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CONTENIDO
El Adiestramiento de la Mente,
Dion Fortune
Biografa de Paul Foster Case
La Lavandera del Vado,
Mito Celta
Espritus Olmpicos,
Hagith
Apuntes de la Logia Mgica I
Por Jorge Njera
Credo,
Max Heindel
El iniciado ya preparado viene a su trabajo con
la capacidad de limpiar perfectamente el terreno
a la voz de mando, para entrar en accin inme-
diatamente, sin tener que mirar a un costado u
a otro para llegar a la meta. Despus de haberlo
logrado, pero no antes, hace un inventario de los
destrozos y venda sus heridas y frecuentemente
puede observarse que la velocidad y empuje de
su carrera lo ha hecho atravesar esa senda casi sin
lastimarse. En la vida real se ver que son muy
pocas las personas u organizaciones humanas que
pueden resistir el empuje de una voluntad disci-
plinada y que su triunfo no tiene nada de mgico.
Slo cuando se emplea el conocimiento de la Cos-
mogona de los planos sutiles, empieza el verdade-
ro trabajo oculto. Y nicamente cuando se utiliza
la voluntad propia para dirigir fuerzas csmicas
es cuando aparece como una varita mgica de
poder o como el cetro del mago. Jams se debe
olvidar, al considerar estos asuntos, que esas fuer-
zas deben siempre ser dirigidas en obediencia es-
tricta con las Leyes Csmicas, pues de lo contrario
la reaccin retornar inmediatamente en crculo y
destruir al mago. Slo al principio de la Evolu-
cin encontramos fuerzas que se mueven libre-
mente, que no han quedado todava estereotipadas
en la forma, las que entonces pueden ser dirigidas
y guiadas por la voluntad humana y, por con-
siguiente, slo al servicio de la Jerarqua por cuyo
intermedio Dios gui a Arcturus con sus hijos,
puede emplearse la magia blanca. El nefto que
sigue el Sendero usa los poderes de su voluntad
dedicada y disciplinada sobre s mismo, no sobre
la Naturaleza externa. Llegamos ahora a la consi
deracin del adiestramiento del intelecto mismo.
Esta cuestin es muy discutida generalmente entre
aquellos que buscan la Luz Interior, porque mu-
chos de ellos son de un temperamento puramente
mstico, cuyo sendero es el de Bjakta Yoga, la
senda o disciplina del
amor. Estas perso-
nas no son adecua-
das para el sendero
oculto, donde las cal-
ifcaciones intelec-
tuales son esenciales. As
ocurre que muchos llegan a ese
Sendero sin el equipo necesario, sal-
vo sus grandes ideales y aspiraciones y se
la mentan amargamente acerca de las
condiciones exigidas, condiciones que por
temperamento no estn en condiciones de cumplir.
Y preguntan:
No es nuestra devocin y amor lo sufciente
para llevarnos a Dios? Ciertamente, es bastante,
si se contentan con el Sendero de la Devocin,
pero no es bastante para el Sendero Oculto, que
es el de la Inteligencia preparada e iluminada.
La mentalidad del iniciado tiene que estar muy
bien preparada y adiestrada en la disciplina de
la lgica y de la flosofa. Si carece de alguna de
ellas, caer en los ms graves errores, porque
siempre tomar la apariencia por la realidad.
Contemplados metafsicamente, todos los pla-
nos de manifestacin son diferentes tipos de exis
tencia, y los cuerpos del hombre, sin exceptu-
ar al fsico, son diferentes modos de conciencia
y diferentes tipos de organizacin de la energa.
A menos que sepamos exactamente lo que es la
conciencia y cmo se produce la captacin o apre-
hensin, seremos incapaces de trasladar nuestra
conciencia de un modo a otro. El proceso puede
compararse con la manera en que, en el arte mu-
sical, se transpone una pieza de una clave a otra.
El Adiestramiento de la Mente
Segunda parte
Por Dion Fortune
El amateur que puede improvisar un poco, puede
muy bien ser capaz de realizar semejante trans-
posicin. El gran error en que puede caer el
psquico es el de confundir los planos, pensando
en trminos de uno cuando en realidad est fun-
cionando en otro. As es como obtenemos seme-
jantes conceptos antropomrfcos de Dios o del
Universo Invisible. Y para prevenirlo contra estos
errores est delineada la disciplina mental del ini-
ciado. Sin embargo, por ms verdaderos y claros
que puedan ser nuestros conceptos metafsicos;
por ms claramente que reconozcamos el signif-
cado del cambio de modo de conciencia entre los
planos, a menos que tengamos un control perfecto
de nuestros pensamientos, no podremos impedir
que una clase de conciencia fuya dentro de la zona
de otra; causando as confusin. Todos sabemos,
por amarga experiencia, qu difcil es mantener
quietos y fjos nuestros pensamientos en la iglesia
o en clase, impidiendo su divagacin. Suponien-
do que estuviramos funcionando fuera de nues-
tro cuerpo, en el Mundo Astral y que nuestros
pensamientos divagaran, nuestra posicin en el
espacio cambiara inmediatamente, metafrica-
mente hablando. Si estuviramos pensando en la
Magia Egipcia y nuestros pensamientos divagaran
hacia la Magia Atlante, veramos que inmediata-
mente habramos cambiado tanto de continente
como de centuria. A menos de estar seguros de
poder mantener un pensamiento frmemente en
la conciencia durante un tiempo considerable sin
divagar, sera intil para nosotros tratar de llevar
a cabo ninguna operacin de ocultismo prctico.
El nefto tiene, pues, que seguir un curso gra
duado de ejercicios mentales que tienen por ob-
jeto permitirle alcanzar un alto grado de concen-
tracin. Nadie es capaz de meditacin oculta si
no puede meditar en una estacin de ferrocarril
mientras espera su tren. Esto implica dos cosas:
el poder de absorberse profundamente en la me
ditacin, olvidndose por completo del medio fsi-
co circundante, y el poder de mantener simult
neamente cuenta del tiempo y volver a voluntad.
Sin el segundo poder el primero es peligroso y
desorganizado y es causa de tantas incoordina-
ciones que se notan en algunos ocultistas. Se eleva
la conciencia a un plano determinado inhibiendo
todos los pensamientos y modos de conciencia que
corresponden a todos los planos que se encuentran
por debajo de l. Esto exige por supuesto, una con-
centracin perfecta. Cuando el tren de asociacin
de ideas entre los diferentes planos queda comple-
tamente cortado, como cuando un actor se olvida
sbitamente de su papel y se encuentra mudo en
escena, la conciencia queda libre para funcionar
fuera del cuerpo sobre el plano que haya elegido.
Pero enseguida nos vemos afrontados a otros
problemas. Cmo recapturaremos la conciencia
una vez que la hemos dejado en libertad? No po-
demos ordenar su regreso por imperio de la volun-
tad, cuando ha tenido lugar una disociacin com-
pleta, de la misma manera que el actor no puede
ordenar a su lengua que proceda con su tarea.
Tenemos que utilizar otro medio, y es el de poner
el reloj despertador de la subconsciencia en la hora
que queramos, lo que puede llamarse el sentido
del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede
retrotraer al cuerpo, en la misma forma en que
nos despertamos por la maana. Todo el que se
va a los planos internos sin establecer y fjar este
sentido del tiempo, est corriendo riesgos indebi-
dos y sus resultados pueden notarse con cierta fre-
cuencia al ver el decaimiento o cambio de calibre
que algunas veces ataca al estudiante de la ciencia
esotrica, sea un mstico o un ocultista; ha diso-
ciado su personalidad con el objeto de poder salir
del cuerpo y entrar en los planos internos, y luego
no le ha sido posible resintetizarla o restablecer-
la plenamente. Entonces se encuentra vivien-
do parcialmente en los mundos internos y no es
completamente consciente de su medio fsico cir-
cundante, como tampoco es capaz de emplear sus
modos de pensamiento. Por lo tanto, para l un
pensamiento es una cosa y un deseo su propia
realizacin.
Finalmente, llegamos a la consideracin del
cuarto elemento en nuestra preparacin y
adiestramiento mental; el trabajo de la imaginacin,
la facultad de formar imgenes mentales; en otras
palabras, lo que forma las matrices astrales. Si el
trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido
realizado debidamente, encontraremos muy pocas
difcultades en sintetizarlas en el cuarto. El pro-
cedimiento en s mismo no presenta problema al-
guno, siempre que el trabajo preliminar haya sido
debidamente ejecutado. Nuestra nica preocu-
pacin debe consistir en formar esos pensamien-
tos de acuerdo con las Leyes Csmicas, porque si
nos desviamos de ellas en nuestras operaciones,
sern o peligrosas o intiles. Por esta razn el ini-
ciado tiene que tener un conocimiento muy com-
pleto de la Cosmologa Esotrica, porque tiene
que trabajar y construir de acuerdo con las leyes
del Cosmos, ya que l mismo, al intentar ese tra-
bajo, se ha unido a las flas de los Arkones, Devas
o Espritus Constructores Solares, y la lnea que
separa a los Beni-Elojm (Elohim) de los nge-
les Cados es muy angosta. Vemos, pues, que el
equipo del Adepto es bastante extenso y que nadie
sino aquellos que comienzan con cierto grado de
capacidad y aptitud naturales, que estn acostum
brados a la disciplina y al rgimen, y que, adems,
estn dispuestos a trabajar y a trabajar para vi-
vir, tienen probabilidades de lograr su objeto. En
cierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas
rdenes tuvimos el privilegio de trabajar, que a
menos que el hombre trabaje en Ocultismo como
trabaja cuando quiere alcanzar las cimas de su
respectiva profesin, nunca alcanzar su objetivo.
Existe un libro, que, sobre todos los dems,
recomendaramos a todo aspirante a la iniciacin,
y ese libro es el volumen pasado de moda y des-
deado del idealismo victoriano: Aydate a ti mis-
mo, de Samuel Smiles. All veris como todos los
grandes pioneers y precursores de la industria
lucharon y trabajaron para lograr sus propsitos.
All leeris
acerca de Pal-
lissy, el gran al-
farero, que quema-
ba los muebles de su casa
para mantener encendido
el horno, reducindose a la ms
miserable pobreza para recuperar los
perdidos secretos del vidriado. Y tambin
leeris all que muy pocos de esos seres hu-
manos recibieron recompensa alguna en su vida,
sino que murieron pobres y olvidados. Su recom-
pensa consista en el conocimiento de la obra bien
realizada y en los secretos arrancados a la Natu-
raleza para enriquecer a la humanidad. Como
Prometeo, haban trado el fuego del cielo y los
buitres les coman el hgado por toda recompensa.
Una vez que el estudiante haya meditado bien
sobre todas estas cosas, entonces puede poner
sus pies en el Sendero que conduce al Adeptado.
Dion Fortune (1891-1946). Seudnimo utiliza-
do por la sicoanalista freudiana Violet Firth.
Fue miembro de la Orden del Alba Dorada
(Golden Dawn), de la cual fue separa-
da, fund la Fraternidad de la
Luz Interna (Inner Light),
institucin que an existe
en nuestros tiempos.
Paul Foster Case
Biografa, Segunda Parte
La decisin de Paul Case fue clara. Aunque lleg
a ser un director de orquesta (Dirigi orquestas
para pelculas mudas y obtuvo un doctorado mu-
sical honorario), todo momento libre lo dedic al
servicio. Comenz a escribir notas y artculos en
hoteles y trenes ya que su carrera musical exiga
frecuentes viajes. A partir de esas fechas, Paul Case
dict conferencias sobre Hermetismo, Tarot, Qa-
balah, Astrologa, Alquimia, etc. por todos los Esta-
dos Unidos. Estos trabajos le pusieron en contacto
con personas de relevancia dentro del Ocultismo.
En 1916, Case empez a publicar una innovado-
ra serie de artculos sobre las cartas del Tarot, tit-
ulada Te Secret Doctrine of the Tarot (La Doc
trina Secreta del Tarot). Estos artculos tuvieron
gran repercusin en la comunidad ocultista tanto
porque organizaban y clarifcaban aspectos con-
fusos y dispersos del conocimiento oculto como
porque ilustraban y arrojaban luz sobre el Tarot.
Case fue miembro de Ordo Templi Orientis
(O.T.O.), avanzando hasta el Tercer Grado (prob-
ablemente desde principios de 1917 a mediados
de 1918). Por esas fechas estando en Nueva York,
Case conoci a Michael Whitty (frater Gnoscente
et Serviente), que en ese entonces era Cancellari-
us (uno de los 3 Jefes) del Templo Toth-Hermes
de la Orden de la Golden Dawn (Aurora Dorada),
en aquel tiempo llamada Orden Alpha y
Omega. Habiendo odo hablar Whitty del
extenso conocimiento de Case sobre la
Tradicin Esotrica Occidental y habien-
do ledo alguno de sus trabajos publica-
dos, invit a Case a unirse a la Orden,
ofrecimiento que acept, Se le cono-
ci dentro de la Orden como frater
Perseverantia (su nombre mstico).
Whitty public la atribucin de
las Claves del Tarot de Case
(con las rectifcaciones de algunos errores de
artculos previos) en Azoth, revista de ocultismo
en la que posteriormente Case llego a ser editor
de la misma.
Entre 1919 y 1920, Case y Michael Whitty
colaboraron en el desarrollo de un texto que poste-
riormente se publicara como Te Book of Tokens
(El Libro de los Signos) este texto se escribi como
texto recibido, a travs de meditacin, va escritu-
ra automtica, o por otros medios. Posteriormente
sali a la luz que la fuente era el Maestro Rackozy.
Fue iniciado en la Segunda Orden de la Golden
Dawn el 16 de mayo de 1920. Muy pronto se hizo
conocido como el ocultista con mayores conoci-
mientos del templo de Nueva York. Debido a su
rpido avance a travs de los Grados de la Golden
Dawn. Case gener ciertos celos y envidias entre
otros Adeptos. Tambin algunos pudieron pen-
sar que sus enseanzas no eran apropiadas para
la Golden Dawn. El 27 de diciembre de 1920, Mi-
chael Whitty muere en Los Angeles. Case atribuy
la quiebra de la salud de Whitty a las prcticas
Mgicas sobre la base de las frmulas de orden,
(magia Enoquiana). En febrero de 1921, Case es
nombrado Praemonstrator de la Logia Toth-
Hermes poco despus de la muerte de Whitty.
Entre el perodo de la muerte de Michael Whitty
en diciembre de 1920 a enero de 1921, Paul Case
fue nombrado ofcialmente Praemonstrator de la
Logia Tot-Hermes, y empez a recibir cartas del
Dr. Henry Pullen-Burry (Frater Anima Pura Sit).
Estas cartas fueron enormemente importantes.
Constituyen gran parte de lo que sera despus
como la autorizacin directa de la Tercera Or-
den para unas u otras cosas. La carta del 18 de
diciembre de 1920 de Pullen-Burry parece ser
que fue la primera dirigida a Case directamente,
aunque se haba escrito
con Michael Whitty
antes. Pullen-Burry
era por lo visto
un miembro
del grado 7 =4 en ese tiempo.
El confrm la autenticidad del Plano Interno de
la Orden que Case ya haba estado desarrollando
durante algn tiempo. Pullen-Burry, llam a este
nuevo Vehculo Exterior en la carta por su Nom-
bre Esotrico (secreto). Se refera a ello como el
primer centro de Case, de la que la Alpha y Omega
era su madre. Esto implica conocimiento de lo que
despus se convirti en B.O.T.A. - y que ya pudo
haber sido llamado B.O.T.A., ya que al menos,
tena de los Planos Internos sus letras de identif-
cacin- preexistentes a la admisin de Case en la
Orden Alpha y Omega. La Orden era MUY Secreta
en aquel tiempo. No hay certeza en ninguna parte
de que el nombre B.O.T.A existiera previamente,
La admisin era totalmente SECRETA -muy se-
lecta, con ninguna revelacin para nadie sobre su
participacin, bajo la pena de expulsin inmediata.
El 18 de julio de 1921, Moina Mathers, conocida
como Soror Vestigia Nulla Retrorsum (Una de los
Jefes entonces de la Orden en Europa y viuda de
S.L. Macgregor Mathers), escribi a Case una carta
dicindole que le disgustaba la forma que utilizaba
para afrontar las enseanzas de la Golden Dawn
sobre temas que haban llegado a sus odos acerca
de algunas de las mismas. En la carta deca a Case:
He odo que el tema de la Teora del Sexo se ha
discutido en el Templo de Tot Hermes, y me gus-
tara hacer algunos comentarios. Lamento que el
tema sexual haya sido discutido en el Templo en
este nivel, porque solo comenzamos a afrontar di-
rectamente la cuestin sexual en los grados supe-
riores. De hecho, solo ofrecemos una explicacin
completa sobre el tema en el Grado en que el Adep-
to ha probado ser lo sufcientemente espiritual y
equilibrado como para ser dueo absoluto de su
ego pasional. No estoy hablando desde el punto
de vista meramente terico, sino que he observa-
do los resultados de esta enseanza superfcial en
algunas sociedades ocultas, lo mismo que en al-
gunos casos individuales. Nunca he conseguido
ver un resultado afortunado. La carta contina...
Case respondi a Moina
Mathers Su carta del 18 de
julio requiere una respuesta
cuidadosa y detallada, porque
muestra claramente que cuando
la escribi, an no haba recibido
toda la correspondencia que ahora ten-
dr en sus manos.... Que le quede bien claro
que mientras estuve en el puesto de Praemon-
strator en el Templo, nunca discut aspecto algu-
no sobre la teora del sexo en el templo abierto...
He dicho que algunos de nuestros smbolos mues-
tran claramente que uno de los grandes secretos
prcticos del ocultismo tiene que ver con el control
y la direccin de esa fuerza que en el plano fsico
se emplea mayormente para la reproduccin de las
especies. Observe que nunca me he aventurado a
dar ninguna clase de instruccin prctica. Como
mucho, he afrmado (como lo hacen autores como
Eliphas Levi, y muchos otros) que uno de los arca-
nos que conocen los Adepti se refere al control y a
la direccin de la fuerza-nerviosa (llammosla as)
que habitualmente anima los centros reproduc-
tivos. Hablando de los cuatro mundos cabalsticos,
he dicho que Assiah, lo mismo que los otros tres,
tiene su lugar y su uso en nuestro trabajo. Esto, para
combatir la opinin de que nuestra Orden exige a
sus miembros ese falso ascetismo en el que insis
ten algunos auto-proclamados maestros. Lo que
he intentado comunicar (y lo que cualquier perso-
na razonable que me haya odo hablar del tema ha
entendido que quera decir) es que toda funcin
humana tiene un uso especfco, y que el trabajo
del ocultista es tener control en todos los planos.
Rehso hacerme responsable de la fal-
sa interpretacin o tergiversacin de mis
palabras. No soy responsable de las
opiniones de aquellos que, en palabras
claras, consideran tales funciones del
organismo destinadas por el Seor del
Universo a ser responsables de la perpetu-
acin de las especies como algo esencial-
mente maligno, algo de lo cual
avergonzarse.
Contemplo esta clase de mo-
jigatera como la eviden-
cia de una mentalidad enfer-
ma. Sostengo que es una enseanza
falsa y peligrosa la que conduce a los estudiantes
a creer en que la vida de celibato es superior a
cualquier otra. En el curso de mi relacin con
estudiantes de ocultismo, me he topado con mu-
chos desastres mentales y fsicos causados por in-
tentos de vivir la nocin pervertida de que es un
acto meritorio el matar las funciones normales
del cuerpo. He visto muchos hogares destruidos
por estas imbecilidades de piedad pervertida. El
camino del sabio es el control, no la represin.
De todos modos, dudo si me he expresado de este
modo con tanta defnicin ante algn miembro
de la Primera Orden en Tot Hermes. Algunos
de los miembros de la Segunda Orden han odo
mis opiniones sobre este asunto con respeto y
son personas superiores a mi en muchos aspec-
tos del conocimiento prctico, as como mucho
ms mayores que yo. Otros, obviamente no es-
tn de acuerdo conmigo, al estar teidos por su
herencia, su educacin y cierto tipo de lecturas
teosfcas con prejuicios a las que ahora estn
tan acostumbrados que les resulta difcil mod-
ifcar sus opiniones. La carta continua.
Case se estaba cuestionando varias cosas y estaba
reticente con algunas pretensiones histricas so-
bre las fliaciones Rosacruces de la Orden, adems
de la indigestin que le produca el sistema de
magia enoquiana por no provenir de fuentes
fables segn l, adems tambin del grave
deterioro que vio en personas cercanas y
que l atribua a las prcticas de la Orden,
la actitud un tanto perniciosa del uso de
la fuerza sexual, etc. Moina Mathers en
ese tiempo no era la cabeza de la A.O.
sino que era Jhon William Brodie-Innes
(frater Sub Spe). Pero Case no conoca eso.
Como parte de la trada gobernante, ella estaba
tratando con l en su funcin de Imperatrix-
encargndose de la cosas del mbito de Geburah.
Brodie-Innes se encargaba del importante ofcio
de Praemonstrator de la Orden, y pareci que de
alguna manera haba actuado en este papel privad-
amente. Case y otros tenan correspondencia regu-
lar con l, pero nunca se fltr esa noticia. En el tes-
tamento de Mathers a la Orden, dej el control a la
triada formada por Moina Mathers, Dr. Edmond
Berridge (frater Resurgam), y Brodie-Innes, de to-
dos ellos quien fue identifcado por l como 7=4,
y fue designado especfcamente como su Sucesor
directo fue Brodie-Innes y Jefe Supremo de la Or-
den presentado por los Jefes Secretos, bajo el mot-
to de Frater Fidei Tenax. Despus de estas contro-
versias, Moina Mathers pidi a Case que dimitiera
como Praemonstrator, como efectivamente hizo.
El Maestro R.
En el verano de 1921, diversos informes impreci-
sos indican que por ese tiempo aproximado tuvo
lugar la famosa llamada telefnica del Maestro
R (Rackozy). Si esto fue as, parece estar justo
despus de su renuncia formal de todos sus ofcios
(su perodo como Adepto Jefe expiraba en Junio
de 1921). Uno de aquellos das son el telfono y
con gran sorpresa, la misma Voz que haba esta-
do instruyndolo internamente por muchos aos
durante sus investigaciones le habl por telfono.
Era el Maestro R (Nota: debido a que fue autor-
izado revelar el nombre del Maestro R , ya no
es ningn misterio que el instructor del Dr. Case,
su director espiritual y protector de estas Sagradas
Enseanzas es el adepto conocido como Prnci-
pe Rakoczy), quien fue personalmente a Nueva
York con el propsito de preparar a Foster Case
para iniciar o conformar un cuerpo de ensean-
zas que incorporara los principios de la Golden
Dawn, con una serie de modifcaciones encamina-
das a eliminar todas aquellas prcticas que estaban
orientadas a despertar los poderes psquicos, que
eran muy poderosos pero demasiado peligrosos.
Case conoci al Maestro R. en persona en el
Hotel Roosevelt en Nueva York, entre las Ave-
nidas Madison y Lexington y la calle 43).
En diciembre de 1921 Case, Lilly Geise, y otros ini-
ciados resignaron fnalmente de la Alpha et Ome-
ga. Despus del perodo de instruccin del Maestro
R. fue formado el embrin de la Orden que pos-
teriormente se llam B.O.T.A. y que fue llamada
Escuela de la Sabidura Eterna, en el equinoccio de
primavera de 1922, junto a otras cuatro personas:
El sistema de entrenamiento dentro de B.O.T.A
fue depurado de manera que slo quedaran las
tcnicas que ofrecieran un desarrollo seguro al
estudiante, sin riesgos para su salud mental o fsica.
Pese a los esfuerzos de Case, tuvo serias difcultades
con el sistema de magia denominado enoquiano
y fnalmente concluyo que el sistema Enoquiano
era ms bien demonaco que anglico. B.O.T.A.
excluye por completo este sistema en su
currculum de estudios.
Tras abandonar Alpha et Omega, Case se emple
a fondo en la organizacin de su propia Escuela de
Misterios. En el verano de 1922, Case empez a in-
vertir los primeros esfuerzos en la preparacin de
un extenso curso por correspondencia. En un ao
el curso cubra lo que en la actualidad B.O.T.A.
cubre en cinco aos. Llam al curso Te Ageless
Wisdom (La Sabidura Eterna), y cubra la prctica
totalidad del Hermetismo. Sobre 1923 Case con-
stituy Te School of Ageless Wisdom (Escuela de
La Sabidura Eterna) , probablemente en Boston.
Entre 1926-1927, Paul Case empez el trabajo inten-
sivo para construir o desarrollar el trabajo de Captu-
lo y activarlo completamente dentro de B.O.T.A.
Reconstruy los rituales de Alpha et Omega gracias
a una combinacin de su memoria y una copia Te
Equinox, ya que los reescribi exhaustivamente.
Hacia 1927 haba terminado: el
Ritual de Nefto grado 0=0, la
Lectura de Conocimiento de 0=0,
el Ritual del Zelator, grado 1=10,
la Lectura de Conocimiento de 1=10,
un texto sobre un ritual mgico importante.
En octubre de 1928, la fundacin B.O.T.A. fue
constituida en Massachusettes, como una
institucin educativa.
El 4 de setiembre de 1929, La Escuela de la Sa-
bidura Eterna , Inc., fue creada en Boston como
el nuevo nombre para la administracin ex-
terna de B.O.T.A. Su existencia (como reempla-
zo de la Fundacin previa) fue anunciada a los
captulos sobre el 24 de septiembre (un martes,
que era el da de reunin regular de todos captu-
los, ya que ese era el da del Equinoccio ofcial).
En mayo de 1931, as como durante la mayor parte
del ao precedente, Case tuvo la salud delicada. Su
sensibilidad estaba fuera de control, estaba sen-
sible e irritable lo que le empuj al precipicio. Fue
psima. Los compaeros le organizaron un viaje
para que estuviera de vacaciones en el Caribe, y
los registros de la poca refejan que restableci su
relacin con la Tercera Orden despus de este pero-
do horrible. A su regreso, comenz a cambiar las
cosas, reorganiz la Orden en el Equinoccio
siguiente.
El 20 de setiembre de 1931, Case anunci a todos
los Captulos lo que estaba pasando con respec-
to a su salud, su recuperacin, y como estaban
yendo las cosas. Este equinoccio particu-
lar tambin conmemoraba el 10 aniver-
sario de B.O.T.A. en el trabajo activo. El
cambio ms grande fue que modifc
el juramento del nefto en sus prim-
eros dos prrafos, quitando por pri-
mera vez una condicin que impeda
a los miembros hablar de la Orden.
Esto ocurri Despus de consultarlo con el que
haba sido la inspiracin de este trabajo desde el
principio, segn escribi a los Captulos. Por este
cambio, en el juramento de B.O.T.A. deja de ser
una sociedad secreta, y se hace una sociedad con
secretos, lo ltimo para ser cauteloso con esmero
como nunca. Entonces los anim vivamente para
hacer todo lo legtimo que pudieran hacer para em-
pujar el trabajo y conseguir tener miembros en los
Captulos.. De 1931-1932, Case con el Sr. J. Craik
Patten pas una instruccin extensa de la Escuela
Interna sobre el Cubo del Espacio (no divulgado) .
1933 - Case escribi la primera de algunas cartas a
Israel Regardie . En marzo de 1937, Case describi
en la revista Wheel of Life (Rueda de la Vida) la
relacin entre B.O.T.A. y la Golden Dawn, y sus
opiniones sobre el uso del material enoquiano por
parte de la Golden Dawn: B.O.T.A. es un produc-
to directo de la Golden Dawn, pero en su trabajo se
ha eliminado toda la magia peligrosa y dudosa que
haba sido incorporada en su plan de estudios por
el difunto S.L. MacGregor Mathers, responsable
de la inclusin de los ceremoniales basados en la
adivinacin por los cristales de Sir Edward Kelly.
En los rituales y ceremoniales de la Golden Dawn
hay muchas cosas enormemente valiosas, pero
del primero al ltimo grado est todo viciado por
esos elementos peligrosos tomados de Dee y Kel-
ly. Adems, en muchos puntos el trabajo prctico
no est provisto de las precauciones adecua-
das, de tal suerte que para el conocimien-
to personal del que esto suscribe, un op-
erador que trabaje con los rituales de la
Golden Dawn corre riesgos muy graves
de enfermar su organismo fsico, o de
obsesionarse con entidades malignas.
Case muri plcidamente mientras se encon-
traba de vacaciones en Mxico en 1954 con su
mujer, Harriet. Sus cenizas descansan en el ce-
menterio Forest Lawn Memorial Park en Glen-
dale, California. En la misma seccin que Ann,
Harriet, Gene Emard, y otros, en una pequea
seccin que ha sido llamada: Adepts Row..
Un tema recurrente en la mitologa celta es el de la lavandera del vado, una diosa de la guerra que sola
aguardar en un vado, a veces bajo la apariencia de una mujer y otras de un cuervo o de una corneja,
y que decida qu guerreros de los que pasaban junto a ella moriran ese da en el campo de batalla.
Mientras se dirigan al campo de batalla, un grupo de guerreros se
detuvieron en un vado, donde contemplaron la terrible visin del espectro de una mu-
jer esbelta que los miraba con sus ojos rojos de ira a travs de su cabello canoso.
En sus pies, baados en sangre, yacan amontonados los cuerpos de varios guerreros, al-
gunos tan desfgurados que ni sus propias madres hubieran podido reconocerlos. Ante la
mirada atnita de los guerreros, la mujer solt una aterradora carcajada que hizo que un
escalofro les recorriese todo el cuerpo. Con movimientos lentos, la mujer levant uno de los
brazos y fue apuntando a cada uno de los hombres. Al fnal, el jefe del grupo reuni valor para
aproximarse a la mujer y, con un esfuerzo indecible, logr preguntarle:
Quin eres?
Yo? -exclam- Soy Morrigan, la reina fantasma, aunque algunos
me llaman la lavandera del vado. Me dedico a vagar por las
corrientes de Irlanda, haciendo desaparecer los pecados de los
hombres.
-Y quines son? -pregunt el jefe del grupo-. Son peca-
dores los hombres que yacen en la terrible pila que tenemos
ante nosotros? Son los que has matado y mutilado hoy?
-Morrigan exclam entonces:
-Yo no he matado a estos hombres, ni siquiera les he
tocado un pelo de sus cabezas! Al decirlo, atraves a
los hombres con su mirada-. Mirad de nuevo a estos
guerreros muertos. Son los hombres que estn a vuestra
espalda, pero como estarn esta noche, despus de la
batalla. Yo tan slo me limito a limpiar la sangre de sus
miembros. El jefe mir de nuevo los cuerpos y recono-
ci a alguno de los guerreros que lo acompaaban. En-
tonces, Morrigan se inclino sobre tan sangriento botn
y mostr un objeto al jefe. Este lo miro y reconoci
su propia cabeza entre los cabellos ensangrentados.

LA LAVANDERA DEL VADO
Annimo, Mito celta
LA JERARQUA
OLMPICA
til en :
- Todo lo relacionado con
Venus.
- Lo ms Importante es
DIVIERTETE!.
- Te ayuda a estar de Buen
Humor.
- Ayuda a Sobrellevar
emociones atoradas.
- Dibuja el Sigil en la suela de
tu zapato y djate llevar a la
Diversin.
- Nada es tan difcil como
aparenta, Reljate.
- Ayuda a descubrir la belleza,
en ti y en los dems.
- Todo es Amor!
- Baila!
Hagith
tenemos a Hagith (Venus) esta es una constante invitacin a disfrutar la vida,
a mirar con amor, a vivir con amor, a ser alegres.
Esperemos que encuentren esa maravillosa conexin con Hagith. Su Color es Verde.
Para mantener la armona dentro de la lo-
gia es importante dejar fuera de sta, los
problemas y confictos de carcter personal.
Las Logias de la Fraternidad del Crcu-
lo Dorado han sido pensadas para propor-
cionar una especializacin mgica dentro
del ocultismo occidental a sus miembros,
que venga a complementar su saber mgi-
co, como un elemento adicional al entre-
namiento general impartido por la Escuela.
Los propsitos principales de una Logia
Mgica son:
a) Facilitar el entrenamiento y el avance
espiritual de los estudiantes al trabajar
conjuntamente con individuos que com-
parten experiencias, estudios, ensean-
zas, ideales, amistad y fraternidad.
b) A travs del uso del ritual y la magia cere-
monial, crear un centro de radiacin espiritual
hacia sus miembros, la comunidad en que se
desarrolla su actividad y el mundo en general.
Existen muchos tipos de logias mgicas, tra-
bajando diversas tradiciones espirituales; sin
embargo, se encuentran varias caractersticas
que aseguran su buen funcionamiento. Prime-
ro que todo, deben emanar y ser parte de un
cuerpo mayor, una Escuela de Misterios, que
les permite recibir el contacto con los planos
internos, por lo tanto, las logias se constituyen
como fliales directas, emanadas y dependientes
de la tradicin inicitica ejercida por la Escuela.
Todos los miembros de la logia debern com-
partir los mismos ideales y propsitos sobre
los que se desarrollar la logia. Dichos ideales
sern representados simblicamente tanto en
el nombre como en el estandarte de la logia,
del maestro interno y la tradicin con que
trabajan.
Una Logia Mgica es un grupo especializado dentro de la estructura de una Es-
cuela de Misterios, aun cuando tiene los elementos bsicos de un grupo de estudio
se concentra ms en el trabajo prctico y al uso del ritual y la magia ceremonial para el
desarrollo personal y espiritual. Sus miembros estn ms comprometidos con el trabajo de re-
generacin y perfeccionamiento de la personalidad y han decidido unir esfuerzos para ayudarse
entre s para traer a manifestacin dichos cambios. Al igual que en otros niveles de trabajo,
dentro de la estructura de la escuela, requiere dedicacin y servicio por parte de sus miembros.
Todo aquel que participe en una logia mgica debe seguir ciertas reglas de compor-
tamiento que permitan su buen funcionamiento. La mayora de estas reglas sur-
gen de manera implcita y estn basadas en los principios bsicos de convivencia y
respeto. Sin embargo, de tiempo en tiempo es necesario hacer explicitas estas reglas, ya
sea para que nuevos miembros sean concientes del cdigo de conducta que se espera de
ellos o para reforzar el comportamiento fraternal que debe imperar en este tipo de trabajo.
Apuntes de la Logia Mgica I
Por Jorge Njera
Toda Logia Mgica, por el tipo de trabajo de un-
idad y amor que desempea, debe ser apartidista
y apoltica, no deber responder a ningn com-
promiso poltico ni social, fuera de los objetivos
propios de su tradicin de misterios y su trabajo
mstico de servicio. No obstante que los ideales
de la logia responden a la propia personalidad y
aspiraciones de sus integrantes y de esta misma
como tal, estos tienen que ser afnes y de ningu-
na forma contraponerse con los de la Escuela.
Uno de los pilares fundamentales sobre los que se
forja toda Escuela de Misterios es la fraternidad en-
tre sus miembros. Todo miembro de la logia debe
esforzarse por comportarse adecuadamente. Esto
implica controlar su ego, ponindolo al servicio de
todo el grupo. Es decir, ofrecer lo mejor que su per-
sonalidad pueda expresar al grupo. La suma de las
habilidades y capacidades de todos los miembros
de una logia, a fn de cuentas, es lo que permite
la construccin de una logia unida y poderosa.
Por lo tanto, al ingresar a la logia mgica debemos
hacerlo con una actitud de dignidad y confanza,
ya que estamos ofreciendo lo mejor de nosotros y
nos encontramos en un grupo seguro y fraternal.
Debemos ser conciente de que nuestra funcin o
papel en los trabajos de la logia es muy importante,
sin importar que seamos sostenedores de poder,
la sacerdotisa o el mago de la logia. Lo impor-
tante es la actitud de ofrecer lo mejor de nosotros.
Debemos ser concientes que en los trabajos de lo-
gia estamos entrando a un espacio sagrado, y por lo
tanto, debemos dejar fuera todos nuestros asuntos
profanos, preocupaciones y pendientes de la vida
cotidiana. Nuestra concentracin se centra en el
ritual, el cual debe ser visto como un patrn simbli-
co, en el que son representadas dramticamente
las fuerzas divinas que rigen la vida. Esta represen
tacin est diseada para impresionar a la mente
subconsciente, para despertar fuerzas divinas en
un estado latente a uno activo y funcional en cada
uno de los miembros de la logia. Los movimien-
tos, gestos, palabras, invocaciones, vestimentas y
smbolos usados dentro
de la logia tienen una
signifcacin especial
y debemos hacer un es-
fuerzo conciente para ten-
erlos presentes, observando
cuidadosamente cada detalle
y escuchando con detenimien-
to todo lo que se dice, siempre
como si fuera la primera vez.
Un ritual debe planearse con
tiempo, se debe notifcar a todos
los miembros de la logia la hora en
la que deben estar presentes, la hora
en que el ritual inicia y la hora aproxi-
mada en que termina. Los rituales deben
realizarse sin presiones de tiempo y nunca
se apresura un ritual, a menos de que exista
una razn de causa mayor. Por tal motivo,
es necesario tomarnos el tiempo necesario
para nuestro trabajo ritual, dejar cualquier
pendiente o actividad externa fuera del tiem-
po que requeriremos para asistir a logia. Si pen-
samos que no alcanzaremos a terminar el ritual o
que nuestro tiempo est muy apretado, es mejor
no asistir a la logia. Cuando estamos aprensivos
respecto al tiempo no slo afectamos el fujo del
ritual, sino que generamos una presin hacia to-
dos miembros de la logia para regresar al mun-
do profano, lo cual impide una conexin prolon-
gada y bien establecida con los planos internos.
Llegar corriendo justo antes de que inicie un ritu-
al, cuando la mayora ya esta vestido y prepara-
do para iniciar es una falta de consideracin para
con los dems; por lo que debemos hacer el es-
fuerzo de llegar al menos quince o treinta minu-
tos antes del inicio del ritual, tanto para ayudar en
cualquier actividad, limpieza o montaje del tem-
plo, o simplemente para calmarnos, tomarnos el
tiempo de saludar a nuestros compaeros y prepa-
rarnos para el trabajo ritual. Si se llega tarde y la
puerta ya est cerrada no se debe tocar la puerta
o pedir ingreso. Esta cerrada porque ya iniciaron
los trabajos y estos no pueden ser perturbados.
Ningn hombre ama a Dios si aborrece a sus semejantes, Quien pisotea el corazn o el
alma de su hermano; Quien busca encadenar, nublar o ensombrecer la mente Con mie-
dos del inferno, no ha percibido nuestra meta.
Dios nos envi todas las religiones benditas; Y Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida,
Para dar descanso al de pesada carga Y paz para el dolor, el pecado y la lucha.
Contemplad al Espritu Universal que ha llegado A todas las iglesias, no a una solamente;
En la maana de Pentecosts una lengua de fuego Rodeando a cada apstol como un
halo brill.
Desde entonces como buitres famlicos y voraces, Hemos combatido a menudo por un
nombre sin sentido, Y buscado dogmas, edictos o credos, Para enviarnos los unos a los
otros a la hoguera.
Est Cristo dividido entonces? Fue Pedro o Pablo, Para salvar al mundo, clavado al
madero? Si no, por qu, entonces, tales divisiones? El amor de Cristo abarca tanto a
vosotros como a m
Su puro dulcsimo amor no est confnado Por credos que segregan y levantan una
muralla. Su amor envuelve y abraza a toda la humanidad, No importa lo que
nosotros nos llamemos de l.
Entonces, por qu no aceptar Su palabra? Por qu sostenemos credos
que nos separan? Slo una cosa importa ser oda; Que el amor fraterno
llene todos los corazones.
Slo hay una cosa que el mundo necesita saber, Slo hay un blsamo
para todos los dolores humanos, Slo hay un camino que conduce ha-
cia los ciclos, Este camino es: humana compasin y amor.
Credo Max Heindel
Esta es una publicacin realizada
por alumnos de la Fraternidad del
Circulo Dorado; Escuela de Mis-
terios Occidentales fundada en
1987, plenamente contactada.
Editores:
Nayeli Marhx
Andrs Zorrero
Diseo: Lucia Njera
Comentarios:
elsenderorevista@hotmail.com