You are on page 1of 17

1

LA RAZ SAGRADA WA
Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QECHWA

Por:
Pachakutiq Ninanturmanya


Por ser miembros de una civilizacin ancestral de fuerte arraigo espiritual, nuestros
Inkas, nuestra Nacin tawantinsuyana y pre-tawantinsuyana en general, tenan el
convencimiento de que todo en el mundo obedece al patrn sagrado de la cclicidad: los
fenmenos sociales, biolgicos, el movimiento del sol, las estrellas, de los planetas, etc. Esta
cosmovisin y conocimientos se prolongan a la contemporaneidad y es parte de nuestra
originaria forma de ver al mundo.
El origen de la cclicidad en la cosmogona y mentalidad andina (Qechwa) es
enigmtico En donde tiene sus orgenes? Desde cuando o que poca se remonta la idea de los
ciclos y como empez a formar parte del pensamiento y hasta del modelo lingstico del mundo
Qechwa? Es que acaso fue mucho antes- o en los inicios mismos- de la estructuracin de las
bases de la lengua Qechwa? De dnde proceden estos conocimientos? Es la lengua Qechwa el
instrumento para ser usado en la materializacin Ru? Acaso de all tambin su nombre runa
shimi?
En nuestro anlisis, se tendr en cuenta que el significado de las palabras o verbos,
pueden tener mnimamente tres niveles de profundidad. Para entender esto usaremos como
ejemplo el verbo Yachay:
Significado vulgar: llmesele tambin significado profano, es el ms superficial, el
comn y corriente, y que la gente habla sin la menor reflexin, usndolo tan solo por su
significado aprendido y aceptado socialmente de generacin en generacin. As pues,
Yachay: aprender, saber, sabidura, conocimiento, gnosis.
Significado literal: dado por la presencia de su raz verbal o partculas componentes.
Yachay: Ya + chay, en el que chay significa llegada; por lo tanto, literalmente
Yachay significa la llegada de Ya.
Significado esencial-genuino-: llmese tambin, significado sagrado o primordial,
est dado por la acepcin originaria, y en este se encuentra cifrado el mensaje enviado
por su emisor. Este significado se puede obtener en base a su lgica externa e interna:
partiendo desde su significado literal, analizando sus partculas componentes y usando
el contexto de su uso. As pues, Yachay en su acepcin genuina significa la llegada de
la sabidura (Ya), o tambin, la transformacin por accin de la sabidura, como
veremos mas adelante.
2
Entonces, al ser el Qechwa una lengua polisinttica (aglutinante) usaremos el anlisis
como mtodo inverso, de modo tal que los verbos y dems palabras abordadas, sern
desmenuzadas minuciosamente en sus sufijos y partculas, partes de su estructura intima. La
interpretacin de estas, se har partiendo desde su significado superficial en el habla popular,
para luego adentrarnos poco a poco en su significado esencial profundo, en base a la lgica
interna y externa y al significado de cada una de las partculas de dichas palabras. Como ya lo
mencionamos, al desmenuzar las palabras para su anlisis aprovecharemos la cualidad de la
mettesis que tienen muchas races sagradas del Qechwa y esto nos permitir lograr
significados profundos, as como captar el mensaje contenido en ellos, los mismos que estn
cifrados all desde los momentos del primer verbo proferido. Es posible pues, descifrar el
mensaje, los pensamientos, la informacin y asociacin adscrita en ellos, pues las vibraciones y
emanaciones de esta lengua sagrada son a menudo tan sutiles y numerosas que continan
registrndose aun por miles de aos.
Nuestro anlisis lo haremos en base a la lingstica del Qechwa I ancashino,
concretamente al Qechwa del callejn de los Qun-chukus, por ser esta una de las mas
antiguas, debido a su cercana al pre-proto-qechwa del foco Qaralense
1
. Para encontrar el
significado de muchas ideas trascendentes, como son, el origen del mundo, el nombre de
Dios, el significado de la vida y la muerte, los ciclos vitales, los planos de la existencia, el
puente entre las distintas realidades tangibles e intangibles, etc.; nos basaremos en la milenaria y
ancestral lengua Qechwa; pues, la lengua como instrumento es mucho mas estable, perdura en el
tiempo, es resistente a las modificaciones y aun ocurrida alguna deformacin permite con
facilidad encontrar sus partculas y races aglutinadas en verbos y palabras, lo que hace
posible captar las vibraciones que emanan de estas; y recordemos que, todo pensamiento es
una vibracin. La lengua de una Nacin es un importantsimo depositario de su cosmovisin, y
brinda adems informacin de sus momentos fundacionales y de la esencia de su origen mismo.
Utilizando las partculas y races aun vivas, podemos llegar hasta su significacin primera,
a su acepcin y mensaje genuino; podemos aproximarnos hasta el autor mismo de dicho
mensaje.
Para empezar centraremos nuestro anlisis en torno a un par de trminos que tienen una
gravitacin muy importante en el mundo qechwa; me estoy refiriendo a los trminos: kuti,
pachakuti y a las partculas sagradas wa, Qun, win y de estas derivadas, una serie de

1
Los ltimos descubrimientos arqueolgicos de Qaral, corroboran la afirmacin de que nuestra cultura es una de las
ms antiguas del mundo, y demuestran el continuum cultural de nuestra Nacin. Se sostiene tambin, que aqu en
Qaral se habl el pre-proto-qechwa. Por eso, el anlisis en el presente documento lo haremos tomando como base
al qechwa del Chinchaysuyu, concretamente de Ankash, por ser considerado el ms antiguo, del cual se han ido
formando los dems dialectos. En el dialecto de Ancash, los verbos existenciales: ser, vivir, morir, parir; las palabras
aqu, all, etc. se mantienen intactas y de modo visible, sobre todo las partculas complementaras wa y ka, as como
Qun, win, etc. tal y como veremos ms adelante.
3
expresiones que nos acercarn mucho a la concepcin del principio de la cclicidad, en la
cosmovisin andina; as mismo, nos darn las pautas para comprender el origen sagrado(
2
) de
una lengua profunda y refinada como nuestro dulce Runashimi-qechwa-
KUTI , PACHAKUTI , PACHAKUTI Q
Empezaremos nuestro anlisis, con el estudio de palabras y expresiones que en Qechwa
expresan los conceptos de la cclicidad. As pues, la palabra Kuti tiene un lugar clave e
importantsimo en el mundo idiomtico qechwa y tiene varias acepciones.
KUTI = vez
3

Ejemplos:
Ayka kuti : cuantas veces
Juk kuti : una vez
Ishkay kuti : dos veces
Kay kuti : esta vez
Tsay kuti : aquella vez (aunque para este caso, mas se usa tsaypin kaq)
KUTI = retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, vuelta entera (revolucin),
cambio, transformacin
4
. Este es el significado de mayor trascendencia y de all
proviene y se desprende el verbo KUTIY = retornar, regresar, volver, dar una vuelta
entera.
Como vemos, para el mundo qechwa (andino) para que algo sea considerado una vez:
numricamente hablando, una situacin determinada, un proceso completo, sea este biolgico,
social o csmico; tiene que cumplir el requisito sine qua non del carcter cclico.
Cuando algo (fenmeno fsico, biolgico, mental, social, csmico, etc.) ha dado una
vuelta entera retornando as al punto de partida ha realizado un kuti: un retorno. Al hacer
esto ha agotado sus posibilidades de tiempo y de espacio y se ha constituido en meritorio de ser
considerado algo concluido, o sea, completo en s. Pero durante el periodo en el que
agotaba sus posibilidades de tiempo y de espacio ha experimentado tambin todas las
posibilidades vivenciales y de expresin que en los diversos espacios y tiempos intermedios
internos fueron distintos. Mientras mas lejano est algo del punto de partida menos
perceptible ser la presencia de ste punto en l. En realidad un kuti, es el despliegue gradual y
completo de la manifestacin, y este se desarrolla siempre entre dos polos: partida-llegada.

2
Intisunqu Waman precisa que una lengua es sagrada porque sirve de soporte o receptculo lingstico a una
particular irrupcin de lo sagrado en la vida humana. La irrupcin de lo sagrado fue, como es conocido, inicialmente
oral enseguida se fijo como tipo de escritura (al principio pictogrfico luego ideogrfico y finalmente fontica). Entre
estas lenguas sagradas tenemos al: Qechwa, aymara, nhuatl, sanscrito, hebreo, chino antiguo, pali, etc. .
3
Cesar A. Guardia Mayorga, Diccionario Kechwa- Castellano, Lima, Ediciones Peisa, 4ta edicin, 1969, pp. 86-87.
4
Ibid.
4
Nuestra Nacin represent a este fenmeno cclico con un dibujo en el que la la serpiente
muerde su cola. Cuando el punto de partida (representado por la cabeza) retorna al lugar de
donde parti (alcanzando a su cola), se da su retorno (Ku-tin). Ese encuentro se denomina tin-
ku del que proviene el verbo Tinkuy: encontrar, alcanzar. Tin-ku es la mettesis de Ku-tin, y
sta ha sido determinado, considerando que si al momento de que la serpiente parte y se mueve,
en direccin contraria al movimiento del reloj, la cabeza (a la que corresponde la partcula Ku)
va adelante, pero cuando regresa y llega al punto de partida encuentra delante suyo a su cola (a
la que corresponde la partcula tin). Por eso al pronunciar y al escribir dicho encuentro se
pronuncia primero a tin, luego a ku, tenindose a Tinku. Un retorno significa siempre un
encuentro, de all la expresin en Qechu-wa: Ku-tin ku-tin mi tin-ku-nakuyan: ellos se
encuentran repetidas veces.
En el siguiente grafico, de modo esquemtico vemos la vuelta entera de un punto y
su retorno a la lnea de inicio da origen a un retorno: kuti.

Veamos algunos ejemplos en nuestro dulce Runashimi:
Ayka kuti taq aywashqa : cuantas veces fue?
Ayka kuti taq mikushqa : cuantas veces comi?
Ayka kuti taq apamushqa : cuantas veces trajo?
Ayka kuti taq maqashqa : cuantas veces le pego?
Ayka kuti taq tapukushqa : cuantas veces ha preguntado?, etc.
Para completar la ilustracin veamos la combinacin de las dos acepciones:
Ayka kuti taq kutimushqa : cuantas veces ha regresado?
Ayka kuti taq kutimunqa : cuantas veces regresar?
Juk kuti kutimushqa : regres una vez
Kutin kutin ima ta pis ruray : hacer algo repetidas veces
5
De la palabra kuti se deriva un trmino que es ya ampliamente conocido: Pachakuti,
cuyo significado es retorno al punto inicial del ciclo de un proceso que ocurre en el tiempo y en
el espacio, completando as una revolucin.
Pachakuti (patsakuti) en su acepcin genuina significa renovacin del tiempo y del
espacio, es decir, la transformacin del mundo. De ser entendido literalmente en forma
simplista solo como revolucin del planeta tierra sobre su eje, podra tomarse como el ciclo del
da y de la noche y esto sera un reduccionismo descabellado del verdadero significado de esta
expresin de profunda esencia ancestral.
Al barrer el crculo completo (360 grados) se tiene un Nuevo Plano, lo que implica un
tiempo nuevo con su respectivo nuevo espacio. Esto indudablemente va de la mano con un
nuevo fenmeno o acontecimiento en este nuevo escenario. Entonces, al haberse re-novado el
Tiempo y el Espacio, empieza una nueva Patsa (Pacha), una nueva era, pues se ha transformado
su realidad Espacio-Temporal.
WATA
El ciclo anual es uno de los mas conocidos; un ciclo que termina y otro que empieza no
estn sueltos, estos tienen que necesariamente amarrarse-enlazarse, lo que mas notoriamente
se ve en el ciclo anual: la rotacin de la tierra alrededor del sol. Este amarre es conocido en el
Qechwa como wata (watay: amarrar, atar, enlazar, concatenar), y por ello el ao se denomina
wata.


WATA



SOL
6
Da cero, que sirve de amarre (wata) entre el ao que termina y el que empieza
5

Pero a pesar de que el significado vulgar de wata es amarre, este tiene una acepcin
mas profunda. Tratemos de hacer una primera aproximacin a partir se sus partculas
componentes; para esto hay que responder a las interrogantes: Qu funcin tiene la partcula-
sufijo- Ta? y cual es el significado de la partcula Wa? De la comprensin de estas iremos
entendiendo lo sagrado de la cclicidad en el mundo andino-amaznico, y del Qechwa en
nuestro caso concreto.
Cuando ahondemos ms detalladamente sobre la partcula wa, su significado y
significancia y de las caractersticas del plano wa, as como tambin de Ti como astro
solar, tanto en el plano Ka como en el plano wa, comprenderemos mejor el concepto y la
idea de wata. Pero podemos afirmar, que es probable que el concepto de wata, haya sido
considerado en sus inicios para el ciclo del da y la noche: Ti wata-ptin (cuando Ti se impregna
de wa), pero que su uso posteriormente se restringira a un ciclo mayor: el ciclo anual, de all
que un ao: juk wata.
Entonces, para continuar con la explicacin de la idea de wa, as como de wata, es
necesario antes analizar la funcin de la partcula (sufijo) Ta y lo haremos presentando algunos
ejemplos concretos y acercndonos a su significado.
La partcula-Ta- como parte del verbo significa: cubrirse de, llenarse de, impregnarse
de, etc.; as por ejemplo:
AllpaTAy : cubrirse de tierra o polvo totalmente (allpa: polvo, tierra)
AllpaTAkay : empolvarse ligeramente
QanraTAy : ensuciarse (qanra: suciedad )
rakchaTAy : ensuciarse (rakcha: suciedad)
QushniTAy : llenarse de humo, ahumarse (qushni: humo)
ChuspiTAy : mosquearse (chuspi: mosca)
TamyaTAy : empaparse por la lluvia, mojarse por la lluvia (tamya: lluvia)
AchayTAy : solearse, calentarse (achay: calor)
OquTay : mojarse, humedecerse (oqu: mojado)
NanaTay : adolorirse (nanay: dolor)

As pues, podemos inferir que:
WA-TAy, en su acepcin genuina significa impregnarse de WA,

5
Lo antiguos calendarios lunares, por ejemplo el que se encuentra graficado en Sechn (Casma - Per), nos muestran
13 meses de 28 das cada uno (13 x 28 = 364), sobrando un da. Este da era considerando el da cero, y servia para
amarrar los ciclos anuales: del ao que termina con el que empieza, o sea: 13 x 28 = 364, luego; 364 + da cero =
365. Nada ocurre del mismo modo en el tiempo-espacio, as que al iniciarse un nuevo ao se supone que ocurrir y
transcurrir en un nuevo nivel; por eso, el da cero o llamado tambin da fuera del tiempo, es el salto a una
octava superior una vez por ao, pues los sistemas galcticos tienen su movimiento en forma helicoidal y no circular.
Los parakenses determinaron el ao tropical de 365.2421995 (365 das, 5 horas, 48, 46.038) que comparado al
determinado por la ciencia moderna: 365.2419 (365 das, 5 horas, 48, 46.6480), muestra un extraordinario grado de
precisin, producto del conocimiento de matemtica superior para dichos clculos. El ao segn ellos tena 12
meses y cada mes tena 30.463092 das. As mismo conocan el ciclo anual del planeta Venus: 225 das terrestres, etc.
Ver detalles en William Burns, Legado de los Amautas, Lima, 1990, pp. 188-190. Todos estos conocimientos eran
parte de nuestro Logro Cultural, producto de nuestro conocimiento colectivo, que estamos seguros se traslad
hasta el Horizonte Tawantinsuyu, por ser Tawantinsuyu el depositario de milenios de cultura.
7

De este ultimo ejemplo, podemos decir entonces que, Wa-Ta, es una derivacin, o sea,
una raz compuesta; del que su verbo watay en su significado vulgar es amarrar; pero su
significado literal en castellano podra traducirse de modo forzado como wa-arse; pero en su
significado genuino, significa impregnarse de Wa, cargarse de Wa, o sea, impregnarse de la
esencia de wa
6

Pero, que significa wa? Su comprensin ser muy necesaria para aproximarnos a su
importancia. Por eso, para continuar en nuestro anlisis, quiero detenerme el tiempo suficiente
en el anlisis de la la partcula sagrada WA. Esto lo haremos desmenuzando algunas palabras
qechwas que contengan a esta partcula-raz o que estn relacionadas a esta. Por ahora
comencemos con los siguientes:
KAY : ser, existir
KAWAY : vivir
WAKAY : el significado comn es exhalar un olor muy fuerte, vivo y penetrante, capaz
de trascender hacia los espacios contiguos prximos o alejados. Aunque basados en las
partculas (wa y kay) que componen su estructura interna, su traduccin estrictamente
literal y no usado en el habla profana-habla popular- es Ser wa, la existencia de wa.
Pero aun ms importante por ser de orden metafsico, es su significado primordial:
trascender el tiempo y el espacio, de lo material a lo inmaterial y viceversa
7
.
WAKAN
8
: l, ella, ello es wa, trasciende.
Ntese en los ejemplos mencionados, las partculas wa y ka
Wa : lo oculto, lo sagrado, lo invisible, lo intangible, lo esencial
Ka : ser, estar, lo material, lo tangible, lo sustancial

En este momento, hemos asumido de modo casi directo que wa es una partcula usada
para determinar lo oculto, esencial y sagrado, sin embargo, conforme vayamos avanzando, esto
se corroborar indubitablemente.
La combinacin de estas dos partculas es muy interesante, pues nos muestra el carcter
de unidad binaria de los complementos de nuestra existencia: entre lo material e inmaterial,

6
Si wata significa impregnado de wa; amarre en el plano wa; entonces, por las caractersticas de mettesis de
algunas partculas del Qechwa, Tawa significara el amarre del mundo en su 4 confines en el plano Ka,
semnticamente podra significar quizs wa impregnado, llenado por la confluencia de los cuatro vientos del
mundo?, tal vez de all el significado de tawa: cuatro. Queda claro que de all nace el nombre de TAWAN-TIN-
SUYU: los cuatro confines del mundo, regin que abarca a las cuatro regiones del mundo. Sin embargo, esto es algo
que amerita una reflexin mas profunda.
7
Similar significado de acepcin mltiple tiene la palabra castellana de trascender: exhalar olor; empezar a ser
conocido algo; hacer sentir sus efectos una cosa en lugar distinto de aquel donde se produce; traspasar los limites
de la experiencia; penetrar, elevarse por encima de unos lmites (vase Pablo Aragons, Diccionario Bsico de la
lengua espaola, Madrid, Editorial Mayfe, 1970, p. 410).
8
En el qechwa de Ancash, para flexionar un verbo, para la 1
ra
persona se duplica la ultima vocal de la raz del verbo,
para la 2
da
persona se agrega a la raz la partcula nki y para la 3
ra
persona se agrega N; as por ejemplo: la raz del
verbo wakay: trascender, es waka y flexionado para la 3
ra
persona es Wakan, que traducido puede tener la siguiente
acepcin: .(el, ella, ello) trasciende el espacio y el espacio .
8
tangible e intangible. La partcula wa, que como veremos mas adelante, est presente en los
verbos existenciales ms importantes del mundo qechwa, ligados la vida, la muerte, el
nacimiento, etc., pero veamos algunos ejemplos ms con la presencia de esta partcula:
Tawa
9
: cuatro, tetra, nmero mgico en la cosmovisin andina.
Wakatay: hierba de fuerte olor penetrante, planta penetrada con olor fuerte, que
trasciende. Ejemplo sacado de la herbolaria y botnica tawantinsuyana
Wakatay (verbo): impregnar algo de olor trascendente

Veamos ahora planos existenciales, planos espaciales y los mundos (espacio-
tiempo) en la cosmovisin andina. Estos reforzarn la presencia de la partcula wa,
precisamente en el plano invisible a nuestros ojos.



Planos espaciales

Plano KA (realidad visible, material)

janaq patsa: cielo, mundo de arriba
kay patsa: mundo tangible, visible

ukhu patsa: subsuelo, bratro

ja-wa patsa: mundo intangible, inmaterial, oscuro, mundo de abajo

Plano WA (realidad in-visible, in-material)

Ntese pues, la presencia de la partcula wa en la expresin ja-wa patsa (mundo
intangible), lo que nos dice que esta partcula esta reservada para lo inmaterial, lo intangible, lo
invisible a los ojos humanos; y casi siempre, el hombre ha vinculado lo invisible y enigmtico con
lo sagrado.
El Hawa Pacha es el primer mundo; aquel gran ocano del Cosmos donde vibran
los tiempos y los grandes sistemas galcticos que no se ven, pero existen. Es el
universo invisible que ocupa un espacio y un tiempo diferentes. Est ms all de

9
Los hallazgos arqueolgicos de Qaral refuerzan la tesis de que hace ms de 5,300 aos, en esta zona se habl ya
el pre-proto-qechwa. Esto, sumado a estudios serios y la posicin de la dialectologa, refuerza la tesis de que el
Qechwa de Ancash- concretamente la variante dialectal del callejn de los Qunchukus- es uno de los mas antiguos.
En el Qechwa de Ancash, cuatro se traduce como chusku y la expresin Tawa es ms bien usada en el centro y
el sur. Esto podra atribuirse a la aparicin de dialectos posteriores. Sin embargo, un anlisis que veremos mas
adelante, nos mostrar que chusku tiene una interesante significacin. La expresin Tawa es tambin correcta por
dos razones: por su significado semntico de carcter trascendente; y por su uso en la Capital de Tawantinuyu:
centro poltico y lugar que concentraba a la elite intelectual-espiritual de nuestra Nacin.
9
nuestros sentidos y existe, aunque los ojos humanos no sean capaces de
percibirlo.
10


La significancia e importancia de esta partcula se ir notando de modo cada vez mas claro,
en la medida que vayamos tocando los ejemplos de expresiones importantes en el mundo qechwa.
Este acercamiento nos iniciar en la comprensin de lo sagrado de nuestra lengua Qechwa y
nuestra cosmovisin andina, que indudablemente no es de origen humano, sino ms bien de origen
no-humano, metafsico, transmisin del Principio Supremo-Gran Misterio: I lla Qun Tiqsi
Wiraqucha a nuestra Nacin milenaria.




WATI

Como decamos, por lgica elemental y deduccin simple podemos afirmar que, es
probable de que el concepto e idea del ciclo wata (amarre), haya sido considerado en sus inicios
para el ciclo del da y la noche: TI wata ptin (cuando Ti-sol- se impregna, se llena de Wa), pero
que su uso posteriormente se restringira a un ciclo mayor: el ciclo anual.

En quechua la palabra Ti significa Sol, no Inti como equivocadamente se dice.
El Sol es An-Ti, cuando nace; In-Ti cuando llega al cenit; Qon-Ti cuando se
oculta en el ocano; y Wa-Ti, cuando permanece invisible al otro lado del
mundo [] para los quechuas las distintas posiciones del astro orientaron al
sistema de las cuatro regiones o Tawantinsuyu.
11


Para entender esto, observemos el ciclo diurno y sobre todo fijmonos en los nombres
que adopta el sol (Ti) de acuerdo a su posicin en los planos espaciales. El astro solar: sol
ti tiene varias denominaciones de acuerdo a su posicin en los planos espaciales
12
, tanto en el
plano Ka (kay-patsa), as como en el plano WA (jawa-ptsa). As pues, inti como
expresin para determinar al sol, es cierto solo en parte. Veamos detalladamente el siguiente
esquema.






10
Federico Garca y Pilar Roca, Pachakuteq: una aproximacin a la cosmovisin andina, Lima, Lumbrera Editores,
2004, p. 27.
11
Ibid., p. 28: El mal llamado Imperio Incaico designaba pues, un concepto mas cosmognico que poltico. Los
incas expresaban con la palabra Tawantinsuyu una aglutinacin semntica en el orden natural. En rigor idiomtico, el
vocablo sintetiza la unidad de las cuatro regiones cuyo sistema trataban de representar, adecuando su organizacin
poltica, su rgimen social, su ciencia y su tcnica, a las grandes leyes que rigen el Universo.
12 Ibid.
10







El ciclo del da y la noche

Fase frtil, vital

















Fase de recarga

An-ti: sol naciente, nuevo, orden, vital
In-ti: fase frtil, vital
Qun-ti: el ocaso, caos, mayor entropa y desorden, viejo, cansado, de energa disminuida
WA-ti: periodo de recarga, compenetracin con la esencia del plano wa (fuente de vida y energa vital)

Entonces pues, cuando el Sol sale al amanecer: an-ti, ste despus de haberse recargado
en el plano wa, lleno de energa empieza a recorrer el plano KA para fecundarlo y hacer
posible la vida en l, como una manifestacin y expresin del plano wa a travs de lo mas
tangible de su creacin: el sol Ti. Una vez nacido el sol, y recorriendo el cielo se le llama in-
ti, y en el medio da cuando ste alcanza su Cenit, se expresa en toda su fuerza y vitalidad, y
fsicamente es percibido como momentos de mayor calor.
Luego de haber cumplido su rol fecundador y de entrega de energa encomendada,
este llega a su ocaso diurno, cansado, con una energa disminuida. Y en momentos que empieza
a ocultarse, abandonando el plano KA para entrar nuevamente al plano wa, se le llama Qun-ti:

Janaq-patsa



kay-patsa

Uku-patsa



jawa-patsa















IN-TI

AN-TI
QUN-TI

WA-TI
11
Sol Quniano
13
. El muy probable que la denominacin Qun-ti, se deba a que, en realidad
cuando el sol abandona el plano ka, entra a los dominios de Qun Tiqsi Wiraqucha, Amo y
Seor del plano sagrado wa.
Al entrar y estar el sol al plano wa, adopta el nombre de wa-ti; este es el momento en
que entra en contacto con el plano Wa, para impregnarse de este y de su esencia, de la energa
vital creadora de Qun que habita este plano. De all nace el trmino wata: impregnacin con
wa, de su esencia. Recargado Ti de la energa vital del plano wa, sale nuevamente al plano
ka; y es precisamente en este momento que ocurre el amarre (wata) de la noche con el da
siguiente, completndose el ciclo diurno. De all tambin la expresin tan natural, cargada de
sabidura y espiritualidad ancestral: yapay nampatsa wa-ra-y-kan (trad. literal: la tierra se est
ya iluminando de wa nuevamente) que quiere decir: ya est amaneciendo.
Ser muy til tambin saber que Quya significa maana, amanecer, y que quyaykan na:
a su vez significa esta amaneciendo ya. En el qechwa I, el sufijo YA denota transformacin,
y significa tambin sabidura; entonces la palabra Quya literalmente significa transformado
en Qu, tambin, la sabidura de Qu; mas su significado primordial es: (algo) contiene las
esencia y sabidura de Qu porque ha transformado su esencia con la de l (Qun). En este
contexto, podemos decir que Quya puede ser entendido tambin como: Sabidura proveniente
de Qu. Sin embargo, esta expresin se torna mas interesante cuando comprobamos que la
partcula Qu, aparece tambin en el verbo Quy: dar, del que se deriva Quq: dador, y tambin
Qun, traducido como: su Qu; o tambin, l, ella, ello da. Este sonido se encuentra tambin
en el nombre de Qun Tiqsi Wiraqucha, y que significa Dador Universal, basamento del
mundo, el invisible amo y Seor del Universo incognoscible, lo infinito, incognoscible e
inconmensurable, principio donde nace y termina todo, el alfa y el omega. Mas adelante
abordaremos con la suficiente profundidad y amplitud el significado esencia del nombre Qun
Tiqsi Wiraqucha y veremos la infinita espiritualidad y sabidura sagrada contenido en l.
Ntese que la ubicacin comn tanto de Qu como del plano wa, es en el campo
invisible, el campo de lo sagrado, metafsico.
La interpretacin que nuestra Nacin hace del ciclo diurno, tiene su fundamento en la
relacin permanente del mundo fsico con el nivel metafsico, del flujo constante de vida y
energa del campo sagrado hacia nuestro mundo fsico. Es la adaptacin que nuestra Nacin
hace del ciclo diurno a la concepcin general de la ciclididad, y que en este caso, el sol es el
protagonista principal en su relacin con la esencia del plano wa.
Lo manifestado nos acerca a una idea muy importante: la esencia de nuestra realidad, la
misma que es de complementariedad binaria. La fsica cuntica moderna lo que hace es solo

13
De este modo estuvieron ordenados en el Tawantinsuyu los cuatro suyus: Anti-suyu (el suyu del Sol naciente),
Qun-ti suyu (el suyu del sol poniente), Chinchay-suyu (el suyu del Chinchay: tigrillo de monte. Aqu hay que
recordar que en el Chinchaysuyu se veneraba al tigrillo o otorongo; esto lo vemos claramente en el lanzn de Chavn)
y Qolla-suyu (el suyu de los Qollas).
12
corroborar estos conocimientos ancestrales de origen divino y que pertenecen al campo de lo
metafsico.










KAWAY: La Vida
El plano Wa es el aposento de lo intangible, es la morada de lo Sagrado

La realidad visible est en estrecha relacin con la invisible. El plano KA es
manifestacin y materializacin de la inteligencia creadora proveniente de WA, que manda
su impulso vital y energa por pulsos, plano al que es imposible acceder fsicamente, pues es
de naturaleza no-fsica; plano imposible de entender con nuestros cinco sentidos rudimentarios,
pues son solo de naturaleza fsica.
El mundo y todo cuanto podemos palpar en l, es la elongacin cclica del centro
primordial sagrado, del que parten todas las cosas. La Pachamama, representa al orden
substancial universal de la Realidad, la cual se despliega y se contrae rtmicamente en forma
cclica, espiral y ondulatoria. Estos despliegues y contracciones de carcter meta csmicas se
originan o parten -si se nos permite as decirlo- desde un punto central , al cual tambin
podramos tambin llamar Principio supremo (Gran Misterio), que no es de carcter espacial ni
temporal, y al cual los tawantinsuyanos llamamos Illa Qun Tiqsi Wiraqucha. En otras
palabras, el universo as como el tiempo y el espacio forman una Unidad indisoluble, una suerte
de Tejido de carcter continuo y discontinuo que representa el orden de manifestacin del Gran
Misterio
Esquemticamente podramos mostrar esta estrecha relacin del modo siguiente:

Realidades existenciales: planos

Plano KA (realidad visible)







13

Yanan: complemento

Plano WA (realidad invisible)

Yanapay: ayudar (complementar)
Yana: negro, complemento
Yanan: su negro, su complemento
Yanantin: con complemento, reciprocidad

Ntese que el termino yanan esta determinado para el lado negro, invisible, mundo
no-tangible, al plano wa; y no para el plano Ka. Esto se puede entender del siguiente modo: el
plano wa es punto de origen y referente, del mismo que se originan todas las cosas existentes en
el Plano Ka. Todo lo existente en el plano Ka, puede ser entendido en su esencia y origen solo
a travs del acercamiento de nuestra comprensin a su complemento: yanan en el plano wa.
Pero notemos tambin aqu algo muy interesante: la presencia de la partcula Ya, lo que hace
que yanan, se traduzca literalmente como: su complemento-sabidura, o tambin como, su
fuente de transformacin. Vemos pues, que la fuente de toda sabidura y transformacin esta
en el plano wa y como veremos despus, este proviene de Qun Tiqsi Wiraqucha.
En relacin al principio de la complementariedad, obsrvese cierta similitud entre la
cosmovisin andina y la oriental, expresado en el ying yang. Esta similitud no nos asombra,
pues ambas culturas tienen profundas races en sus tradiciones ancestrales, y son de origen
metafsico, inspiracin del Principio Supremo.



















14














La dualidad (unidad binaria) del ser: substancia-esencia, fsico-metafsico


Plano KA (realidad visible): el Ser substancial

janaq patsa: realidad impalpable
kay patsa: realidad palpable

ukhu patsa: realidad oculta, zona de contacto y transicin

jawa patsa: realidad incognoscible

Plano WA (realidad invisible): el Ser esencial y trascendente,
divino



La posicin inferior o superior de ka o de wa es nuestros grficos es arbitrario, pues es
intrascendente; en el cosmos, el arriba y el abajo pierden significancia, adems, el plano sagrado
es atemporal y an-espacial. Es mejor entenderlo como el aqu y el all, este mundo y el otro.
En el grafico, esquemticamente se muestra a ukhu patsa como la zona de contacto y transito
entre la realidad visible e invisible. Ukhu patsa no tiene la significacin material, por lo tanto,
como lo veremos mas adelante, no obedece a los conceptos ni de espacio ni de tiempo. Es
posible llegar a este campo solo a travs de la meditacin profunda y trascendental: el
wamayay; y desde all se puede estar en contacto con el Principio Hacedor: Qun
Hasta aqu, hemos notado con claridad la importancia y significacin de wa en nuestro
mundo complementario binario. Esto lo entenderemos aun ms cuando veamos lo siguiente: el
ciclo de la vida y de muerte y la presencia de wa, precisamente para expresar estos momentos


PLANO KA


PLANO WA
15
tan importantes. Este ciclo se realiza tambin en el plano fsico Ka: el Kay-patsa, el sagrado Wa:
Jawapatsa y la zona de transicin ukhupatsa. Esquemticamente lo mostraremos as:







Ciclo vital qechwa: juk kaway

KA-WAy (lo sagrado visible-tangible): Vida





WA-nuy (morir) WA-chay (llegada del wa)
ukhu-patsa





WA-KAy: el ser sagrado (ser lo sagrado, lo trascendente)

Para analizar el ciclo vital, comencemos diciendo que el verbo Chay, significa llegar;
y el significado comn del verbo Wachay es: parir; pero desdoblndolo en sus partes
componentes (wa y chay), descubrimos su significado literal: llegada de wa, lo que coincide
con su significado esencial. Y del significado esencial, vemos que en el momento del
alumbramiento llega wa al mundo-plano visible (ka) y genera una vida: ka-wa-y. Kaway es la
presencia de wa al plano KA (fsico, tangible); dicho de otro modo: kaway es la esencia
proveniente del plano wa corporizado en el plano fsico (ka)
14
. Cual gota que salta de ese
ocano infinito (plano wa), cual chispa divina, llega la expresin de wa a nuestro plano
tridimensional y pentasensorial, eternamente.

14
Recurdese que en el Qechwa el adjetivo se antepone siempre al sujeto; as por ejemplo tenemos: shumaq-warmi:
mujer hermosa, puka-wayta: flor roja; y en nuestro concreto caso tenemos: ka wa-y: wa corpreo, fisico (ka). Del
mismo modo: wakay significa: ser (kay) wa (sagrado), o sea lo sagrado, ser sagrado.


PLANO -WA


PLANO -KA
16
Al llegar la vibracin-energa desde el plano wa hacia el plano ka, permanece en el
cuerpo fsico durante toda la vida, por eso la vida se traduce y entiende como kaway. Pero
cuando las condiciones fsicas-corpreas para la presencia del wa en el plano ka, se debilitan y
extinguen ocurre necesariamente la muerte: wanuy; as, la chispa divina proveniente del plano
wa, retorna a su plano de origen (invisible y metafsico), vuelve a ser el Ser sagrado: wa-kay ,
vuelve a ser wa puro (
15
); as como la gota vuelve al ocano infinito despus de haber saltado
y haber permanecido fuera de este una fraccin de eternidad, profanamente etiquetado como
tiempo. La zona de transito entre uno y otro plano es el ukhu-patsa. Aqu se tocan la vida y la
muerte, en su unidad de complementos binarios. Es en la zona de contacto entre ambos planos
en que se realiza el encuentro entre este mundo y el otro, entre el mundo de las vibraciones
mltiples (materia, sonido, calor, luz, color, rayos X, etc.) y el mundo de la vibracin
primordial: Win. Ukhu-patsa es el lugar en donde retornan las vibraciones divinas: vida
biolgica al plano de donde provienen, a su autor nico Qun Tiqsi Wiraqucha.
Para los tawantinsuyanos no exista el concepto de infierno como una eternidad de
castigo para los malvados. El Ukhu Pacha (mundo de adentro) como sitio de tormentos y de
total separacin de Dios, es un concepto cristiano introducido en el Quechwa por los primeros
doctrineros catlicos [] El hombre del Tawantinsuyu no conoci el infierno cristiano con
sus crudelsimas torturas, fuegos eternos, lagos de azufre, densas oscuridades y todo lo que el
lpiz de Dante y el pincel de Orcagna graficaron tan magistral y diablicamente, tanto que
durante siglos sirvi - aun sirve- para aterrorizar a unos y otros con las implacables cuantas de
sus tormentos inacabables
16
.
La muerte para nuestros ancestros era aceptado como el final lgico de la existencia
(en este plano fsico). Generalmente el cadver era enterrado en posicin fetal, pues se
tena clara conciencia de la existencia de otro mundo similar al presente. El samay-wayi de
nuestros Inkas era un lugar sin ubicacin geogrfica ( atemporal y a an-espacial, fuera del
plano fsico Ka), de eterna primavera, colorista, ubrrima, donde moraban los espritus de los
justos despus de la muerte. Era un lugar de holganza, de felicidad perpetua. Lugar de descanso
en el seno de la tierra, exento de miserias terrenas. Quien no tena acceso al samay-wasi se
reincorporaba a la tierra a travs de la descomposicin qumica del cadver. Era un retorno a la
esencia de la Pachamama, al seno de la propia Tierra
17
.
En la tradicin andina lo nico que concluye con la muerte es la apariencia fsica del
individuo, la forma que adopt durante el periodo de su vida inmediata (en el plano fsico Ka).

15
Entonces pues, las Wakas son lugares sagrados, precisamente por lo que estamos explicando. Y no es que se adore
a la waka en su aspecto fsico-material de su construccin como edifico. Waka es el lugar cercano de
aproximacin, smbolo de punto de confluencia y contacto entre el ka y el sagrado wa. En la expresin wa-ka
vemos la unidad de complementos binarios entre el plano fsico y el metafsico, el plano visible e invisible, el plano
humano y el sagrado.
16
ngel Avendao, Atenas y Qosqo, aproximaciones y encuentros, Qosqo, Municipalidad Provincial del Qosqo,
1993, pp. 75-76
17
Ibid.
17
Su kamaqnin permanece, se integra a la energa vital que puebla el Cosmos hasta que algo
determine su regreso a nuevas y superiores formas de vida.
Cuando decimos que wa retorna al plano donde procede, hay que entenderlo del
siguiente modo: es el retorno de la fuerza vital kamaqnin al plano wa de donde proviene y a
donde pertenece. El Kamaqnin es una forma muy peculiar y evolucionada de Kallpa (fuerza),
es la presencia de al inteligencia sagrada en todo cuanto existe. Es la fuerza capaz de
producir la vida, de organizar las infinitas formas que presentan los seres inanimados, para
darles el privilegio del movimiento, y luego, a travs del tiempo y la constante transformacin,
dotarles de conciencia []
18
.
El breve transito por la existencia corporal es, pues, un periodo de aprendizaje de
nuevas experiencias y de perfeccionamiento para acceder, luego de la muerte, a formas
superiores de la existencia. No es el regreso al paraso o al infierno como proponen las
religiones occidentales (incluido el Islam), sino un acceso a nuevas y superiores formas de vida.
Se diferencia del budismo y algunas corrientes del espiritualismo asitico, en que la nueva
oportunidad de vivir no debe considerarse una fatalidad negativo sino un edificante reciclaje que
no tiene por que ser, necesariamente una expiacin.
Este fenmeno cclico de la vida y de la muerte ocurre en todos los seres vivos en la
naturaleza: desde las plantas y los animales hasta el hombre. Es as como desde el plano sagrado
wa, el Principio Supremo, constantemente emerge en pulsos divinos para generar vida en
nuestro plano. Los organismo vivos despus de haber cumplido su ciclo, entran en estado
hipntico sueo de reposo y espera, esperando la llegada de otro impulso divino y empezar
as un nuevo ciclo.
Lo incognoscible tiene su morada en el plano sagrado wa. Este conocimiento fue
recogido por nuestra Nacin e incorporado en su lengua Qechwa. La partcula wa representa
a la dimensin sagrada.


Pachakutiq Ninanturmanya

18
Federico Garca y Pilar Roca, op.cit., p. 34. En las variantes dialectales del Qechwa del Sur, se usa mas bien el
termino kamaqe, que es entendido como fuerza vital, espritu. Sin embargo creo que es ms correcto la
expresin Kamaq-nin. Gramaticalmente se entiende esta expresin del siguiente modo: kamay: hacer posible,
posibilitar, permitir; kamaq: aquello que hace posible algo; nin: sufijo que denota pertenencia-posesin de la tercera
persona. As pues, Kamaqnin; vendra a significar: aquello que lo hace posible todo: nacer, moverse, crecer, vivir,
etc. Si bien es cierto, este termino es entendido de acuerdo a parmetros occidentales como fuerza vital o
espritu; este tiene una acepcin mucho mas profunda, y expresa al Principio Supremo: Qun Tiqsi Wiraqucha,
presente como inteligencia silenciosa (kamaqnin) que lo hace posible todo en todos los seres vivos, animados e
inanimados en el plano fsico Ka.