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Jacques Lacan Televisin

I.
[Yo digo siempre la verdad]
Yo digo siempre la verdad: no toda, porque de decirla toda, no somos capaces.
Decirla toda es materialmente imposible: faltan las palabras. Precisamente por este
imposible, la verdad aspira a lo real. nota
He de confesar mi intento de responder a la presente comedia y que eso estaba
bueno para la canasta.
arra pues, y por a!" mismo logro en relaci#n con un error, o para decirlo me$or,
con un vagabunda$e [errement].
%ste, por ser de ocasi#n, sin demasiada importancia. &Pero cu'l en primer lugar(
%l vagabunda$e consiste en esta idea de !ablar para que los idiotas me
comprendan.
)a idea que naturalmente me conmueve tan poco, que debi# serme sugerida. Por
la amistad. Peligro.
Ya que no !ay diferencia entre la televisi#n y el p*blico ante el cual !ablo desde
!ace muc!o tiempo, eso que llaman mi seminario. +na mirada en los dos casos: a quien
no me diri$o en ninguno, mas que en nombre de lo que !ablo.
,ue no se piense sin embargo que !ablo para nadie. Hablo para aquellos que
saben, a los no idiotas, a analistas supuestos.
)a e-periencia prueba, aun ateni.ndose al tropel, prueba que lo que digo interesa a
muc!a m's gente que a aquellos que con alguna ra/#n supongo analistas. De tal suerte,
&por qu. !ablar"a yo aqu" con tono distinto al de mi seminario(
0parte que no es inveros"mil que suponga tambi.n analistas que me oyen.
Ir. m's le$os: no espero nada m's de los analistas supuestos, sino ser ese ob$eto
gracias al cual lo que ense1o no es un autoan'lisis. 2in duda, en este punto, no !ay m's
que ellos, de aquellos que me escuc!an, que ser. o"do. Pero aun, de no o"r nada, un
analista tiene ese papel que acabo de formular. Y la televisi#n lo tiene desde entonces
como .l.
0grego que esos analistas que s#lo lo son por ser ob$eto 3ob$eto del anali/ante34
ocurre que me diri$o a ellos, no que les !able, sino que !ablo de ellos: no fuera m's que
para turbarlos. &,ui.n sabe( %llo puede tener efectos de sugesti#n.
&2e podr' creer( Hay un caso en que la sugesti#n no puede nada: aquel en que el
analista recibe su falla del otro, de quien lo condu$o !asta 5el pase6 como digo yo, el de
ponerse en analista.
7elices los casos en que pase ficticio por formaci#n incompleta: autori/an la
esperan/a.
II,
[%l inconsciente, cosa bastante precisa]
3e parece, estimado doctor, que no estoy aqu" para rivali/ar en ingenio con
usted..., sino solamente para dar lugar a su r.plica. De tal modo, no obtendr' de m" sino
las preguntas m's ligeras 3elementales, incluso vulgares. 0!" va: 5%l inconsciente, 8vaya
palabra96.
3%l mismo 7reud no encontr# me$or, y no !ay que redundar en ello. %sa palabra
tiene el inconveniente de ser negativa, lo que permite suponer cualquier cosa en el
mundo, sin considerar el resto. &Por qu. no( Para cosa inadvertida, el nombre de 5en
todas partes6 conviene tanto como el de 5en ninguna parte6.
%s sin embargo cosa bastante precisa.
2#lo !ay inconsciente en el ser parlante. %n los animales, quienes no tienen de ser
sino el ser nombrados aun cuando se impongan de lo real, !ay instinto, es decir el saber
que implica su supervivencia. 0unque no m's que para nuestro pensamiento, qui/'s a!"
inadecuado.
,uedan los animales carentes de !ombre, por ello llamados dom.sticos y que por
esta ra/#n recorren los sismos, por lo dem's bastante breves, del inconsciente.
%l inconsciente, ello !abla, lo que le !ace depender del lengua$e, de lo que s#lo se
sabe poco: a pesar de lo que yo designo como ling:ister"a [linguisterie] para reunir a!" a lo
que pretende, es nuevo, intervenir en los !ombres en nombre de la ling:"stica. 2iendo la
ling:"stica la ciencia que se ocupa de la lengua [la3langue], que escribo en una sola
palabra, si !e de especificar su ob$eto, como es de uso en toda otra ciencia.
%ste ob$eto es sin embargo eminente, de ser a .l a que se reduce m's
leg"timamente que a cualquier otro la noci#n aristot.lica misma de su$eto. )o que permite
instituir el inconsciente de la e-istencia de otro su$eto al alma. 0l alma como suposici#n de
la suma de sus funciones al cuerpo. )areferida [)adite] m's problem'tica a pesar que lo
sea por la misma vo/ desde 0rist#teles a +e-;ull, y que sigue siendo lo que a*n suponen
los bi#logos, les guste o no.
De !ec!o el su$eto del inconsciente no toca al alma m's que a trav.s del cuerpo,
introduciendo el pensamiento: esta ve/ de contradecir a 0rist#teles. %l !ombre no piensa
con su alma, como lo imagina el 7il#sofo.
%l piensa ya que una estructura, la del lengua$e 3la palabra lo admite3, ya que una
estructura recorta su cuerpo, lo que nada tiene que !acer con la anatom"a. )a prueba el
!ist.rico. %sta ci/alla llega al alma con el s"ntoma obsesivo: pensamiento con que el alma
se entorpece, no sabe qu. !acer.
%l pensamiento es disarm#nico en cuanto al alma. Y el <griego=. griego es el mito
de una anuencia del pensamiento al alma, de una anuencia que ser"a conforme al mundo,
mundo <+m>elt= cuya alma se considera responsable, cuando no es m's que la fantas"a
en que se sostiene un pensamiento, 5realidad6 sin duda, pero a entender como mueca de
lo real.
3?o obstante se acude a usted, psicoanalista, para poder vivir me$or en este mundo
que usted reduce a la fantas"a. &%s tambi.n la cura una fantas"a(
3)a cura es una demanda que parte de la vo/ del sufriente, de alguien que sufre de
su cuerpo o de su pensamiento. )o sorprendente es que !aya respuesta, y que desde
siempre la medicina !aya dado en el blanco por las palabras.
&,u. ocurr"a antes de que el inconsciente fuera descubierto( +na pr'ctica no tiene
necesidad de ser esclarecida para operar: es lo que se puede deducir.
3&%l an'lisis no se distinguir"a por consiguiente de la terapia m's que por 5ser
esclarecido6( %so no es lo que usted quiere decir. Perm"tame formularle de esta manera
la pregunta: 5@anto el psicoan'lisis como la psicoterapia s#lo act*an por medio de
palabras. 2in embargo se oponen. &%n qu.(6.
3Para los tiempos que corren, no e-iste psicoterapia de la que no se e-i$a que sea
de 5inspiraci#n psicoanal"tica6. odulo la cosa con las comillas que merece. )a diferencia
a!" sustentada, &consistir' solamente en que no se va a la lona..., al div'n quiero decir(
%sto ayuda a los analistas carentes de pase en las 5sociedades6, iguales comillas,
quienes por no querer saber nada, digo: del pase, lo sustituyen por formalidades de
grado, bastante elegantes para ubicar permanentemente a aquellos que despliegan m's
!abilidad en sus relaciones que en su pr'ctica.
Por eso voy a presentar aquello por lo cual esta pr'ctica prevalece en la
psicoterapia.
%n la medida en que interesa al inconsciente, !ay dos vertientes que la estructura
emite, es decir el lengua$e,
)a vertiente del sentido, aquella de la que se creer' que es la del an'lisis que con
el barco se-ual nos inunda con olas de sentido.
%s sorprendente que este sentido se redu/ca al no3sentido de la relaci#n se-ual,
patente desde siempre en los decires del amor. Patente !asta el punto de ser aullante: lo
que da una alta idea del !umano pensamiento.
Y encima !ay sentido que se !ace tomar por el buen sentido, que encima se
pretende sentido com*n. %s la cima de lo c#mico, a diferencia que lo c#mico conlleva el
saber de la no3relaci#n que est' en el golpe, en el golpe del se-o. De a!" que nuestra
dignidad asuma su descanso, incluso su relevo.
%l buen sentido representa la sugesti#n, la comedia la risa. &%s decir que bastan,
aparte ser poco compatibles( %s a!" que la psicoterapia, cualquiera que sea, no alcan/a,
no que no e$er/a alg*n bien, sino que nos retrotrae a lo peor.
De a!" que el inconsciente, es decir la insistencia donde se manifiesta el deseo, o
aun la repetici#n de lo que a!" es demandado 3&no es a!" que 7reud lo dice en el
momento mismo que lo descubre(
De a!" que el inconsciente, si la estructura que se reconoce 3Por !acer el lengua$e
en lalengua, como yo digo, lo e-ige bien, nos recuerda que a la vertiente del sentido que
en la palabra nos fascina 3mediante lo cual el ser !ace pantalla a esta palabra, este ser
del cual Parm.nides imagina el pensamiento3,
nos recuerda que a la vertiente del sentido, concluyo, el estudio del lengua$e opone
la vertiente del signo.
&A#mo es que el s"ntoma, lo que se llama tal en el an'lisis, no se1al# a!" el
camino( %so que fue necesario !asta 7reud para que, d#cil al !ist.rico, llegara .l a leer
los sue1os, los lapsus, incluso los c!istes, como se descifra un mensa$e cifrado.
3Pruebe que est' a!" lo que dice 7reud, y todo lo que .l dice.
3,ue se vaya a los te-tos de 7reud repartidos en tres mayores 3los t"tulos son
a!ora triviales3, para darse cuenta de que no se trata sino de un descifre de dimensi#n
significante pura.
%s decir que uno de esos fen#menos est' articulado ingenuamente: articulado
quiere decir verbali/ado, ingenuamente seg*n la l#gica vulgar, empleo de la lengua
simplemente recibido.
%s progresando en un te$ido de equ"vocos, de met'foras, de metonimias, que
7reud evoca una substancia, un mito fluidico que intitula libido.
Pero lo que .l opera realmente, a!" ba$o nuestros o$os fi$os en el te-to, es una
traducci#n en la que se demuestra que el goce que 7reud supone en el linde de procesos
primarios, consiste propiamente en los desfiladeros l#gicos !acia donde .l nos conduce
con tanto arte.
?o !ay m's que distinguir, a lo que ya !ab"a llegado desde !ace muc!o tiempo la
sapiencia estoica, el significante del significado <para traducir los nombres latinos como
2aussure=, y se apre!ende la apariencia de fen#menos de equivalencia de los cuales se
comprende que !ayan podido configurar para 7reud el aparato de la energ.tica.
%s necesario un esfuer/o de pensamiento para que se funde la ling:"stica. De su
ob$eto, el significante. ?o !ay ling:"stica que no se proponga separarlo como tal, y
especialmente del sentido.
Habl. de la vertiente del signo para acentuar la asociaci#n con el significante. Pero
el significante difiere en que a la bater"a se la encuentra ya en la lengua.
Hablar de c#digo no conviene, $ustamente por suponer un sentido.
)a bater"a significante de lalengua no suministra m's que la cifra del sentido. Aada
palabra adquiere seg*n el te-to una gama enorme, disparatada, de sentido, sentido cuya
!eteroclicidad se comprueba a menudo en el diccionario.
?o es menos ciertos para miembros enteros de frases organi/adas. @al esta frase:
los no3enga1ados3erran con la cual yo me armo este a1o.
2in duda la gram'tica !ace de obst'culo de la escritura, y por lo tanto da prueba de
un real, pero real se lo sabe, que permanece enigma, !asta tanto en el an'lisis no se /afe
el resorte seudo3se-ual: es decir lo real que, de no poder sino mentir al compa1ero, se
inscribe neurosis, perversi#n o psicosis.
5Yo no lo amo6, nos ense1a 7reud, llega le$os por repercusi#n en la serie.
%n realidad, es porque todo significante, del fonema a la frase, puede servir de
mensa$e cifrado <personal dec"a la radio, durante la guerra= que .l se desliga como ob$eto
y que se descubre que es .l quien !ace que en el mundo, el mundo del ser parlante, !aya
+no, es decir elemento, el <griego= del griego.
)o que 7reud descubre en el inconsciente yo no !e podido !ace un momento sino
invitar a que se vaya a ver en sus escritos si digo $usto, es bien diferente que advertir que
se puede al por mayor dar un sentido se-ual a todo lo que se sabe, por la ra/#n que
conocer presta a la met'fora bien conocida de siempre <vertiente del sentido que Bung
e-plota=. %s lo real que permite desanudar efectivamente en qu. consiste el s"ntoma, a
saber un nudo de significantes. 0nudar y desanudar no son aqu" m's que met'foras, pero
a considerar como esos nudos que se construyen realmente para !acer cadena de la
materia significante.
Puesto que esas cadenas no son de sentido sino de go/o3sentido, a escribir como
usted quiera conforme al equ"voco que constituye la ley del significante.
Pienso !aber dado alcance diferente de lo que arrastra de confusi#n corriente, al
recurso calificado del psicoan'lisis.
III,
[2er un santo]
3)os psic#logos, las psicoterapeutas, los psiquiatras, todos los traba$adores de la
salud mental 333 es desde aba$o, y a la dura, que ellos se cargan al !ombro toda la miseria
del mundo3. Durante todo ese tiempo, &qu. del analista(
3%s cierto que cargarse la miseria al !ombro, como usted dice, es entrar en el
discurso que la condiciona, as" no fuera m's que a t"tulo de protesta.
Por s#lo decirlo, me pone en posici#n 3que algunos entender'n como de rec!a/o
de la pol"tica3. )o que en cuanto a m", sean quienes fueren tengo por e-cluido.
Por lo dem's los psico 3cualesquiera ellos fueran3 que se dedican a vuestro
supuesto acarreo, no est'n para protestar, sino para colaborar. ,ue lo sepan o no, es lo
que !acen.
%s bien c#modo, !'gome yo retorsi#n demasiado f'cil, bien c#moda esta idea de
discurso, para reducir el $uicio a lo que lo determina. )o que me asombra, es que de
!ec!o no encuentran me$or que oponerme, se dice: intelectualismo. )o que carece de
peso, si se trata de saber qui.n tiene ra/#n.
)o es tanto menos que al referir esta miseria al discurso capitalista, yo lo denuncio.
Indico solamente que no puedo !acerlo seriamente, porque al denunciarlo lo
refuer/o 3lo normativi/o, a saber lo perfecciono.
Interpolo una observaci#n. ?o fundo esta idea de discurso sobre la e-istencia del
inconsciente. %s el inconsciente que a!" sit*o 3de no e-istir m's que a un discurso.
+sted lo comprende tan bien que a ese proyecto que declaro ensayo vano, usted
ane-a una pregunta sobre el porvenir del psicoan'lisis.
%l inconsciente e-iste tanto m's que por s#lo revelarse claramente en el discurso
del !ist.rico, en cualquier otra parte no !ay m's que in$ertos: s", por sorprendente que
pare/ca, !asta en el discurso del analista donde lo que se !ace, es cultura.
0qu" par.ntesis, &el inconsciente implica que se lo escuc!e( 0 mi entender, s".
Pero .l no implica, seguramente no sin el discurso en que .l e-iste, que se lo eval*e
como saber que no piensa, ni calcula, ni $u/ga, lo que no le impide traba$ar <en el sue1o
por e$emplo=. Digamos que es el traba$ador ideal, aquel de quien ar- !i/o la flor de la
econom"a capitalista con la esperan/a de verlo tomar el relevo del discurso del amo: lo
que ocurri# en efecto, bien que ba$o forma inesperada. Hay sorpresas en estos asuntos
de discurso, es eso precisamente el !ec!o del inconsciente.
%l discurso que digo anal"tico, es el la/o social determinado por la pr'ctica de un
an'lisis. erece ser puesto a la altura de los m's fundamentales entre los la/os que
permanecen para nosotros en actividad.
3Pero de lo que constituye la/o social entre los analistas, est' usted mismo, &no es
as"(, e-cluido...
)a 2ociedad 3llamada internacional, aun cuando ello sea un poco ficticio,
!abi.ndose reducido el asunto a no ser m's que familiar3, yo la conoc" en manos a*n de
la descendencia directa y adoptiva de 7reud: si yo me atreviera 3pero prevengo que aqu"
soy $ue/ y parte, luego partidario3, dir"a que actualmente es una sociedad de asistencia
mutua contra el discurso anal"tico. )a 20AD0.
82acra 20AD09
%llos no quieren saber nada pues del discurso que los condiciona. Pero eso no los
e-cluye: le$os de a!", puesto que funcionan como analistas, lo que quiere decir que !ay
gente que se anali/a con ellos.
0 este discurso, por consiguiente satisfacen, aunque algunos de sus efectos son
para ellos desconocidos. %n con$unto la prudencia no les falta4 y aun si no es la
verdadera, puede ser la buena.
Por lo dem's, es para ellos que e-isten los riesgos.
Colvamos entonces al psicoan'lisis y no busquemos subterfugios. ?os conducir"an
de todas maneras a!" donde voy a decir.
?o podr"a situ'rsele me$or ob$etivamente de lo que en el pasado se llam#: ser un
santo.
+n santo durante su vida no impone el respeto que le vale a veces una aureola.
?adie lo nota cuando sigue el camino de Daltasar Eraci'n, no ponerse de
manifiesto 3por donde 0melot de la Houssaye presumi# que !ab"a escrito el Homme de
cour
F
.
+n santo, para !acerme entender, no practica la caridad. 's bien se pone a
desperdiciar [faire le dec!et]: .l descarida [d.c!arite]. %so para reali/ar lo que la
estructura impone, a saber, permitir al su$eto, al su$eto del inconsciente, tomarlo por causa
de su deseo.
%s por la abyecci#n de esa causa en efecto
F
%l conocimiento temprano de Daltasar Eraci'n en 7rancia se debi# a 0meIot de la Houssaye, traductor de %l
Pr"ncipe de ac!iavello, quien en FGHI traduce el Jr'culo anual de Eraci'n ba$o t"tulo de )KHomme de cour <%l
cortesano=.
,ue el su$eto en cuesti#n tiene oportunidad de locali/arse al menos en la
estructura. Para el santo no es divertido, pero imagino que, para algunas ore$as de esta
tele, confirma bien las rare/as de !ec!os de santos.
,ue eso tenga efecto de goce, &qui.n no tiene el sentido con el goce( 2#lo el
santo permanece seco, nada que !acer para .l. %s precisamente lo que sorprende m's
en el asunto. 2orprende a aquellos que se apro-iman y no se equivocan: el santo es el
desperdicio [rebut] del goce.
0 veces sin embargo !ay un relevo, del que se contenta como todo el mundo. ]Ll
go/a. Ll no obra durante ese tiempo. ?o es que los vivillos no lo acec!en entonces para
sacar consecuencias y alentarse a s" mismos. Pero el santo se burla, tanto como de
aquellos que ven a!" su recompensa. )o que es para desternillarse.
Puesto que frecuentemente parti# de burlarse tambi.n de la $usticia distributiva.
%n verdad el santo no se cree meritorio, lo que no quiere decir que care/ca de
moral. %l *nico fastidio para los otros, que no se ve a d#nde lo conduce.
Yo cogito desvariadamente para que !aya de nuevo otros as". 2in duda por no
conseguirlo Yo mismo.
Auanto m's santos !ay, m's se r"e, es mi principio, v.ase la salida del discurso
capitalista 3lo que constituir' un progreso3, si solamente es para algunos.
IC.
[%sos gestos vagos de los que vuestra garant"a es mi discurso]
3Desde !ace veinte a1os que usted propuso su f#rmula, que el inconsciente est'
estructurado como un lengua$e, se le ob$eta ba$o diversas formas: 5?o son m's que
palabras 3palabras, palabras, palabras3. Y lo que no se complica con palabras, &qu. !ace
usted con eso( &,uid de la energ"a ps"quica, o del afecto, o de la pulsi#n(6.
3+sted imita los gestos con los cuales se finge un aire de patrimonio en la
20AD0.
Porque, usted sabe, al menos en la 20AD0 de Par"s, los *nicos elementos de
sustento provienen de mi ense1an/a. 2e filtra por todos lados, es un viento, que !iela
cuando sopla demasiado fuerte. %ntonces se vuelve a los vie$os gestos, uno se calienta
acurruc'ndose en Aongreso.
Puesto que el que yo me venga de esta manera !oy con la 20AD0 no es un pito
catal'n, !istoria de !acer re"r a la tele. %s e-presamente a tal t"tulo que 7reud concibi# la
organi/aci#n a que legaba el discurso anal"tico. 2ab"a que la prueba ser"a dura, la
e-periencia de sus primeros seguidores lo !ab"a instruido al respecto.
3Aonsideremos primero la cuesti#n de la energ"a natural.
)a energ"a natural !ace de matra/ de e$ercicios para demostrar que en ese punto
tambi.n se tiene ideas. )a energ"a 3es usted que le pone el gallardete de natural3, porque
en lo que ellos dicen se sobreentiende que es natural: algo de !ec!o para el consumo, en
tanto que una represa puede retenerla y tornarla *til. 2olamente !e a!", no es porque la
represa !aga de decorado en un paisa$e, que la energ"a es natural.
%l que una 5fuer/a de vida6 pueda constituir lo que se consume, es una met'fora
grosera. Porque la energ"a no es una sustancia, que por e$emplo se bonifica o que al
enve$ecer se pone agria, es una constante num.rica que para poder traba$ar necesita el
f"sico encontrar en sus c'lculos.
@raba$ar de manera conforme a lo que, de Ealileo a ?e>ton, se foment# de una
din'mica puramente mec'nica: a lo que constituye el n*cleo de lo que se llama m's o
menos propiamente una f"sica, estrictamente verificable.
2in esta constancia que no es m's que una combinaci#n de c'lculo, no !ay f"sica.
2e piensa que los f"sicos son cautelosos y que ordenan las equivalencias entre masas,
campos e impulsiones para que resulte una cifra que satisfaga el principio de
conservaci#n de la energ"a. @odav"a es necesario que pueda plantearse ese principio,
para que una f"sica satisfaga la e-igencia de ser verificable: es un !ec!o de e-periencia
mental, como se e-presaba Ealileo. M para decirlo me$or, la condici#n de que el sistema
sea matem'ticamente cerrado prevalece a*n sobre la suposici#n de que sea f"sicamente
aislado.
%sto no es de mi cepa. Aualquier f"sico sabe claramente, es decir, presto a
dec"rselo, que la energ"a no es m's que la cifra de una constancia.
0!ora bien, lo que 7reud articula como proceso primario en el inconsciente 3esto es
m"o, pero que se recurra y se lo ver'3, no es algo que se cifre, sino que se descifra. Yo
digo: el goce mismo. Aaso en el cual, no constituye energ"a, y no podr"a escribirse como
tal.
)os esquemas de la segunda t#pica con que 7reud se tantea en eso, el c.lebre
!uevo de gallina por e$emplo, son un verdadero pudendum y servir"an al an'lisis, si se lo
anali/ara al padre. 0!ora bien, tengo por e-cluido que se analice al Padre real, y para
me$or el manto de ?o. cuando el padre es imaginario.
De tal suerte que m's bien me interrogo yo sobre lo que distingue el discurso
cient"fico del discurso !ist.rico donde, !ay3 que decirlo, 7reud, para recoger su miel, no lo
!ace inocentemente. Puesto que lo que inventa es el traba$o de las abe$as como no
pensando, no calculando, no $u/gando, es decir lo que aqu" mismo !e destacado ya
3cuando despu.s de todo puede que no sea lo que piensa von 7riesc!.
Aoncluyo que el discurso cient"fico y el discurso !ist.rico tienen casi la misma
estructura, lo que e-plica que 7reud nos sugiera la esperan/a de una termodin'mica por
donde el inconsciente encontrar"a en el porvenir de la ciencia su e-plicaci#n p#stuma.
2e puede decir que despu.s de tres cuartos de siglo no despunta la m's m"nima
indicaci#n de una tal promesa y aun que retrocede la idea de endosar el proceso primario
a cuenta del principio que, de decirse del placer, nos demostrar"a nada, salvo que nos
aferramos al alma como la garrapata al pelle$o del perro. Puesto que esta famosa tensi#n
menor con que 7reud articula el placer, &qu. es si no la .tica de 0rist#teles(
@al no podr"a ser el mismo !edonismo que aquel de que los epicuros se !ac"an
portavoces. 2e necesitaba que tuvieran algo muy precioso que cobi$ar, m's secreto que
los estoicos, para !acerse in$uriar con el nombre de coc!inos por esa insignia que no
querr"a decir !oy d"a sino psiquismo.
De todos modos, me atuve a ?ic#maco y a %udemo, es decir a 0rist#teles, para
diferenciar rigurosamente la .tica del psicoan'lisis 3cuyo camino facilit. todo un a1o.
)o mismo de la !istoria del afecto que yo descuidar"a.
,ue se me responda solamente sobre este punto: un afecto, &concierne al cuerpo(
+na descarga de adrenalina, &es del cuerpo o no( ,ue desordene las funciones, es
verdad. &Pero en que viene ello del alma( %s del pensamiento que descarga.
%ntonces lo que !ay que pesar, es si mi idea de que el inconsciente est'
estructurado como un lengua$e, permite verificar m's seriamente el afecto 3que aquella
que e-presa que es un despatarro del que se produ$o una me$or acomodaci#n3. Puesto
que tal es lo que se me opone.
)o que digo del inconsciente va o no m's le$os que esperar que las alondras ya
asadas os caigan en el pico, &adecuado( 0decuatio, m's bufonesco por remitir a otra
m's compacta, a arredomar esta ve/ rei, la cosa, a affectus, al afecto en el que ella se
reacomodar'. 2e necesit# esperar a nuestro siglo para que los m.dicos produ$eran eso.
Por mi parte, no !e !ec!o m's que restituir lo que 7reud enuncia en FIFN sobre la
represi#n, y en otros que vuelven sobre el punto: que el afecto est' despla/ado. &A#mo
podr"a $u/garse de este despla/amiento si no fuera por el su$eto que supone que no
enca$a a!" me$or que la representaci#n(
Yo lo e-plico con su 5cinta6 F para como destacarlo con alfileres, pues tengo que
reconocer que debo !ab.rmelas con la misma. 2olamente que yo demostr. recurriendo a
su correspondencia con 7liess <la *nica edici#n que se tiene de esta correspondencia
e-purgada= que la dic!a representaci#n, especialmente reprimida, no es nada menos que
la estructura y precisamente en tanto ligada al postulado del significante. Af. carta NO: este
postulado est' a!" escrito.
&A#mo persistir diciendo que descuido el afecto, para pavonearse de !acerlo valer,
sin recordar que un a1o, el *ltimo de mi permanencia en 2aint30nne, me ocup. de la
angustia(
0lgunos conocen la constelaci#n en que le di lugar. )a emoci#n [lK.moi], el
impedimento [lKemp.c!ement], el desconcierto [lKembarras] diferenciados como tales,
prueban bastante que no !ago poco caso del afecto.
%s cierto que escuc!arme en 2aint30nne estaba pro!ibido a los analistas en
formaci#n en la 20AD0.
?o lo ec!o de menos. 0fect. tan bien mi mundo para, ese a1o, fundar la angustia
del ob$eto que ella concierne 3le$os de estar desprovista de .l, <en lo que se quedaron los
psic#logos que no pudieron aportar m's que su distinci#n del miedo ... =, fundarla, digo,
de este ab$eto [ab$et] como designo a!ora m's bien a mi ob$eto <a=, que uno de los m"os
tuvo el v.rtigo <v.rtigo reprimido=, de de$arme, tal ob$eto, caer.
Peconsiderar el afecto a partir de mis decires, reconduce en todo caso a lo que se
di$o de seguro.
)a simple resecci#n de las pasiones del alma, como 2anto @om's nombra m's
pertinentemente esos afectos, la resecci#n desde Plat#n de esas pasiones seg*n el
cuerpo: cabe/a, cora/#n, v.ase como dice <lat"n= o sobrecora/#n, &no es el testimonio ya
de lo que es inevitable para su aborde, pasar por ese cuerpo, que yo digo no estar
afectado m's que por la estructura(
Indicar. por qu. cabo se podr"a dar continuaci#n seria, a entender por serial, a lo
que en ese afecto prevalece del inconsciente.
2e califica por e$emplo a la triste/a de depresi#n, cuando se le da el alma por
soporte, o la tensi#n psicol#gica del fil#sofo Pierre Banet. Pero no es un estado de alma,
es simplemente una falla moral, como se e-presaba Dante, incluso 2pino/a: un pecado,
lo que quiere decir una cobard"a moral, que no cae en *ltima instancia m's que del
pensamiento, o sea, del deber de bien decir o de reconocerse en el inconsciente, en la
estructura.
Y lo que resulta por poco que esta cobard"a, de ser desec!o del inconsciente, vaya
a la psicosis, es el retorno en lo real de lo que es rec!a/ado, del lengua$e4 es por la
e-citaci#n man"aca que ese retorno se !ace mortal.
)o opuesto de la triste/a, el gay saber, el cual es una virtud. +na virtud no absuelve
a nadie del pecado 3original como todos saben3. )a virtud de manifestar en qu. consiste,
que designo como gay sabor, es su e$emplo: no se trata de comprender, de mordiscar en
el sentido, sino de rasurarlo lo m's que se pueda sin que !aga liga para esta virtud,
go/ando del descifra$e, lo que implica que el gay saber no produ/ca al final m's que la
ca"da, el retorno al pecado,
&D#nde en todo eso, lo que produce buena suerte( %-actamente en todos lados.
%n incluso su definici#n puesto que no puedo deber nada sino a la suerte [!eur], dic!o de
otra manera a la fortuna, y que toda suerte le es buena para lo que lo mantiene, o sea
para que .l se repita.
)o sorprendente no es que sea feli/ [!eu3reu-] sin sospec!ar lo que lo reduce, su
dependencia de la estructura, sino que se !aga idea de la beatitud, una idea que llega
bastante le$os para que se sienta e-ilado.
7eli/mente [!eureusement] que a!" tenemos al poeta para revelar la intrigaQ: Dante
que acabo de citar, y otros, fuera de los prostitutos que se venden al clacisismo.
+na mirada, la de Deatri/, o sea menos que nada, un parpadeo y el desperdicio
que de eso resulta: y !e a!" surgido al Jtro que s#lo debemos identificar al goce de ella,
aquella que .l, Dante, no quiere satisfacer, puesto que de ella no puede tener m's que
esa mirada, que ese ob$eto, pero de la que nos enuncia que Dios la colma4 es aun de la
boca de ella que .l nos provoca a recibir la promesa.
0 lo que en nosotros responde: fastidio [en3nui]. Palabra con que, al !acer dan/ar
las letras, como en el cinemat#grafo !asta que ellas se reacomoden en una l"nea,
recompuse el t.rmino: uniano [unien]. Aon que designo la identificaci#n del Jtro al +no.
Yo digo: el +no mismo cuyo Jtro c#mico, que !ace eminencia en el Danquete de Plat#n,
0rist#fanes para nombrarlo, nos ofrece el crudo equivalente de la bestia3de3dos3espaldas
de la que imputa a B*piter que no pueda sino, la bisecci#n: es muy feo, ya di$e yo que eso
no se !ace. ?o se compromete al Padre real en tales inconveniencias.
,ueda que 7reud tambi.n cae en eso: puesto que lo que imputa a %ros, en tanto
que lo opone a @anatos, como principio de 5la vida6, es de unir, como si, fuera de una
fuga/ coiteraci#n, no se !ubiera visto nunca dos cuerpos unirse en uno.
0s" el afecto llega a un cuerpo cuya peculiaridad consiste en !abitar el lengua$e
3me pavoneo aqu" de plumas que se venden me$or que las m"as3, el afecto, digo, de no
encontrar alo$amiento, al menos no de su gusto. %so se llama pesadumbre [morosit.], mal
!umor tambi.n. &%s un pecado, una pi/ca de locura, o una verdadera pincelada de lo
real(
)os 20AD0 !ubieran !ec!o me$or, usted ve, en tomar mi ronroneo para modular
el afecto. )es !ubiera permitido algo m's que papar moscas.
,ue ustedes comprendan la pulsi#n en esos gestos vagos de los que vuestra
garant"a es mi discurso, en otorgarme un lugar demasiado bello para que yo os
agrade/ca, puesto que lo saben bien, ustedes que con broc!a impecable !an transcrito mi
RI seminario: &qui.n otro que yo supo arriesgarse a decir sobre eso alguna cosa(
Por primera ve/, y ante ustedes especialmente, yo sent"a escuc!arme otras ore$as
que no eran taciturnas: es decir que no se escuc!aba que yo Jtrificaba [0utrifiais] el +no,
como se abalan/# a pensarlo la persona misma que me llam# al lugar que me concede
vuestra audiencia.
&0l leer los cap"tulos G, S, T, I, FH y FU de ese seminario RI, no se advierte lo que
se gana en no traducir @rieb por instinto, y ci1endo de cerca a esta pulsi#n, llamarla deriva
[d.rive], en desmontar, luego remontarla, ad!iriendo a 7reud, la singularidad(
De seguirme, &qui.n no sentir' la diferencia que !ay, entre la energ"a, constante
en todo momento locali/able de lo +no donde se constituye lo e-perimental de la ciencia,
y el Drang o impulso de la pulsi#n que, goce, cierto, no se prende sino en los bordes
corporales, 3llegu. !asta dar la forma matem'tica3, su permanencia( Permanencia que no
consiste m's que en la cu'druple instancia en que cada pulsi#n se sostiene al coe-istir
con las otras tres. Auatro no da acceso m's que de ser potencia, a la desuni#n a la que
se trata de evitar, para aquellos que el se-o no alcan/a para convertirlos en compa1eros.
Aiertamente no !ago a!" la aplicaci#n con la que se distinguen neurosis, perversi#n
y psicosis.
)o !ice en otra parte: no procediendo $am's sino por los rodeos con que el
inconsciente abre camino al volver sobre sus pasos. ostr. lo que era la fobia de Buanito,
donde .l paseaba a 7reud y a su padre, pero donde desde entonces los analistas tienen
miedo.
C.
[%l desvar"o de nuestro goce]
3Hay un rumor que canta: si se go/a tan mal, es que !ay represi#n [repression] del
se-o, y la culpa es primeramente de la familia, segundo de la sociedad, y particularmente
del capitalismo. 2e plantea la pregunta.
3%s una pregunta 3me permit" decir, puesto que de vuestras preguntas yo !ablo3,
una pregunta que podr"a entenderse de vuestro deseo de saber c#mo responder usted
mismo en la oportunidad. 2ea: si le fuera planteada, por una vo/ m's bien que por una
persona, una vo/ que no pudiera concebirse sino como proviniendo de la tele, una vo/
que no e-iste, ese no decir nada, la vo/ sin embargo, en nombre de la que !ago e-istir
esta respuesta, que es interpretaci#n.
Para decirlo crudamente, usted sabe que tengo respuesta para todo, mediante lo
que usted me presta la pregunta: usted se f"a al proverbio de que no se presta sino al rico.
Aon ra/#n.
&,ui.n ignora que es por el discurso anal"tico que !ice fortuna( %n lo que soy un
self3made man. Hubo otros, pero no en nuestros d"as.
7reud no di$o que la represi#n [refoulement] proviene de la supresi#n [repression]
que <para !acer imagen=, la castraci#n sea debida a que pap' sentencie al c!iquill"n que
se toquetea el pitito: 52i empie/as de nuevo, seguro que te lo cortar'n6.
Dien natural entonces que 7reud !aya tenido la idea, de partir de a!" para la
e-periencia 3a entender por lo que la define en el discurso anal"tico3. Digamos que a
medida que avan/aba, se inclinaba m's !acia la idea de que la represi#n era primera.
%llo en el con$unto de la b'scula de la segunda t#pica. )a gula con que denota al supery#
es estructural, no efecto de la civili/aci#n, sino 5malestar6 <s"ntoma= en la civili/aci#n.
De tal suerte que es pertinente volver sobre la prueba, a partir de que sea la
represi#n la que produce la supresi#n. &Por qu. la familia, la sociedad misma, no ser"an
ellas creaci#n a edificarse de la represi#n(. ?ada menos que eso, pero se podr"a decir
que el inconsciente e-3siste, se motiva en la estructura, es decir, en el lengua$e. 7reud
elimina tan poco esta soluci#n que es para abreviar [entranc!er] que se obstina con el
caso del !ombre de los lobos, el cual !ombre se siente m's bien mal. 0un parece que ese
fracaso, fracaso del caso, sea poco comparado a su .-ito: el de establecer lo real de los
!ec!os.
2i este real permanece enigm'tico, &es que !ay que atribuirlo al discurso anal"tico,
por ser .l mismo instituci#n(
?o !ay otro remedio entonces que el proyecto de la ciencia de apropiarse la
se-ualidad: la se-olog"a no era al respecto m's que proyecto. Proyecto en el que 7reud
confiaba. Aonfian/a que confiesa gratuita, lo que nos dice largo sobre su .tica.
0!ora bien, el discurso anal"tico, promete: innovar. %so, cosa enorme, en el campo
en que se produce el inconsciente, puesto que esos calle$ones sin salida, entre otros
ciertamente, pero en primer lugar, se revelan en el amor.
?o es que todo el mundo no est. al corriente de esta novedad que corre por las
calles, pero que no inquieta a nadie, por la ra/#n de que esa novedad es trascendente: la
palabra debe considerarse con el mismo signo que constituye en la teor"a de los n*meros,
o sea, matem'ticamente.
De donde no es por nada si se sostiene con el nombre de transferencia.
Para despertar a mi mundo, articulo esa transferencia al 5su$eto supuesto saber6.
Hay a!" e-plicaci#n, despliegue de eso que el nombre no fila sino oscuramente. 0 saber:
que el su$eto, por la transferencia, es supuesto al saber en que consiste como su$eto del
inconsciente y que es eso que es transferido al analista, es decir ese saber en tanto que
.l no piensa, ni calcula, ni $u/ga, sin de$ar de comportar efecto de traba$o.
%ste facilitamiento vale lo que vale, pero es como si tocara la flauta, ... o peor como
si les metiera miedo.
20AD0 simplicitas: ellos no se atreven. ?o se atreven a avan/ar !acia donde ello
los conduce.
8?o es que no me rompa eK3 lomo9 Profiero 5el analista s#lo se autori/a por s"
mismo6. Instituyo el 5pase6 en mi escuela, es decir el e-amen de eso que decide a un
anali/ante a ponerse analista 3esto sin for/ar a nadie3. %llo no resulta todav"a, debo
confesarlo, sino a!" donde se ocupan de ello, y mi escuela no la tengo desde !ace tanto
tiempo. ?o es que tenga la esperan/a de que en otra parte se cese de !acer de la
transferencia retorno al e-pedidor. %l atributo del paciente es una singularidad que s#lo
nos concierne al recomendarnos prudencia, en su apreciaci#n en primer lugar y m's que
en su mane$o. 0qu" uno se las arregla, &pero all" donde ir"amos a parar(
)o que s., es que el discurso anal"tico no puede sostenerse con uno solo. @engo la
suerte de que !aya quienes me siguen. %l discurso tiene por consiguiente su probabilidad.
?inguna efervescencia 3que tambi.n proviene de .l3 podr"a eliminar lo que da
testimonio de una maldici#n sobre el se-o, que 7reud evoca en su 5alestar6.
2i !ablo de fastidio, incluso de pesadumbre, a prop#sito de la apro-imaci#n
5divina6 del amor, &c#mo desconocer que esos dos afectos se denuncian 3de palabra,
incluso con actos3 en los $#venes que se entregan a relaciones sin supresi#n [repression],
siendo lo m's curioso que los analistas en quienes ellos se motivan les oponen una
afectada ga/mo1er"a(
0un si los recursos de la supresi#n familiar no fueran verdaderos, !abr"a que
inventarlos, y de ello no nos privamos. %so es el mito, la tentativa de dar forma .pica a lo
que se obra de la estructura.
)a encruci$ada se-ual segrega las ficciones que racionali/an lo imposible del que
ellas provienen. Yo no digo imaginadas, yo leo a!" como 7reud la invitaci#n a lo real que a
ello concierne.
%l orden familiar no !ace m's que traducir que el padre no es el genitor, y que la
madre permanece [reste] contaminar a la mu$er para el !ombrecito4 el resto contin*a.
?o es que valorice el gusto por el orden que !ay en ese peque1o, lo que .l enuncia
al decir: 5personalmente <sic= la anarqu"a me !orrori/a6. )o propio del orden, donde !ay
el m"nimo, es que no se tiene que apreciarlo puesto que est' establecido.
)a buena suerte ya ocurri# en otro lugar, y es suerte buena la $usta para demostrar
que a!" va mal !asta para el esbo/o de una libertad. %s el capitalismo reordenado. )o
mismo pues para el se-o, puesto que en efecto el capitalismo, es de a!" que parti#, de
desec!arlo.
+stedes dieron en el i/quierdismo, pero por lo que yo s., no en el se-o3
i/quierdismo. %s que .ste no ad!iere sino al discurso anal"tico, tal como e-3siste por el
momento. %-3siste mal, al no !acer m's que duplicar la maldici#n sobre el se-o. %n lo que
se revela teme esta .tica que yo situaba del bien3decir.
&?o es reconocer solamente que no !ay nada que esperar del psicoan'lisis en lo
que respecta a aprender a !acer el amor( 2e comprende de a!" que las esperan/as se
vuelquen sobre la se-olog"a. l#gica cl'sica, por donde .l solamente da prueba de ser
$uguete de su inconsciente, quien de no pensar no podr"a $u/gar ni calcular en el traba$o
que produce a ciegas.
%l su$eto del inconsciente embraga sobre el cuerpo. %s necesario que insista sobre
lo que no se sit*a verdaderamente m's que por un discurso, a saber, de eso cuyo artificio
plasma lo concreto [fait le concret]. 80! tanto9
&,u. puede de a!" decirse, del saber que e-3siste para nosotros en el
inconsciente, sino que *nicamente un discurso articula( &,u. puede decirse de que lo
real nos llega por ese discurso( 0s" se traduce su pregunta en mi conte-to, es decir que
parece loca.
2i se sigue la e-periencia instituida, es necesario atreverse a plantearla tal para
anticipar c#mo podr"an sobrevenir proposiciones a de. mostrar para sostenerla. Ceamos.
&2e puede decir por e$emplo que, si %l !ombre quiere )a mu$er, no la alcan/a sino
cayendo en el campo, de la perversi#n( %s lo que se formula por la e-periencia instituida
del psicoan'lisis. De verificarse, &es ense1able a todo el mundo, es decir cient"fico,
puesto que la ciencia se facilit# el camino a partir de este postulado(
Digo que lo es, y tanto m's que, como lo deseaba Penan para 5el porvenir de la
ciencia6, no tiene consecuencias puesto que )a mu$er no e-3siste. Pero que ella no e-3
sista no e-cluye que se !aga de ella el ob$eto del deseo. Dien por el contrario4 de a!" el
resultado.
ediante lo cual %l !ombre, para equivocarse, da con una mu$er, con la que
sobreviene todo: es decir !abitualmente ese fracaso en que consiste el logro del acto
se-ual. )os actores son capaces de las acciones m's eminentes, como se sabe por el
teatro.
)o noble, lo tr'gico, lo c#mico, lo bufonesco <a presentarse con una curva de
Eauss=, brevemente, el abanico de lo que reproduce la escena donde se e-!ibe 3la que
escinde de todo lugar social los asuntos de amor3 el abanico, pues, se reali/a 3para
producir las fantas"as cuyos seres de palabra subsisten en lo que denominan, no se sabe
muy bien por qu., 5la vida63. Puesto que de 5la vida6 ellos s#lo tienen noci#n por el
animal, donde no tiene que !acer su saber.
?ada testimonia [tu3.moigne], en efecto, como advirtieron los poetas del teatro, que
la vida de ellos seres de palabra no fuera un sue1o, fuera del !ec!o de que ellos matan
[tu3ent] esos animales, matan3a3ti3mismo [tu3.3a3toi], es el caso de decirlo en lalengua que
me es amiga por ser m"<a= [mie<nne=]. nota
Puesto que en fin de cuentas la amistad, la <griego= primero de 0rist#teles <que por
de$arla no desestimo=, $ustamente por donde bascula ese teatro del amor en la
con$ugaci#n del verbo amar con todo lo que se sigue de devoci#n a la econom"a, a la ley
de la casa.
Aomo se sabe el !ombre !abita, y aun cuando no sabe d#nde, no tiene menos la
costumbre. %l FMoV, como dice 0rist#teles, no tiene que ver con la .tica, donde observa la
!ominimia que tiene con ella el la/o conyugal, sin llegar a escindirla.
&A#mo sin barrundar al ob$eto que pivotea en todo eso, no <griego= sino el ob$eto
<a= parra nombrarlo, poder establecer su ciencia(
%s cierto que queda por acordar este ob$eto del matema que )a ciencia, la *nica
que a*n e-3siste, )a f"sica, encontr# en el n*mero y la demostraci#n, &Pero c#mo no
encontrar"a /apato me$or a*n en este ob$eto que di$e, si .l es el producto mismo de ese
matema a situar de la estructura, por poco que .sta sea propiamente la3garant"a [lKen3
gage], la3garant"a [lKengage] que aporta el inconsciente a la muda [muette](
&%s necesario para convencerse volver sobre la !uella que ya !ay en el en#n, a
saber que !ay acceso de lo particular a la verdad(
%s para coordinar esos caminos que se establecen de un discurso, como tambi.n a
que .l no procede m's que uno a uno, lo particular, se concibe uno nuevo que ese
discurso transmite tan incontestablemente como el matema num.rico.
Dasta que en alguna parte la relaci#n se-ual cese de no escribirse, que se
estable/ca contingencia <da lo mismo decir=, para que un aliciente sea conquistado de lo
que debe determinarse al demostrar como imposible esa relaci#n, es decir al instituirla en
lo real.
%sta probabilidad misma, se puede anticiparlo, de un recurso a la a-iom'tica,
l#gica de la contingencia a que nos acostumbra eso de que el matema, o lo que .l
determina como matem'tico, sinti# la necesidad: abandonar el recurso a evidencia
alguna.
De este modo proseguiremos nosotros a partir del Jtro, del Jtro radical, que evoca
la no3relaci#n que el se-o encarna, 3desde que se advierte que tal ve/ no !ay +no m's
que para la e-periencia del <a=se-uado.
Para nosotros .l tiene tanto derec!o como el +no a !acer su$eto de un a-ioma. Y
!e a!" lo que la e-periencia aqu" sugiere. %n primer lugar que se impone para las mu$eres
esta negaci#n que 0rist#teles aparta por incidir en lo universal, es decir de no ser todas,
<griego=. Aomo si separando de lo universal su negaci#n, 0rist#teles no lo tornara
simplemente f*til: el dictus de omni et nullo no asegura de ninguna e-3sistencia, como .l
mismo lo testimonia, esta e-3sistencia, al no afirmarlo m's que de lo particular, sin, en
sentido lato, darse cuenta, es decir saber por qu.: 3el inconsciente.
De a!" que una mu$er 3puesto que de m's de una no se puede !ablar3, una mu$er
no da con %l !ombre m's que en la psicosis.
Planteamos este a-ioma, no que %l !ombre no e-3siste, caso de )a mu$er, sino que
una mu$er se lo pro!ibe, no de que sea el Jtro, sino de que 5no !ay Jtro del Jtro6 como
lo digo yo.
0s" lo universal de lo que ellas desean es locura: todas las mu$eres son locas, que
se dice. %s tambi.n por eso que no son todas, es decir locas3del3todo, sino m's bien
acomodaticias: !asta el punto que no !ay l"mites a las concesiones que cada una !ace
para un !ombre: de su cuerpo, de su alma, de sus bienes.
?o pudi.ndolo sino por sus fantas"as de las que es menos f'cil responder.
%lla se presta m's bien a la perversi#n que tengo por la de %l !ombre. )o que la
conduce a la mascarada que se sabe, y que no es la mentira que los ingratos, por ad!erir
a %l !ombre, le imputan. 's bien el por3si3acaso de preparse para que la fantas"a del
!ombre encuentre en ella su !ora de verdad. %so no es e-cesivo puesto que la verdad es
mu$er ya por no ser toda, no toda a decirse en todo caso.
Pero es en que la verdad se re!usa m's a menudo que a su turno, e-igiendo del
acto aires de se-o que .l no puede sostener, es el fracaso: rayado como !o$a de m*sica.
De$.moslo torcido. Pero viene $usto para la mu$er que no es fiable el a-ioma
c.lebre de . 7enouillard, y que, pasados los lindes, no !ay l"mite: a no olvidar.
Por lo que, del amor, no es el sentido el que cuenta, sino m's bien el signo, como
en todo lo dem's. Precisamente a!" est' todo el drama.
Y no se dir' que por traducirse del discurso anal"tico, el amor se sustrae como lo
!ace en otros lados.
De a!" por lo tanto que se demuestre que es por este insensato por naturale/a que
lo real !ace su entrada en el mundo del !ombre 3es decir, los pasa$es, todo comprendido:
ciencia y pol"tica, que arrinconan al !ombre alunado3, de aqu" !asta a!" !ay margen.
Puesto que es necesario suponer que !ay un todo de lo real, lo que !abr"a que
probar en primer lugar puesto que no se supone $am's su$eto m's que de lo ra/onable.
Hypoteses non fingo quiere decir que no e-3sisten m's que discursos.
3&,u. debo yo !acer(
?o puedo retomar la pregunta como todo el mundo, si no me la planteo a m"
mismo. Y la respuesta es simple. )o que !ago es e-traer de mi pr'ctica la .tica del Dien3
decir, que ya !e acentuado.
Presten atenci#n, si ustedes creen que .sta puede prosperar en otros discursos.
Pero lo dudo. Puesto que la .tica es relativa al discurso. ?o nos repitamos.
)a idea ;antiana de la m'-ima a someter a la prueba de la universalidad de su
aplicaci#n, no es sino la mueca con que lo real se coge las de villadiego [sKebigne] de ser
tomado por un solo lado.
%l pito3catal'n [pied3de3ne/] para responder de la no relaci#n al Jtro cuando nos
contentamos con tomarla al pie de la letra [pied de la lettre].
+na .tica de soltero para decirlo todo, aquella que encarn# m's cercano a nosotros
ont!erlant.
J$al' mi amigo ).vi32trauss estructure su e$emplo en su discurso de recepci#n a la
0cademia, puesto que el acad.mico tiene la suerte de no tener m's que cosquillear a la
verdad para !acer !onor a su posici#n.
%s perceptible que gracias a vuestra atenci#n, me encuentro a!" yo mismo.
3e gusta la malicia. Pero si usted no se re!us# a este e$ercicio, en efecto, de
acad.mico, es que se siente usted estimulado. Y se lo demuestro, puesto que responde
usted a la tercera pregunta.
3Para 5&qu. me es permitido esperar(6, le devuelvo el argumento, la pregunta, es
decir que esta ve/ la escuc!o como viniendo de usted. Pespond" m's arriba, en lo que
me ata1e.
&A#mo podr"a concernirme si no me di$era qu. esperar( &Piensa usted a la
esperan/a como sin ob$eto(
+sted por consiguiente como cualquier otro a quien tratar de usted, es a usted que
respondo: espere lo que le gusta.
2epa solamente que vi muc!as veces la esperan/a, lo que llaman los ma1anas
que cantan, conducir a gentes que yo estimaba tanto como lo estimo a usted, *nicamente
al suicidio.
&Por qu. no( %l suicidio es el *nico acto que tiene .-ito sin fracaso. 2i nadie sabe
nada de .l, es porque procede del pre$uicio de no saber nada. @odav"a ont!erlant, en
quien sin Alaude ni siquiera pensar"a.
Para que la pregunta de Want tenga sentido, la transformar"a en: &de d#nde espera
usted( %n que usted quisiera saber eso que el discurso anal"tico puede prometer a usted,
puesto que para m" est' todo cocinado.
%l psicoan'lisis le permitir"a esperar seguramente elucidar el inconsciente del que
usted es su$eto. Pero todos saben, que yo no aliento a nadie, nadie cuyo , deseo no se
!aya decidido.
's a*n, e-c*seme de !ablarle de los ustedes de mala compa1"a, pienso que !ay
que re!usar el psicoan'lisis a los canallas: !e a!" seguramente lo que 7reud disfra/aba
con un pretendido criterio de cultura. )os criterios .ticos desgraciadamente no son
seguros. 2ea como fuere, es por otros discursos que ellos pueden $u/garse, y si me
atrevo a articular que el an'lisis debe re!usarse a los canallas, es que los canallas se
vuelven necios, lo que sin duda es un adelanto, pero sin esperan/a, para retomar vuestro
t.rmino.
Por lo dem's el discurso anal"tico e-cluye al usted que no est' ya en la
transferencia, por demostrar esa relaci#n al su$eto supuesto saber 3que es una
manifestaci#n sintom'tica del inconsciente.
Yo e-igir"a adem's un don del mismo tipo con que se criba el acceso a la
matem'tica, si ese don e-istiera, pero es un !ec!o de que no !ay todav"a don reconocible
cuando se lo prueba, a falta sin duda de que ning*n materna, e-cepto los m"os, !aya
salido de ese discurso.
)a *nica probabilidad de que e-3sista no depende m's que de la buena suerte, en
lo que quiero decir que la esperan/a no tendr' a!" efecto, lo que basta para tornarla in*til,
o sea para no permitirla.
CI.
[)o que se enuncia bien, se concibe claramente]
3@irite pues ante la verdad que Doileau versifica como sigue: 5)o que se concibe
bien, se enuncia claramente6. Cuestro estilo, etc.
3)e respondo con la misma moneda. Dastan die/ a1os para que lo que escribo se
torne claro para todos, lo vi con mi tesis en la que sin embargo mi estilo todav"a no era
cristalino. Por consiguiente es un !ec!o de e-periencia. Aon todo no lo remito a las
calendas.
e$oro que lo que se enuncia bien, se lo concibe claramente 3claramente quiere
decir que anda3. %s incluso desesperante, esta promesa de .-ito para el rigor de una
.tica, de .-ito al menos.
%llo nos !ar"a sentir el precio de la neurosis por donde se mantiene lo que 7reud
nos recuerda: que no es el mal sino el bien, el que engendra la culpabilidad.
Imposible reconocerse a!" adentro sin el atisbo de lo que quiere decir la castraci#n.
Y esto nos aclara sobre la !istoria que Doileau a prop#sito de$aba difundir, 5claramente6,
para que nos equivoquemos, a saber, que creamos en ella.
%l maldic!o [m.dit] instalado en su reputado ocre: 5?o e-iste grado de lo mediocre
a lo peor6, !e a!" lo que me cuesta atribuir al autor del verso que !umori/a tan bien la
frase.
@odo eso es f'cil, pero vale m's por lo que revela, si se escuc!a lo que rectifico
con pie de plomo, por lo que es: un c!iste en quien nadie ve m's que artificio.
&?o sabemos nosotros que el c!iste es lapsus calculado, aquel que le gana de
mano al inconsciente( %s lo que se lee en 7reud sobre el c!iste.
Y si el inconsciente no piensa, no calcula, etc., es tanto m's pensable.
2e lo capturar', si se lo puede, volviendo a o"r lo que me divert" modulando en mi
e$emplo de lo que puede saberse, y me$or: no tanto servirse de la buena suerte de
lalengua como de estar atento a su advenimiento en el lengua$e.
7ue preciso que me dieran una mano para que yo lo advirtiera, y es a!" donde se
demuestra el sitio de la interpretaci#n.
2uponer ante el guante dado vuelta que la mano sab"a lo que !ac"a, &no es
devolver el guante, $ustamente, a alguno de los aficionados a )a 7ontaine y Pacine(
)a interpretaci#n debe estar presta a satisfacer el entreprest.
De lo que perdura a p.rdida pura a lo que no apuesta m's que del padre a lo peor.