palabra viva3 Entonces disfrutaremos de todas las inescrutables riqueKas
de Cristo, las cuales producir+n el Cuerpo de Cristo, la verdadera vida de i#lesia3
C9:;<=L4 C9<4RCE
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN EFESIOS
.-/
Lectura bblica? Ef3 &?&1, ''-'7A '?&8-&E, &B-''A 2?7-2, &8-&E, '7-'2A 8?'0
LA VERDADERA VIDA DEL CUERPO
El libro de Efesios nos muestra claramente que la i#lesia es el Cuerpo de Cristo3
%emos visto que este Cuerpo sur#e como resultado del disfrute que tenemos de
todas las inescrutables riqueKas de Cristo3 La mayora de los cristianos han visto
que la i#lesia es el Cuerpo de Cristo3 <ambiGn hay muchos maestros cristianos
que ense!an que la i#lesia es el Cuerpo de Cristo3 in embar#o, son muy pocos
los cristianos que saben que este Cuerpo sur#e como resultado de disfrutar las
riqueKas de Cristo3 :or lo tanto, si no sabemos cmo disfrutar las riqueKas de
Cristo, aunque tal veK ten#amos la doctrina del Cuerpo de Cristo, nos ser+
imposible tener la verdadera eFperiencia de la vida del Cuerpo3
:or consi#uiente, es preciso que comprendamos que si hemos de eFperimentar
la verdadera vida de i#lesia, la verdadera vida del Cuerpo, tenemos que
eFperimentar a Cristo como 9quel que mora en nosotros3 >o eFiste otra manera
en la que Cristo pueda suministrarnos todas us riqueKas3 Efesios 8 nos dice que
as como las personas sustentan sus cuerpos y los cuidan con ternura, tambiGn
Cristo sustenta y cuida con ternura a u i#lesia3 :ero Icmo puede Cristo
sustentar a u i#lesiaJ Esto lo puede hacer al morar en nosotros3 Hl nutre a u
i#lesia al morar en los creyentes3 9 medida que nosotros disfrutamos de todas
us riqueKas, Hl hace u ho#ar en nuestro coraKn3 Es as como Hl sustenta o
nutre u Cuerpo3
LA EDIFICACIN DEL CUERPO
<odos sabemos que la edificacin es la necesidad b+sica de la vida de i#lesia hoy3
Efesios nos dice que la edificacin del Cuerpo de Cristo tiene que llevarse a cabo3
in embar#o, si no disfrutamos a Cristo debidamente, no habr+ nin#una
posibilidad de que la edificacin se lleve a cabo3 La edificacin se refiere a un
con-unto de materiales que no pueden separarse f+cilmente3 ICree usted que
al#o que ha sido edificado como parte de un edificio puede separarse f+cilmente
de esa estructuraJ era muy difcil3 i los materiales simplemente estuvieran
amontonados, sera f+cil separarlos unos de otros, pero una veK que son
edificados como parte de un solo edificio, es muy difcil sacarlos3
Estar con los hermanos y hermanas por uno o dos a!os no si#nifica que uno
haya sido edificado con ellos verdaderamente3 :or lo tanto, tenemos que
pre#untarnos si nuestra edificacin con los santos es verdadera o una falsedad3
Es posible que en veK de edificacin slo seamos materiales amontonados3 La
manera de saber quG clase de edificacin tenemos es eFaminar si nos resulta
f+cil marcharnos3 i es as, eso si#nifica que nunca hemos sido edificados3
En el cristianismo de hoy, no hay edificacin3 En el me-or de los casos, lo $nico
que vemos son materiales amontonados3 :ero en la mayora de los casos, los
materiales ni siquiera est+n amontonados3 %oy en da yo puedo reunirme con
usted, pero es posible que ma!ana me vaya3 i es as, eso demuestra que nunca
he sido edificado3
LA EDIFICACIN APROPIADA
ICmo entonces podemos ser edificados apropiadamenteJ >unca debemos
tratar de hacer esto por nosotros mismos3 Eso -am+s funcionar+3 La $nica
edificacin que cuenta es la que proviene del disfrute que tenemos de las
riqueKas de Cristo3 i no tenemos la eFperiencia en la cual Cristo sustenta u
Cuerpo y lo cuida con ternura, no podemos ser edificados con otros3 9 veces
pensamos que si el e!or nos pusiera -unto con el hermano fulano, nos sera
m+s f+cil ser edificados3 :ero Dios soberanamente no nos pone con Gl, y aun si
lo hiciera, descubriramos que es i#ual que los dem+s3 >o se trata de las
personas con quienes estamos, sino de si disfrutamos las riqueKas de Cristo3
So puedo dar testimonio del hermano .atchman >ee porque estuve con Gl por
mucho tiempo3 Durante toda su vida Gl nunca cambi de colaboradores3 =n
peque!o n$mero de ellos lo abandon, pero Gl nunca cambi3 :ara Gl, era muy
f+cil ser edificado con otros3
Cada veK que sentimos que es difcil ser edificados con los hermanos que est+n
con nosotros, debemos entender que nos hace falta disfrutar m+s a Cristo3 >os
hace falta recibir m+s del alimento que nos suministra el Cristo que mora en
nosotros3 i eFperimentamos al Cristo que nos nutre al morar en nosotros,
podremos ser edificados con cualquier hermano3 >o piense que es difcil que los
dem+s sean edificados con nosotros3 Ellos no son el problema3 >osotros somos
el problema3 i disfrutamos las riqueKas de Cristo y permitimos que Hl nos
nutra, no habr+ nin#$n problema3 El problema se debe a que no disfrutamos a
Cristo lo suficiente3 i disfrutamos a Cristo debidamente, el sustento que Hl nos
brinda al morar en nosotros resolver+ todos los problemas3
:or eFperiencia nos hemos dado cuenta de que no sirve de mucho reprender a
otros3 i usted est+ equivocado y yo ven#o a corre#irlo, probablemente lo
ofendaA no podrG ayudarlo3 So hice esto en el pasado y no tuve mucho GFito3 >o
lo#ramos mucho reprendiendo a las personas3 Lo que ellas necesitan, y lo que
nosotros tambiGn necesitamos, es el verdadero disfrute de Cristo3 i disfrutamos
m+s de Cristo, y lue#o compartimos a otros lo que hemos disfrutado de Cristo,
esto los nutrir+, y nosotros veremos m+s la edificacin3 Reprender y corre#ir tal
veK produKca al#$n resultado, pero en tGrminos de la vida no sirve de mucho3 Lo
que m+s ayuda en tGrminos de la vida es el disfrute apropiado de Cristo3
9 fin de disfrutar a Cristo apropiadamente, debemos eFperimentar el hecho de
que Hl mora en nosotros3 olamente Cristo puede edificar3 %oy muchas
personas hablan acerca de ser llenos en el Espritu, pero no eFperimentan
verdaderamente al Cristo que mora en ellos3 implemente f-ense en su andar
diario3 9unque saben hablar del Espritu, no saben cmo disfrutar y participar
de todas las riqueKas de Cristo en su espritu3
LA NATURALEZA ESENCIAL DEL CUERPO
En el libro de Efesios, el Cuerpo de Cristo se revela claramente en el captulo &3
Oometi todas las cosas ba-o us pies, y lo dio por CabeKa sobre todas las cosas
a la i#lesia, la cual es u Cuerpo, la plenitud de 9quel que todo lo llena en todoP
(vs3 ''-'7)3 in embar#o, este captulo no nos dice cu+l es la naturaleKa esencial
del Cuerpo3 La naturaleKa esencial del Cuerpo es nada menos que las riqueKas de
Cristo que nosotros eFperimentamos3 Es cuando eFperimentamos las riqueKas
de Cristo que la naturaleKa esencial del Cuerpo es producida3 El Cuerpo sur#e
como resultado de la eFperiencia que tenemos de las riqueKas de Cristo3
@uchas veces yo he dado este e-emplo3 upon#amos que aqu tenemos a un
estadounidense muy corpulento3 ICu+l es la naturaleKa esencial de este hombreJ
Hl est+ constituido del pollo estadounidense, la carne, las manKanas, las
naran-as y muchos otros ricos alimentos de este rico pas3 in embar#o, eso no
si#nifica que si -untamos todos estos alimentos autom+ticamente obtendremos
un estadounidense corpulento3 implemente tendramos un montn de
alimentos que forman parte de las riqueKas de los Estados =nidos3 in embar#o,
cuando una persona come y asimila todos esos alimentos, el resultado es un
estadounidense corpulento3
De la misma manera, si -unt+ramos todas las riqueKas de Cristo, ello a$n no
sera el Cuerpo3 El Cuerpo sur#e como resultado de disfrutar las riqueKas de
Cristo en nuestra eFperiencia3 Es por ello que hoy es tan difcil encontrar el
Cuerpo de Cristo de manera pr+ctica3 En un sentido, en tGrminos doctrinales,
tenemos el Cuerpo de Cristo3 :ero Idnde se encuentra Gste de forma pr+cticaJ
9 lo lar#o de los si#los, no ha habido escaseK de ense!anKas, doctrinas y dones3
in embar#o, ha faltado eFperimentar verdaderamente las riqueKas de Cristo
que producen el Cuerpo de Cristo de forma pr+ctica3
9l#unas personas, cuando leen todos los libros que hemos publicado en chino y
en in#lGs, me han dicho que nosotros no hablamos de otra cosa que de Cristo y
la i#lesia3 =na veK, cuando fui a <eFas, una se!ora me pre#unt por quG yo no
comparta nada acerca de la vida de ho#ar3 @i respuesta fue que ya se habla
demasiado de la vida de ho#ar, pero que se habla muy poco acerca de Cristo y la
i#lesia3 Debemos entender que el e!or tiene una escaseK en la tierra3 Llevo doce
a!os en este pas, y a$n ten#o la misma car#a de decirles a todos que necesitan
disfrutar a Cristo para que pueda producirse el Cuerpo de Cristo3 <enemos que
re#resar una y otra veK al libro de Efesios para ver que $nicamente las riqueKas
de Cristo que nosotros eFperimentamos pueden producir el Cuerpo de Cristo3
SER PERFECCIONADOS HASTA SER
UN HOMBRE DE PLENA MADUREZ
Sa vimos en el captulo 7 de Efesios, cmo el e!or necesita hacer u ho#ar en
nuestro coraKn3 Lue#o, en el captulo 2, vemos que todos necesitamos ser
perfeccionados hasta ser un hombre de plena madureK3 Debemos crecer en Hl, la
CabeKa, a fin de que a partir de Hl todo el Cuerpo pueda ser edificado3 O9 fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo, hasta que todos lle#uemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del %i-o de Dios, a un hombre de plena madureK, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo 53336 ino que asidos a la verdad en amor,
creKcamos en todo en aquel que es la CabeKa, Cristo, de quien todo el Cuerpo,
bien unido y entrelaKado por todas las coyunturas del rico suministro y por la
funcin de cada miembro en su medida, causa el crecimiento del Cuerpo para la
edificacin de s mismo en amorP (vs3 &'-&7, &8-&E)3 <odo esto tiene que ver con
el hecho de que Hl mora en nosotros3 Dado que Hl mora en nuestro ser, nosotros
seremos perfeccionados y creceremos en Hl, para que a partir de Hl el Cuerpo
pueda ser producido3
<odas las madres saben que el perfeccionamiento de sus hi-os no consiste
solamente en impartirles ense!anKas3 <odos los bebGs tienen sus r#anos
completos, pero las funciones de dichos r#anos a$n no se han desarrollado3
Ellos tienen odos, pero todava no pueden escuchar apropiadamente3 Ellos
tienen o-os, pero no pueden ver muy bien3 Ellos tienen pies, pero no pueden
caminar3 :or lo tanto, requieren muchsimo de la obra de perfeccionamiento de
la madre3 i usted slo trata de ense!arles a or, a ver y a caminar, los matar+3
Hsa no es la clase de perfeccionamiento que ellos necesitan3 El verdadero
perfeccionamiento consiste en alimentarlos, nutrirlos y cuidarlos con ternura3
Entonces crecer+n y todos estos r#anos e-ercer+n apropiadamente su funcin3
Esto es lo que necesita la i#lesia hoy3 La i#lesia necesita ser nutrida
apropiadamente, no con doctrinas y ense!anKas, sino con el Cristo vivo, quien
es el Espritu vivificante con todas us riqueKas3 Los hermanos que llevan la
delantera en las i#lesias deben entender que no se trata simplemente de e-ercer
el lideraK#o3 En el mundo hay muchos buenos lderes3 in embar#o, lo que la
i#lesia necesita es de al#unos hermanos lderes que sepan disfrutar a Cristo ellos
mismos y sepan ministrar a este Cristo de manera viviente3 Entonces todos los
miembros ser+n perfeccionados para edificar el Cuerpo3
Estoy muy contento de ver que en estos $ltimos a!os muchos han sido
conducidos al verdadero disfrute de Cristo3 >ada me hace m+s feliK que esto3
Nncluso si tuviGramos dieK mil personas asistiendo a nuestras reuniones, mas
muy pocas de ellas eFperimentaran el verdadero disfrute de Cristo, eso no
si#nificara nada3 En ese caso, tendramos una multitud pero no tendramos el
Cuerpo de Cristo3 El Cuerpo de Cristo $nicamente sur#e como resultado del
disfrute que tenemos de las riqueKas de Cristo3
Es por eso que en los a!os pasados no hemos tenido en las i#lesias la pr+ctica de
corre#ir a las personas3 En cierto sentido, al#unas cosas que vemos no son
positivas, pero no hacemos nada para corre#irlas3 La vida de i#lesia es una
entidad vivienteA no es como acomodar sillas3 <al veK podamos acomodar muy
bien las sillasA sin embar#o, cuando vamos a un huerto, la situacin es diferente3
En un huerto, uno tiene que de-ar que las plantas creKcan3 =no no puede decir
que un +rbol es demasiado alto, y que por tanto debe cortarlo, o que otro +rbol
es demasiado peque!o, y que por tanto debe tirar de Gl hacia arriba3 <al veK uno
acomode las sillas si#uiendo este principio, pero si trata de hacer lo mismo en
un huerto acabar+ con todo3 Lo que los +rboles del huerto necesitan es que se les
rie#ue y se les eche nutrientes y fertiliKantes para que creKcan3
CRECER EN L
De i#ual manera, la $nica manera de ayudar a los santos para que sean
perfeccionados es ayudarles a que reciban el alimento apropiado de las riqueKas
de Cristo3 Esto es posible debido al hecho de que Hl mora en nosotros3 :or lo
tanto, el punto clave en el libro de Efesios es que Cristo ha#a u ho#ar en
nuestro coraKn3 La edificacin del Cuerpo de Cristo sur#e a partir de esto3 Es de
esta manera que tendremos una vida de i#lesia fuerte y enriquecida3 Corre#ir a
las personas es de poco provecho3 Lo que la i#lesia necesita es ser sustentada
por Cristo3 Es $nicamente al disfrutar u sustento que Hl podr+ eFtenderse en
nuestro interior para hacer u ho#ar en nuestro coraKn3 Es en virtud de u
suministro que Hl crecer+ en nosotros, y al crecer en nosotros, Hl har+ u ho#ar
en nosotros3 Entonces, aunque al#unos intenten separanos, no lo lo#rar+n,
porque todos hemos crecido -untamente en Hl3 %emos crecido en Hl por medio
de las riqueKas que Hl nos suministra al morar en nosotros3 Hsta es la verdadera
edificacin, la verdadera unidad y la manera en que se produce el hombre de
plena madureK3
=na veK que Cristo ha#a u ho#ar en nuestro coraKn, todo nuestro ser ser+
saturado de Cristo3 eremos renovados en el espritu de nuestra mente, y nos
vestiremos del nuevo hombre3 O4s renovGis en el espritu de vuestra mente, y os
vist+is del nuevo hombre, creado se#$n Dios en la -usticia y santidad de la
realidadP (vs3 '7-'2)3 9 medida que Cristo se eFtiende en nuestro ser, nuestra
mente es puesta ba-o el control de nuestro espritu3 De ah que nuestro espritu
sea llamado el espritu de nuestra mente3 9s, cada parte de nuestro ser Tmente,
parte emotiva y voluntadT lle#ar+ a estar ba-o la influencia del Espritu3 De este
modo, nos vestiremos del nuevo hombre, el cual es la vida de i#lesia3
La i#lesia no necesita ser or#aniKadaA necesita crecer3 El crecimiento se produce
a medida que nos alimentamos con el Cristo que mora en nosotros3 i
aprendemos a recibir el alimento de Cristo, entonces Hl tomar+ posesin de
nuestra mente, saturar+ nuestra parte emotiva y subyu#ar+ nuestra voluntad3
De este modo, creceremos porque Hl est+ creciendo en nosotros3 9 medida que
Hl crece, nosotros crecemos en Hl3 La manera de crecer en Hl es permitir que Hl
creKca en nosotros3 in embar#o, esto no es un asunto individual3 Cuando
crecemos en Hl, todos crecemos el uno en el otro3 De este modo, nin#una
situacin ni nin#una circunstancia podr+ separarnos, debido a que
eFperimentamos la verdadera edificacin en el Cuerpo de Cristo3
Esto es lo $nico que las i#lesias necesitan3 Debemos aprender a disfrutar al
Cristo que mora en nuestro ser, tom+ndole como nuestra persona, a fin de que
Hl creKca en nosotros para que lle#ue a ser nuestro todo3 Entonces Hl se
eFtender+ en nuestro ser, y todos creceremos en Hl, a fin de ser edificados
apropiadamente3
C9:;<=L4 U=N>CE
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN FILIPENSES
Lectura bblica? ,il3 &?&0-'&A '?8, &7-&2A 7?B, &CA 2?2-1, &'-&7
En los pasados mensa-es vimos que cuando lle#amos a Efesios, la i#lesia lle#a a
eFistir al Cristo venir a morar en nosotros3 Hste es el punto culminante3 i
escudri!amos el contenido de todos los libros del >uevo <estamento hasta el
final de Efesios, vemos que :ablo alcanK una consumacin3 Hl nos present al
Cristo todo-inclusivo, y nos mostr el Cuerpo, la i#lesia3
LA VIDA DE IGLESIA EN LA PRCTICA
in embar#o, el apstol :ablo es un buen ministro y un buen escritor3 Nncluso
despuGs de que lle#a a este punto culminante, Gl todava tiene m+s que decirnos3
:or esta raKn, el libro de ,ilipenses viene despuGs de Efesios3 El orden en que
fueron colocados los libros del >uevo <estamento verdaderamente proviene del
Espritu del e!or3 upon#amos que pusiGramos ,ilipenses antes de %echos, o
incluso despuGs de *+latas3 encillamente no enca-ara tan bien3 in embar#o, el
orden en que estos libros aparecen nos presenta un cuadro muy claro y
si#nificativo3
ICu+l es el propsito del libro de ,ilipensesJ i recibimos suficiente luK de parte
del e!or, veremos que despuGs de Efesios, un libro que trata acerca de la
i#lesia, ,ilipenses nos presenta un verdadero cuadro de la manera pr+ctica de
llevar la vida de i#lesia3 DespuGs de ver la maravillosa vida de i#lesia en el libro
de Efesios, necesitamos saber cmo practicarla3 :or consi#uiente, ,ilipenses
viene despuGs de Efesios para mostrarnos la manera pr+ctica de llevar la vida de
i#lesia3
En un sentido, el libro de ,ilipenses no es simplemente un libro que nos imparte
revelacin, sino un libro pr+ctico3 %emos seleccionado versculos de cada uno
de los cuatro captulos de este libro, y todos estos versculos representativos nos
hablan principalmente de la pr+ctica3
LAS PRUEBAS
EFaminemos ,ilipenses &?&0, que dice? OG que por vuestra peticin y la
abundante suministracin del Espritu de Desucristo, esto resultar+ en mi
salvacinP3 in lu#ar a dudas, Gsta es una eFperiencia diaria muy pr+ctica3 9
:ablo le sucedieron muchas cosas3 =na veK que veamos todo lo que Cristo es
para nosotros y lo que es la vida de i#lesia, podemos estar se#uros de que este
tipo de cosas nos suceder+n3 >o hay eFcepcin al#una3 i tomamos en serio las
cosas del e!or, debemos prepararnos para todo lo que nos sobrevendr+3 Los
demonios ser+n provocados, el viento soplar+ con fuerKa y la lluvia caer+3 Es
posible que nuestros hi-os se vuelvan traviesos, nuestras esposas se vuelvan
rebeldes y los esposos se endureKcan3 i usted es maestro, probablemente su
clase le causar+ muchos problemas3 i es #erente de una empresa, tal veK los
empleados le causen dificultades3 i es empleado, quiK+s su -efe lo trate
in-ustamente3
Nncluso si sus circunstancias son buenas, esto a$n ser+ una prueba para usted3
@uchos santos, despuGs que ven al#o acerca de Cristo y de la i#lesia, son
capaces de soportar los sufrimientos, pero no pueden pasar la prueba de las
circunstancias favorables3 9l#unos despuGs de que ven la i#lesia pueden perder
sus traba-osA pero esa pGrdida finalmente resultar+ en su salvacin3 En cambio,
despuGs de que al#unos ven la i#lesia consi#uen un buen empleo3 S el car#o
superior que obtienen, en veK de resultar en su salvacin, los ale-a de la i#lesia3
9l#unas veces el bien que viene a nosotros no resulta ser una verdadera ayuda3
:ero a$n es una prueba3 9 veces la peor de las pruebas no es la afliccin, sino la
prosperidad3
En otras palabras, despuGs que veamos al#o de Cristo y la visin de la i#lesia, el
e!or ciertamente nos pondr+ a prueba, y Hl sabe eFactamente la clase de
prueba que necesitamos3 9l#unos necesitan ser probados por una esposa que les
causa dificultades3 4tros necesitan pasar la prueba de una esposa muy
obediente3 9 veces es difcil saber quG es me-or3 :or supuesto, humanamente es
mucho me-or tener una esposa obediente, pero en tGrminos espirituales, slo el
e!or sabe quG es me-or3 lo Hl sabe quG clase de esposa necesitamos, y no
importa si es buena o mala, ella ser+ una prueba para nosotros3
:ablo no tena una esposa, pero a pesar de ello tuvo muchos problemas3 9l#unas
i#lesias le causaron problemas3 Cuando leemos todos sus escritos, nos damos
cuenta de que Gl tuvo muchos problemas con las i#lesias3 Cuando leemos '
Corintios vemos que los corintios incluso pensaron que :ablo los estaba
en#a!ando en asuntos monetarios (&'?&E)3 9s que Gl les di-o que nunca haba
tomado nada de ellos, sino que haba estado dispuesto a #astar de lo suyo y que
aun Gl mismo se haba #astado del todo por amor de ellos (vs3 &7, &8)3
:robablemente diramos que la i#lesia en ,ilipos se port bien con GlA pero en
,ilipos haba un problema relacionado con el vivir pr+ctico de la i#lesia3 <odas
las Epstolas fueron escritas debido a que haba ciertos problemas3 Damos
#racias al e!or por estos problemasA de lo contrario, no tendramos estas
Epstolas hoy3 9s pues, las epstolas de & Corintios, *+latas, ,ilipenses y
Colosenses, todas ellas, fueron escritas debido a los problemas que haba3
EL ESPRITU ABUNDANTE
Con relacin al problema del vivir pr+ctico de la i#lesia, :ablo les di-o a los
filipenses que todas las cosas que le haban sucedido a Gl resultaran en su
salvacin por medio de la peticin de ellos y la abundante suministracin del
Espritu de Desucristo3 <odos nosotros debemos saber que el Espritu de
Desucristo es m+s abundantemente rico que el Espritu de Dios3 En un sentido el
Espritu de Desucristo es el Espritu de DiosA pero en otro sentido, hay una #ran
diferencia entre ellos3
9ntes de que el e!or se encarnara, y fuera crucificado y resucitado, el Espritu
era el Espritu de Dios3 Este Espritu no tena el elemento de la encarnacin, la
crucifiFin, la resurreccin o la ascensin3 :or lo tanto, el Espritu era simple y
llanamente el Espritu de Dios3 :ero despuGs de la encarnacin, la crucifiFin, la
resurreccin y la ascensin, el Espritu de Dios lle# a ser el Espritu de
Desucristo3 Este Espritu no slo posee el elemento de Dios, sino tambiGn el
elemento del hombre3 Hste tiene el elemento divino y el elemento humano3
9dem+s de ello, posee el elemento de la aniquilacin de la crucifiFin, la
#erminacin de la resurreccin, la ascensin y la eFaltacin3 9hora este Espritu
no slo es el Espritu de Dios, sino tambiGn el Espritu de Desucristo3 Este
Espritu abundantemente rico incluye el elemento divino, el elemento humano,
la aniquilacin de las cosas ne#ativas, la #erminacin de la nueva creacin, la
eFaltacin, el reinado, el se!oro y la autoridad como cabeKa3 L9leluyaM LCu+n
abundante es el suministro que ahora se halla en este EsprituM <odo lo que
necesitamos, lo obtenemos en la abundante suministracin del Espritu de
Desucristo3
in embar#o, esta abundante suministracin -am+s sera una realidad para
nosotros ni la eFperimentaramos ni disfrutaramos si el Espritu de Desucristo
no morara en nosotros3 Nncluso si el e!or estuviera aqu en la tierra, pero no
morara en nosotros, nunca participaramos de u abundante suministracin3
9s que, este Espritu rico y abundante debe morar en nosotros3 De este modo,
todo lo que Hl tiene y todo lo que Hl es podr+ ser nuestra eFperiencia3
:ablo nos dice que la manera pr+ctica de llevar la vida de i#lesia es saber que en
cualquier situacin en que nos encontremos, nosotros tenemos al Espritu todo-
inclusivo de Desucristo en nuestro interior3 9s, no importa lo que nos suceda,
ello resultar+ en nuestra salvacin #racias a este rico suministro3 >o tenemos
que pedir que las aflicciones ven#an ni tenemos que pedir que no ven#an3 Eso lo
de-amos en manos del e!or3 >o obstante, s debemos orar Ty pedirles a otros
que oren por nosotrosT a fin de que podamos eFperimentar la abundante
suministracin del Espritu de Desucristo3 Debemos aprender a eFperimentar la
rica suministracin de este Espritu en todas nuestras circunstancias3 Esta
eFperiencia producir+ la vida de i#lesia en tGrminos pr+cticos3
CRISTO MAGNIFICADO
La $nica preocupacin de :ablo era que todas las cosas que le sucedan
resultaran en su salvacin al recibir la abundante suministracin del Espritu de
Desucristo3 DespuGs de esto di-o? OConforme a mi anhelo y esperanKa de que en
nada serG aver#onKadoA antes bien con toda confianKa, como siempre, ahora
tambiGn ser+ ma#nificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte3 :orque
para m el vivir es CristoP (,il3 &?'C-'&)3 :ablo saba que el propsito de Dios era
que Cristo fuera ma#nificado en Gl, o por vida o por muerte3 @a#nificar a Cristo
incluye el hecho de eFpresar a Cristo con cierta di#nidad3 Cristo debe ser
eFpresado en nosotros, pero no de una manera pobre y deficiente3 Hl debe ser
eFpresado de una manera ma#nificada y ma-estuosa3
Con respecto a al#unos de los santos m+s maduros, percibimos cierta clase de
ma-estuosidad espiritual3 Debido a que han eFperimentado a Cristo a ese #rado,
ellos eFpresan a Cristo de una manera di#na3 Cristo es ma#nificado en ellos no
slo en las cosas positivas de la vida, sino tambiGn en las cosas ne#ativas de la
muerte3 Sa sea que su entorno sea positivo o ne#ativo, ello no tiene importancia3
:ara ellos, todas las circunstancias son i#uales, simplemente son oportunidades
en las que pueden ma#nificar a Cristo3 Es por eso que :ablo finalmente pudo
decir? O:ara m el vivir es CristoP3 Hl eFperimentaba la vida de i#lesia de manera
pr+ctica3
LA MENTE DE CRISTO
Lue#o en el captulo ', :ablo nos dice que debemos tener la mente de Cristo3
O%aya, pues, en vosotros esta manera de pensar que hubo tambiGn en Cristo
Des$sP (v3 8)3 Esto concuerda con lo mencionado en Romanos &'?'3 9ll vemos
que nosotros debemos ser transformados por medio de la renovacin de nuestra
mente3 Esto si#nifica que nuestra mente es reemplaKada con la mente de Cristo3
En otras palabras, debemos tomar la persona de Cristo3 Debemos olvidarnos de
nuestra mente y tomar la mente de Cristo3 Esto es como una especie de
reemplaKo3 >osotros rechaKamos nuestra propia persona y tomamos a Cristo
como nuestra persona3 De ese modo, u mente lle#a a ser nuestra mente3
DIOS OPERA EN NOSOTROS
DespuGs de esto, el versculo &7 del mismo captulo a!ade? ODios es el que en
vosotros realiKa as el querer como el hacer, por u benepl+citoP3 En este libro,
al#unos versculos hablan del hecho de que Cristo mora en nosotrosA uno de
ellos habla acerca de la abundante suministracin del Espritu, y aqu
encontramos un versculo que dice que Dios opera en nosotros3 IUuiGn est+
operando, Dios, Cristo o el EsprituJ La respuesta es muy sencilla? cuando el
Espritu opera, es Cristo quien opera, y cuando Cristo opera, es Dios quien
opera3 Ellos son tres en uno3 En nosotros no moran tres personasA tenemos una
sola3 Dios en Cristo como el Espritu mora en nosotros y opera en nosotros3
9 todos nos #usta ,ilipenses '?&7 porque dice que Dios opera en nosotros3 :ero
el versculo si#uiente es muy pr+ctico3 <al veK pensemos que Gste debiera
decirnos que ha#amos todas las cosas para la #loria de Dios3 in embar#o dice
as? O%aced todo sin murmuraciones y ar#umentosP (v3 &2)3 Hsta es la verdadera
prueba de si estamos disfrutando o no la operacin de Dios en nosotros3
IEstamos murmurando o ar#umentandoJ Estas dos cosas son muy pr+cticas y
ordinarias3 i usted de-ara de murmurar por una semana, se destacara entre los
santos3
En este libro no encontramos doctrinas elevadas3 Wnicamente encontramos
asuntos pr+cticos que nos ayudan en la vida de i#lesia3 I9l#una veK ha visto un
libro del cristianismo que se tituleSin murmuracionesJ >ecesitamos publicar
un libro as3 Hsta no es una ense!anKa de #ran trascendencia, sino un asunto
muy pr+ctico3 I@urmura usted en cuanto a su esposa o su esposoJ I@urmura
acerca de los hermanos y hermanas, o del servicio en la i#lesiaJ :ablo fue muy
sabioA Gl saba que en la vida pr+ctica de i#lesia el mayor estorbo son las
murmuraciones y los ar#umentos3 Esto se aplica especialmente a las hermanas3
9 ellas no les #usta ar#umentar verbalmente, pero lo hacen en su interior3
9unque eFternamente no critiquen nin#uno de los anuncios que hacen los
ancianos, hay disputas en su interior3 Es por ello que :ablo nos dice que
permitamos que Dios opere en nosotros sin eFpresar murmuraciones y
ar#umentos3
ICmo puede ser esto posibleJ Wnicamente al hacer un intercambio de
personas3 <odos tenemos que ser reemplaKados en nuestro modo de pensar, en
nuestros conceptos y en nuestras ideas3 Es me-or no saber mucho3 Lo $nico que
necesitamos es aprender a tomar a Cristo como nuestra persona y ministrarlo a
otros3
ESTIMAR COMO PRDIDA TODAS LAS COSAS
9hora lle#amos al captulo 73 <odos amamos este captulo porque :ablo nos
dice cu+n resuelto estaba con respecto a #anar a Cristo3 OCiertamente, aun
estimo todas las cosas como pGrdida por la eFcelencia del conocimiento de
Cristo Des$s, mi e!or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo ten#o por
basura, para #anar a Cristo 53336 9 fin de conocerle, y el poder de u resurreccin,
y la comunin en us padecimientos, confi#ur+ndome a u muerteP (vs3 B, &C)3
:ablo dice que Gl estimaba como pGrdida todas las cosas reli#iosas por amor a
Cristo3 Cuando Gl compar su reli#in con Cristo, comprendi que cada aspecto
de su vie-a reli#in era una pGrdida3 9s que lo de- todo por Cristo3 @+s a$n, Gl
estim como pGrdida todas las cosas por amor de Cristo3 >o solamente estim
como pGrdida las cosas reli#iosas, sino todas las cosas3 Estimar todo como
pGrdida si#nifica estimar como pGrdida toda la cultura humana3 Esto incluye la
reli#in y todas las cosas de la vida humana3 :ablo estim todas estas cosas
como estiGrcol3 Esta palabra en len#ua-e moderno si#nifica basura o desechos3
9s que, :ablo estim todas las cosas como basura, para #anar a Cristo3
EL PODER DE RESURRECCIN
RESIDE EN NOSOTROS
<odas las cosas reli#iosas haban sido muy preciosas para Gl en el pasado3 :ero
una veK que lle# a conocer a Cristo, Gl estim todas esas cosas como pGrdida3
Nncluso estim toda la cultura humana como basura para #anar a Cristo3 La
manera de #anar a Cristo es conocerle3 Esto si#nifica eFperimentarle en el poder
de u resurreccin3 Esto es al#o relacionado con el hecho de que Hl mora en
nosotros3 >unca podramos eFperimentar el poder de Cristo en resurreccin si
Hl no morara en nosotros3 i Hl simplemente estuviera en los cielos, Icmo
podramos eFperimentar nosotros el poder de u resurreccinJ Esto es
seme-ante a la electricidad hoy en da3 @ientras la electricidad no haya sido
instalada en un edificio, -am+s podremos eFperimentar su poder3 L9labado sea
el e!or porque Cristo ya fue instalado en nosotrosM 9hora podemos
eFperimentar u poder de resurreccin y, de ese modo, podemos #anar a Cristo3
CONFIGURADOS A SU IMAGEN
Es mediante esta eFperiencia de #anar a Cristo que tambiGn conocemos la
comunin en us padecimientos3 @ediante esta comunin en us
padecimientos somos confi#urados a u ima#en3 Esto es a$n m+s elevado que la
transformacin3 La transformacin es al#o que ocurre interiormente y est+
relacionada con la esencia3 :ero el ser confi#urados est+ relacionado con al#o
eFterno3 Cristo tiene una forma y nosotros necesitamos ser confi#urados a u
forma3 Esto slo es posible mediante la comunin en us padecimientos3 Esto
no es una especie de sufrimiento causado por los pecados o errores que
hayamos cometido3 Esto es un sufrimiento que es por causa de la vida del
Cuerpo de Cristo3 :or causa de la vida del Cuerpo, necesitamos cierta clase de
sufrimiento3 De este modo, nuestro sufrimiento contribuir+ al crecimiento en
vida del Cuerpo de Cristo3
REGOCIJARNOS EN EL SE&OR
En el captulo 2, :ablo nos manda que nos re#oci-emos3 ORe#oci-aos en el e!or
siempre3 4tra veK dirG? LRe#oci-aosM 53336 :or nada estGis afanosos, sino en toda
ocasin sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios por medio de
oracin y s$plica, con accin de #raciasP (vs3 2, E)3 Re#oci-arnos es un poco
diferente de estar #oKosos3 implemente el hecho de estar #oKosos no equivale a
re#oci-arnos3 Re#oci-arnos si#nifica que estamos #oKosos, y que adem+s de ello,
alabamos y damos #racias3 Es imposible re#oci-arnos y estar callados3 9l#unas
veces tenemos que eFclamar? OL9leluyaM L9labado sea el e!orM LDes$s es tan
maravillosoMP3 Esto es lo que si#nifica re#oci-arnos3 Re#oci-arnos si#nifica
eFpresar nuestro #oKo con palabras3
%e observado que al#unos santos, por su modo de ser, nunca se re#oci-an3
>unca lle#uG a ver sus rostros resplandecer ni sus bocas eFpresar nin#$n
re#oci-o3 Cuando mucho, slo sonrean un poco3 :ero Leso no es lo que si#nifica
re#oci-arnosM <enemos que eFclamar? OL9leluyaM L4h, e!or Des$sM L9mGnMP3 >o
les estoy ense!ando que ha#an esto, pero tenemos que ser as3 Los cristianos
debemos ser personas que se re#oci-an3 9un si estamos solos en nuestra casa
debemos re#oci-arnos3 9unque aparentemente no haya nadie, hay muchos seres
invisibles que nos est+n observando3 Cuando nos re#oci-amos y alabamos al
e!or, todos los demonios huyen de pavor3 Es por ello que la vida victoriosa es
una vida que se re#oci-a3
:ablo lue#o nos dice que no debemos preocuparnos por nada3 9l#unos podran
pensar que esto si#nifica ser descuidados3 :ero el verdadero sentido es no estar
afanosos3 4tras versiones dicen que no debemos estar ansiosos por nada3 i nos
re#oci-amos, ello sin duda indicar+ que no estamos preocupados3 in embar#o,
cuanto m+s tratemos de no preocuparnos, m+s nos preocuparemos3
APRENDER EL SECRETO
ICmo podemos de-ar de preocuparnos y en veK de ello re#oci-arnosJ Es
imposible hacer esto por nosotros mismos3 in embar#o, si hemos aprendido el
secreto de tomar a Cristo como nuestra persona, lo cual es posible debido a que
Hl mora en nosotros, haremos esto muy espont+neamente3 En la $ltima seccin
de este captulo, :ablo nos dice que Gl aprendi el secreto3 OG estar humillado, y
sG tener abundanciaA en todas las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a
estar saciado como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer
necesidad3 <odo lo puedo en 9quel que me reviste de poderP (vs3 &'-&7)3
:ablo no siempre abundaba, ni siempre estaba enriquecido, ni tampoco estaba
satisfecho todo el tiempo3 En muchas ocasiones, Gl fue humillado3 Nncluso lle#
a pasar hambre sin tener nada que comer3 >o obstante, Gl haba aprendido el
secreto, as a estar humillado como a tener abundancia3 La mayora de nosotros
tenemos cierta clase de concepto reli#ioso3 i un hermano cae en pobreKa,
decimos que es porque no sabe administrar bien su dinero o porque est+ mal
con el e!or en al#una +rea de su vida3 :ero IquG diramos del apstol :abloJ
I9caso lo que le ocurra era un casti#o de DiosJ Hl ciertamente padeci pobreKa,
pero no porque estuviera mal en al#o3 De hecho, dicha situacin le proporcion
a Gl una oportunidad para eFperimentar a Cristo3 :ara Gl la riqueKa y la pobreKa
tenan el mismo color3 Nndistintamente si sus circunstancias eran buenas o no
tan buenas, :ablo haba aprendido el secreto de re#oci-arse en el e!or siempre3
En muchas ocasiones, cuando yo me preocupo por al#o, el e!or me reprende,
diciendo? OI:or quG no me disfrutas como 9quel que te cuidaJ I:or quG no
permites que me preocupe por tiJP3 Cuando aprendemos el secreto de tomar a
Cristo como nuestra persona, aprendemos a echar todas nuestras
preocupaciones sobre Hl3 En ,ilipenses, un libro que nos habla de las
circunstancias de :ablo, descubrimos el secreto de la vida cristiana y de cmo
llevar la vida de i#lesia de manera pr+ctica3 Este secreto consiste en aprender a
tomar a Cristo como nuestra persona3 Debemos permitir que Cristo nos
reemplace3 >osotros no podemos re#oci-arnos ni podemos ser libres de la
ansiedad3 >uestra vida humana est+ llena de ansiedad3
ECHAR TODA NUESTRA ANSIEDAD SOBRE L
En la Biblia hay muchos versculos que contienen preciosas promesas de Dios
para nosotros3 En @ateo E el e!or nos promete que no tenemos que
preocuparnos por lo que hemos de comer, beber o vestir3 El :adre sabe lo que
necesitamos3 Lue#o, & :edro 8?1 dice? OEchando toda vuestra ansiedad sobre Hl,
porque Hl se preocupa por vosotrosP3 Hl mora en nosotros y lleva sobre todas
nuestras preocupaciones3 Hl no slo lleva nuestras car#as, sino que incluso nos
lleva a nosotros sobre us hombros3 Entonces, Ipor quG hemos de
preocuparnosJ Con preocuparnos no podemos a!adir ni una pul#ada a nuestra
estatura3 :or lo tanto, debemos entre#arnos completamente a Hl3
G que decir esto es f+cil, pero ponerlo en pr+ctica es mucho m+s difcil3 Cuando
tratamos de re#oci-arnos, despuGs de haber dado tres #ritos de -$bilo,
empeKamos a preocuparnos3 :r+cticamente no tenemos fe3 IUuG debemos hacer
entoncesJ Debemos olvidarnos de nosotros mismos y volvernos a Hl3 :ermitan
que el e!or viva por ustedes3 :ermitan que Hl lleve toda su car#a3 Echen sobre
Hl sus preocupaciones, porque Hl se preocupa por ustedes3 Sa que Hl se
preocupa por nosotros, no es necesario que nos preocupemos3 G que a pesar de
todo lo que les di#a, ustedes a$n se preocupar+n mucho3 in embar#o,
recuerden que en su interior est+ una persona3 "uGlvanse a Hl y permitan que Hl
lleve todas sus car#as3
Cuando nuestras circunstancias son favorables, nos resulta f+cil alabar al e!or3
:ero cuando pasamos por circunstancias difciles, nos es imposible alabar al
e!or3 %oy tal veK el sol estG brillando, pero ayer estaba nublado3 En la pr+ctica,
la vida de i#lesia es as3 Ciertos das son esplendorosos, y otros das est+n
nublados3 :ero cuando leemos acerca de la vida de :ablo, nos damos cuenta de
que Gl haba aprendido el secreto3 El secreto es el Cristo que mora en nosotros3
Sa sea que el sol brille o estG nublado, ya sea que las circunstancias sean buenas
o malas, tenemos a una persona maravillosa que vive en nosotros y que lleva
todas nuestras car#as3 Lo que tenemos que hacer es volvernos a Hl y permitir
que Hl sea nuestra persona3
EL SECRETO DEL CRISTO
QUE MORA EN NUESTRO SER
9s pues, hemos visto en este libro la manera pr+ctica de llevar la vida de i#lesia3
encillamente consiste en recordar continuamente que el Cristo que mora en
nuestro ser es nuestro secreto3 Lo que necesitamos saber no es cmo afrontar la
situacin3 Eso sera actuar de manera poltica3 Wnicamente los polticos
necesitan saber cmo afrontar la situacin3 >osotros simplemente permitimos
que las situaciones resulten en nuestra salvacin3 <odas nuestras circunstancias
nos llevan a aprender el secreto de vivir por Cristo3 Hsta es la leccin principal
que nos ense!a este libro3 <odas las circunstancias nos obli#an a renunciar a
nosotros mismos y a tomar a Cristo como nuestra persona3 Hste es el secreto3
:or supuesto, no encontramos all esas mismas palabras, pero el hecho
definitivamente se encuentra3
,ilipenses no es un libro de ense!anKas ni doctrinas3 :ablo simplemente nos
cuenta al#o de su propia eFperiencia, y a travGs de su eFperiencia aprendemos
acerca de la abundante suministracin del Espritu de Desucristo3 9prendemos
que debemos permitir que Cristo sea ma#nificado en nosotros3 9prendemos que
podemos hacerlo todo en Cristo, quien nos reviste de poder3 Sa sea que seamos
ricos o pobres, nobles o innobles, hemos aprendido el secreto de que Cristo vive
en nosotros para ser nuestra persona y llevar todas nuestras car#as3 :or lo tanto,
lo $nico que nos queda por hacer es re#oci-arnos siempre3 L9leluyaM Hsa es la
clave de la vida cristiana, y Gsa es la manera pr+ctica de llevar la vida de i#lesia3
C9:;<=L4 DNECNHN
EL CRISTO !E &ORA
EN LOS CRE'ENTES
SE*+N SE $E EN COLOSENSES
Lectura bblica? Col3 &?&', &B-&0, '1A '?'b, E, B-0A 7?2a, &C-&&
:ablo escribi por lo menos trece epstolas3 El primer #rupo de estas epstolas
empieKa con Romanos y termina con Colosenses3 DespuGs de esta seccin,
tenemos un #rupo suplementario que incluye a & y ' <esalonicenses, & y '
<imoteo, <ito, ,ilemn y %ebreos3
La primera seccin principal, que va de Romanos a Colosenses, #ira en torno a
Cristo y la i#lesia3 En estas epstolas vemos cmo Cristo debe for-arse en
nosotros como nuestra vidaA cuando esto suceda, aprenderemos a vivir por Hl,
tom+ndole como nuestra persona3 Es mediante esta clase de eFperiencia viva
que la i#lesia lle#a a eFistir3
Colosenses es el libro con el que concluye esta seccin3 De hecho, pareciera que
este libro debera venir despuGs de Efesios3 Efesios nos habla del Cuerpo, y
Colosenses nos habla de la CabeKa3 in embar#o, en medio de estos dos libros
tenemos el libro de ,ilipenses, el cual nos muestra la manera pr+ctica de llevar
la vida de i#lesia3 DespuGs de esto, viene Colosenses para concluir esta seccin
que trata acerca de Cristo y la i#lesia3
LA PORCIN DE LOS SANTOS
:uesto que Colosenses nos habla acerca de Cristo, quien es la CabeKa del
Cuerpo, podramos pensar que este libro debera empeKar de esa manera3 in
embar#o, lo primero que este libro nos dice es que Cristo es la porcin de todos
los santos3 ODando #racias al :adre que os hiKo aptos para participar de la
porcin de los santos en la luKP (&?&')3 L9labado sea el e!or porque Cristo es
nuestra porcinM Esta palabra porci&n en #rie#o si#nifica porcin asi#nada3 Dios
no nos asi#n otra cosa que no fuera Cristo3 Hl es nuestra porcin asi#nada, Hl
es nuestra porcin3
So dira que muy pocos cristianos saben que Cristo es su porcin3 in embar#o,
debemos ver que este Cristo que mora en nuestro ser es nuestra porcin
pr+ctica3 Da a da debemos disfrutarlo y participar de Hl3 Este versculo nos
habla acerca de ser partcipes3 >o somos estudiantes que estudian acerca Cristo3
omos partcipes de Cristo, a quien disfrutamos como nuestra porcin3 Esto es
al#o que Dios dispuso3 Dios nos hiKo aptos para participar de Cristo como
nuestra porcin3 >o presten atencin a las mentiras del enemi#o3 Hl quiK+s nos
di#a que no somos di#nos de Cristo3 :ero este versculo muy claramente nos
dice que fuimos hechos aptos para ser partcipes de Cristo3 Hsta es nuestra
porcin, la cual nos ha sido asi#nada3
#QUIN ES CRISTO$
DespuGs de esto, Colosenses nos dice quiGn es Cristo3 in embar#o, no nos dice
que Cristo es nuestro alvador3 @+s bien, nos dice que Cristo debe ser 9quel que
ocupa el primer lu#ar3 OHl es la CabeKa del Cuerpo que es la i#lesiaA Hl es el
principio, el :rimo#Gnito de entre los muertos, para que en todo Hl ten#a la
preeminenciaA por cuanto a#rad a toda la plenitud habitar en HlP (vs3 &B-&0)3
Cristo es el principio, Cristo es el final y Cristo debe tener la preeminencia3
<oda la plenitud de Dios habita en Hl3 OEn Hl habita corporalmente toda la
plenitud de la DeidadP ('?0)3 Debemos comprender que el Cristo que nos
presenta el libro de Colosenses es mucho m+s profundo que el que nos presenta
el Evan#elio de Lucas3 En el Evan#elio de Lucas, Cristo es nuestro alvadorA
pero en Colosenses vemos a 9quel en quien est+ toda la plenitud de la Deidad, y
9quel que debe tener la preeminencia en todo3 Hl incluso es el misterio de Dios3
O%asta alcanKar el pleno conocimiento del misterio de Dios, es decir, CristoP
(Col3 '?')3 El Cristo revelado en este libro de Colosenses es el misterio de Dios3
HEMOS RECIBIDO A CRISTO COMO NUESTRA VIDA
Lue#o vemos que hemos recibido a este Cristo3 O:or tanto, de la manera que
habGis recibido al Cristo, a Des$s el e!or, andad en HlP (v3 E)3 Este libro no nos
dice que hemos recibido al alvador, sino m+s bien que hemos recibido el
misterio de Dios, a 9quel en quien est+ toda la plenitud de la Deidad3 %emos
recibido a 9quel quien es el primero en todo3 Hl es nuestra porcin3
El captulo 7 lue#o nos dice que este Cristo es nuestra vida3 OCuando Cristo,
nuestra vida, se manifiesteP (v3 2a)3 Dam+s se nos habra ocurrido que esta
persona pudiera ser nuestra vida3 Hl es el misterio de Dios, en Hl est+ toda la
plenitud de Dios, Hl tiene la preeminencia en todas las cosas y Hl es nuestra
vida3 LEsto es verdaderamente maravillosoM
UNA ADVERTENCIA
in embar#o, este libro tambiGn contiene una advertencia3 >o nos advierte que
nos #uardemos de las cosas pecaminosas, sino de la filosofa y de los rudimentos
del mundo3 O@irad que nadie os lleve cautivos por medio de su filosofa y huecas
sutileKas, se#$n las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no se#$n CristoP ('?B)3 Esto se refiere al pensamiento, a la ciencia y a
la filosofa propios de la cultura humana3 La filosofa quiK+s pueda considerarse
uno de los me-ores elementos de la cultura humana3 Entre las invenciones
humanas, la filosofa es considerada como la me-or3 in embar#o, debemos
comprender que es el instrumento m+s sutil que el enemi#o usa para distraer a
las personas de Cristo3 =na veK que la filosofa entra en la mente del hombre, a
Gste le resulta sumamente difcil acercarse a Cristo3
9l#unos verdaderos cristianos han sido distrados de Cristo hoy por cierta clase
de filosofa cristiana3 in embar#o, cualquier clase de filosofa es la obra sutil de
atan+s3 <odas las filosofas son sat+nicas y demonacas3 Es por ello que este
libro nos dice que nos cuidemos de la filosofa3 :or supuesto, la apariencia
eFterna siempre atrae, pero atrae sutilmente3 :or medio de la filosofa, muchas
mentes han sido plenamente saturadas de pensamientos demonacos3 Es por
esto que debemos cuidarnos de ella3 Nncluso la teolo#a ha lle#ado a ser una
especie de filosofa3 :referimos quedarnos con el the&s pero rechaKamos la '
ologa. Debemos tener cuidado con cualquier clase de 'ologa.
ANDAR EN UNA PERSONA VIVA
:or esta raKn, debemos aprender a andar en Cristo3 O:or tanto, de la manera
que habGis recibido al Cristo, a Des$s el e!or, andad en HlP3 Sa que le hemos
recibido, ahora debemos andar en Hl3 Nncluso con respecto a la vida de i#lesia,
debemos tener cuidado3 En la vida de i#lesia nuestra comunin no es cierta
clase de 'ologa. >uestra comunin es la comunin de una persona viva3 Es a
medida que andamos en esta persona que Hl lle#a a ser nuestra porcin3 Hl no
solamente es nuestra persona, sino tambiGn nuestra porcin3 Hl es el misterio de
Dios, 9quel en quien est+ toda la plenitud de la Deidad3 Como tal, Hl debe
ocupar el primer lu#ar3 Entonces, Hl lle#ar+ a ser nuestra vida y nuestro todo3
CRISTO ES EL TODO Y EN TODOS
,inalmente, Colosenses nos presenta el nuevo hombre, donde Cristo es el todo y
en todos3 O"estido del nuevo, el cual conforme a la ima#en del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay #rie#o ni -udo,
circuncisin ni incircuncisin, b+rbaro, escita, esclavo ni libreA sino que Cristo
es el todo, y en todosP (7?&C-&&)3 Estar en el nuevo hombre si#nifica estar en la
vida pr+ctica de i#lesia3 En esta vida, no hay nada de la vie-a naturaleKa, sino
que Cristo es el todo y en todos3
on muchos los cristianos que creen que esto no es posible hoy en la tierra3
e#$n ellos, debemos esperar hasta un tiempo futuro, cuando Cristo ser+ el todo
y en todos3 Estamos de acuerdo con que Cristo ser+ el todo y en todos en el
futuro, pero en este versculo no se nos dice que Cristoser( el todo y en todos3
Hste dice que en el nuevo hombre, Cristo es el todo y en todos3 %oy, en el
presente, Cristo es el todo y en todos en la vida de i#lesia3
LA CONSUMACIN DEL CRISTO
QUE MORA EN NUESTRO SER
Esto es $nicamente posible al morar Cristo en nosotros3 O9 quienes Dios quiso
dar a conocer las riqueKas de la #loria de este misterio entre los #entilesA que es
Cristo en vosotros, la esperanKa de #loriaP (&?'1)3 Este libro es la consumacin
del hecho de que Cristo more en nosotros3 De lo contrario, Icmo podra Cristo
ser nuestra porcinJ IS cmo podra ocupar el primer lu#ar en nuestra vidaJ
Esto es slo posible al morar Hl en nosotros3 Debido a que Hl mora en nosotros,
nosotros podemos disfrutarle como el misterio de Dios, como la plenitud de la
Deidad, como nuestra vida y como nuestra porcin3
:or lo tanto, debemos #uardarnos de cualquier cosa que nos distrai#a de este
Cristo que mora en nosotros, y sobre todo #uardarnos de cualquier clase de '
ologa. En lu#ar de distraernos, as como hemos recibido a Cristo, simplemente
debemos andar en Hl, tom+ndole como nuestra persona3 Entonces, finalmente,
en la vida de i#lesia, no habr+ nada de la vie-a naturaleKa3 Cristo ser+ el todo y
en todos al morar en todos los miembros3 Es mi oracin que todas las i#lesias,
por la #racia de Dios, practiquen eFperimentar el morar de Cristo en nosotros3