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LOS FILOSOFOS PRESOCRÁTICOS

Anaximandro de Mileto
Nace en los años 610 a.C. en la ciudad jonia de Mileto, y muere aproximadamente en
546 a.C. Intervino en la poltica, donde lle!" a tener un papel importante. #ue el
primero en descu$rir el es%erismo terr&'ueo, adem&s de di$ujar el permetro de la (ierra
y el mar. )e interes" por todos los %en"menos atmos%*ricos y estacionales, +aciendo de
la %iloso%a m&s un %in 'ue un medio.
,ara -naximandro el arjé .el principio ori!inal de todas las cosas/ es lo ápeiron, al!o
indeterminado, 'ue produce toda la realidad. Mientras, para (ales, el principio es
elemento0 -naximandro di%erencia entre principio y elemento1 “Los elementos ya están
ahí, el principio de todo ha de ser algo distinto del agua, el aire, la tierra o el fuego”. -
este principio lo llam" ápeiron, del !rie!o peras, 'ue si!ni%ica %orma0 as, lo a-peiron es
lo indeterminado. 2s al!o separado de los elemento pero 'ue los en!endra a todos ellos.
3o &peiron como arj* sera al!o intermedio entre los cuatro elementos, lue!o el
principio no puede ser uno de ellos.
)i uno de ellos %uera el arj*, *ste sera in%inito, y entonces todo sera a!ua, aire, tierra o
%ue!o.
3o &peiron es in!enera$le e indestructi$le. 2st& en todas las cosas. Con las
com$inaciones entre las cualidades de cada elemento se ori!inan todos los elementos de
la realidad. -naximandro dice 'ue lo &peiron es la causa entera de la !eneraci"n y
destrucci"n de todo.
2l &peiron es lo in%inito, indeterminado e ilimitado, “como el caos agitado por muchos
torbellinos, produciendo cada uno la formación de un mundo, por el movimiento de
roración ue separa y distri!uye los contrarios, unos hacia la periferia, otros hacia el
centro del tor!ellino" esta separación engendra lucha e in#usticia recíproca, cuyo
castigo se reali$a por una ley inmanente de #usticia mediante la destrucción de los
opuestos y el retorno periódico a la unidad primordial”. -s, el orden, al +a$er sido
!enerado, no puede durar siempre1 el proceso, consistente en una a!resi"n mutua de los
contrarios, todava continúa y aca$ar& por destruir el orden 'ue +a !enerado. )"lo lo
ápeiron es inmortal. - partir de *l, cuando muera este mundo, nacer& otro.
Cada %uer4a avan4a y a!rede injustamente a su contrario, y lue!o pa!a su pena,
retir&ndose. -s se mantiene el e'uili$rio de la justicia en la totalidad del ciclo.
%ales de Mileto
Naci" el primer año de las 556 7limpiadas .640 a.C./ y muri" en la 586 .548 9 545 a.C./.
,erteneci", junto con -naximandro y -naxmenes, a la escuela de Mileto, aun'ue,
se!:n ;er"doto, era %enicio.
#ue educado en 2!ipto por los sacerdotes. 3as re%erencias a su aprendi4aje nos su!ieren
una procedencia aristot*lica0 los sacerdotes e!ipcios, lejos de tener 'ue tra$ajar por su
sustento, descu$rieron las matem&ticas. (odos coinciden en 'ue los primeros 'ue, entre
los !rie!os, %iloso%aron so$re las cosas celestes y divinas, como ,it&!oras, #er*cides de
)iro o (ales, %ueron discpulos de los e!ipcios y caldeos. <%ales aprendió de los
egipcios ue el agua es el principio de todas las cosas”.
-s, a%irm" 'ue el principio es el a!ua, sustancia inm"vil y %luyente de manera
particular, “de la cual ha emergido y es sostenida la tierra, y toda vida y toda cosa es
engendrada y nutrida por ella”. )e!:n -rist"teles, a%irm" 'ue el a!ua es arjé, y 'ue
“todo está llenos de dioses”. “%am!i&n es el agua el principio del nacer y del crecer”,
es decir la physis. =ios es la %uer4a inteli!ente 'ue +i4o todas las cosas a partir del a!ua.
)e cuentan muc+as an*cdotas de (ales 'ue nos descri$en su %orma de ser.
(ales, mientras estudiaba los astros y mira$a +acia arri$a, cay" en un po4o y una
criada se $url" de 'ue 'uisiera conocer las cosas del cielo y no advirtiera las 'ue tena
junto a sus pies.
(ales utili4" la astronomía para demostrar la utilidad de su %iloso%a y re$atir las
injurias por su po$re4a1 tom" mediante %ian4a las prensas de aceite por muy poco en
invierno y m&s tarde las al'uil" cuando todos las $usca$an, en *poca de cosec+a, 'ue
*ste averi!u" !racias a los astros.
)o$re su dedicaci"n en el plano de la astronoma y meteorolo!a existen varios
%ra!mentos1
(ales predijo un eclipse de )ol en tiempos de =aro. #ue el primero 'ue dijo 'ue el )ol
se eclipsa cuando la luna, de naturale4a semejante a la (ierra, se sit:a
perpendicularmente $ajo *l.
#ue el primer !rie!o 'ue conoci" los solsticios y lo relativo a la naturale4a y el tamao
del )ol.
'eráclito de (feso
2ra de >%eso. -lcan4" su madure4 durante la 6?6 olimpiada .504 9 501 a.C./. )e +a
dic+o 'ue era +ijo de @los"n, ;eraconte, @autor o ;eracs.
2ra arro!ante con cual'uiera0 en una de sus o$ras dice1 “Mucha erudición no ense)a
comprensión* sin no, se le ha!ría ense)ado a 'esíodo y a +itágoras, y a su turno tanto
a ,enófanes como a 'ecateo”. (am$i*n ataca a los *%esos diciendo 'ue +a$an
desterrado a su ami!o ;ermodoro1 “lo echasteis porue era el -nico -til entre vosotros,
para ue fuera uno más en otro sitio”. Cuando *stos precisaron su ayuda, les dijo 'ue el
2stado prevaleca ya de una mala estructuraci"n poltica, as 'ue dene!" la o%erta y se
alej" de la vida p:$lica. =eca no sa$er nada cuando era joven, y lle!" a admitir, cuando
envejeci", 'ue “lo sa!ía todo”.
;er&clito demostr" sim$"licamente 'ue satis%acerse con los necesario y no con cosas
caras mantiene a los estados en pa4 y concordia, $e$iendo una me4cla de a!ua, +arina y
menta en p:$lico.
- su muerte, su%ra de +idropesa .exceso de a!ua en el cuerpo/, y se enterr" en esti*rcol
para 'ue *ste se la a$sor$iera, pero muri" as%ixiado y devorado por perros
posteriormente.
2l cosmos de ;er&clito1 “%odo fluye, nada permanece. %odo lo sensi!le está en
movimiento, luego para ue haya ciencia y conocimiento de!e ha!er otras naturale$as
permanentes, aparte de las sensi!les”.
=ial*ctica c"smica y unidad de los contrarios1 “Lo opuesto concuerda y de las cosas
discordantes surge la más !ella armonía. /...0 %odo sucede seg-n discordia”. 2jemplo1
los contrarios son necesarios por esta ra4"n0 “no existirían los animales si no hu!iera
machos y hem!ras, ue son contrarios”. (am$i*n, !racias a la diver!encia entre a!udo
y !rave se consi!ue la armona0 la m:sica.
3a en%ermedad +ace a la salud a!rada$le y $uena.
<1ioses inmortales, hom!res inmortales, viviendo la muerte de auellos, muriendo la
vida de auellos”. 3o inmortal es mortal0 lo mortal, inmortal. >sta es la explicaci"n del
%ra!mento1 para superar la muerte, los inmortales de$en vivirla0 los mortales, a su ve4,
de$en morir asumiendo la vida divina, para 'ue sea plena su propia muerte.
3a %alsa sa$idura1 “2e euivocan los hom!res respecto del conocimiento de las cosas
manifiestas”, dice ;er&clito. 2l conocimiento de la realidad apartente es inconce$i$le,
ya 'ue est& en continuo movimiento.
Metafísica y antropología de 'eráclito. Apuntes.
3. Metafísica.
<3a aut*ntica naturale4a de las cosas suele estar ocultaA. 3a verdad de las cosas no se
+alla en lo aparente, sino detr&s de a'uello 'ue no vemos.
3a doctrina presocr&tica s"lo tiene sentido si la vemos desde su meta%sica, 'ue
dividiremos en tres apartados1
B Concepto de physis .para ;er&clito C %ue!o/ o 4ilosofía de la naturale$a.
B 7ri!en del cosmos .arj*/ o 5osmología.
B 2l lo!os como medida del %ue!o o %eoría del conocimiento.
-. Concepto de physis, el %ue!o.
-rist"teles de%ine la physis como un elemento o sustancia 'ue es el principio de todas
las dem&s. ,ara los !rie!os es, en primera instancia, materia universal. 2s a'uello de lo
'ue se compone toda realidad material.
,ara los presocr&ticos, la physis es la divinidad en cuanto realidad :ltima. 2xiste desde
siempre y para siempre0 desde antes de la creaci"n del cosmos y +asta m&s tarde de la
desaparici"n del mismo.
2l concepto de arj*, para ;er&clito, es identi%icado por el %ue!o, pues *ste no s"lo es
elemento !enerador de todo, sino adem&s acompaña a las cosas en su esencia. 2sto se
de$e a 'ue vi" en el %ue!o lo m&s inmaterial, dentro de lo material, y a:n as in%luye en
el resto de las cosas reales. 2s el concepto menos corp"reo, m&s malea$le y puede
adoptar cual'uier %orma0 tiene !ran movilidad. 2s %uente de calor, el %ue!o es !enerador
de vida, %uente de lu4, por lo 'ue puede ori!inar el ori!en del conocimiento y la
inteli!encia. 2sta caracterstica no la encontr" en el aire, la tierra o el a!ua.
<%odas las cosas se cam!ian recíprocamente con el fuego, y el fuego por todas las
cosas”. Duiero decir 'ue el %ue!o cumple una tarea especial1 la tierra, el a!ua y el aire
son estados de la materia, pero el %ue!o no es un estado, sino a'uello 'ue explica los
cam$ios de estado en am$os sentidos. ,or ello es un elemento privile!iado1 puede
explicar las trans%ormaciones de la materia. -un as, es un elemento m&s pero tiene un
papel trans%ormador en la naturale4a. 2st& en la esencia de todo y puede trans%ormar
todo por su presencia o su ausencia.
,ara ;er&clito es el principio del cam$io y, a la ve4, est& m&s all& del cam$io del
devenir. ,ermanece siempre por'ue no su%re cam$ios. ,or ello puede ser physis y una
sustancia m&s. 2s principio del movimiento a la ve4 'ue ajeno al movimiento.
@. 7ri!en del cosmos.
2l %ue!o est& en el ori!en del cosmos, ya 'ue le da unidad al cosmos. 2s el elemento
:nico 'ue crea todo y da lu!ar a la pluralidad. (iene necesidad ontol"!ica de producir la
realidad, expresando sus modos de ser. 2ste %ue!o, en cuanto physis, !enera el cosmos,
pero no se convierte en *l !racias a su car&cter eterno.
<6l fuego no lo hi$o ning-n 1ios ni hom!re" aparece y desaparece seg-n medida”.
(ampoco existe nin!:n demiur!o u ordenador del caos.
3o importante del %ue!o es 'ue sur!e y se extin!ue. 2sto no si!ni%ica 'ue exista y deje
de existir ar$itrariamente, sino 'ue se muestra y se oculta se!:n una racionalidad
c"smica suprema.
<6l camino arri!a y a!a#o es uno y el mismo”. Duiere decir 'ue el %ue!o si!ue un ciclo
c"smico. Eeaparece continuamente de acuerdo con un %in. -ñade 'ue “el fuego vive de
la muerte del aire, y el aire vive de la muerte del fuego* el agua vive de la muerte de la
tierra, y la tierra vive de la muerte del agua”. 2sto indica el ciclo c"smico del %ue!o1
tiene un %inal 'ue, a la ve4, es el ori!en.
;er&clito esta$lece un ciclo universal. 2l %ue!o est& siempre en la esencia de todo
cam$io, y las %ases del proceso cclico son provocadas por *l. 2n el proceso cclico +ay
una serie de %ases1
B 2n primer lu!ar, solo existe el %ue!o, 'ue es eterno.
B 2n se!undo lu!ar, el %ue!o se atenua y nace el aire.
B 2n tercer lu!ar, si!ue atenu&ndose y aparece el a!ua.
B 2n cuarto lu!ar, el %ue!o est& pr&cticamente oculta cuando nace la tierra.
B Como :ltima instancia, lle!a un momento en el 'ue el %ue!o reaparece, se reaviva y lo
consume todo. - partir de a'u, vuelve a ocurrir el mismo ciclo eternamente. 2l %in de
todo es el principio.
2l %ue!o da ori!en a la pluralidad del cosmos, pero a:n as es unidad, por'ue en el
%ondo de todas las cosas se +alla la esencia, la physis del universo, 'ue es :nica.
=ial*ctica de ;er&clito1 “el cosmos es pluralidad, siendo unidad, y el fuego es unidad,
siendo pluralidad”. “6n el fuego es lo mismo vida y muerte”, pues !enera tanto una
cosa como su contraria. “La armonía oculta es me#or ue lo evidente”, pues la armona
del devenir es de muy in%erior ran!o 'ue la del %ue!o, la cual no vemos.
<La guerra es el padre y el rey de todas las cosas" crea li!res y esclavos, vencedores y
perdedores”. 2n el contexto del %ue!o, se puede explicar este %ra!mente diciendo 'ue
en el %ue!o, los contrarios viven en armona, y por eso los produce a am$os. Cuando el
%ue!o se oculta en el cosmos, deja de existir armona entre las cosas y sur!en los
contrarios.
C. 2l lo!os como medida del %ue!o.
<%odo acontece por mediación del logosA. <2e parecen los hom!res a gente sin
experiencia”, pues no participan del lo!os. ;ay 'ue or la pala$ra del lo!os, del %ue!o.
Cuando con%luyan entendimiento y realidad, alcan4aremos la verdad.
2l lo!os es una ra4"n o$jetiva 'ue ordena el universo0 est& %uera del entendimiento
limitado del +om$re, y a la ve4 es universal y o$jetiva. 2l lo!os es el %ue!o en cuanto
'ue est& dotado de ra4"n0 es la racionalidad del %ue!o.
2l lo!os es %ue!o en cuanto 'ue realidad %sica or!ani4adora0 y el %ue!o es lo!os en
cuanto 'ue es racional. 2sto supone una contradicci"n, pero se salva diciendo 'ue el
lo!os y el %ue!o son exactamente la misma cosa. -m$os son nom$res distintos para una
misma divinidad eterna.
)i el %ue!o es lo!os en cuanto 'ue racional, las personas son m&s o menos inteli!entes
en %unci"n de su participaci"n de esa %uer4a suprapersonal 'ue es el lo!os. -s, la
m&xima participaci"n del lo!os consiste en vivir racionalmente y vivir de toda pasi"n0
se!:n los estoicos en $ase a ;er&clito. 2l +om$re +a de evitar todo a'uello 'ue di%iculte
la paricipaci"n de la ra4"n.
;er&clito critica a los 'ue viven al mar!en de la ra4"n1 a'uellos 'ue ven extraño el
devenir0 “estando presentes, están ausentes”, por'ue se limitan a su entendimiento
particular, se ocultan en su su$jetividad y son incapaces de trascender los lmites de
toda persona individual para alcan4ar el lo!os. “7o se de!e o!rar ni ha!lar como
cuando estamos dormidos”.
,ara los despiertos, as, existe un mundo :nico y com:n re!ido por el %ue!o 9 lo!os,
mientras 'ue los dormidos viven en un mundo de multiplicidad, particular a cada uno.
3os dormidos est&n cie!os ante el lo!os, 'ue est& m&s all& de las capacidades +umanas,
y para conocerlo +ay 'ue a$rirse a la verdad :nica de la realidad. ;er&clito los identi%ica
con los poetas .'ue si!uen sus propios entendimientos su$jetivos/ y los contrapone a los
%il"so%os .'ue apre+enden la verdad/. (am$i*n sit:a en el lado de los dormidos a los
cient%icos, pues s"lo re!istran acontecimientos particulares del devenir, y no captan la
esencia de las cosas, el lo!os.
=ice ;er&clito 'ue “los filósofos están enterados de muchas cosas”. No es tanto 'ue
criti'ue la ciencia emprica, de +ec+o la considera imprescindi$le, pero critica la
perspectiva del cient%ico 'ue contempla la realidad como al!o disperso0 no esta$lecen
unidad entre las cosas. 2l %il"so%o es el :nico 'ue puede esta$lecer conexiones entre las
cosas 'ue, en unidad, dan lu!ar al lo!os.
2l lo!os es accesi$le a todos1 la :nica condici"n es salir del individualismo y a$rirnos a
la verdad.
,ara ;er&clito, el ser, como unidad, no excluye la pluralidad de los entes0 necesita
a$rirse, por naturale4a, y mostrar sus m:ltiples %ormas de expresarse.
8. Antropología
2l %ue!o, ori!en del cosmos, trans%orm&ndose da ori!en directamente a los dioses,
+*roes y astros .seres m&s per%ectos del universo/. )on como %ra!mentos o c+ispas del
%ue!o c"smico 'ue se desprenden de *l.
Cree 'ue el alma es una c+ispa del %ue!o. )e esta$lece, no o$stante, un distinto nivel1 el
alma no procede tan directamente del %ue!o como los tres seres m&s per%ectos0 *stos
proceden de %ra!mentos m&s puros del %ue!o. (odo a'uel ser 'ue !oce de ra4"n, de
lo!os, procede del %ue!o universal0 son %ra!mentos m&s o menos puros de %ue!o.
3as almas, por estar separadas del %ue!o, poseen independencia, personalidad y
autonoma .por ello no se identi%ican con *l, pues son di%erentes entre s y del %ue!o/.
,roceden indirectamente del %ue!o, a trav*s del a!ua, por su mediaci"n. )on c+ispas de
la esencia astral, pero caen al a!ua y de all nacen directamente, las almas.
2voluciones del %ue!o1 el %ue!o pasa a ser mar, 'ue se divide en tierra y *ter. (odos los
elementos tienen latente en s al %ue!o0 son %ormas secundarias en las 'ue vemos el
%ue!o. 2n la cuarta %ase, aparecen todos en la misma proporci"n1 *ter, tierra y mar. 2l
alma es un %ra!mento del %ue!o evolucionado en mar, y en al!unos casos tienen m&s
proporci"n de mar. -s, un alma seca es m&s $uena y sa$ia, por contener menos
+umedad. =e todas %ormas, cual'uier alma, a pesar de poseer +umedad, es superior a
cual'uier animal por su naturale4a !nea.
3os dioses son superiores, por tanto, al alma. ;er&clito tiene, por lo !eneral, un car&cter
dualista radical. 2 cuerpo es una parte externa al alma, es su de!radaci"n.
2l alma se va +umedeciendo con el paso del tiempo, o sec&ndose, se!:n el !rado de
apertura del ser +umano al lo!os. 2l +om$re es irracional y sin alma, no inteli!e, por
naturale4a. 3ue!o, reci$e el %ue!o constantemente +acia el alma. 7$viamente, los dioses
ya son racionales, pues est&n +ec+os puramente de %ue!o.
,enófanes de 5olofón
Naci" en Colo%"n, ciudad costera de -sia Menor. )e estima 'ue naci" en la 506
7limpada .580 9 5FF a.C./ y alcan4" su madure4 en la 606 7limpada .540 9 55F a.C./.
2ra monotesta y pretenda criticar la tradici"n reli!iosa. 2l principio de las cosas
determinadas no puede ser al!o determinado, por'ue las cosas determinadas se oponen,
y el principio tiene 'ue aco!er a los contrarios.
Gen"%anes encuentra en el ápeiron el sustituto per%ecto para los dioses +om*ricos, pues
est& m&s all& de las virtudes, pasiones o cual'uier %orma especi%ica. ,ero realmente no
es el sustituto per%ecto0 el &peiron en!endra el universo, y *sto recuerda a los dioses
+om*ricos, ya 'ue comparte capacidades con *stos. Con el %in de adoptar parte de la
doctrina de -naximandro, se ve o$li!ado a conceptuali4ar su divinidad, su physis, como
una unidad eterna e in%inita pero 'ue, al mismo tiempo, es.
3a physis de Gen"%anes es, pues, un =ios :nico, eterno e inen!endrado. =ios tiene una
serie de sentidos 'ue le permiten apre+ender la realidad. ,ara la reli!i"n convencional,
los dioses y los +om$res +an de +acer las cosas con es%uer4o apre+endiendo la realidad0
*sto es lo 'ue 'uiere ne!ar.
No es 'ue dios ten!a un "r!ano espec%ico para apre+ender la realidad, sino 'ue est&
m&s all& del es%uer4o %sico0 se $asta con el s"lo pensamiento de su mente.
2l %ormalismo de Gen"%anes no es respetuoso con lo 'ue nos 'uiere decir. Htili4a
expresiones propias de la reli!i"n popular para ne!ar cual'uier %orma +umana propia a
la divinidad. =ios lo mueve todo con su pensamiento, y crea todo, pues toda la realidad
%orma parte de *l.
3a divinidad tam$i*n tiene un cuerpo, pero es de distinta naturale4a a los cuerpos del
cosmos, pues es a$solutamente inm"vil. IC"mo entender este cuerpoJ Gen"%anes no
desarrolla su doctrina completamente1 su crtica a la reli!i"n de ;omero ya era lo
su%icientemente devastadora0 as pues, deja puntos por aclarar.
+arm&nides
,arm*nides de 2lea .%lor. 504/, desenvuelve la teora de Gen"%anes 'ue descri$e a un
=ios :nico %rente a la multiplicidad de dioses muta$les. 3a sensi$ilidad nos enseña el
devenir, pero la ra4"n nos enseña el )er. Inmuta$le, indivisi$le, :nico y necesario. -s,
+ay 'ue atenerse a la verdad de la ra4"n y rec+a4ar la opini"n ilusoria del devenir.
2n la meta%sica de ,arm*nides, vemos como adopta las tesis $&sicas de Gen"%anes y
critica la antropomor%i4aci"n de ;omero, as como la physis tal y como la entenda
-naximandro. (ampoco acepta$a el pita!orismo tal cual.
<5ontra los ue creen ue ser y no ser son lo mismo...”. Critica a la escuela j"nica,
ar!umentando 'ue no sa$an interpretar el principio de no contradicci"n.
2l t*rmino medio entre el ser y el no K ser sera el devenir .una especie de lle!ar a ser/,
pero esto no existe, lue!o sera no K ser, y el no K ser no es. 2l ser, en :ltima instancia,
sera pensar.
Critica el concepto cl&sico de la p+ysis, pues lo identi%ica con una me4cla de ser y no 9
ser, pero el lle!ar a ser no existe, y para ser a$soluto no se puede tener no 9 ser.
2l Hno 9 (odo no puede dar entidad a al!o 'ue no es. No puede +a$er un paso del ser al
no 9 ser. ,arm*nides es el iniciador del monismo est&tico, en contraposici"n al
monismo din&mico de ;er&clito. 2xiste un Hno, el )er, inm"vil e identi%icado con el
todo.
-cerca de la ontolo!a, ,arm*nides dice lo si!uiente1 “si ser y pensar es lo mismo, el
pensamiento es infinito”. (odo lo 'ue pueda ser pensado, tiene 'ue existir. 2l ser no +a
dejado nunca de ser ni dejar& de ser. No tiene ori!en, ni del ser, ni del no 9 ser. )i las
cosas se explican por un principio intrnseco, no pueden proceder del no 9 ser.