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Pe.

CANTERA

JESUS CRISTO
E OS FILSOFOS



TRADUO
1

DO
PADRE ANTNIO D'ALMEIDA MORAES JNIOR,
DA DIOCESE DE TAUBAT


Editora-Proprietria: COMP. MELHORAMENTOS DE SO PAULO
(Weiszllog Irmos Incorporada) - SO PAULO CAIEIRAS RIO DE JANEIRO

1
O original desta obra JESUCRISTO Y LOS FILSOFOS, Luis Gili, Editor. Librera Catlica Internacional. Clars,
82, Barcelona, 1914
2

INTRODUO

AO LIVRO

JESUS CRISTO E OS FILSOFOS

PADRE ANTNIO DALMEIDA MORAES JNIOR,
DA DIOCESE DE TAUBAT


Nihil obstat
P. FLORENTIUS ALOISIUS RODRIGUES
Cens. Ecc. Taubat, 19 de Maro de 1928

Imprimatur
Taubat, 19 de Maro de 1938
ANDR, Bispo diocesano




CARTA DO AUTOR


CRIA GENERALICIA
DE
AGUSTINOS RECOLETOS

ROMA (106) - VIA SISTINA, 11
(Particular)


Roma, 7 de Deciembre de 1936

Rmo. P. Antnio d'Almeida Moraes

Muy distinguido y respetable Padre: Recib ayer su carta del 7 del pasado mes, pues aunque
V. la enviaba por Via Aerea, lleg por la Via ordinaria, explicandose a si su retraso. Mucho he
gozado con la lectura de su hermosa carta al enterarme por ella de sus campanas de apostolado
intelectual, dando a conocer a Cristo y su doctrina con esas conferencias y sermones que V.
predica en los ms renombrados plpitos de esa noble y ilustre nacin. Siga V. siempre por ese
camino de gloria y de inmortalidad. Comunique a esas muchedumbres que le oyen las luces de su
inteligencia y las llamas ardientes de su apostlico celo; que todos conozcan a Cristo, que todos le
amen, que todos le imiten.
Y si para ese fin, que V. tan noblemente persigue, ha de servir en algo la traduccin de mi
librito Jesucristo y los Filsofos, tiene V. mi licencia amplia e incondicionada para traducirlo a
la lengua portuguesa; licencia que conceden tambin mis Superiores.
Dios conserve su salud muchos anos para gloria de la Iglesia y salvacin de las almas. No
terminar sin encomendarme muy de veras a sus oraciones y sacrificios. Y queda a sus ordenes
para cuanto guste mandar, este su aff. en Cto.
a) EUGNIO CANTERA.


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APROVAO

GENERALATO DE AGOSTINOS RECOLETOS

Frei Enrique Peres de la Sagrada Familia, Prior General de la Orden de Ermitanos Recoletos de San Agustin.
Por Ias presentes y por lo que a nos corresponde, concedemos nuestra licencia al P. Fr. Eugenio Cantera de la
Sagrada Familia para que pueda imprimir el libro intitulado Jesucristo y los Filsofos, por cuanto que en el exame y
censura del mismo, nada se alla en contra de la fe y de la moral.
Dadas en nuestra Residencia Generalicia de Madrid, a 29 de Enero de 1914. Fr. Enrique Perez de la Sagrada
Familia
Por mandado de N. P. Prior General,

Fr. Bernardino Garcia de la Concepcin
Scrio Gral.




NIHIL OBSTAT
El censor,
P. lgnacio Casanovas, S. J.
Barcelona, 26 de Agosto de 1914.


IMPRIMASE
El Vicario Capitular,
Jos Palmarola.

Por mandado de Su Sria,
Dr. Francisco Muoz
Arcipreste, Secretario.

4

NDICE
2


I ntroduo .................... 7
Prlogo..................... 17
CAPTULO I Jesus Cristo e a Histria
Importncia histrica de Jesus Cristo. Seus trs inimigos. Origem da luta. A razo humana.
A filosofia. Influncia desta na ordem social. Objeto da Obra. ...........21
CAPTULO II Jesus Cristo e seus Bigrafos
Juzos da impiedade sobre Cristo. Lutero, Descartes, Semler, Kant. O Cristo dos livres
pensadores: Cristo de Lessing, de Hegel, de Schleiermacher, de Strauss, de Baur de Renan, de
Hartmann, de Paulsen, de Chiappelli. O Cristo dos modernistas: Cristo de Harnack, de Stapfer, de
Weiss, de Wernle, de Loisy. O Cristo da Igreja Catlica. Seu fundamento histrico nos
Evangelhos. Critrios externos da autenticidade dos Evangelhos. Idem internos. Beleza
moral dos Evangelhos. ......... 30
CAPTULO III Jesus Cristo e seu ideal
O heri do Evangelho. O ideal de Cristo; seus caracteres. Jesus e os filsofos. Jesus e os
heris. O ideal de Jesus nico em sua concepo e em sua realizao histrica. Imortal,
insupervel, divino. A idia e o amor. O amor do mundo a Cristo prova sua divindade.
Efeitos desse amor. .......... 45
CAPTULO IV Jesus Cristo e a razo humana
Strauss e Loisy. Valor dogmtico dos ensinos de Cristo. Idem filosfico. A filosofia e o
Cristianismo. Erros dos filsofos pagos. Conceito filosfico de Deus segundo Jesus Cristo.
Idem do homem. Idem do mundo. Originalidade da concepo filosfica de Jesus.
Crtica de algumas palavras de Renan. ........56
CAPTULO V Jesus Cristo e a moral
Jesus Cristo no revela apenas uma Dogmtica mas tambm uma moral. A moral filosfica e sua
refutao. Perfeio da moral crist. Suas virtudes. Originalidade da concepo da moral
de Cristo. Jesus, Buda e os Esticos. Virtualidade da moral de Cristo. Jesus ideal de
perfeio e de santidade. Seu carter moral. Testemunho de seus inimigos. Os moralistas
pagos. A santidade de Cristo inimitvel e insupervel. ...........71
CAPTULO VI Jesus Cristo e a Sociedade
Jesus Cristo eixo da histria. . O Evangelho e a civilizao do mundo. O homem, a famlia e a
sociedade no paganismo. Valor social do homem segundo Cristo. A liberdade, a fraternidade e
a igualdade so crists. Os escravos, os operrios e Jesus. Jesus restaura a famlia. Idem a
sociedade. A civilizao crist e a crtica racionalista. Originalidade da concepo social de
Cristo. Os protestantes liberais. Palavras de Taine e Bourget. .........92
CAPTULO VII Jesus Cristo e seus mestres
O Cristianismo a verdade absoluta. Erros de Harnack e Loisy sobre a cincia de Jesus Cristo.
Cincia infalvel e perfeitssima de Cristo. Objeo. Renan e sua vida de Jesus. Juzos de
Renan sobre a cincia de Cristo. A cincia de Jesus no humana. Jesus no teve mestres.
No o foram Joo Batista, nem Flon, nem Hilel nem Jud , o Gamalita. Muito menos se
inspirou nas doutrinas dos essnios e fariseus. A natureza fonte de inspirao para Jesus.
Cincia adquirida de Jesus Cristo. Jesus no foi um impostor nem um ilusor. Conscincia
messinica de Jesus Cristo. Contradies de Renan. A cincia de Jesus prova de sua
divindade. ......... 114
CAPTULO VIII Jesus Cristo e sua palavra
A palavra de Cristo distinta da palavra humana. Seus caracteres: Jesus Cristo ensina por via de
autoridade, os filsofos por via de demonstrao. A doutrina dos filsofos era cientfica, porm,
no popular; a de Jesus cientfica e popular ao mesmo tempo. Universalidade da palavra de
Cristo com relao s pessoas. Idem com relao aos tempos. Idem com relao aos lugares.
Vitalidade da palavra de Cristo. Teoria dos filsofos e prtica de Jesus. A cincia incapaz
de fazer santos. Eficcia santificadora da palavra de Cristo. ......... 134
CAPTULO IX Jesus Cristo e sua pessoa
Os modernistas seu Erro capital. Absurdas hipteses dos racionalistas bblicos sobre o quarto
Evangelho e a pessoa do Salvador. 7 Valor do testemunho pessoal de Cristo. Exame dos
testemunhos implcitos de Cristo a respeito de sua divindade. Idem dos testemunhos explcitos.
Os ttulos de Filho de Deus e Messias no so sinnimos. Afirmaes, de Jesus.
verdadeiro Deus. ......... 146

2
A paginao aqui referida segue a numerao original da obra, a qual foi preservada nesta digitalizao.
5
CAPTULO X Jesus Cristo e a verdade
O Verbo Divino termo da ao intelectual de Deus. causa de toda a verdade. Jesus Cristo e a
verdade. Jesus Cristo fonte da verdade na ordem teolgica, filosfica e histrica. Prottipo da
beleza artstica. Criador da unidade intelectual do mundo. Testemunho dos sbios. O verbo
divino e o verbo humano. Sua diferena. Seus caracteres............166
CAPTULO XI Jesus Cristo e a vida
Insuficincia da vida intelectual no homem. Natureza da vida. Cristo autor da vida natural.
Idem da vida sobrenatural. F e caridade. O problema da vida e as escolas racionalistas.
Concepo crist da vida A caridade crist e a histria. Eficcia da vida crist. Maravilhas
da caridade crist. Necessidade que tem o mundo da vida crist. ...........179
CAPTULO XII Possibilidade do Sobrenatural
A negao do sobrenatural raiz de todos os erros modernos. a origem da guerra contra Jesus
Cristo. Prova histrica da possibilidade da ordem sobrenatural. Prova filosfica. O que no
o sobrenatural. Convenincia do sobrenatural. Ataques dos racionalistas. Desvanecem
suas objees. Limites da razo na ordem natural. Existncia e utilidade dos mistrios.
...........195
CAPTULO XIII Necessidade do Sobrenatural
Autonomia da razo kantiana. Necessidade da revelao na ordem filosfica. Provas
psicolgicas. Prova histrica. Impotncia da filosofia para salvar o mundo. A investigao
filosfica no meio ordenado ao conhecimento da verdade religiosa. Razes de Santo Toms de
Aquino. . Objeo dos racionalistas. As trs revelaes divinas. Insuficincia da revelao
pela criao e pela conscincia. Necessidade da revelao histrica, singularmente da revelao
crist. ....... 209
CAPTULO XIV O Milagre
O milagre nota infalvel da revelao divina. Definio do milagre.
O que o milagre no . Possibilidade do milagre. O milagre e os atributos de Deus.
Cognoscibilidade do milagre. Objees. O critrio moral argumento inequvoco do verdadeiro
milagre. Valor probatrio do milagre. Verdade histrica dos milagres de Cristo. Verdade
filosfica dos mesmos. Os milagres de Jesus demonstram a divindade de sua misso. E a
divindade de sua pessoa. O milagre e a liberdade humana. ..............226
CAPTULO XV O Racionalismo e a F
A razo filosfica inimiga em todos os tempos da revelao. O Racionalismo e a Histria. A
f critrio da verdade na ordem sobrenatural. Os livres pensadores e a f religiosa. Genuno
conceito da f. Necessidade da f na vida social. Idem na cincia Refutao do livre
pensamento. A liberdade de pensar segundo a reta razo. Idem segundo os livres pensadores.
A f auxiliar da cincia. .........246
CAPTULO XVI A F religiosa e as cincias
Limitao dos nossos conhecimentos na ordem natural. A autoridade de Deus critrio da verdade
na ordem sobrenatural. A f teolgica um ato racional. Harmonias entre a f e a razo.
Relaes mtuas. Subordinao lgica da razo f. Injustas pretenses dos livres
pensadores. A cincia livre porm no independente. As cincias progrediram sempre aos
impulsos da f e da revelao. Progressos das cincias teolgicas e filosficas. Idem das
cincias fsicas. A Igreja Catlica promotora incansvel do estudo das cincias. ...............259
CAPTULO XVII Jesus sntese de todas as coisas
Influncias de Jesus na Histria. Jesus sntese da ordem natural e da ordem sobrenatural. A
divindade de Jesus demonstrada pelo Evangelho. - Idem pela histria. Demonstra-o tambm a
bancarrota da cincia atia Esterilidade da filosofia anticrist. Efeitos desastrosos da filosofia
racionalista. A verdadeira filosofia crist. Cristo triunfa e triunfar de todos os seus
inimigos. Jesus centro da histria e base do mundo. .......274

6

I ntroduo


Ei-lO que surge no fundo escuro ou luminoso de cada sculo. A sua figura extralimita-se.
Invade todas as pocas. Impossvel apag-lO da memria do mundo. Quando pensam os inimigos
que o Cristo embuou-se nas trevas do mais profundo esquecimento, ei-lO que reponta nos cimos
da histria. Ele impressiona to vivamente a humanidade, diz Schweitzer, que apenas os ttulos dos
livros escritos sobre sua pessoa bastariam para encher um grande volume. Mas a humanidade de
cada centria histrica, quando se afasta da luz da revelao, retraa o seu Cristo naquele sentido
projetivo de que fala Feuerbach.
Esboa os contornos de sua imagem com as agitaes do prprio corao. um desejo
profundo de ver realizado num tipo real todos os sonhos de perfeio, diz o autor de Lessence du
Christianisme, que leva o homem a criar a existncia de Deus. Tal o seu ousado materialismo.
Quanto figura do Mestre Divino, antes o desejo de arrancar da histria a sua imagem
importuna para os maus, que desfigura a sua realidade. Racionalistas, estetas, liberais,
psiquiatras, miticistas, judeus, tesofos ou protestantes, ei-los no af de criar o seu Cristo, como se
fora uma projeo da sua prpria mentalidade. O naturalismo impulsionou todas essas falsas
concepes. A verdade, porm, que Jesus domina de um modo to formidvel que o homem dEle
no se liberta jamais. Reduzam-nO a um simples homem ou a um mito, no importa!
Ele vai varando a histria!

* * *

No s o homem procura cri-lO sua feio ntima, mas ainda conforme o sculo em que
vive. Renan todo o sculo XIX. O sculo que viu a cincia galgar os mais altos pncaros, que
sentiu a experincia sondar o recesso dos tomos, que acorrentou aos seus maravilhosos inventos a
fora da natureza, que mediu a velo-
8
cidade do vento e a potncia da gua, esse sculo que contemplou o triunfo supremo do homem,
encheu-se de um orgulho descomedido. Spencer procurou sujeitar a evoluo humana s foras
rgidas da natureza material; Fourier criou o homem do progresso indefinido; as evocaes do
angelismo de Rousseau ressurgiram; Marx arquitetou o seu estruturalismo econmico; Engels e
Feuerbach, a sua viso unilateralista da humanidade; Hegel confundindo o homem e Deus, apertou
todos os fatos dentro das foras da sua dialtica; Comte desejou apagar com a esponja do
positivismo o sobrenatural e a metafsica...
A tanto subiu o sculo XIX no seu desvario cientfico que j no suportava a idia de
algum superior ao homem. A onipotncia deste explodiu na megalomania que vibra no crebro de
Renan. Admitir-se-ia a ltima grandeza, a mais sublime expresso do homem; no se poderia,
porm, admitir a Deus. O Criticismo de Renan criou o Cristo burgus, o Cristo Homem, na sua
fulgurante beleza, mas o despojou da divindade. O otimismo cientfico com que o leviano beletrista
julga explicveis todos os mistrios do mundo retrata-se na alma bonanosa do Nazareno
puramente naturalista que ele criou apaixonada e perversamente. o sculo burgus reflorindo na
figura plida de Jesus despojado do halo do divino.

* * *

O sculo XX o sculo que nasceu atormentado. Dois grandes tormentos esmagam o seu
corao imenso. A necessidade de Deus e a falncia do homem. Esse Deus que o sculo XIX
repudiou, negou, desprezou, volta como uma obsesso mente do sculo da mecnica. E esse
pavor de quem v surgir impertinentemente o que j procurara matar, destruir, aniquilar, faz da
nossa poca a mais espavorida da histria.
7
Um olhar que desa s entranhas da realidade social moderna h de notar essa espcie de
terror csmico que d ao nosso sculo o desassossego, a intranqilidade angustiosa. Estuda, fala,
trabalha, comercia, arma-se como quem tem medo... o medo, o pavor universal. a atitude de
quem negou alguma coisa mas sabe que ela existe e est batendo impertinentemente sua porta.
a angstia do infinito de que fala o poeta: malgr moi linfini me tourmente!
Nufrago que v a tbua da salvao mas temendo a irriso dos que o observam no tem
coragem de se agarrar a ela. Tal a humanidade do sculo XX diante de Deus!
A falncia do homem abre sulco para a torrente desesperada das incertezas. O homem que
dominou tudo, a classe humana que pairava no cimo, pela sua riqueza, pelo seu dinheiro, pelo seu
luxo, pela opresso, v com espantoso temor um novo fato no mundo. como o cataclisma que
revolve as camadas geolgicas. E a re-
9
volta sanguinria, o dio que esmaga, o furor desencadeado do desespero, tudo vai armando a
mais dolorosa transformao social. E parece que o domnio do homem do sculo XIX toca a seu
termo. E o sculo XX que recebeu do sculo XIX como nica verdade a soberania do homem, como
nico fator histrico o homem, v o homem falindo tristonha e dolorosamente. Acreditou somente
nele e ele falhou por completo. Veio ento o desespero de quem perdeu o nico bem que possua.
S o homem valia e entretanto assiste-se sua queda. Processa-se a sua negao, como nos afirma
Rops. Negando o homem, no acreditando mais no homem perfeito, o sculo XX no pode suportar
a idia do Cristo-Homem, o mais sublime dos mortais e a mais alta coluna que dentre, os
homens se eleva ao cu. Desenganado, reduz o homem perfeito a um mito. Eis o Cristo dos
miticistas. O Cristo mito do sculo XX. Pois o sculo XX deu a mo mstica anti-crist do sculo
XVIII. a palavra de Merejkowski.

* * *

A mutilao do Cristo, a dissociao desejada por Couchoud, na sua obra Le Mystre de
Jsus, no pode triunfar. Jesus homem somente, ou Jesus Deus apenas, so conceitos to anti-
histricos que o fracasso cobriu a tentativa dos demolidores. O Cristo expressivamente humano em
que Renan procurou concentrar a bonhomia, o otimismo, a serenidade ou a despreocupao do
sculo passado apagou-se to humanamente como o Cristo freudiano, agitado, inquieto, pessimista
do Der Menschensohn de Emil Ludwig. Depuis, Volney, Bauer, Drews, Robertson, cujos livros
so uma espcie de Evangelho segundo Pilatos, como diria Dmitri, fizeram apenas como quem
quer construir retirando o alicerce. O encanto sedutor, feito de grandeza, doena e puerilidade,
que Nietzsche criara cedeu ao triunfo maravilhoso dessa grandeza que s o prprio Cristo poderia
criar, como nos insinua docemente o autor de Jesus Desconhecido.

* * *

O livro que vos apresento o traado fiel do Cristo integral, lindo e divino como Ele . No
o Cristo criado pela fantasia nebulosa de Strauss, ou forjado pelos sonhos naturalistas de Renan,
ou pelas loucuras de Nietzsche, ou pela capacidade produtiva de Ludwig, ou pelo miticismo de
Couchoud, ou pela mentalidade doentia de Sangl...
Mas o Cristo Homem-Deus, na sua suprema fascinao e na sua insupervel grandeza.
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Aquele que Gaffre ope s Contrefaons du Christ; que Besson faz pairar sobre a runa de
todas as caricaturas do Rabino; o Cristo no estudo profundo e criterioso de Lepin; o Cristo que
Grandmaison, depois de trinta anos de estudo, desentranha na sua naturalidade e
supernaturalidade; o Cristo que Veuillot fixou deslumbrante e divino naquele livro sublime,
aberto como uma flor de perfume do cu, acima da noite tormentosa da sua passada descrena.

* * *

8
Eugnio Cantem, o admirvel Agostiniano lavrou aqui a sua obra magistral. Deu-nos na
fluidez do seu estilo e na luz de uma erudio profunda a imagem de Jesus. Dentre todos os livros
que tenho lido sobre Cristo talvez nenhum iguale as belezas da obra de Cantera, pelo
encantamento em que soube unir a profundidade dos conhecimentos filosficos e teolgicos e a
sensibilidade maravilhosa do corao.
Livros h, e magistrais sobre Jesus, mas preocupando-se apenas com a argumentao, so
frios e incisivos como a verdade. Falam inteligncia somente. Outros so feitos s pelo corao.
H neles um incndio de amor, mas no pem em relevo a metafsica divina do Evangelho.
Jesus e os Filsofos amarra num mesmo feixe as luzes sublimes de uma brilhante cultura
filosfica e teolgica e as ardncias vivas de um grande corao.

* * *

O Cristo que se eleva destas pginas um Cristo vivo, que fala, ensina, e opera prodgios
sob os nossos olhos extasiados. Ressalta em tudo a sua realidade divina. Quer na doutrina que
expe, quer no amor que exige dos homens. Quando se estuda a psicologia do desenvolvimento e
da propagao de uma doutrina filosfica ou religiosa no mundo, desvenda-se logo no corao da
poca ou do povo que a recebeu o motivo do seu triunfo. um intercmbio psicolgico visvel ou
invisvel que faz a propagao dos sistemas doutrinrios ou sociais. E da a sua morte quando esse
nexo profundo e ntimo termina o seu ciclo.
O Comtismo encontrou no corao do sculo passado esse desejo imenso do gozo material
e esse temor da presena de Deus. Havia naquela aspirao o desejo de que Deus se afastasse para
que o mundo pudesse gozar. Mas os homens no tinham coragem bastante para negar a Deus.
A filosofia positiva resolvia satisfatoriamente o sonho do momento, afirmando que, se Deus
existia, ns no podamos alcan-
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-lo. Littr exteriorizava essa filosofia quando exclamava: Deus como um oceano cujas ondas
vm bater as nossas praias, mas no temos barcos para explor-lo.
O triunfo transitrio do positivismo vem do fato de corresponder a um desejo da sua poca
e dos seus contemporneos.
O Evolucionismo de Spencer encontrou um sculo que cancelara todas as coisas do cenrio
do mundo para contemplar exclusivamente o homem na sua grandeza. Quando a sua filosofia
clamou apenas pelo homem que marcharia ascencionalmente, pelas prprias leis da natureza, ao
mais alto esplendor, e gritou pelos lbios de Fourier que o homem haveria de progredir
indefinidamente, correspondeu ao insopitvel desejo de domnio do homem do sculo XIX. Da a
efmera vitria do Evolucionismo.
Hoje mesmo, quando vemos o Marxismo, devastar como um ciclone e infiltrar-se como um
rastilho de fogo em todos os pases modernos, porque a sua filosofia embora mentirosa de
igualdade, cai como uma linfa de gozo nos milhes de almas escaldadas pela angstia e pela
misria. Pois no h dvida que, no dizer de um grande romancista brasileiro, h entre a sinfonia
do cimento armado os gritos incontidos, a nnia da felicidade que morre dolorosamente no
corao dos que tm fome, dos que sentem o travo do desamparo. E viver a filosofia de Marx
enquanto no for saciada essa fome e diminudo esse desamparo.

* * *

Jesus surgiu contrariando todas as tendncias do seu sculo e da humanidade. Ao mpeto
louco pela aquisio da riqueza Ele ope o esprito maravilhoso da pobreza; s ambies da glria
e do mando Ele apresenta a delicadeza incompreensvel da humildade; s demasiadas
concentraes do egosmo individual e social Ele ensina o prodgio da abnegao e do desprezo de
si mesmo; em lugar da liberdade ilimitada e absurda Ele doutrina o senso da ordem, do respeito e
da obedincia; s usurpaes do alheio Ele impe a realeza do direito humano e divino; s
deturpaes da moral Ele apresenta a beleza imortal da honra, da pureza, da virtude; e como se
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no bastasse esse prodgio da contradio ao sculo, Ele ope a mais forte, a mais encantadora
mas tambm a mais vigorosa virtude aos loucos desvarios e doidas incurses voluptuosas da
histria humana a castidade!
E contrariando assim a tudo que a humanidade do seu sculo e de todos os sculos adora, a
doutrina de Cristo alcanou o mais deslumbrante triunfo!
Essa vitria, nos afirma Cantera, ergue a mais alta magnificncia da divindade do Mestre.
Pois aquele que vence todas as oposies humanas, e sem nenhum dos mtodos aplicados pelos
homens, porque conhece os mtodos sobrehumanos e traz como
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fora suprema a divindade. Eu conheo os homens, dizia Napoleo no seu memorial de Sta.
Helena, e eu vos declaro: Jesus no apenas um homem!

* * *

Parece ainda mais belo o triunfo do amor com que Cristo encheu os sculos. O amor o
mais livre e espontneo de todos os sentimentos humanos. Ningum o domina nem o coloca onde
quer. Um dos nossos mais notveis estilistas, que se imortalizou no livro em que antecipa o estudo
da Geografia Humana entre ns, escreveu interessante estudo sobre o que ele chama: O Drama
Amaznico.
Deve haver mesmo naquela terra angustiada, estilhaada pela bravura do Rio-Mar a tenso
e a incerteza dos grandes lances dramticos.
Paul Claudel, o imenso poeta catlico que Jacques Madaule considera o Dante do sculo
XX, se houvera visto esse drama, mais profundamente ainda teria escrito a sua Metaphysique de
leau.
O Drama da Amaznia cifra-se nisto: a luta constante das guas contra a terra arranca
quilmetros ou lguas de terreno com florestas e ninhos, pssaros e flores... O rio balana-os sobre
o dorso trmulo e depois carrega-os consigo. Deixa essas extenses como enormes ilhas flutuantes,
cheias de flores e pssaros, um ms, meses e at ano...
E um belo dia vo-se as ilhas... Numa avalanche tremenda, batem de encontro a outras, a
rochedos, e fragmentam-se e desaparecem...
Depois, o viajante procura as ilhas que contemplou quando passara e s v a imensa
solido das guas. esse drama da Amaznia uma figura do drama do corao. O amor procura
eternizar-se, procura ser amado. E quando a floresta dos afetos cresceu e a flor da ternura
desabrocha, a torrente do tempo caudalosa e tremenda arrasta consigo a frgil ilha do amor,
fragmenta-a e divide-a e destri. E o corao fica no deserto, incompreendido e surpreendido,
como o viajor que em vez da ilha florida encontra a imensa solido das guas amaznicas...
a histria do amor humano. Ningum logrou ser amado pelos homens. Conhecedores da
impossibilidade, jamais os homens tiveram a ousadia de exigir esse amor. S Cristo o exigiu e o
obteve. o grande argumento, diz Bougaud, que tocava a alma do imenso cativo de Sta. Helena.
Napoleo exclamava: Jesus Cristo quer o amor dos homens; quer o que mais difcil de se obter,
o que um sbio pede em vo a alguns discpulos, um pai a seus filhos, uma esposa a seu esposo, um
irmo a seu irmo, em uma, palavra, o corao; eis a o que Ele quer... Ele o exige, Ele o
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consegue. Da concluo a sua divindade. E acrescentava: Cristo fala e desde ento as geraes
lhe pertencem por liames mais estreitos, mais ntimos que os do sangue, por uma unio mais
sagrada, mais imperiosa que qualquer outra.
Ele acende a flama de um amor que faz morrer o amor prprio, todo outro amor... Eu
pensei nisto muitas vezes, e o que eu mais admiro, o que prova de um modo absoluto a divindade
de Cristo.
Eu apaixonei as multides que morriam por mim; mas para isso era necessrio minha
presena, a eletricidade do meu olhar, minha voz, uma palavra minha!... Hoje que estou em Sta.
Helena, agora que estou pregado num penhasco, quem morre por mim na Europa?
Onde esto os meus amigos? E terminava dizendo: Que abismo entre minha profunda
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misria e o reino de Jesus Cristo, pregado, amado, adorado e vivendo em todo o universo!
E Pascal gravava a sua confisso de gnio nestas palavras: Jesus Cristo quis ser amado,
Ele o foi, logo Ele Deus!

* * *

Mas o amor exige sacrifcio. H sacrifcios da beleza, da fortuna, da glria, da riqueza!
Sacrifcios para amar! Eis o que h de mais belo sobre a terra! Vs sabeis o que faz o
sacrifcio. Quando Ele nos atinge, ou faz a destruio ou faz o herosmo. E opera uma ou outra
coisa, porque Ele cai sobre ns como a fora implacvel de uma imposio violenta. Mas no amor
por Jesus Cristo h a procura do sacrifcio.
Procura livre e espontnea. Eis o milagre!
Por Jesus h o drama da riqueza. Milhares de coraes que surgiram na fortuna, que
deviam experimentar tudo o que o ouro costuma proporcionar, dilacerados entre a ambio que
sacode os homens e Jesus que exige o desprendimento dos bens terrenos, decidiram-se pelo Mestre
Divino. Por Ele, o drama da cincia, porque muitas vezes uma cincia dominadora se oculta no
adro dos cenbios, fugindo aos aplausos do mundo, simplesmente para agradar ao Mestre Sublime
da verdade.
Por Jesus h o drama da beleza!
O livro de Eric Gill sobre a beleza traa de um modo vivo o seu aspecto trgico. O conflito
com o sculo da mecnica, dos rudos das grandes mquinas e do pragmatismo a grande tragdia
da beleza. As suas asas difanas se esmagam sob o peso da poca. Vos esmagados eis a
primeira face do drama. Mas Eric Gill encontra o mistrio da tragdia no martrio em que o
homem fragmentrio dos nossos dias se angustia para reunir numa mesma integralidade a
beleza, a verdade e o bem. Esse
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esforo cumulativo o grande lance dramtico da esttica. Pois esse drama se repete em todas as
almas amantes da beleza eterna, no esforo incomensurvel para focalizar o Cristo, como o
supremo ideal da integrao da beleza, da verdade e do bem!
Para isso preciso o trgico desprendimento de tudo aquilo que dissocia a eterna
expresso da divindade!
o drama mais profundo da esttica; ele se desenrola no abismo do esprito e do corao.
E ele se processa milhares de vezes por amor de Cristo. Mas h outra face nesse drama misterioso.
a face material. o sublime sacrifcio de uma beleza, que encantadora e fascinante, sabe
desvencilhar-se das insinuaes do mundo para sepultar-se iluminada e serena sombra do vu
monacal, como a flor que foge dos ardores do sol. E h tanta beleza que podia fascinar o mundo,
inclinada ao fascnio do sacrifcio por Jesus!

* * *

Eis o Cristo tal qual no-lO revela o Evangelho. assim que Ele surge nas pginas deste
livro admirvel. E a gente tem necessidade inelutvel de exclamar com Lacordaire: H um
Homem cujo tmulo guardado pelo amor; h um Homem cujo sepulcro no somente glorioso,
como disse um profeta, mas cujo sepulcro amado. H um Homem cuja cinza no esfriou ainda
mesmo depois de 19 sculos; que cada dia renasce no pensamento de uma multido inumervel de
homens; que visitado no seu bero pelos pastores, e pelos reis que lhe trazem ouro, incenso e
mirra. H um homem que uma grande poro da humanidade segue sem o deixar jamais, e que
morto como , se v seguido por esta turba em todos os lugares de sua antiga peregrinao, sobre
os joelhos de sua me, borda dos lagos, no alto das montanhas, no silncio dos vales, sob a
sombra das oliveiras, na solido dos desertos.
H um Homem morto e sepultado, do qual se espreita o sono e o despertar, e cada palavra
que Ele disse vibra ainda e produz mais que amor, produz virtudes que frutificam no amor.
H um Homem crucificado h muitos sculos em um madeiro, e esse Homem, milhes de
11
adoradores o desprendem cada dia do seu trono de suplcio, prostram-se de joelhos diante dEle, e
prosternando-se tanto quanto podem, sem se envergonhar, beijam-lhe com indizvel ardor os ps
ensangentados. H um Homem flagelado, morto, crucificado, que uma paixo imortal ressuscita
da morte e da infmia, para coloc-lo na glria de um amor que no desfalece jamais, que nele
encontra a paz, a honra, a alegria e at o xtase. H um Homem perseguido no seu suplcio e no
seu tmulo por um dio inextinguvel, e que pedindo apstolos e mrtires a toda posteridade que se
levanta, encontra apstolos e mrtires no seio de todas as geraes. H um Homem enfim, o
15
nico que fundou seu amor sobre a terra, e esse Homem, sois vs, meu Jesus! Vs que quisestes
batizar-me, ungir-me, sagrar-me no vosso amor, e cujo nome neste momento abre meu corao e
dele arranca esses brados que me conturbam a mim mesmo e que eu no conhecia!

* * *

Meu Jesus! Mestre adorvel!
Meu maior desejo fora tirar da minha pobreza o maior livro que se pudesse escrever sobre
vs, para vos mostrar, tal qual, s multides dos que no vos conhecem. Quisera dizer-lhes, meu
suave Jesus, os deslumbramentos que sinto no meu corao, quando embebo o meu pobre olhar no
vosso misterioso e sublime semblante.
Mas vs no o quisestes, meu Senhor, porque me colocastes nesta vida de um labor to
intenso, to agitado, que o tempo foge sem que eu possa dizer s almas que no vos conhecem a
imensa felicidade de vos conhecer e de vos amar.
Reuni material... Vs no quisestes, Senhor! Abenoado o vosso nome! Mas encontrei este
livro que, se no fora ousadia e temeridade, eu seria capaz de assinar como a expresso viva do
livro que, nos sonhos da minha mocidade, desejava escrever sobre a vossa beleza divina. E, graas
bondade do ilustre autor, assino-o hoje, meu Cristo adorvel, seno como autor ao menos como
tradutor!
E s Vs, meu Mestre, sabeis o quanto custou! S vs sabeis das longas horas solitrias,
passadas neste trabalho, no meu escritrio simples e pobre, alta noite, quando todo mundo j
dormia e a minha mquina gravava no papel um pouco do que eu desejava dizer sobre o meu
adorvel Senhor!
Quantas vezes, Jesus, quantas vezes, os crculos de Ao Catlica entre os operrios me
devolviam cansado, fatigado para junto do vosso livro... Mas a felicidade de escrever alguma coisa
sobre quem tanto me amou e enche de venturas os anos de mocidade do meu sacerdcio apagava o
cansao... E muitas vezes o dia novo gritava-me pelas vozes dos galos, advertindo-me da
necessidade do repouso!
Que ventura, meu Deus! Poder algum dizer que esta traduo no tem valor! Que
importa! A mim s me importa uma coisa, ter feito isso por amor de meu Jesus!
Para meu corao basta somente essa felicidade.
E aqui, meu Senhor, quero parafrasear o sublime orculo de Notre Dame: Senhor Jesus!
H dez anos que falo sobre Vs a milhares de auditrios, nas capitais e nas inmeras cidades do
interior de nossa terra. Era sempre de Vs que falava; mas hoje, mais diretamente sobre Vs
mesmo, sobre esta divina figura que cada dia o objeto de minha contemplao. Meu olhar se
16
espraia sobre vossos ps sagrados que tantas vezes beijei, sobre vossas mos amveis que tantas
vezes me abenoaram, sobre vossa fronte coroada de espinhos, sobre esta vida cujo perfume
respirei desde meu nascimento, cujo encanto arrebatou minha adolescncia, e cuja verdade minha
mocidade adora e anuncia a toda criatura. Oh! Pai! Oh! Mestre! Oh! Amigo! Oh! Jesus! abenoai
este trabalho que s tem um objetivo: que vs sejais conhecido, amado, adorado, meu Senhor e
meu Deus!

PADRE ANTNIO D'ALMEIDA MORAES JNIOR
Taubat, Maro de 1938.
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Prlogo do autor


A guerra declarada a Jesus Cristo durante a sua peregrinao sobre a terra no acaba no
Calvrio; prossegue atravs dos sculos com fereza crescente. A doutrina, os feitos, a pessoa
adorvel desse libertador augusto, so objetos de contnuas discusses que degeneram s vezes em
perseguies atrozes, em hecatombes sangrentas.
Apesar dos esforos que a impiedade realiza para eclipsar seu nome, Cristo chega at ns
recebendo a homenagem das geraes, atraindo a si os amores das almas e o olhar dos povos.
Esta luta contra o Crucificado se agua nos ltimos tempos, revestindo no presente
caracteres de hostilidade jamais conhecida na histria. Causas especiais tem contribudo para
exardecer os nimos na contenda, para formar uma atmosfera saturada de dio anticristo, de
esprito sectrio. Destrudos os moldes da tradio religiosa que por tantos anos informou a
investigao filosfica, o pensamento humano se emancipou da revelao, tentando construir por si
s o edifcio da cincia e resolver sem auxlio da autoridade os problemas fundamentais da vida.
Lutero ao formular seu ruidoso protesto no negava a Deus, porm, semeava o germe do atesmo
futuro, porque sacudindo o jugo da autoridade eclesistica, minava as bases do Cristianismo,
erigindo a razo humana em juzo infalvel de doutrinas teolgicas. Desde que se reconhece como
nico rgo de interpretao dogmtica o juzo individual, desaparece a ordem sobrenatural, porque
se subordina esta razo, o que equivale a neg-la, e uma vez negada a ordem sobrenatural, no h
fora que impea os extravios da inteligncia, as desordens da liberdade.
Conheceram-no assim os filsofos, e impulsionados pela fora irresistvel da lgica
descobriram, de pronto, as funestas conseqncias que encerravam as premissas assentadas por
Lutero.
O Desmo de Bacon, a dvida de Descartes, refletem na ordem filosfica as tendncias
iniciadas pelo heresiarca alemo, cujo ltimo termo seria a deificao da razo independente. Foi
Kant o autor dessa empresa demolidora, dando origem a uma revoluo transcendental cujos
resultados fatais se deixam sentir no desenvolvimento das cincias. Reduzindo a simples formas
lgicas o objeto de nossos conhecimentos, sem admitir outra realidade que o mundo noumnico, ao
mesmo tempo que negava o valor objetivo da
18
idia, relegava para a esfera do incognoscvel as verdades reveladas, convertendo em emanaes
subjetivas os dogmas e mistrios de nossa sagrada religio: Para o filsofo de Knigsberg no
existe outra religio seno a natural; a revelao sobrenatural uma iluso engendrada pelos
msticos ao calor do sentimento religioso. Estes princpios continham os germes do racionalismo
teolgico que invadiu com estrpito as aulas das Universidades, graas ao ardor com que foi
cultivado por uma poro de criticistas kantistas. A exegese bblica foi o instrumento de que se
serviram os partidrios da crtica racionalista para converter a. escritura em um papel apenas
aprecivel, e a Cristo em uma figura herica da mitologia oriental. Fiel a este critrio, nega Semler a
autoridade divina dos livros sagrados; reduz Gottlob a fenmenos naturais os feitos milagrosos do
Salvador; Strauss no v nos Evangelhos seno mitos forjados pela fantasia hebria; Harnack,
fbulas inventadas pelos discpulos de Cristo; Loisy, evolues da conscincia crist nos primeiros
sculos.
Eis a os frutos do criticismo bblico, to considerado pelos novos reformadores, condenados
por vrios Pontfices.
O ambiente de incredulidade dos laboratrios e das ctedras no podia limitar-se regio da
idia; tinha que descer por necessidade s entranhas da realidade social, invadindo o ensino, a
literatura, a poltica, o governo das multides populares. Assim sucedeu realmente, causando um
desequilbrio mental que horroriza, uma decomposio moral que faz vacilar os fundamentos das
instituies seculares. Daqui essa conspirao permanente contra a verdade, essa perseguio contra
a Igreja, essa luta de classes que produz nas almas uma inquietude, um vazio que as traz agitadas e
13
revoltas. o vazio de Deus que no podem encher todos os bens da terra e que ameaa como um
cataclismo supremo se esta sociedade arrependida no voltar a Cristo em demanda da luz e da vida
Era de mister sair em defesa do dogma cristo, porm, o terreno escolhido pelo livre
pensamento para dar combate a Jesus Cristo exigia por parte dos apologistas catlicos a
investigao de novos mtodos, de novos meios de combate que garantissem o triunfo contra nossos
adversrios. Negada a inspirao aos livros sagrados, posta em litgio a mesma ordem sobrenatural,
tornava-se deficiente, para no dizer intil, a prova teolgica; no admitindo os racionalistas outra
arma de defesa nem outro critrio de verdade seno a razo humana, foi mister recorrer filosofia e
histria para a encontrar argumentos convincentes da divindade de Cristo, dos fatos relativos
obra da redeno. Este pensamento inspirou a presente obra. Convencido da grande necessidade que
tm os espritos de estudar a Cristo, nico caminho para conseguirmos nosso destino, tentei provar
com as luzes da razo natural somente como Jesus Cristo no apenas um heri, um sbio, um
benfeitor da humanidade; um Deus em sentido metafsico, funda-
19
dor da Igreja, autor da civilizao verdadeira. Com este objetivo examinei os pontos principais da
sua vida, as relaes ntimas que o ligam com o homem, a influncia exercida na histria pela sua
doutrina e virtudes admirveis, mas prescindindo sempre dos textos inspirados, de argumentaes
dogmticas, pois se aparecem, s vezes testemunhos da sagrada escritura no so eles para impor
sua autoridade divina, mas como documentos histricos, necessrios para conhecer os feitos e os
ensinos do nosso amado Mestre.
A obra nada tem de novo ou de original; , por outra parte, um trabalho de sntese, resumo
de provas teis a todo pensador que, seja qual for a filiao de sua escola e de sua religio, queira
formar um conceito adequado da pessoa do Cristo, do lugar que Ele ocupa na histria; tem por
objeto manifestar a virtualidade da idia crist, capaz de satisfazer as exigncias da razo mais
analtica, da crtica mais severa e inteligente. O exame srio e detido da obra de Jesus teria
ultrapassado os limites das minhas intenes; a enumerao de todas as provas em cada uma das
questes ter-me-ia afastado do fim almejado, modesto em sua concepo e propores. Creio
todavia que a leitura das seguintes pginas servir para recordar os benefcios que o mundo deve a
Jesus Cristo e o fracasso das tentativas realizadas para derrubar seu trono.
Jesus Cristo no morre; a despeito de seus inimigos, seguir reinando na histria com os
clares da sua luz e os incndios do seu amor; sobre os escombros amontoados pelas extraviadas
concepes filosficas, sobre as runas do pensamento, ala-se hoje mais resplandecente que nunca
sua divina imagem, subjugando o mundo, oferecendo a todos o ideal, a redeno e a vida.


CAPTULO I

Jesus Cristo e a Histria


SUMRIO: 1. Importncia histrica de Jesus Cristo. 2. Seus trs inimigos. 3. Origem
da luta. 4. A razo humana. 5. A filosofia. 6. Influncia desta na ordem social.
7. Objeto da obra.

1. Conta a histria que na Antigidade viu-se com assombro, um dia, percorrer as ruas da
orgulhosa Atenas um filsofo clebre, que, com uma lanterna nas mos, procurava afanosamente
um homem.
A humanidade aviltada pela dissoluo e pelo crime, no soube responder s interrogaes
do filsofo, que representava naquele ato a honra ultrajada e a conscincia ferida; o homem no
apareceu; e atravs da esplendida roupagem que cobria a civilizao helnica, brilhou com sinistros
resplendores o abismo profundo de ignomnia em que jazia o mundo quando no era capaz de exibir
um s exemplar de dignidade humana. Cinco sculos mais tarde, porm, entre os rugidos de uma
multido bria de furor e enlouquecida pelo dio, deixou-se ver no balco do pretrio, em uma das
14
praas pblicas de Jerusalm, a imagem ensangentada de um ru, e ao seu lado a figura austera de
um procnsul gentio, que, depois de declarar a inocncia daquele, mostrava-o solenemente a todos,
proferindo estas profticas e memorveis palavras: Eis aqui o Homem.
O homem procurado to ardentemente pelo filsofo cnico havia aparecido; sobre o
horizonte da vida brilhava j o sol que iluminaria os povos, e em meio s iniqidades acumuladas
pela raa humana erguia-se serena e majestosa a luz da verdade, a voz da justia, proclamada face
das naes por um misterioso profeta que, coberto de feridas e cheio de oprbrios, caminhava
tranqilo para a morte para derrubar deste modo o imprio do erro, o alccer da barbrie, a cuja
sombra se haviam abrigado por espao de quarenta sculos o vcio e a escravido, o despotismo e a
idolatria.
22
Era aquele homem o filho de Deus vivo, o Verbo humanado, o mesmo Jesus Cristo.
No possvel falar de Jesus sem que o corao se comova profundamente ao recordar as
virtudes maravilhosas que esmaltam sua existncia, nem se pode contemplar sem assombro o
influxo extraordinrio por Ele exercido na vida dos indivduos e no progresso dos povos.
No s o cristo ilustrado com a luz da f e confortado pela ao da graa, reconhece no
cristianismo o acontecimento mais admirvel que se tem realizado no mundo; foram as inteligncias
mais refratrias revelao, os talentos mais exaltados da impiedade, os apstolos do atesmo,
Proudhon e Renan, Strauss e Mazzini, e tantos outros que militaram sob a bandeira da revoluo,
que arrebatados de entusiasmo ante a obra portentosa de Jesus, no vacilaram em oferecer-lhe seus
respeitos, rendendo-lhe o tributo de sua admirao e a homenagem dos seus louvores. Estude-se
como se quiser esse carter divino, analise a crtica histrica os seus feitos e palavras, indague
livremente a exegese bblica o sentido de suas pregaes e sentenas; seja qual for o critrio que se
adote para julgar suas doutrinas, preciso confessar que estamos em presena de um fato nico em
seu gnero; que nada so em comparao com Jesus todos os heris que o precederam e todos que o
seguiram, e faliram os clculos humanos e as esperanas, ao querer encerrar nos limites da
possibilidade humana essa revoluo estupenda em idias e costumes que sua morte produz, a mais
universal e profunda que experimentou a conscincia da humanidade.
O triunfo universal de Jesus Cristo permanece inexplicvel mesmo sob o ponto de vista
natural. A despeito das perseguies que lhe embargam os passos, por sobre as barreiras levantadas
contra a sua marcha triunfal, tudo Ele vence e domina, seu nome enche os sculos e milhares de
lnguas o repetem, chegando a penetrar de tal modo nas entranhas da humanidade e no fundo do
corao humano, que tentar arranc-lo hoje do mundo, seria abalar os prprios fundamentos da
civilizao. Jesus Cristo, diz Augusto Nicolau, ocupa o centro e o cimo da histria; e quer
remontemos origem do mundo, quer desamos at seus limites, domina e une em si todos os
tempos. Em conseqncia, aparece aos nossos olhos como um ser sobrehumano que enche a mesma
humanidade
3
.
A torrente de sangue que brotara um dia do lado aberto do Salvador caiu sobre a
humanidade e atravessou os sculos como um rio de fogo, lanando em toda parte clares de amor
ou relmpagos de dio, sobre os quais tem flutuado sempre luminosa e radiante a imagem de Jesus,
adorada por uns e amaldioada por outros, porm, por todos examinada e discutida. Assim como
sua
23
pessoa sagrada foi levada antes de morrer ao tribunal do Pontfice para dar testemunho da verdade
diante dos seus prprios inimigos, assim tambm foi levada a sua obra em todos os tempos ao
tribunal das geraes para que a razo e a fora, a filosofia e a crtica pudessem julg-la e discuti-la,
examinando os ttulos de sua origem e legitimidade. Ningum como Jesus tem exalado os nimos e
agitado os sbios; ningum despertou o interesse geral e sacudiu mais poderosamente a conscincia
pblica; Ele tem sido por parte da inteligncia objeto das discusses mais apaixonadas, das mais
vivas e ardentes polmicas. Crentes e incrdulos fizeram de Jesus o tema de suas meditaes; reis e
estadistas se encontraram com Ele na organizao civil dos povos; conquistadores e guerreiros

3
Jesus Cristo, pg. 211.
15
feriram em seu nome as mais sangrentas batalhas e os mais veementes combates; o mundo inteiro
persuadido da transcendncia suma que encerra o reconhecimento histrico da personalidade divina
desse Reformador soberano, ou a sua negao categrica, consagrou seu talento e seu esforo para
elucidar essa incgnita, decifrar esse enigma, esfinge misteriosa que se eleva em todos os horizontes
do esprito, em todas as plagas da vida, recordando ao homem o dever que tem de investigar a
verdade religiosa promulgada por esse Legislador soberano como nico meio de realizar seus
eternos e imortais destinos.
Debaixo das tranqilas abbadas do templo, no silencioso gabinete do sbio, invoca-se ou se
discute o nome de Jesus; vibra e repercute tambm sobre as ondas encrespadas do mar das paixes,
no choque dos partidos e nas convulses brutais da plebe; giram em redor dEle os debates
polticos, palpita no fundo das questes sociais sem que possam subtrair ao seu influxo mesmo os
organismos benficos que a impiedade inspirou, mesmo aquelas seitas dissidentes que se
desgarraram como ramos estreis do tronco da Igreja. Jesus Cristo tudo enche, tudo domina, um
im gigantesco que atrai a si todas as inteligncias e coraes humanos. Eis a a questo
transcendental da Histria; a que hoje, como ontem, como sempre, agita os espritos. O progresso
da indstria e as conquistas da cincia apenas conseguiram engrandec-la e ilustr-la com novos e
desconhecidos fulgores.
2. Mas se Cristo veio ao mundo para remir os homens, se foi Ele quem revelou a verdade
aos homens, porque estes o repudiam e perseguem? Porque se negaram a proclam-lo Rei?
Efetivamente parece incrvel esse dio obstinado ao Redentor, porm, torna-se facilmente
explicvel atendendo sua misso, publicidade notria da sua vida e mais ainda contradio de
seus ensinamentos com os instintos da paixo, com o estado da sociedade pag.
Trs foram, diz Pirenne, os ncleos de resistncia, os obstculos mais formidveis que teve
de vencer o Cristo para estabelecer-se sobre a terra: a poltica, a idolatria e a filosofia. A poltica
representava o poder imperial; a idolatria, o povo; a filosofia,
24
os sbios, a falsa cincia
4
. Era o trplice orgulho da fora, da razo e do vcio, que recordava
Lacordaire em Paris, como as trs chagas hediondas do paganismo, os trs inimigos implacveis
que desde o princpio se opuseram tenazmente pregao evanglica. Apesar da terrvel resistncia
que opusera ao Cristianismo a espada do tirano e o furor da superstio gentlica, foi
incomparavelmente maior a do livre pensamento, da filosofia que representava, digamos assim, o
elemento ideal, a dogmtica politesta. O historiador recorda, porm, assombrado as perseguies
cruis da Igreja nascente, os cataclismos furiosos que sacudiram o seu bero. Trs sculos durou a
luta, e afinal a fora capitulou ante o amor e o dio sangrento ante a mansido crist; o trono dos
Csares abala-se enfim envolto pelo sangue dos mrtires, e Constantino Magno, desfraldando o
lbaro bendito, encerra em Milvio aquela srie de crueldades inauditas contra o nome cristo. Sem o
apoio do poder imperial, a runa da idolatria era iminente, as crenas populares careciam de base. O
politesmo era muito mais uma instituio poltica que um sistema religioso; o poder sacerdotal
radicava-se no patriciado, e caindo a Repblica, o imperador concentrou em sua pessoa os dois
poderes, o religioso e o civil, sendo ao mesmo tempo Pontfice e Rei. Derrotado o Cesarismo, no
se fez esperar a derrota da religio; viram-se rapidamente desnudos os altares dos deuses, desertos
seus templos, sem vtima seus altares; extinguira-se o fogo acendido pelas vestais e no houve mo
compassiva que viesse remover suas cinzas mortas. No sucedeu, porm, assim com a filosofia;
antes ao contrrio, longe de humilhar-se diante dos umbrais doirados do dogma e banhar suas
teorias nas torrentes do espiritualismo cristo, ergueu-se altiva e revoltada entre aqueles escombros,
resolvida a dar combate, apelando para meios distintos daqueles empregados at ento. Era a luta
gigantesca iniciada pelo orgulho da razo contra a f divina, luta que havia de perpetuar-se atravs
dos sculos, e que negando algumas vezes a Jesus, outras vezes desfigurando-o, atacando-o sempre,
impediria seu triunfo em muitas almas e causaria Igreja mais estragos que a crueldade dos tiranos
e a arremetida da plebe.
3. O grito de Proudhon: guerra a Deus! repercutiu com mais ou menos intensidade em

4
Catchisme apologetique, pg. 161.
16
todos os sculos, e se quisermos buscar a origem dessa nefanda conspirao, encontr-la-emos
indefectivelmente no fundo da nossa natureza viciada e corrompida, na soberba humana, raiz de
todos os males e semente fecunda de todas as desordens; nesse esprito de rebelio ingnito em ns
desde a prevaricao primeira, esprito que recusa submeter-se a outro ser superior e pugna por
sacudir o jugo da autoridade como uma servido imprpria sua liberdade e independncia.
25
Nunca, porm, esta oposio revestiu caracteres de oposio to furiosa como quando a soberba
humana chamou em seu auxlio a razo, cobrindo a malcia de suas terrveis intenes com os
resplendores da falsa cincia, com o brilho fugaz dos ideais subversivos e perversos.
No outra a origem dessa batalha formidvel que vinte sculos de iniqidade e erro tm
ferido contra o Redentor. No; no foi a luta entre a religio pag e a religio crist, entre Cristo e
Csar; a luta principal foi e tem sido sempre: entre o Cristianismo e a filosofia. Os verdadeiros
autores da guerra implacvel declarada ao Cristianismo escreve Muiz foram os filsofos do
naturalismo e do emanatismo, em particular os esticos e os neo-platnicos
5
. Estes no fizeram
mais que inaugurar essa srie interminvel de inteligncias rebeldes que com a stira, a calnia e a
livre discusso, renovaram a Jesus os passos dolorosos da paixo, insultando-o ao julgar sua pessoa,
negando-se a reconhecer seus atributos e interpretando falsamente seus efeitos e doutrina.
Basta um rpido olhar sobre a histria da humanidade para logo se convencer de que sempre
dominaram nela duas tendncias opostas, duas escolas que disputam o domnio do entendimento
humano.
A primeira, partindo do princpio da limitao do homem, estabelece que este no pode por
suas prprias foras, com o raciocnio puramente humano, formular com certeza e segurana suas
crenas e deveres, necessitando ser ilustrado com os ensinos de Cristo. A segunda defendida com
ardor pelos racionalistas e mpios, sustenta que o homem basta-se a si mesmo, e que com as nicas
foras da razo pode chegar a conhecer sua origem e seu destino, sua natureza e propriedades,
repudiando qualquer outra autoridade que coarcte o livre exerccio de suas faculdades intelectuais.
Da a questo magna que hoje preocupa os espritos: a questo ventilada entre os que
admitem uma ordem sobrenatural, incompreensvel ainda que no contrria razo, e os que no a
reconhecem e negam sua existncia. Estes so os que ns designamos com o nome de filsofos,
para quem a razo o nico agente e a nica norma da verdade nas perquiries da cincia e no
progresso dos povos.
A filosofia tem por objeto examinar a verdade dos problemas fundamentais da cincia,
busca a Deus, causa ltima de todas as coisas, e coincide no fundo com a religio, posto que ambas
considerem o homem de modo diverso assim como suas relaes e destinos.
Devido, porm, a uma preveno infundada contra a revelao, emprega-se como arma de
combate contra Cristo, como inimiga da ordem sobrenatural. Quem diz filosofia, escreve Laurent,
diz
26
liberdade de pensar; e liberdade de pensar incompatvel com uma religio fundada sobre a
revelao sobrenatural da verdade
6
. Partindo de um princpio to absurdo, j no nos deve
surpreender essa contradio sistemtica sustentada pelos filsofos contra Jesus Cristo; semelhante
fenmeno encontra perfeita explicao na natureza prpria do fato que estudamos. Jesus Cristo,
Verbo do Pai, figura e esplendor de sua substncia, por quem todas as coisas foram feitas e por Ele
se conservam e se sustentam, envolve relaes necessrias com todas as criaturas; mas a relao
com o homem, mais nobre e elevada que a dos demais seres materiais, exige tambm que seja mais
direta e essencial em filosofia. Os caracteres intrnsecos de sua divindade, a conexo ntima do
verbo divino com o verbo humano e a causalidade universal do primeiro e a dependncia onmoda
do segundo, implicam por necessidade a sujeio imediata deste s determinaes dAquele, e esta
sujeio, ontologicamente exigida pela natureza criada de nossas potncias, aumenta e se confirma
de novo por descansar nela a economia da Redeno.

5
Positivismo metafsico, pg. 374.
6
Histria de la Humanidad, t. V, pg. 778.
17
4. Jesus Cristo no s se revelou razo humana, seno que exigiu como primeira e
principal homenagem sua divindade a f em sua pessoa e doutrina, o obsquio de nosso esprito, a
submisso de nossa inteligncia
7
.
Pedir isto o mesmo que pedir a essncia do nosso prprio ser, posto que o signo de
nobreza que distingue o homem dos brutos e o faz semelhante aos anjos e imagem de Deus na terra
a razo. Segundo Santo Toms, a razo humana participao da razo divina
8
, derivao e
semelhana da verdade increada que existe na mente do eterno e se reflete em ns, faculdade com a
qual o homem, assimilando a forma dos seres, desenvolve sua atividade e aperfeioa seu esprito,
adquirindo aquele desenvolvimento fsico, moral e intelectual que lhe corresponde no concerto da
natureza. Se examinarmos a marcha da humanidade atravs da histria, observaremos que todas as
suas conquistas e progresso so fruto da razo; dela extraem seus triunfos e grandezas e s por ela
preside o desenvolvimento da matria e domina aos animais.
A causa eficiente do progresso humano principia nas profundezas da razo; sob o ponto de
vista psicolgico, ela que determina as potncias da alma, impulsiona as foras do esprito e se
manifesta pelas aes do livre arbtrio. Para que as energias da vontade e as noes do sentimento e
o esforo muscular do nosso corpo operem harmonicamente, preciso que se guiem pelas luzes do
pensamento, farol refulgente que nos d a conhecer a realidade sensvel e intelectual, ambas
produes da realidade divina, que ilumina a senda do dever e traa os roteiros do direito e da jus-
27
tia, o que no pode suceder seno debaixo do imprio da lei moral, que em ltima anlise se funda
na verdade, sntese perfeita da ordem que apreende e concebe o entendimento como norma suprema
do universo, princpio que deve reger e governar os atos da conscincia individual e coletiva. O
homem bom ou mau, sublime ou vil, o pela razo; despojar-nos dela despojar-nos de ns
mesmos; e como a razo no homem est obscurecida e debilitada pelos maus hbitos impressos por
uma natureza corrompida, devemos pela f em Jesus Cristo violentar-nos fortemente, abdicar deste
esprito prprio que nos to natural e revestir-nos do de Jesus Cristo, fundando nossa razo na sua
e aceitando sem vacilar ainda as verdades mais impenetrveis ao nosso entendimento. Sacrifcio
doloroso que exacerba a soberba humana e do qual nasceu essa guerra desapiedada que a impiedade
declarou a Jesus Cristo em todos os tempos e lugares.
5. A filosofia chamada por antonomsia a cincia da razo, tinha que seguir naturalmente os
passos desta e refletir com fidelidade suas altas e baixas, seus avanos e retrocessos, recolhendo em
suas pginas tanto as fulguraes luminosas como os erros lamentveis dessa faculdade eminente.
Ordenada por sua natureza para assinalar as mltiplas fases e variados aspectos do pensamento
humano na histria da civilizao, deveria pr em evidncia esse contraste desesperador e estril
que oferece a diversidade assombrosa das escolas e o nmero quase infinito das teorias cientficas e
sistemas filosficos no transcurso dos sculos, sintoma da debilidade humana e prova convincente
da limitao do nosso entendimento. Por isso as conquistas e derrotas, lutas e resistncias da razo
tm tido expresso imediata na filosofia, alavanca da idia, teatro escolhido pelos pensadores de
todos os tempos para nele tratar dos profundos problemas do esprito, as questes fundamentais da
vida. Neste sentido podemos muito bem afirmar que os filsofos foram os representantes da razo
humana, porque ningum como eles demonstrou criticamente seu valor e analisou suas foras; e
graas a esta misso augusta, a esta investidura excelsa, influram poderosamente na humanidade
inteira, dirigindo-a e transformando-a com os fulgores da verdade e com as intuies do seu gnio.
A fora que desenvolveram os filsofos na histria do mundo imensa; o influxo exercido nas leis
e costumes com suas concepes grandiosas e fecundas teorias incompreensvel. Julguem-se
indiferentemente as muitas opinies filosficas, no se pode negar, diz Balmes, que ao menos na
ordem intelectual, os filsofos so a parte mais ativa da humanidade
9
.
O antagonismo reinante entre o idealismo, por uma parte, e o materialismo, por outra parte,
tem dado origem, certo, a uma multido inumervel de erros que tm engendrado em muitas

7
Marc., XVI. 16 Act., VIII, 37 II Cor.. X, 5 Joan., VI. 70.
8
Sum. Teol., l., 2, q. XCI, art, 2.
9
Filosofia fundamental, t. I, pg. 8.
18
almas
28
a dvida e esterilizado no poucas iniciativas formosas com um ceticismo desconsolador, porm, se
penetrarmos no fundo das coisas e buscarmos uma explicao compreensiva delas; se quisermos
investigar suas causas ltimas e remotas, descobriremos em todas as pocas sulcos profundos da
filosofia, que no se tem limitado a formar a inteligncia dos sbios nas aulas e gabinetes mas
desceu at as camadas nfimas da sociedade, infiltrando sua seiva nas classes populares e no
cessando de semear nelas idias e tendncias que, ao germinar depois com irresistvel impulso, tm
erguido as naes cspide do progresso ou as tem precipitado na decadncia mais abjeta e
criminosa. Refletindo bem, v-se que os sistemas filosficos, ao menos os que encerram certo grau
de importncia histrica e cientfica, deixam quase sempre aps si sulcos mais ou menos profundos
de sua passagem pelo esprito humano e pela sociedade; e quando depois de reinar por algum tempo
sobre esta, decaem e morrem, deixam sempre aps si idias, direes e tendncias determinadas, o
que poderamos chamar sedimentos intelectuais, foras latentes, porm vivas e reais, que
representam outros tantos fatores mais ou menos importantes da evoluo progressiva da cincia, da
sociedade e do esprito humano em geral
10
.
Tem se dito que a literatura a expresso da alma dos povos; porm a filosofia que forma
e cria essa alma, atuando constantemente nas geraes humanas com os ideais que elabora e os
ensinos que prope... Os organismos sociais conservam pontos de analogia com o nosso; vivem,
crescem e se desenvolvem de um modo parecido com o organismo fsico. Assim como o corpo
orgnico no contm em si mesmo razo do movimento vital que o anima e sustenta, assim as
coletividades no se constituem pela simples pluralidade de indivduos que, acidentalmente unidos,
operam e se movem; necessitam antes de tudo de um princpio de coeso moral que, estabelecendo
entre eles vnculos comuns, os dirijam a um mesmo fim; de uma alma social que, informando
igualmente a todos os membros da sociedade, estimule sua atividade e promova interiormente o
aperfeioamento e a vida.
O poder das naes e a grandeza dos povos no se fundam nas riquezas materiais nem no
brilho deslumbrador da indstria e do comrcio. Magnficos os cabos eltricos, os exrcitos
formidveis, os couraados poderosos; no bastam, porm, estes elementos para empunhar o cetro
do poderio e impedir a runa das sociedades.
So os princpios morais, as crenas religiosas, os sentimentos nobres, tudo isso que forma a
trama espiritual das raas, o verdadeiro agente da civilizao e do progresso. E quando isso falta,
quando os princpios e crenas diminuem, ento, diz o Pe. Felix, as sociedades, incertas do seu
destino, se abalam e desmoronam
11
.
29
Esses princpios e essas mximas salvadoras que imprimem direes e mudanas diversas ao
esprito, que comunicam s naes e s concincias o sentido da realidade, o segredo da vitria,
conduzindo-as pelo caminho do, bem e da perfeio, ensina-os e afirma em primeiro lugar o
filsofo, que, elevando sobre todas as misrias que leva consigo a organizao das classes e o
governo das instituies humanas, sem mesclar-se nas impurezas da vida prtica dirige e encadea ao
seu alvitre os destinos do orbe, no com a fora brutal da espada, como faz o tirano, nem com a
autoridade das leis, como fazem os reis, mas empregando outra fora superior, inatingvel maioria
dos homens, fora poderosa, sublime, incontrastvel, jamais dominada ou vencida, fora que a
alavanca do mundo, o eixo sobre o qual gira o universo, a fora da razo, o poder da idia.
Eis aqui porque a religio crist que triunfou dos Csares e conquistou de pronto a alma
popular, tem sustentado luta tremenda contra a filosofia, contra os desvarios da razo, contra o
orgulho humano que por meio do pensamento negou sempre a Jesus Cristo o que Ele com mais
insistncia reclama: a f em sua palavra, a submisso de nosso entendimento.
6. A luta contra Cristo continua atravs dos sculos, porm a razo humana quem a dirige
e sustenta. Em nossos dias se reveste de propores gigantescas; o agnosticismo na ordem

10
GONZALES, H. da Filos., t. I, pg. XIV.
11
Conferncias, 1864, conf. l.
a
.
19
filosfica, o atesmo na jurdica, a democracia na ordem social, avanam decididos para o assalto da
celestial Sio; todos, porm, tomam por ponto de partida a razo independente; o livre
pensamento que arma os exrcitos e os lana contra Cristo. Nunca mais til e oportuno sair em
defesa deste, estudar essa figura divina, objeto de discusso para todas as escolas modernas. Nunca
mais necessrio o estudo das relaes que o ligam razo humana, para julgar a injustia dos
ataques contra Ele dirigidos, a insubsistncia das investidas formuladas pela falsa cincia contra a
divina Revelao. Este e no outro o fim que aqui nos propomos para que se veja claro o posto
que corresponde a Cristo na histria, a divindade de sua pessoa, a magnitude de sua obra superior a
todas as concepes humanas.
30




CAPTULO II

Jesus Cristo e os seus bigrafos


SUMRIO: 1. Juzos da impiedade sobre Cristo. 2. Lutero, Descartes, Semler, Kant.
3. O Cristo dos livres pensadores: Cristo de Lessing, de Hegel, de Schleiermacher, de
Strauss, de Baur, de Renan, de Hartmann, de Paulsen, de Chiappelli. 4. O Cristo dos
modernistas: Cristo de Harnack, de Stapfer, de Weiss, de Wernle, de Loisy. 5. O Cristo
da Igreja Catlica. 6. Seu fundamento histrico nos Evangelhos. 7. Critrios externos
da autenticidade dos evangelhos. 8. E internos. 9. Beleza moral dos evangelhos.


1. Homem algum existiu na Histria sobre o qual se tenham emitidos juzos to diversos
como sobre Jesus Cristo. Profetizado estava que o seu nome havia de ser sinal de contradio
12
, e
esta profecia recebeu exato cumprimento em todos os sculos.
Durante sua vida mortal nosso Salvador foi qualificado de louco por muitos, assim como de
rebelde e sacrlego
13
; alguns o reconheceram por um profeta insgne
14
; poucos creram em sua
divindade
15
.
Depois de sua morte, com o dio sua pessoa, cresceu tambm o esprito de discusso sobre
suas obras, cumprindo-se o que Ele predisse, que quando fosse elevado sobre a terra atrairia a si
todas as coisas
16
. Intil acrescentar que, segundo a idia que formaram de Jesus Cristo seus
inimigos, assim teceram a sua vida, assim o valor que concederam aos evangelhos.
Apesar dessa multiplicidade de testemunhos, trs so os aspectos principais que
descobrimos em sua vida, os trs modos segundo os quais se pode julgar e se tem julgado de Jesus
Cristo: teolgica, filosfica e historicamente. Teologicamente, Jesus se nos revela como fundador
de uma instituio religiosa destinada a implantar na terra o reino de Deus e conquistar as almas
para a vida eterna. Esta instituio a Igreja Catlica, depositria da verdade e rgo infalvel da
revelao. Estudemos filosoficamente a Jesus Cristo, analisando suas doutrinas e seus atos para
julgar do seu valor intrnseco e conhecer a fundo as causas ltimas da sua realizao; por meio da
razo filosfica comparemos com as leis da histria e da ordem fsica a obra estupenda desse
Libertador, determinemos seu alcance, meamos sua extenso, examinemos
31
os vnculos que estabelece entre os homens, traando em suas verdadeiras propores o quadro
grandioso dessa vida imaculada, superior aos clculos do homem. A histria, finalmente julga Jesus

12
Lucas, II, 34 Joo XIX, 12 Lucas, XXIII, 10 e 11 - Mateus, XXVI, 65.
13
Joo, XIX, 12 Luc., XXIII, 2 e 11 Mat, XXVI, 65.
14
Joo, VI, 14 VII, 31, 40 Mateus, XVI, 14.
15
Ibid. XVI, 16 Joo, XI, 27.
16
Joo, XII, 32.
20
Cristo conforme se manifesta por seus feitos prodigiosos, luz que projetam as belezas celestiais de
sua alma, sem olvidar as relaes que o prendem aos vaticnios da antiga lei que o anunciam como
Messias prometido e futuro Salvador dos povos. Mutilando os conceitos e desfigurando os fatos,
tambm a impiedade julgou a Cristo. Com o primeiro ponto de vista julgaram a Jesus os hereges,
sob o segundo os racionalistas e sob o terceiro os judeus e os crticos. Embora a impiedade seja una
pelo fim que prossegue, acomoda-se s circunstncias, veste formas diversas e escolhe pontos
diferentes de ataque, segundo julga conveniente para a meta de suas aspiraes. Nos primeiros
sculos da Igreja travava-se a luta no terreno teolgico e surge o perodo agitado das heresias.
Vem a idade mdia que estende por toda a parte seu manto ensangentado: o estrondo das
armas no deixa lugar para as discusses cientficas e a f religiosa alimenta as sociedades que
vivem abrigadas sombra dos Papas. Na poca moderna recrudesce a guerra contra Jesus Cristo,
porm, desta vez o livre pensamento pede Filosofia e Crtica armas de combate e desfralda
bandeira de rebelio confiado nos auxlios que lhe oferecem.
2. Lutero e Descartes inauguram este novo perodo de rebelio, proclamando a autonomia da
razo, aquele na ordem religiosa, este na ordem filosfica.
Lutero, verdade, no negou a divindade de Jesus Cristo, porm, preparou o caminho para
esta heresia abominvel, imediatamente abraada por Socino e os Unitrios.
O princpio do livre exame, critrio nico da verdade religiosa no Protestantismo, divorciou
a razo humana da razo divina, e sem outra regra de interpretao dogmtica que o esprito
privado, era inevitvel a runa; os protestantes chegaram a negar toda a revelao sobrenatural.
Descartes, por seu lado, aplicou o mesmo mtodo s cincias filosficas; partindo da dvida-, quis
edificar de novo o monumento da cincia apenas com o recurso da conscincia humana, e com este
fim, prescindindo de Deus e de toda autoridade, rompeu os elos da tradio escolstica, assentando
os alicerces da filosofia do Eu, que, desenvolvida mais tarde pelos pensadores da Alemanha,
reduziu a escombros a metafsica e espargiu pela Europa os germes do atesmo e da incredulidade.
Essa tendncia racionalista que surge de Lutero e Descartes, acentua-se vigorosamente e se
reveste de forma cientfica em Semler e Kant, a quem o livre pensamento reconhece por pais do
racionalismo moderno. Semler, chamado vulgarmente o pai do racionalismo bblico
17
, inaugura a
luta do protestantismo liberal contra o cristianismo histrico, luta da cincia falseada pelo criticismo
ra-
32
cionalista contra a teologia sobrenatural; naturalismo religioso e bblico que substitui as
intervenes da divindade pelo agir do homem
18
. Para Semler a escritura carece de autoridade
divina; a vida de Jesus Cristo um tecido de contradies e absurdos.
Os fatos do antigo testamento, diz Ele, so inteis para ns; os livros do novo esto cheios
de absurdos contra a reta razo. Jesus e os Apstolos, especialmente So Paulo, se acomodaram s
falsas tradies judias, tiradas dos livros dos Rabinos
19
. Milagres, profecias, dogmas, mistrios, tudo
fica reduzido a fices do povo cristo sem valor algum positivo. O sistema nociolgico-filolgico
de Gottlob com sua explicao natural dos prodgios do Salvador; Baur e a escola de Tubinga com
seu misticismo bblico atribuindo as virtudes e os feitos de Jesus fantasia exaltada de seus
discpulos; Welhausen e a escola de Gotinga assinalando como origem da idia messinica a
preocupao dos evangelistas; Loisy e os modernistas pondo em cena sua famosa distino entre o
Cristo histrico e o Cristo da f; todos os partidrios da novssima hipercrtica beberam em Semler
o vrus da impiedade, no havendo feito mais que tirar as conseqncias dos princpios assentados
por aquele famoso pietista. Semler, diz P. Fontaine, apesar de ser um dos caracteres mais raros e um
dos espritos menos equilibrados entre os sbios de sua poca, exerceu uma influncia poderosa
entre os seus contemporneos
20
. Audaz em suas negaes, inimigo de toda dogmtica, traou
posteridade o caminho que devia seguir para destruir o Cristianismo em seus fundamentos. Faltava,

17
PESCH. De Inspiratione Sacrae Scripturae. pg. 224.
18
FONTAINE, Infiltrations protestantes et 1'exegexe du Nouveau Testament, pg. 291.
19
CORNELY, Introductio in U. Testam, libros sacros, t. I, pg. 746.
20
J. FONTAINE, Lirreligion contemporaine, pg. 17.
21
sem dvida teoria do clebre professor de Halle uma base filosfica, e j em seu tempo
encarregou-se de dar-lha o filsofo de Knisberg, o imortal Emanuel Kant.
O grande demolidor, conseqente com seus princpios de no mais conhecimentos que as
formas a priori de nossa inteligncia, negou toda a religio revelada, reduzindo a moral a simples
postulados da razo prtica sem objetividade alguma no dogma e na revelao.
Segundo ele a escritura no contm outra religio que a natural; os dogmas, sacramentos e
mistrios so produto da mente, emanao do imperativo categrico da conscincia. Deus, a alma,
os milagres, o sobrenatural, no tm para Kant valor algum; relega-os para a categoria do nomeno,
incognoscvel ao nosso entendimento.
Apesar do radicalismo que encerram as teorias de Kant, posto que eleve posio de
princpios as concluses mais absurdas e os delrios mais extremados, o xito dos seus ensinos foi
assombroso e suas doutrinas aceitas pelo intelectualismo europeu. Nem o idealismo de Berkeley,
nem o ceticismo de Hume, nem o desmo de Bayle lograram to favorvel acolhida. Aps um
sculo se invoca a sua autoridade como decisiva para os inimigos de Cristo, e os mo-
33
dernistas no se envergonham de afirmar que em Kant se inspiraram para engendrar sua heresia,
expanso do inferno e acmulo de todos os erros
21
.
Com estes antecedentes fcil adivinhar os passos dolorosos que sofrer Jesus Cristo ao ser
atacado pelos pensadores e filsofos dos ltimos tempos. O carter agnstico do pensamento
moderno; a distncia cada vez mais acentuada entre o nomeno e o fenmeno afirmado por Kant, o
predomnio adquirido pelo realismo pelas cincias fsicas, e de um modo especial as novas
correntes do racionalismo bblico que invadiram as ctedras, causando estragos horrveis nas almas
com as falazes descobertas da crtica histrica, explicam perfeitamente o radicalismo da negao
contempornea que, em nome da razo, intenta despojar a Cristo da aurola da sua divindade,
reduzindo-o a categoria de um simples mortal.
3. Impossvel enumerar essa multido de hipteses excogitadas pelos racionalistas em torno
da pessoa de Jesus Cristo, de criaes fantsticas que inventou esse empenho irracional e mpio para
no ver em Jesus mais que um homem e condenar suas doutrinas por contrrias razo e inimigas
da cincia. Espanta verdadeiramente a seriedade com que nos falam esses corifeus do livre
pensamento sobre o Cristo ideal, o Cristo bblico e simblico, o Cristo histrico, forjado por sua
imaginao sectria, sem ter em conta o Cristo dogmtico, nico verdadeiro, qualificado no
obstante por Beyschlag como um ser formado de puras contradies
22
.
Curiosa, para no dizer sacrlega, a galeria de retratos de Cristo traados pela pena desses
homens perversos que tm passado a vida combatendo ao Verbo divino. Segundo Lessing, Jesus foi
um impostor que pagou seus enganos com a morte. Kant, Hegel e Schleiermacher, seguindo
Spinoza, nos do uma concepo pantestica de Jesus. Para Kant, Jesus tem uma significao
meramente simblica
23
.
Hegel no v em Cristo mais que uma fase do fieri, um momento da idia, princpio de todas
as coisas
24
. Schleiermacher, o primeiro telogo do Protestantismo segundo Zeller
25
, exprimiu com
mais clareza o conceito que lhe merece o Redentor. Discpulo de Spinoza e imbudo da teoria da
imanncia, no admite revelao alguma sobrenatural; a religio o conjunto dos sentimentos
superiores, os dogmas meros smbolos, nos quais se manifesta o sentimento do eterno e do infinito.
Jesus Cristo, diz Ele, a encarnao mais viva do divino na criatura; o homem em quem a
conscincia da divindade alcanou o maior grau de perfeio, mas ainda que se possa chamar Deus-
Homem no Deus em realidade
26
.
34
Ao Cristo do pantesmo sucedeu o Cristo do mito forjado no na imaginao dos povos,

21
Programma del modernisti, pg. 97. Confert. Civilt Cattolica de 16 de novembro de 1907.
22
CATHREIN, Fede e scienza, pg. 87.
23
GONZALES, Historia de La Filosofia, t. IV, p. 63.
24
GONZALES, Historia de La Filosofia, t. IV, p. 63.
25
Vortrge und Abhandlungen, pg. 196.
26
FONTAINE, Lirreligion contemporaine, p. 22.
22
como quer a escola de Tubinga, fundada por Baur, porm nos crebros exaltados de Strauss,
Feuerbach e demais partidrios da esquerda hegeliana. Cristo, diz Strauss, um mito; a Escritura
que narra a sua vida, um produto da fantasia oriental
27
. Baur repudia tambm o sobrenaturalismo e
atribui a grandeza de Jesus evoluo psicolgica de seus discpulos.
Cristo foi um profeta, um legado divino superior aos da antiga lei, mas sem ser Deus, ainda
que s vezes aparea como tal, segundo no-lo descreve So Paulo verdadeiro fundador da Igreja
28
.
A verdade, porm, que as lendas no se improvisam, os fatos mencionados nos santos
evangelhos so tantos e de tal natureza que em vo a teoria mtica procura explic-los.
Foi por isso derrotada e teve que ceder o lugar teoria idealista apresentada por Renan. O
Cristo de Renan um Cristo mstico, ideal, que sem ser Deus, subjuga, fascina, arrebata.
Quem no leu entusiasmado os cnticos de Renan em louvor do Nazareno? Quem no se
extasiou ante os elogios que tributa s suas belezas e virtudes?
Mas sob o brilho deslumbrante dos seus perodos mgicos oculta o veneno da apostasia que
umedecia sua pena; o hipcrita que esconde o punhal homicida sob o manto da lisonja para
melhor crav-lo no peito da vtima inocente e desprevenida. Ningum como Renan poderia ser
chamado a cantar a f de uma sociedade cptica, qual era a que lhe inspirou a sua Vida de Jesus,
obra fantstica e superficial que obteve um sucesso assombroso, e arrancou de muitas almas o ideal
cristo; ningum como ele podia expressar os sentimentos religiosos de uma poca indiferente e
frvola como a nossa. Em Renan no se surpreende o sorriso irnico de Voltaire nem o dio externo
de Proudhon; nota-se a influncia do progresso, porque hoje, diz Laurent, Jesus Cristo no um
impostor, um rgo do esprito divino que anima a humanidade, o maior dos reveladores
29
. O
escritor francs faz justia a Jesus Cristo, admira-o e o coloca entre os benfeitores da humanidade,
porm reservadamente nega tributar-lhe adorao; ao contrrio, pede em nome da cincia e em ares
de paz, que o afastem do mundo, acompanhando-o at suas ltimas fronteiras.
Renan no s v em Jesus Cristo um filantropo, como Harnack; no s o considera um
sbio, conforme o confessa Welhausen: vai mais longe, coloca-o acima de todos os santos e heris.
Cristo uma figura nica na histria; no somente grande e puro
30
; um gnio portentoso
31
,
uma alma lrica, um artista incomparvel
32
, seno tambm o homem a quem a conscincia univer-
35
sal decretou o nome de Filho de Deus
33
; o fundador dos direitos da conscincia livre, o modelo
completo em que meditaro para seu consolo e conforto todas as almas amarguradas
34
; o mais alto
cimo da grandeza humana
35
; a mais alta coluna que mostra ao homem donde ele vem
36
; o fundador
do mais alto espiritualismo que durante sculos tem enchido as almas de alegria atravs deste vale
de lgrimas
37
; nosso grande mestre a quem somos devedores do melhor que interiormente temos
38
.
Apesar, porm de todos esses idealismos grandiosos e belezas soberanas inconcebveis num
homem, Renan nega a divindade de Jesus. Jesus, escreve Ele, jamais pensou em se fazer passar por
uma encarnao do mesmo Deus; tal idia era inteiramente estranha inteligncia do povo judaico
e no se encontra nos sinticos o menor indcio dela
39
. Jesus, diz ele em outra parte, no enuncia
a idia sacrlega de que Ele seja Deus
40
.
Em nossos dias Hartmann julga a Jesus como uma fico ideal representativa do princpio

27
Leben Jesu. pg. 71.
28
Kritische Untersuchunqen ber die Kanon. Evangelien: Tbingen, 1847.
29
Historia de la humanidad, t. V. pg. 393.
30
Vie de Jesus. 448.
31
Ibid. pg. 130.
32
Ibid. pg. 4.
33
Vie de Jsus. pg. 18
34
Ibid. pg. 379.
35
Ibid. pg. 449.
36
Ibid. pg. 449.
37
Ibid. pg. 457.
38
Ibid pg. 176.
39
Ibid. pg. 283.
40
Ibid. pg. 252.
23
abstrato de redeno
41
. Paulsen coincide com Hartmann em despojar Jesus de realidade metafsica;
s lhe concede um valor simblico que nos recorda a imagem, de Deus
42
.
Chiappelli, entusiasmado ante a figura moral de Jesus, reconhece nela uma das foras vivas
criadoras dos grandes ideais humanos na histria
43
, porm, nenhum elemento sobrehumano.
4. Por ltimo, os protestantes liberais e os hereges modernistas coincidem com os
racionalistas em repudiar a divindade de Jesus Cristo; porm explicam de um modo novo o
contedo dogmtico da expresso Filho de Deus, consignada no Evangelho.
Distinguem dois Cristos: o Cristo histrico e o Cristo da f
44
.
O Cristo histrico o autntico, que no mais que um profeta, Messias simplesmente
descrito na Escritura; o Cristo da f o Cristo tal qual o formou a conscincia crist com a lenta
elaborao do sentimento atravs dos sculos. Jesus Cristo, diz Harnack, jamais proferiu aquela
sentena do Evangelho: Eu sou o filho de Deus; estas palavras foram acrescentadas depois por
seus bigrafos
45
. Cristo um homem em que Deus se revelou de uma maneira extraordinria. Quem
quer que tome em suas mos o Evangelho, acrescenta, pretendendo conhecer a Jesus como o
revelaram, pode comprovar que o divino se manifestou nele to puramente quanto
36
possvel sobre a terra
46
. M. Stapfer, decano da faculdade teolgica protestante de Paris, diz
tambm que Jesus menor que seu Pai, o Pai no lhe tem revelado todas as coisas. Se se
cognominou Filho de Deus, no seno como todos os homens o so ou podem ser
47
. Jesus Cristo,
afirma ele, no tem sido mais que um homem de seu tempo
48
.
Por sua parte, o racionalista Weiss sustenta igualmente que todos os esforos feitos e
tentativas empenhadas para introduzir no ttulo Filho de Deus, com o qual se denominou a Cristo, a
idia dogmtica de uma gerao divina, ou de uma consubstancialidade metafsica com Deus, no
esto fundados na histria
49
. Porque, como disse Wernle, Jesus nos Evangelhos se apresenta, nem
mais nem menos que um homem ao lado dos demais homens e com o sentimento que separa toda
criatura de Deus
50
. Todavia, ningum como o crtico francs Alfredo Loisy evidenciou a citada
expresso de um modo to explcito. A divindade de Jesus, diz, no um fato cuja realidade se
possa comprovar historicamente; unicamente uma crena sobre a qual o historiador no pde fazer
outra coisa seno averiguar sua origem e manifestar seu desenvolvimento
51
. A divindade de Cristo,
havia dito antes, um dogma que cresceu depois na conscincia crist, pois Jesus entrou na histria
da humanidade como homem e no como Deus
52
. Para Loisy a divindade de Jesus no um dogma
revelado nem um fato cuja realidade possa comprovar-se historicamente, seno uma inveno
popular, um dogma elaborado pela conscincia humana, sem estar formulado no Evangelho.
Esta a idia que nos d do Salvador o criticismo bblico, que tem arrastado, nos nossos
dias mesmo, tantas inteligncias ilustres ao seio da apostasia, invadindo no poucas aulas de
seminrios, e para cuja extirpao trabalhou valorosamente Pio X.
5. Diante desta srie de afirmaes absurdas, de concepes falsas ou incompletas de Jesus
Cristo destaca-se a afirmao catlica que reconhece, confessa e adora em Jesus Cristo uma
realidade metafsica, uma filiao divina estrita e rigorosa, um Deus feito homem, Redentor do
mundo e fundador da Igreja, cuja vida, milagres e doutrina esto contidos nos Evangelhos, nica
histria verdadeira que se escreveu sobre Jesus Cristo.
Sim; os evangelistas so os nicos bigrafos que nos dizem a verdade, a fonte genuna e

41
Ibid. pg. 78.
42
La crisi del christianesimo nella theologia moderna, pg. 58.
43
Philosophia militans, pg. 46.
44
Jsus et ss recents biographes, p. 428.
45
Decreto Lamentabili, prop. 29 - Confert LOISY, Autour d'un petit livre, pg. 173.
46
Das Wesen des Christentums. pg. 92.
47
Ibid. p. 92.
48
Jsus Christ pendant son ministre. pg.. 327.
49
Lehrbuch der bibl. Theolog. des N. T.. pg. 61.
50
Die Anfnge unserer Religion, pg. 23.
51
Autour dun petit livre, pg. 130.
52
Ibid. pg. 118.
24
autntica que devemos consultar para formarmos idia exata e adequada do que foi Jesus Cristo.
Longe de ns a inteno de fazer um estudo crtico srio e detido sobre o valor histrico dos
Evangelhos, refutando as falsas afirmativas
37
da crtica moderna, de que tanto abusaram os sequazes de Loisy, os fautores do modernismo.
Telogos eminentes, apologistas insignes da Igreja desceram arena em defesa da verdade catlica,
e esgrimindo as mesmas armas dos nossos adversrios demonstraram at a saciedade que a crtica
histrica e a exegese bblica provam incontestavelmente a autenticidade e a veracidade dos
Evangelhos, contra o que admitiram como princpio os partidrios do racionalismo teolgico, para
os quais era coisa decidida a runa do Cristianismo, consideradas as ltimas investigaes sobre a
origem da Revelao
53
. A ndole do nosso trabalho essencialmente filosfico conserva a discusso
em tal sentido; mas ainda cingindo-nos ao nosso objetivo, no possvel prescindir em absoluto do
aspecto histrico da questo que temos de estudar, porque a nica biografia verdadeira, a nica
fonte de informao segura para conhecer Jesus so as memrias dos Apstolos, vulgarmente
chamadas Evangelhos.
6. O telogo, o historiador, o filsofo estudam a Jesus Cristo sob diversos aspectos. O
telogo indaga os lugares da revelao para provar os dogmas e mistrios ensinados por Cristo; o
historiador rev os documentos em que conta a influncia exercida por Ele na civilizao do
mundo; o exegeta analisa e compara os textos que relatam seus atos e discursos; o filsofo medita a
majestade de sua pessoa, a profundidade de seus ensinos, o xito extraordinrio de sua obra. Todos,
porm, julgam a Cristo pela luz projetada pelos evangelhos, nico ponto de apoio, se o testemunho
dos evangelistas fraqueia, impossvel traar a silhueta do Mestre divino. Por isso a exegese
racionalista desenvolveu esforos supremos para derrubar pela base o pedestal de Jesus, atacando
furiosamente o plinto que lhe servia de base, a narrao histrica de suas pregaes. Suas tentativas,
porm, fracassaram, suas pretenses faliram. Existem duas classes de critrio para julgar da
genuinidade, do valor histrico dos evangelhos: internos e externos. Sem negar a utilidade dos
primeiros, indiscutvel que o uso dos segundos, ou seja a tradio, constitui o principal e mais
bvio argumento em favor do que pretendemos. A questo da genuinidade dos evangelhos ou de
algum livro, diz muito bem o P. Pesch, uma questo histrica que se deve julgar com argumentos
histricos, no com prejuzos subjetivos
54
. Os hereges apelaram sempre para os critrios internos
para apreciar o alcance do texto sagrado, dando com isto lugar s mais extravagantes teorias e
descabidas opinies, fruto de infundados prejuzos contra
38
a revelao; mas j advertiu Leo XIII que aqueles critrios internos servem para confirmar a
verdade, nunca para demonstr-la, o que objeto dos critrios externos e testemunhos histricos
55
.
Pois bem; ns os catlicos, temos em favor da genuinidade e autenticidade dos evangelhos
uma tradio de dezenove sculos, representada pelos homens mais eminentes da humanidade.
Repitamos os racionalistas para que nos apresentem uma prova to poderosa em favor de qualquer
histria dos heris da Antigidade.
Em que se pode fundar a crtica sublime para infundir suspeitas de falsificao, lanar
dvida sobre a sua redao primitiva? Admitimos sem vacilar como autntica a Ilada de Homero,
os discursos de Ccero, os Analticos de Aristteles... Porque s havemos de duvidar quando se trata
dos Evangelhos? Se a tradio no foi alterada, se se conservou firme e robusta em todos os tempos,
que razes, que descobertas pode invocar a crtica histrica para afirmar, como faz Harnack, que os
evangelhos no tem carter histrico, so apenas livros de propaganda, escritos no com o fim de

53
Cfr. MURILLO, Crtica c exegesis. Jess Christo y la Iglesia romana. San, Juan; Madrid, CASTRO. Analisis del
modernismo; Valladolid, LEPIN. Jess Messie et Fils de Dieu; FONTAINE, La Theologie du Nouveau testament;
POLIDORI, Nuova Apologia del Christianesimo; MARTIUSI, Il veleno kantiano. Nuova e antica critica della ragione;
PESCH. Glaubens Dogmen und Geschichtliche Tatsachen: BILLOT. De immutabilitate traditionis contra novam
haeresim evolutionismi; LEPICIER, De stabilitate et progressu dogmatis; CARBONE, De modernistarum doctrinis;
SANTALLUCIA CLAVEROL. Que es el modernismo?
54
Prelectiones dogmaticae, t. I, pg. 38.
55
Enc. Providentissimus, 18 de Novembro de 1893.
25
narrar os fatos, seno para avivar a f na pessoa e misso de Jesus Cristo?
56
.
Afirma que os evangelistas escreveram com o nico objetivo de enganar ao leitor
57
; que eles
foram por sua vez enganados pela sua simplicidade natural ao crer milagrosos fenmenos de ordem
natural
58
; que a Escritura um mito
59
, um produto da tradio popular, escrita sem outro interesse
que o simplesmente didtico, alheio por completo realidade dos fatos
60
. Porm, em todas essas
hipteses surgia uma grande dificuldade, faltava demonstrar uma coisa: como se havia formado esse
erro, esse mito, essa nova alegoria at o ponto de se converter em um fato indiscutvel, aceito como
uma verdade pela Igreja universal nos primeiros sculos. Deveriam transcorrer muitos anos para
formar a lenda, e assim fora admitido pelos audazes neocrticos; porm mais profundas e novas
investigaes deram por resultado a prova luminosa de que os Evangelhos foram escritos no sculo
primeiro, derrubando esse conjunto de absurdas teorias, criao de uma impiedade ousada e
incrdula.
39
7. Racionalistas e ortodoxos convm hoje na afirmao desta tese. Partindo deste fato
incontroverso, podemos exibir uma serie de testemunhos que dos sepulcros dos Apstolos proclama
a historicidade dos Evangelhos, e os reconhece como livros verdicos e sinceros.
Ppias, o Bispo de Hierpolis, discpulo de So Joo e amigo de So Policarpo, segundo
Santo Irineu
61
, nos falava de So Mateus, que escreveu os sermes do Senhor e de So Marcos
intrprete de Pedro, o qual colecionou as palavras e os feitos de Jesus Cristo
62
.
Sabido que estes sermes e palavras de Jesus no eram outra coisa, segundo So Jernimo
e os Santos Padres, que os Evangelhos de Mateus e Marcos
63
. So Justino, filsofo pago
convertido ao Cristianismo, nascido em 103, trs anos depois do aparecimento do quarto evangelho,
em sua primeira apologia dirigida ao imperador Antnio Pio no ano 150, nos diz que as memrias
dos Apstolos eram lidas nas assemblias crists e que estas memrias so as que ns chamamos
Evangelhos
64
.
Na frica, Tertuliano combate aos gnsticos entre os anos de 190 a 220 e contra esses
hereges que falsificavam os Evangelhos afirma que os cristos admitiam somente quatro bigrafos
legtimos de Cristo, Joo e Mateus apstolos e Lucas e Marcos apostlicos, isto , discpulos dos

56
Eichhorn, Paulus.
57
Strauss, Renan, Littr.
58
Minocchi, Credner, Loppe.
59
LEvangille et lglise, pg. 50.
60
Harnack opina que o Evangelho de So Mateus foi escrito entre os anos de 70 e 75: Kein opina para o ano 70; Renan,
84; Weiss. 70; Holtzmann. 70; Jllicher. entre 81 e 96; Cornelly entre 40 e 50; Patrizzi entre 36 e 39; Mechineau antes
de 41; Battifol entre 60 e 70; Belser at o ano 40; o de So Marcos, segundo Harnack foi composto entre 65 e 70;
segundo Renan at 76; Weiss julga que em 79; Holtzmann em 69; Jllicher, entre 70 e 100; segundo Cornelly foi escrito
entre 52 e 62; segundo Belser at 43; segundo Battifol antes da verso grega de So Mateus, segundo Zahn em 67. O
Evangelho de So Lucas, cr Harnack que foi publicado entre 78 e 93; Weiss entre 70 e 80; Renan em 94; Holtzmann
em 80; Jllicher entre 80 e 120; Cornelly cerca de 93; Mechineau entre 59 e 62; Battifol entre 63 e 70; Belser entre 61 e
62, O de So Joo, atribui Harnack aos anos de 80 a 110; Weiss a 95; Renan a 125; Holtzmann a 195; Jllicher a 100; e
neste mesmo ano ou pouco antes, opinam exegetas catlicos. Em vista de tantos testemunhos haver quem afirme em
nome da crtica moderna que os Evangelhos foram escritos no sculo II? Cremos que no.
61
Advers. haereses, cap. V, 33.
62
Poucos como eram os Padres apostlicos e vivendo justamente na poca da publicao dos evangelhos, no deve
surpreender-nos a escassez de testemunhos que nos oferecem seus escritos. Em vida de So Joo e outros apstolos e
discpulos de Jesus no era mister recordar a autoridade dos evangelhos, quando eram perfeitamente conhecidos seus
autores e se liam com respeito universal nas assemblias crists. Sem embargo, em suas cartas citam as Escrituras e
fazem aluses a elas, o que indica a autenticidade indiscutvel de que gozava entre os fiis. Assim So Clemente
Romano na sua primeira carta aos de Corinto, tida comumente por genuna, alude no cap. XIII ao Evangelho de So
Lucas, VI, 36, 38; So Mateus VII, 12 e no XLVI da mesma carta a Mateus XVIII, 6; Marcos, IX, 41; Lucas XVII, 2.
So Barnab em sua carta (cap. IV) confirma suas palavras com as de So Mateus X, 16. So Policarpo. Bispo de
Smirna e discpulo de So Joo, escreveu uma carta aos Filipenses, na qual refere muitas palavras de Cristo contidas em
So Mateus, V, 3 e 10; VII, 1 e 2; Lucas, VI, 20, 36 e 38, Marcos, XIV, 38. Confert, Lamy, Introductio in Sacram-
Scripturam, Pars II, pg. 253 e 255.
63
EUSBIO, Histria Eclesistica, t. III, pg. 39.
64
Apologia, I, 68.
26
apstolos. Entre os apstolos, diz, Joo e Mateus nos ensinam a f; entre os apostlicos Lucas e
Marcos no-la confirmam
65
. Santo Irineu, discpulo de So Policarpo, que o foi de So Joo, atesta
o mesmo ha sua obra Adversus haereses, escrita sob o pontificado de Santo Eleutrio, anos 174-
189. Menciona os quatro evangelhos de Mateus, Lucas, Marcos e Joo, que os gnsticos mutilavam
para propagar seus erros e termina dizendo: Posto que aqueles que nos contradizem prestem
testemunhos aos evangelhos e deles se sirvam, a prova que contra eles tiramos dos livros santos
segura e invencvel
66
. No mesmo sculo II, Santo Incio na sia e So Clemente Alexandrino, no
Egito citam e comentam o evangelho com a mesma sinceridade com que o faziam Tertuliano na
frica e Santo Irineu nas Glias,
40
demonstrando com este fato que a crena na autenticidade dos evangelhos era j universal em toda a
Igreja
67
. No era somente uma convico pessoal desses Padres, seno uma crena pblica, uma
tradio firme e constante admitida pelos fiis, da qual se faziam rgos os Prelados e Pontfices.
Ora: esses homens, esses vares esclarecidos que afirmam to categoricamente a
historicidade dos evangelhos, foram discpulos dos Apstolos, contemporneos dos que conheceram
o Senhor. Ningum como eles podia apreciar o valor dos evangelhos, sua origem, sua importncia.
Se estes tivessem sido apcrifos, teriam eles ignorado? Por seu trato ntimo com os discpulos de
Cristo se encontravam em excelentes condies para distinguir com acerto se os Evangelhos eram
uma elaborao da fantasia popular, do entusiasmo ardente dos apstolos, ou, pelo contrrio, livros
escritos por inspirao divina, sem outro objetivo que referir fielmente as doutrinas do Salvador e
dar testemunhos da verdade dos seus atos. Quando, pois, nos dizem e asseguram que realmente
assim, merecem nosso crdito, devemos prestar assentimento s suas narraes como a
historiadores verdicos que no nos enganam.
E se isto fora pouco, temos documentos de inestimvel valor referentes autenticidade dos
livros sagrados. O primeiro a Harmonia dos Evangelhos composta por Taciano, e o segundo o
Catlogo dos livros cannicos recebidos pela Igreja no sculo II, conhecido vulgarmente pelo
Canon de Muratori.
Taciano, discpulo de So Justino, para facilitar a leitura da Sagrada Escritura entre os
cristos fundiu em um os quatro evangelhos (Diatessaron), alcanando tal popularidade este
compndio que, como refere Teodoreto, recolheu o mesmo em sua diocese mais de duzentos
exemplares, usando desta Harmonia ou compndio no s as seitas, mas tambm os catlicos
68
.
Prova indubitvel que em 170, quando escreveu Taciano, a Igreja inteira admitia como genunos e
certos os quatro Evangelhos.
Esta tradio conservava-se com solicitude especial, na Igreja romana, segundo se
depreende do clebre documento muratoriano, assim chamado por se ter descoberto o seu autor em
Milo em meados do sculo XVIII. o cnon dos livros que a Igreja romana admitia como
inspirados ou repudiava por esprios, e ainda que as primeiras pginas gastas ou estragadas no nos
permitam ler os nomes de So Mateus e So Marcos, a designao do terceiro lugar a So Lucas e a
do quarto a So Joo dizem bem claramente o lugar que ocupavam os dois primeiros.
Nada mais brilhante que este testemunho. Demonstra, diz Bougaud, que sob o pontificado
de Pio I (142-157), pois este documento tem sua data, havia na Igreja quatro evangelhos; que estes
evangelhos se liam na mesma ordem que hoje, que no
41
havia seno quatro e a Igreja os acreditava inspirados por Deus, e que haviam sido escritos por
inspirao de um s e mesmo esprito
69
. Segundo este testemunho a autenticidade dos evangelhos
era um fato evidente reconhecido por toda a Igreja no sculo I e II, desde a morte dos apstolos e
discpulos de Jesus Cristo. E este fato, esta crena exclui toda lenda, toda falsidade, toda

65
Adversus Marc., lib. IV, 2.
66
Adversus haereses, lib. III, 2 Conf. Funk, Comp. de Hist. Ecl. pg. 91 PESCH, Praelect. Dogmat. ed. 4, t. I, pg.
43.
67
Sto Ignacio ad Philadelph., cap. V Clem., Alex., Stromat., I, 21.
68
Haereses, Fab., I, 20.
69
El Cristianismo y los tiempos presentes, t. II. pg. 26.
27
interveno da fantasia popular na formao de semelhantes escritos, como pretendia o tresloucado
racionalismo bblico.
A tradio pujante e vigorosa que surge da idade apostlica e se acentua com caracteres to
notveis no sculo II, adquire um valor extraordinrio no sculo III, no qual encontramos uma
pliade brilhante de escritores para quem a genuinidade, veracidade e integridade dos evangelhos
so, de fato, indiscutveis. Os mesmos adversrios reconhecem assim, pelo que julgamos intil toda
discusso ulterior.
So Cipriano, So Hiplito, So Gregrio Taumaturgo, inserem nas suas obras centenares de
passagens da Escritura sem que os assalte o temor de que algum possa duvidar racionalmente da
sua autoridade. Sirva por todos o testemunho do grande Orgenes, que afirma saber por tradio que
existem quatro evangelhos, que so os nicos recebidos sem contestao em toda a Igreja
70
. Quatro
so somente os evangelhos, diz, nos quais temos que estudar os dogmas referentes pessoa do
Salvador
71
.
Confirmam eloqentemente a nossa demonstrao os mesmos gentios como Celso e
Porfrio, que em seus ataques ao Cristianismo se valem das Escrituras para melhor demonstrar,
como eles dizem, a falsidade da nossa doutrina, j que os Evangelhos contm integralmente o
pensamento cristo; os hereges que ao romper com a Igreja, longe de negar a verdade dos
Evangelhos, pretendiam justificar suas heresias com textos tirados dos livros santos, como sucedeu
com os ebionitas, gnsticos e arianos
72
; os racionalistas crticos, divididos entre si por abismos
insondveis quando se trata de impugnar a genuinidade dos Evangelhos, prova irrefutvel de que
no esto certos, de que s infundados prejuzos contra a ordem sobrenatural, dificuldades aparentes
suscitadas pelo dio a Cristo movem suas penas e dirigem sua vontade na anlise cientfica do novo
testamento, nunca o amor da verdade, o desejo sincero de julgar imparcialmente a Jesus atravs da
luz que projeta sobre essa figura adorvel o estudo de sua vida traada pelos quatro evangelistas,
seus genunos e verdadeiros bigrafos
73
.
8. Se a verdade histrica dos Evangelhos brota esplendente do solo da tradio catlica que
remonta ao bero do Cristianismo, despede ainda mais vivos fulgores quando iluminada pelos
critrios
42
internos que comprovam sua excelncia. Poderoso o testemunho extrnseco, porm, corrobora
mais e mais sua autoridade o exame intrnseco dos escritos sagrados.
Em primeiro lugar, os evangelistas Mateus e Marcos, Lucas e Joo, conhecem perfeitamente
a histria que escrevem, o heri cujos feitos narram to fielmente. So Mateus e So Joo viveram
com Jesus, viram-no, puderam apreciar o valor de seus milagres e de suas pregaes. Eles nos
contam o que viram e ouviram do Salvador; so realmente testemunhos oculares do que afirmam e
referem
74
. So Marcos e So Lucas no conheceram pessoalmente a Jesus, porm, seus evangelhos
possuem caracteres de uma veracidade absoluta. So Marcos foi discpulo familiar de So Pedro, de
quem pde ouvir a relao dos fatos que consigna; e pelo que toca a So Lucas nos refere aquele
que pde ouvir aos discpulos imediatos do Redentor.
O mesmo declara no princpio de sua obra que intenta ordenar a narrao dos sucessos
segundo, diz, nos tm referido aqueles mesmos que desde seus princpios foram testemunhos de
vista e ministros da palavra evanglica
75
.
Por outra parte, a histria evanglica respira um perfume de sinceridade que atrai e encanta.
Nenhuma dissimulao, nenhuma fico; os hagigrafos no ocultam seus defeitos, suas
debilidades, aquelas sombras que podiam ceder em desprestgio prprio e obscurecer a glria de seu
Mestre. Envolve suas palavras tal ambiente de naturalidade, referem a vida de Jesus com uma
sensibilidade to doce e to atrativa que subjuga e convence. Sem galas oratrias, sem pretenses

70
Comentar, in Mat., I.
71
Coment. in Luc. homil. 1. CTr. EUSBIO. Hist. Ecl., lib. VI. 25.
72
ORGENES. Contra Celsum, lib. I. 8, 12 e 26; II, 13, 17, 16.
73
Cfr. SANTO IRINEU, Adversus Haereses, lib. III. 11.
74
PESCH, Prelection Dogmaticae, t. I, pg. 82 LEPIN, ob. cit. pg. XXXI e seg.
75
Confert, I Joo, I, 1 e 2.
28
ridculas, com um estilo que arrebata a Pascal, transmitem a seus leitores a impresso da verdade
mais pura, sem amplificaes empoladas nem invectivas parciais e molestas. Acrescente-se a isto a
harmonia perfeita que reina entre os quatro historiadores, apesar da diferena que distingue a cada
um e que em nada prejudicam ao fundo dos sucessos, substncia dos acontecimentos que intervm
na vida de Jesus Cristo.
Em segundo lugar, uma obra escrita em uma poca, atribuda a um autor determinado, no
deve conter coisa alguma que se afaste daquela poca e daquele historiador, pelo contrrio deve
refletir os costumes e o estado dos tempos em que aquela foi escrita. E precisamente isto que se
observa nos Evangelhos. A pintura que fazem dos costumes do povo judaico, do carter dos
habitantes da Judia, coincide com a que traa a histria profana. A descrio dos lugares em que se
desenvolve a existncia do seu protagonista exata. A gruta de Belm, o lar humilde de Nazar, a
campina da Galilia, o lago de Genezar, a cidade de Jerusalm com seus monumentos e arredores,
o monte Calvrio, tudo se acha descrito com traos to seguros que s se concebe nos evangelistas
vivendo em companhia do Mestre divino das gentes.
43
Por eles tambm sabemos como o imprio foi dividido em trs partes por Herodes, idumeu
de origem, correspondendo a Judia a Arquelau, a Galilia a Herodes Antipas, e a Traconitides a
Filipo, assim como em tempo da vida pblica do Salvador governava a Judia em nome do imprio
romano Pncio Pilatos, que condenou morte Jesus Cristo, tudo tal qual referiu Josefo em sua
Histria do povo judaico
76
.
A vida social dos judeus pintada com as mais vivas cores, o carter das seitas dos fariseus e
saduceus, hipcritas aqueles e epicreos estes; as leis que os regem, as prticas que observam, o
dio dos judeus ao nome romano, com outra poro de detalhes, referindo os Evangelhos do mesmo
modo por que o referem Tcito, Suetnio e outros historiadores, o que s se concebe em homens
que conheciam minuciosamente as vicissitudes do povo em que viviam, em testemunhos verazes
dos fatos cuja narrao legaram posteridade.
9. E que diremos finalmente da beleza interna dos Evangelhos, da santidade que entesouram,
dos encantos que encerram? Onde encontraremos maior sabedoria, maior sublimidade? A beleza
moral dos Evangelhos constitui por si s uma prova concludente da sua autenticidade. Que
pensamentos, que mximas, que doutrina to celestial e divina! Os talentos mais exaltados, as
inteligncias mais sombrias tm sentido o fogo sagrado que irradiam estas pginas fecundas e
formosas. Tenho por autnticos os Evangelhos, exclamava o tristemente clebre Goethe, porque
neles se distingue o brilho de uma grandeza que emana da pessoa de Cristo, e que de tal maneira
divina como jamais o divino apareceu sobre a terra
77
.
Rousseau consignou em pgina imortal esse mesmo pensamento. Eu o confesso, diz ele, a
sublimidade das Escrituras me encanta, a santidade do Evangelho fala ao meu corao. Percorrei os
livros dos filsofos, com toda a sua pompa, quo pequenos so ao lado deste! possvel que um
livro to sublime e ao mesmo tempo to simples seja obra dos homens? possvel que aquele cuja
histria ele traa no seja mais que um homem? este o tom de um entusiasta ou de um sectrio
ambicioso?... Diremos acaso que a histria do Evangelho foi caprichosamente inventada? Meu
amigo, no assim que se inventa, e os fatos de Scrates de que ningum duvida, acham-se menos
comprovados que os de Jesus Cristo. O Evangelho possui caracteres de verdade to grandes, to
luminosos, to completamente inimitveis, que seu inventor seria mais admirvel que o heri
78
.
Tudo belo no Evangelho: as palavras e as idias, o fundo e a forma. Se nos assombra a
profundidade das sentenas e a su-
44
blimidade dos conceitos, no exercem menor impresso em nossa alma a delicadeza das imagens e
o candor das suas parbolas. Quem no se extasia ao recordar a converso da Samaritana, o sermo
da Montanha, a cena da paixo, os milagres de Jesus? Que imprio, que majestade! Atravs das
palavras filtram-se raios de luz que ferem os espritos mais duros; a letra material no mais que

76
Lucas, I, 2.
77
Entretiens avec Eckermann, t. III, pg. 371.
78
Emilio, liv. IV.
29
um vu que oculta as pulsaes da divindade, que nos fala do fundo da Escritura com uma fora
misteriosa que fascina e cativa. O Evangelho, dizia Napoleo, possui uma virtude secreta, um no
sei que de eficaz, um calor que opera sobre o entendimento e encanta o corao... O Evangelho no
um livro, um ser vivo com uma ao e um poder que invade tudo quanto se ope sua extenso.
Aqui est sobre a mesa esse livro por excelncia, nunca me canso de o ler e todos os dias o
fao com igual prazer...
O Cristo nos atinge, jamais vacila em seu ensino, e at sua menor afirmao est marcada,
com um sinete de sensibilidade e profundidade que cativa ao ignorante e ao sbio, por pequena
ateno que lhe prestem. Em nenhuma parte se encontra essa srie de belos pensamentos, de
formosas mximas morais que desfilam como batalhes da milcia celeste. O Evangelho uma vez
dono do nosso esprito, cativa tambm nosso corao
79
.
Verdadeiramente todos os que tm lido o Evangelho sem prevenes tm feito a mesma
confisso. E se isto certo, a autenticidade e veracidade dos livros destacam-se com uma evidncia
insupervel. Um composto de absurdos, um tecido de imposturas no pode produzir efeitos
semelhantes. A santidade dos Evangelhos incompatvel com o erro e a mentira, funda-se na
veracidade, carter primrio dos efeitos de Jesus Cristo. A beleza um reflexo da verdade e as
belezas do Evangelho proclamam sua autoridade e sua origem.
No existe livro algum na histria que tenha em seu favor uma soma tal de testemunhos
como os santos Evangelhos. Como quer que os consideremos, aparecem genunos, autnticos,
sinceros e verdicos.
Para negar esta verdade os crticos modernos no s tiveram que renegar os princpios da
crtica e das leis da histria, mas tm chegado a mais, depreciaram vilmente a f dezenove vezes
secular, o senso comum das geraes que, de acordo com as noes elementares da lgica, concede
aos Evangelhos pelo menos o carter de livros histricos, nica fonte de informao e de notcias
para estudarmos e julgarmos a Jesus Cristo.
45


CAPTULO III

Jesus Cristo e seu ideal


SUMRIO: 1. O heri do Evangelho. 2. O ideal de Cristo: seus caracteres. 3. Jesus e
os filsofos. 4. Jesus e os heris. 5. O ideal de Jesus nico em sua concepo e em
sua realizao histrica. 6. Imortal, insupervel, divino. 7. A idia e o amor. 8. O
amor do mundo a Cristo prova sua divindade. 9. Efeitos desse amor.

1. Nada mais formoso e admirvel que o heri do Evangelho. Descobre-se nele, diz Gibier,
um carter de uma majestade imponente, uma realidade que sobrepuja e desespera o gnio; um
corao em que transparecem de um modo maravilhoso a ternura e a fora, a elevao e a
profundidade, a serenidade absoluta e a santidade perfeita; uma fisionomia que realiza no s o
ideal de um povo, de um sculo, seno o ideal da humanidade inteira
80
. Certamente, mister
fechar os olhos luz e estar dominado pelas preocupaes sectrias para qualificar a Jesus de
impostor, ou no ver nele mais que um sbio esclarecido, um profeta de Deus, um filantropo
universal.
O desenvolvimento interno da sua vida, a magnitude da sua obra, a sublimidade da sua
doutrina, os efeitos transcendentais que produz na humanidade so provas evidentes de que no
um mero acidente histrico como os demais homens, uma entre tantas existncias arrojadas no
plago imenso da vida, seno que alguma coisa excepcional, um ser que transcende o criado e est

79
Memorial de Sta. Helena.
80
Jsus-Christ et son oeuvre, t, I, pg. 227.
30
acima de tudo que existe. Mas todos os atos de sua pessoa adorvel, as aspiraes do seu esprito, os
anseios de sua alma convergem para um centro comum, tm por objeto a realizao de um plano
grandioso, do ideal que resplandecia diante dele.
2. Todo heri, todo gnio extraordinrio representa uma idia. Qual a idia dominante na
vida de Jesus Cristo?
O que distingue, em primeiro lugar, Jesus Cristo de todos os homens a magnificncia de
sua concepo e a finalidade gigantesca que Ele determina. O conhecimento de ideal na existncia
do homem no somente o princpio que traa orientao sua carreira, a luz que o dirige a seu
destino, o centro que d unidade s suas aes; , alm disso, um critrio psicolgico infalvel para
apreciar o grau de perfeio que possui sua personalidade individual. Nada revela melhor a
sabedoria de um artista, a
46
excelncia de um agente, que a perfeio do plano, a grandeza da forma, do tipo mental que tem de
encarnar na obra. O elemento material, o fato externo apenas a expresso do verbo interior, uma
imitao da causa exemplar que reside na mente. A idia uma fora, porm, uma fora que revela
o carter do homem, equao exata da importncia que encerra em seus atos. Para julgar ao heri,
ao sbio, ao artista, meamos a compreenso da idia que engendra seu gnio, e ela ser a medida
do valor real, do mrito positivo que em justia se lhe deve. Ora, a concepo de Jesus no tem
rival, reveste todos os caracteres de uma concepo sobrehumana. Assombra verdadeiramente a
serenidade pasmosa com que declara sua idia, que a de possuir a alma inteira da humanidade,
constituindo-se Ele mesmo objeto adequado da inteligncia, termo ltimo das aspiraes infinitas
do nosso corao. Isto no poderia suceder se Cristo no fosse o tipo de perfeio absoluta, cimo do
progresso, limite da perfectibilidade humana. Por isso, diz Chollet, o ideal de Cristo se condensa em
uma s palavra: a perfeio
81
.
Jesus pretende nada menos que sua concepo chegue a ser a histria, a humanidade mesma
pela assimilao do seu esprito, pela encarnao do seu ideal. Eis a a grandeza inenarrvel da
misso do Redentor, a idia que brilha perenemente no firmamento do seu esprito, inspirando-lhe
tanto a sua vida pessoal como a sua vida fecunda de apostolado.
A universalidade do pensamento de Cristo inegvel; o fim de sua vinda a conquista do
mundo, seu reino no ter fronteiras, todas as almas devem segui-lo para chegar posse do seu
destino.
O mesmo Renan no pde deixar de reconhecer o carter da vocao de Jesus. A
persuaso, diz Renan, de que Ele faria reinar a Deus apodera-se do seu esprito de uma maneira
absoluta. Ele se anuncia como o reformador universal. O cu, a terra, a natureza inteira, a loucura, a
enfermidade e a morte no so para Ele mais que instrumentos. No acesso da sua vontade herica
cr-se todo poderoso. Se a terra no se presta a esta transformao suprema, a terra ser arrasada,
purificada pelas chamas e pelo sopro de Deus. Ser criado um novo cu e o mundo inteiro povoado
de anjos de Deus. Uma revoluo radical que havia de abraar a natureza toda; tal foi o pensamento
fundamental de Jesus
82
. evidente, prossegue, que o ttulo de Rabi no lhe bastava; o ttulo de
profeta ou enviado de Deus no correspondia ao seu pensamento.
A posio que atribui a si mesmo a de um ser sobrehumano
83
.
Jesus Cristo no um missionrio que anuncia o reino celes-
47
tial, nem um apstolo que converte as almas, nem um profeta como os videntes de Israel.
incomparavelmente mais que todos eles. Ele se coloca, diz Lepin, acima dos maiores profetas e de
todos os homens em suas relaes com Deus, arroga-se uma autoridade absoluta, proclama-se chefe
supremo do gnero humano
84
.
Ide, diz a seus apstolos, ensinai a todas as gentes
85
. Pregai o Evangelho a toda criatura; o

81
Psychologie du Christ, t. II, pg. 87.
82
Vie de Jesus, pg. 118.
83
Ibid: pg. 146.
84
Jsus Messie et Fils de Dieu, edio 4., pg. 463.
85
Mateus, XXVIII, 19.
31
que crer salvar-se-, o que no crer condenar-se-
86
. O Evangelho no era somente o anncio da
boa nova, era alm disso um cdigo moral e prtico que devia transformar as almas dirigindo-as ao
cu. A afirmao de Cristo se levanta em meio dos sculos, disputando a hegemonia intelectual
incredulidade, ao filosofismo, libertinagem, a todas as grandes negaes do paganismo. a luta
entre duas civilizaes, entre dois ideais capitais que decidem do porvir do mundo, e Jesus deseja
coroar-se vencedor, sepultando todos os sistemas, conhecidos.
3. Que filsofo, que gnio falou linguagem semelhante? Que guerreiro, que conquistador
tentou como Cristo a hegemonia do mundo? Tales de Mileto no tem discpulos fora da Grcia.
Demstenes sente que os ecos de sua voz se extinguem na Agora de Atenas. Pitgoras viaja pelo
oriente e consulta as tradies dos povos, porm, no sabe fundar mais que uma escola. E uma
escola fundam Anaxgoras e Scrates, Plato, Aristteles e todos os sbios da Antigidade. Jamais
a ndia e a Assria, o Egito e a Mdia apesar de suas esplndidas civilizaes, trataram de impor ao
mundo suas doutrinas. No foi assim que operou Jesus Cristo; sua obra mais vasta e profunda,
mais constante e dogmtica. Ele no abre uma escola, nem prega a um povo; funda uma religio
completamente nova que h de derrubar a ctedra dos sofistas e os altares dos dolos de todo o
universo. Aspira nada menos que transformar radicalmente o mundo, fundar sobre novas bases a
humanidade inteira, visto que a religio no mero acidente da vida; nem uma simples
determinao histrica da sociedade, seno alguma coisa que se integra com o todo, que chega at
as fibras mais sensveis do corao e se apodera do ntimo do nosso ser, algo que transforma os
elementos essenciais de que depende a trama espiritual das raas e a psicologia interna dos povos; o
fundamento mesmo em que s firma a sociedade e a histria. Tais pretenses no cabem nos
clculos humanos; Jesus Cristo se distingue dos sbios, concebe e opera como Deus.
4. Menos traos de analogia tem todavia com os heris, com os conquistadores da terra.
Prsia, Grcia, Roma sonham um dia com o domnio universal e atiram suas legies pelo mundo,
che-
48
gando com Cambises at Etipia, com Alexandre at o Ganges, com Csar at o Reno e as vertentes
do Atlas; mas aqueles exrcitos simbolizam a fora, no a idia. Jesus, ao contrrio, conquista o
orbe com o nico poder do pensamento, logra o domnio pela idia.
Os conquistadores ganharam o senhorio dos povos e assentaram seu domnio sobre as
naes, valendo-se do ferro e do fogo, s foram grandes porque levaram pelo mundo a desolao e
a morte; Jesus no emprega outras armas que a mansido e a paz, odeia a violncia, recusa aqueles
meios que, a juzo dos homens, podiam assegurar-lhe a vitria; triunfa somente pela convico e a
pureza de esprito.
Os fundadores de imprios, como nos conta a histria, realizaram suas conquistas e
submeteram pases com auxlio de formidveis exrcitos, semeadores de espanto sobre a terra; Jesus
est s, sem meio algum de defesa humana, carece de influncia e de riqueza; confia palavra de
doze pescadores o triunfo de sua religio e de sua idia.
Os sbios e os heris se inspiraram sempre na atmosfera social que respiravam, e s vezes
no fizeram seno recolher as idias flutuantes no ambiente de sua poca para conceber o que os
imortalizou. Os grandes homens so filhos de seu sculo, bem considerados, devem-se mais que
iniciativa pessoal s circunstncias do seu aparecimento; so produto de uma srie de concausas
externas mais que do influxo direto de um agente determinado. Todos os filsofos e todos os
legisladores, diz Donoso, foram filhos, por sua inteligncia, de outros legisladores e de outros mais
antigos filsofos. Licurgo o representante da civilizao drica; Slon, o representante da cultura
intelectual dos povos jnios; Numa Pomplio representa, a civilizao etrusca; Plato descende de
Pitgoras; Pitgoras dos sacerdotes do Oriente
87
.
Nada disto ocorre com Jesus. a anttese do seu sculo e a contradio do seu tempo; no
tem antecessores nem coetneos que o inspirem, antes tudo conspira contra Ele.
No se oculta ao divino Mestre que o estado intelectual e moral de sua poca gira sobre um

86
Lucas, XVI, 15 e 16.
87
Obras, t. II, pg. 49.
32
eixo inquebrantvel que mister romper viva fora; que as instituies sociais e polticas do seu
tempo esto assentadas sobre uma base diametralmente oposta a seus desgnios; que preciso
remover tudo de cima para baixo, modificar tudo radicalmente, arrancar os alicerces do mundo,
trocar os plos do universo, criar, para dizer de uma vez, um mundo novo, com idias, costumes,
leis e instituies, aniquilando para isto o que existia de corrompido e condenado em suas
entranhas.
E apesar desse cmulo de dificuldades, apesar de tantos impossveis, cada um dos quais
anula e confunde, Jesus Cristo, sereno, tranqilo, com uma propriedade absoluta da idia que vibra
49
em sua mente, comea a obra e com uma plenitude onmoda a termina e acaba, sem pedir socorro
algum atividade dos homens nem cumplicidade das coisas, antes desafiando com uma segurana
absoluta de seu triunfo a todas as foras criadas que declaram guerra aos seus grandiosos projetos.
5. A concepo de Jesus, como se v, a concepo mais vasta e profunda, plena e original.
Vasta, porque universal, abraa a todos os povos e a todas as almas, em todos os espaos e
tempos; profunda, porque desce at o ntimo do homem, exigindo o tributo das faculdades mais
nobres, das inclinaes mais agradveis; plena, porque o ideal de Jesus surge instantneo do seu
crebro, to perfeito e completo que em nada ser modificado pelo curso dos acontecimentos e a
vontade inimiga dos homens; e original, porque uma concepo nova, desconhecida, que no tem
precedente no passado nem modelo no presente, tendo brotado do fundo do seu esprito como um
sopro criador que, no meio da corrupo e das trevas, faz surgir mananciais de belezas e idealismos.
Sim, s Jesus Cristo ambicionou o domnio do mundo pela idia, s Ele tentou possuir o
corao do homem por seu amor. E o mais portentoso, o incrvel, o admirvel, o que demonstra sua
divindade e exclui toda hiptese de consider-lo como homem somente, que no s desejou essa
conquista, seno que a realizou de uma maneira absoluta e completa. E aqui est onde aparece a
distncia infinita que medeia entre Jesus Cristo e os grandes personagens da histria.
Ciro projeta um dia apoderar-se do mundo e com este objetivo funda o imprio dos Persas e
vence os Medos, os Babilnios, os Ldios, que eram os trs imprios mais florescentes da sia;
porm, rapidamente a morte vem cortar-lhe o fio do triunfo; e, apesar dos esforos do seu filho
Cambises, no chega a consolidar-se aquele trono que a espada de Alexandre desmorona.
Alexandre mesmo, o maior dos conquistadores, o homem que mais se assemelhou a Deus entre os
homens, como disse Chateaubriand
88
, a quem o mesmo Hegel no vacila em proclamar o ideal da
juventude da humanidade
89
, concebe o sonho da monarquia universal; organiza suas hostes e se
lana conquista do Oriente. Gnio da guerra, cruza a terra, fazendo-a calarem sua presena
90
;
destri Tebas, arrasa Tiro, alarga fronteiras e aniquila exrcitos, penetra na ndia e subjuga a sia,
vindo render-lhe vassalagem todas as naes
91
. Mas eis que o jovem heri sente-se morrer quando
apenas comeava a gozar o fruto da vitria, e predisse entre nuvens de tristeza seu sangrento
funeral. Com efeito, est quente ainda seu cadver e j os generais do seu exrcito lutam entre
50
si, convertendo em fragmentos a bandeira que cobria to vastos domnios.
A nsia da glria, essa ambio sublime da monarquia universal, repercutiu sempre nos
espritos gigantes. Nos tempos modernos encarnou-se tambm no peito de um caudilho afortunado.
Napoleo viu-se acometido por essa febre devoradora, e querendo copiar as glrias de Anbal e
Alexandre, sonha tambm com o imprio do mundo.
A Europa inteira se agita aos golpes formidveis do Capito do sculo; subjuga a Itlia em
Marengo, a Alemanha em Yena, a Rssia e a ustria em Austerlitz; converte em provncias do seu
imprio os pases do norte; invade a Espanha, e, embriagado com seus triunfos atravessa o Reno e
marcha alm, aos confins de Tilsit, onde destri o mapa do continente e reparte aos seus olhos os
tronos da terra. O mundo, ferido pelos raios daquele deslumbrante meteoro, rende-se aos ps do
grande tirano e cr, em um momento de estupor, realizado o sonho acariciado por tantos heris

88
Itineraire de Paris Jerusalm.
89
Philosophie der Geschichte, pg. 274.
90
Machab. I, 3.
91
LAURENT, Historia de la Humanidad, t. I, pg. 426.
33
imortais.
Vos temores, falazes esperanas; no passam vinte anos, ainda no morreu Napoleo,
quando sua estrela se eclipsa, murcham seus lauris e ele chora em uma rocha solitria as runas do
seu imprio gigantesco. Cai e ao cair arrasta em sua queda tudo o que havia edificado.
Porque caram todos os imprios da Antigidade? Porque a conscincia humana no palpita
ao recordar os heris que j passaram? A fora e a poltica, o talento e as riquezas aliaram-se em
algumas ocasies para sustentar esses tronos que pareciam eternos? Como que apesar de contar
com todos os recursos humanos, nenhuma instituio, nenhum imprio sobreviveu na histria?
Porque eram obra do homem, e o homem e quanto lhe pertence leva impresso o selo do
transitrio e do perecedouro; a mo do tempo fere sem cessar os organismos mais fortes e acaba por
sua runa, fim das grandezas humanas. Os conquistadores so instrumentos da Providencia, cegos
servidores de uma fora invisvel que os arrasta execuo de suas empresas. Deus dirige as naes
por caminhos ocultos generalidade dos mortais e se vale de homens extraordinrios para a
realizao dos seus eternos desgnios.
Quando estes se realizam, a hora do crepsculo desce do cu e o heri desaparece, passa.
6. O reino de Jesus Cristo no tem fim, sua obra permanece, sem que tenham podido
derrub-la vinte sculos de guerra e perseguio; seu nome palpita no corao da humanidade mais
vivo e vitorioso que nunca; seu ideal penetrou no fundo da histria, sem que o pudessem arrancar
da os sofistas, os verdugos e os tiranos.
51
Nenhum outro na terra, diz Lacordaire, alcanou essa suprema ditadura do entendimento. Os
tiranos oprimiram o pensamento humano, impedindo-o de manifestar-se; porm nunca o
governaram porque isto escapa ao mbito do governo mais ilustrado. Os sbios formaram escolas,
porm, escolas efmeras, de cujas leis se afastaram seus prprios discpulos. As seitas religiosas,
embora estejam em terreno mais slido, no tiveram melhor xito
92
. A chama do gnio irradiou
luminosa sobre o mundo em todas as pocas; o gnero humano deslumbrado pelo fulgor que projeta
a fronte dos sbios, se deixa cativar por estes e lhes rendeu tributo de admirao, abenoando sua
memria; porm esta fascinao durou pouco, a ditadura dos sbios sobre a inteligncia humana foi
obra de um dia. O tempo descorou os lauris elaborados pelo talento, apagando suas luzes entre o
fluxo e refluxo da vida.
A filosofia de Scrates, a astronomia de Coprnico, a fsica de Newton, a geologia de Cuvier
iluminaram um dia os horizontes da cincia, mas a lei do progresso eclipsou rapidamente o brilho
daqueles astros do saber humano. Que entusiasmo podem infundir aqueles sbios na poca de
Balmes e Mercier, de Secchi e Le Verrier, de Edison e Marconi, de Lapparent e Quatrefages? S
Jesus Cristo um sol sem ocaso, foco irradiante que brilha sempre com a mesma intensidade, sem
que possam diminuir seus fulgores o tempo, a guerra e os homens. Dezoito sculos faz, escrevia
Parker, que a vaga da humanidade se elevou to alta em Jesus: e que homem, que sculo h
sobrepujado seu pensamento, h sabido apropriar-se dele, aplic-lo inteiramente vida? Responda o
mundo ao seu grito de angstia. Os homens repartiram entre si as vestes de Jesus, lanaram sorte
sobre a tnica inconstil; mas o esprito que trabalhou com tanta energia no seio do pecado e da
morte, que sofreu e venceu o mundo, provaram-no eles, possuiram-no, compreenderam-no?
93
.
Passam os sbios, os heris, os gnios; Jesus Cristo, diz Renan, no ultrapassado, no
passa jamais
94
.
O mundo, certamente, no pde compreender a concepo desse gnio divino, mas prostrou-
se ante seus ps e lhe ofereceu a homenagem do seu entendimento com adeso inquebrantvel aos
seus admirveis ensinos. E esta f invencvel atravessou os sculos informando a vida da sociedade
nas suas mltiplas manifestaes; a alma da civilizao, dos costumes, das leis, das instituies e
hbitos humanos. Este fato universal humanamente inexplicvel no h dvida, o ideal de Jesus
Cristo divino.

92
Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
93
Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
94
Vie de Jesus, pg. 325.
34
7. O triunfo alcanado pelo nosso Salvador sobre a nossa inteligncia incomparvel; sua
idia profunda e excelsa dominou
52
o pensamento; ressalta, porm, a prodigiosa originalidade de sua soberana concepo se atendermos
aos efeitos assombrosos que produziu no corao da humanidade. Jesus Cristo, dissemos, no
fundou uma escola, nem pregou para uma gerao determinada; seu ideal era mais vasto e fecundo;
no se limitava ao entendimento, abraava tambm a vontade. Sua palavra, regra da verdade, havia
de ser tambm a medida do bem, aspirava, em uma palavra, a conquista do mundo pela idia e pelo
amor. Tinha o desgnio de granjear o culto supremo dos homens mediante a religio que fundou, e
sabido que essa religio, alm da parte dogmtica, base dos deveres que impe, inclui uma parte
moral que se compendia no amor.
Cristo, pois, exigia o amor dos homens, e no um amor qualquer, seno um amor absoluto,
total, um amor superior a todos os amores.
A conquista desse amor foi objeto primrio desse ideal de Jesus.
Decidiu conquistar o mundo mais com o afeto que com o pensamento; destrudas as
barreiras da inteligncia, ficavam as barreiras do corao, que so as mais difceis de se destruir. Ele
desejou e conseguiu domin-las para tornar-se Rei de todos os coraes, como o era de todas as
inteligncias.
Temos inumerveis testemunhos da Sagrada Escritura nos quais o Redentor descobre seus
propsitos de reinar em ns por meio do amor. O que ama a seu pai ou a sua me mais que a mim,
no digno de mim
95
. O que me ama ser amado de meu Pai
96
. Permanecei em meu amor
97
.
O que perder esta vida por mim, encontrar a vida eterna
98
. A quem me confessar diante dos
homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus
99
. Estas e outras muitas passagens
que seria longo enumerar expressam claramente quais eram os desejos e a inteno de Jesus.
Sobre as instituies humanas via a alma, a alma humana, esta alma que eternamente a
mesma em todos os climas e que leva atravs de todos os sculos, como imortal ferida, o mesmo
desgosto do perecvel, a mesma tendncia para Deus. Queria, diz Bougaud, estabelecer a sociedade
das almas com Deus na luz e no amor, uma sociedade em que todas as almas, fosse qual fosse o cu
que as cobrisse, pudessem encontrar o meio de se levantar acima da terra e unir-se a Deus na
verdade e na justia
100
. Esta cidade, este reino, esta unio fruto do amor.
Eis a o plano de Jesus Cristo em toda a sua formosura e em toda a sua ideal beleza. Porm,
t-lo- executado? Conquistou
53
realmente o amor da humanidade de tal maneira que possamos afirmar que s sendo Deus se
explica tal fenmeno? intil neg-lo; a histria o atesta com uma eloqncia deslumbradora.
Detenhamo-nos ao menos um momento na exposio de argumento to consolador.
Assim como o entendimento foi criado para conhecer, o corao foi criado para amar. O
amor a vida que sustenta nosso esprito; por isso, apenas a flor do sentimento comea a expandir
na criana seus aromas dulcssimos, busca na companheira da sua infncia simpatias e afetos que
enchem seu corao desejoso de ventura e felicidade.
Passam os anos, porm, e o tempo esfria os ardores, os desenganos enfraquecem a amizade,
aniquilam o carinho; a sociedade ingrata no corresponde ao nosso afeto. Corremos aps o amor
com nsias infinitas e no podemos consegui-lo seno de um modo imperfeito; no logramos,
exceto raras vezes, apoderar-nos do corao dos demais, granjear-nos seu amor sincero e
desinteressado. se por acaso somos ditosos com o amor de um pai, de irmo, de um amigo, quanto
tempo dura esta amizade? Vem a morte e extingue at a recordao do nosso nome, a memria de
nossos feitos, a chama do amor mais vivo e abrasado.

95
Mat,, 10, 37.
96
Joo, 14, 21.
97
Ibid. 15, 9.
98
Mat,, 10, 39.
99
Ibid. X, 32 Marc., X, 29 e 40 Lucas, XI, 23.
100
El Christianismo y los tiempos presentes, t. II, pg. 256.
35
Esta a lei comum a que no puderam subtrair-se os personagens histricos, os vares mais
eminentes do orbe. Quem ama hoje a um heri que j passou? Quem se sacrifica, por que o
sacrifcio a medida do amor, quem se sacrifica por qualquer daqueles seres extraordinrios que em
sua vida mortal assombraram o mundo? Pronunciai o nome de Ciro, de Alexandre ante uma
multido, e vereis que no h um corao que se comova; recordai a Plato, a Sneca, a Galileu, a
Newton, e sua recordao no despertar o amor em vossas almas. So nomes que a memria
conserva mas que no fazem palpitar o corao porque

jamais nele penetraram. No h homem por
rico e poderoso que seja, capaz de determinar em torno de si um movimento geral aos espritos; no
h homem capaz de arrastar aps si, no o amor de um amigo, seno o amor de geraes inteiras, e
no em vida, mas depois de morrer, e de morrer em um infame e sangrento madeiro.
8. S Jesus Cristo logrou o amor da humanidade mesmo depois da morte, e um amor
ardente, arrebatado, herico, sublime, que no vacila em abraar os tormentos e o suplcio para
expressar sua grandeza.
H um homem, exclama em uma ocasio memorvel o eloqentssimo Lacordaire, h um
homem cujo tmulo guarda o amor; h um homem cujo sepulcro no somente glorioso, como
disse um profeta, mas cujo sepulcro amado. H um homem cujas cinzas depois de dezenove
sculos, no se esfriaram; que renasce cada dia no pensamento de inumervel multido de homens...
H
54
um homem morto, flagelado, crucificado, a quem uma paixo inefvel ressuscita da morte e da
infmia, para coloc-lo na glria de um amor que nunca desfalece, que encontra nele a paz, a honra,
o gozo e at o xtase
101
.
Esse homem nico que fundou o amor sobre a terra Jesus Cristo.
Ele foi amado por todos os povos e em todos os sculos, e esse amor gigantesco revestiu em
momentos solenes os caracteres de indescritvel grandiosidade, arrastando naes inteiras a pelejar
pelo seu nome bendito, como em Viena, em Lepanto ou nas plagas do Oriente para libertar do poder
sarraceno seu prprio sepulcro, como sucedeu na Idade Mdia.
Por outra parte, ningum pensou jamais em exigir esse amor. Houve homens que
ambicionaram os esplendores do ouro, o laurel da vitria, a fama da imortalidade. A ningum,
porm, ocorreu reclamar de seus semelhantes um amor perptuo, um amor absoluto, exclusivo e
total. Tal pretenso houvera sido taxada de loucura e o mais espantoso fracasso teria seguido a to
ridcula inteno.
Unicamente Jesus Cristo foi o afortunado. Esta reflexo dominava a Napoleo e o obrigava
a confessar a divindade de Jesus. Com seu olhar de guia conheceu num instante que esse amor do
mundo ao Salvador demonstrava evidentemente que este no era um puro homem, um simples
mortal. As conquistas de Alexandre, dizia, nos deixam extasiados. Pois bem: eis aqui um
conquistador que confisca em proveito prprio, que une e incorpora a si mesmo, no uma nao,
mas a espcie humana... Que milagre! A alma com todas as suas faculdades se converte a uma coisa
anexa a Jesus Cristo. E como? Por um prodgio que excede a todos os prodgios. Quer o amor dos
homens, isto , o que h de mais difcil de obter, o que um sbio pede em vo a alguns amigos, um
pai a seus filhos, uma esposa a seu esposo, um irmo a seus irmos; em uma palavra, o corao.
Este que Cristo deseja para si; exige e obtm.
Como no hei de deduzir disto a sua divindade? Alexandre, Csar, Anbal, Luiz XIV, com
todo o seu gnio fracassaram. Conquistaram o mundo e no conseguiram ter um amigo... Os
fundadores de religies nem sequer tiveram idia desse amor mstico, que debaixo do belo nome de
caridade, a essncia do Cristianismo...
Apaixonei as multides que morriam por mim; mas era indispensvel minha presena, a
chama do meu olhar, minha voz, uma palavra minha... Agora que estou em Santa Helena, s e
exilado neste rochedo, onde esto os cortesos do meu infortnio? Quem se recorda de mim? Quem
se move por mim na Europa? Onde esto meus amigos? Que abismo entre a minha profunda
55

101
Conferncias, conf. 39.
36
misria e o reino de Jesus Cristo, louvado, amado, adorado em todo o universo!
102
. Compreende-se
que as turbas subjugadas pelo encanto de suas palavras e brilho de suas virtudes, amassem e
seguissem a Jesus Cristo, mas que depois de vinte sculos viva no corao dos homens e o faa
palpitar com estremecimentos to fortes, s admissvel em Deus.
Desse amor a Jesus brotaram as notas mais ardentes, os afetos mais ternos, as maiores
epopias, as faanhas mais hericas, as concepes mais profundas, os idealismos mais flgidos da
histria.
Parece que a ferida do corao de Jesus se transformou numa cratera divina, por onde se
derrama um rio de amor que inunda Jerusalm, desborda-se para Antioquia, penetra em Roma e se
dilata, avolumando-se, atravessando os sculos, os continentes, os oceanos para que se abrasem nele
milhes de almas de apstolos, de mrtires, de santos, de msticos e de ascetas
103
, almas que
correm aps a dor e se abraam cruz com alegria; que enchem de perfume, por amor a Jesus os
desertos e os claustros; que sobem ao cadafalso e se sepultam no silncio para guardar-lhe
inviolvel fidelidade; que lhe oferecem o sacrifcio de sua vida em meio ao suplcio, sob o alfange
dos tiranos, entre as chamas das fogueiras. Nenhum amor humano poder jamais explicar esses
milagres de pacincia, de abnegao, de santidade que oferecem os santos do Cristianismo, esses
heris imortais que s foram grandes porque seguiram as pegadas do Redentor, passos sangrentos,
porm, formosos, radiantes, divinos.
9. Este amor palpita hoje nos coraes, mais vigoroso que nunca. Dezenove sculos faz,
diz Gibier, que o Cristo desapareceu dentre os homens sem que o amor dos homens a Cristo nada
haja perdido de sua fora e energia
104
. Renan tributa tambm homenagem a esta verdade
evidentssima: Jesus Cristo, escreve ele, hoje mil vezes mais amado que em vida
105
. O tempo
que tudo destri viu aumentar esse amor, manancial fecundo donde brota a torrente da vida divina
que rega o campo da Igreja, fazendo germinar a frutos de virtude e frutos de santidade. Nesse amor
de Jesus encontra fortaleza o mrtir para morrer pela f, e valor o missionrio que deixa a sua ptria
e cruza os mares nas asas do seu zelo pela glria de Deus e salvao das almas, e graas as Irms de
Caridade para beijar as chagas dos enfermos nos asilos e nos hospitais, e fora o pecador para
romper as cadeias que o prendem ao crime, e consolo os desgraados, e amparo a viva, e proteo
o rfo, e luz, vida e esperana todas as almas dolentes, todos os coraes feridos que escalam a
ampla e spera vertente do mundo em busca das belssimas auroras do cu.
r *
56
Rolaram convertidos em p os cetros da terra; a mo do tempo eclipsou o brilho dos reis
derrubando seus tronos e coroas; todos os gnios caram do seu pedestal; todos os heris viram
fenecer sua glria; s Jesus Cristo sobrevive na histria amado e adorado do mundo. Diante do seu
excelso trono vm prostrar-se as geraes todas para beijar seus ps ensangentados, oferecendo-
lhe a homenagem de um culto ardente, de um amor que nunca desfalece.
E este fato confirma a palavra de Pascal: Jesus Cristo quis ser amado, Ele o foi; Ele
Deus.


CAPTULO IV

Jesus Cristo e a razo humana


SUMRIO: 1. Strauss e Loisy. 2. Valor dogmtico dos ensinos de Cristo. 3. Valor
filosfico. 4. A filosofia e o Cristianismo. 5. Erros dos filsofos pagos. 6.
Conceito filosfico de Deus segundo Jesus Cristo. 7. Conceito filosfico do homem
segundo Jesus Cristo. 8. Conceito filosfico do mundo segundo Jesus Cristo. 9.

102
Memorial de Sta. Helena.
103
MELLA, Discurso en la Real Academia de Jurisprudncia, pg. 18.
104
Jsus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 479.
105
Vie de Jesus, pg. 426.
37
Originalidade da concepo filosfica de Jesus. 10. Crtica de algumas palavras de
Renan.

1. Houve um tempo em que o sectarismo mpio, inimigo declarado de toda religio revelada,
escolheu por alvo de suas iras a personalidade histrica de Jesus Cristo. Quando Strauss publicou a
vida de Jesus Cristo, na qual relega a figura do Salvador para a categoria de um mito forjado na
imaginao dos primeiros cristos, acreditaram os livres pensadores que sua obra estava
consumada, e na vertigem do dio entoaram cntico de triunfo sobre a tumba do Crucificado.
Durou-lhes, porm, pouco tempo seu gozo selvagem; bem depressa se encarregou a histria de
desvanecer to fantstica inveno e com dados e documentos autnticos, filhos de um estudo srio
e prolixo, provou-se at a saciedade que Strauss era um miservel impostor, que, em vez de utilizar
as descobertas da crtica para o esclarecimento da verdade, falsificava a seu capricho os evangelhos,
adaptando-os s suas preocupaes sectrias e normas apriorsticas. Deste modo veio a cair sobre
Strauss e seus partidrios o ridculo com que pretendiam cobrir a Jesus Cristo. Mais cauto nesta
parte, o reformismo teolgico de nossos dias empreendeu outro caminho para alcanar suas
aspiraes.
Conhecendo a impossibilidade de arruinar o cristianismo pela supresso de seu divino
fundador, cuja existncia proclama o
57
mundo inteiro, intentou derrubar seu pedestal negando o valor dogmtico de seus ensinos celestiais.
Os incrdulos idealizaram a Cristo, convertendo-o em um produto da fantasia oriental; os
reformistas idealizaram sua doutrina, julgando-a efeito de uma interpretao, simblica, feita pelos
historiadores sagrados. Os evangelistas, disse Loisy, contam mui poucas particularidades
histricas, e em comparao expressam em maiores propores os sentimentos da conscincia
crist
106
. Os relatos de Joo, e note-se que Joo o mais sublime dos evangelistas, no so
propriamente histria, seno uma contemplao mstica do evangelho; seus discursos so
meditaes teolgicas acerca do mistrio da salvao... Seu Cristo no certamente uma abstrao
metafsica, seno o Cristo da f, um Cristo todo espiritual e mstico
107
. Com este procedimento to
ardiloso e falaz chegavam os modernistas mesma concluso que os mpios, arrancavam da fronte
de Cristo o diadema esplendente da sua divindade.
2. O empenho maior da incredulidade moderna negar o carter absoluto dos dogmas,
concebendo a religio crist como uma manifestao progressiva do pensamento humano, simples
evoluo das idias e sentimentos da Antigidade. A perfeio de um ensino prova irrefragvel da
bondade de sua origem; se o evangelho uma idealizao arbitrria no perfeito por si mesmo, e
por conseguinte, no revelao de Deus seno concepo do homem. Cristo ser, se quiserem, o
maior dos reveladores, mas enfim o tipo criado de uma perfeio limitada. Assombra-nos a
ingenuidade do apstata Renan quando afirma que Jesus no foi telogo nem filsofo, nem ensinou
dogmas ou sistemas, seno que teve unicamente uma resoluo pessoal fixa que, sobrepujando em
intensidade a toda vontade criada, dirige todavia hoje os destinos da humanidade
108
.
Como possvel afirmar-se isto em presena dos quatro evangelhos, cuja autenticidade
reconhece Renan? Diz-nos o crtico francs que Cristo estabeleceu atravs dos sculos o reino da
verdade e do bem? No assegura que Jesus nosso mestre, um gnio portentoso, o fundador do
espiritualismo mais alto
109
. Como se coaduna tudo isto com uma resoluo, pessoal que, sem
crenas nem doutrinas, dirige os destinos do mundo?... Fcil nos fora demonstrar o absurdo dessas
afirmaes gratuitas aduzindo testemunhos da Sagrada Escritura, em que aparece com clareza
meridiana o sentido dogmtico das doutrinas crists. Quando Jesus confessa a unidade de Deus, sua
eternidade, sua onipotncia
110
, quando institui os sacramentos, do batismo, da penitncia, da

106
Autour d'un petit livre, pg. 168.
107
Ibid. pg. 91-93.
108
Vie de Jsus, pg. 23.
109
Ibid. pg. 283, 130, 121.
110
Marcos XII, 29.
38
eucaristia
111
; quando afirma que Ele e seu pai so uma mesma
58
coisa, que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, que o mundo foi criado por Deus, no nos
ensina uma doutrina simplesmente moral, mas dogmtica
112
. A mesma frmula predileta de Jesus:
em verdade, em verdade vos digo, expressa o carter dogmtico de suas revelaes.
3. Longe, no obstante, de ns a invaso de um terreno que no nos pertence. Prescindindo
dessa ordem teolgica, ningum negar racionalmente que a linguagem de Cristo eminentemente
filosfica, que sua vida e doutrinas influram na soluo dos mais graves problemas da filosofia. O
Mestre divino nos fala freqentemente de Deus, do homem, da alma, da vida futura e de outras
questes que as cincias filosficas agitam e discutem. Que relao envolve, pois, Jesus com os
filsofos? Que efeitos causaram na filosofia suas prodigiosas sentenas? Devem os filsofos render-
lhe homenagem de gratido, ou pelo contrrio, estigmatizar sua fronte com o antema do dio e o
selo do desprezo? Faamos algumas reflexes sobre uma matria to interessante e sugestiva. Antes
de tudo declaramos, sem ambages, que um erro capital divorciar a religio da filosofia, como
fazem os racionalistas incrdulos. Semelhante proceder deu origem a inumerveis aberraes na
histria da humanidade.
Crer que a filosofia contrria religio, escreve o livre pensador Laurent, pensar que
Deus, fonte da razo e da f, est em contradio consigo mesmo e criar combate e diviso no seio
daquele que a unidade por essncia. Como isto impossvel, a oposio no pode existir
113
.
Acusa-se a Igreja de ter sido inimiga do saber humano; condena-se sua conduta para com os
filsofos, quando ningum como ela promoveu o estudo da filosofia, reconhecendo sua utilidade e
importncia.
4. Os prprios apologistas catlicos dos primeiros sculos, em luta constante com os
filsofos do paganismo, depois de repelir as calnias e sofismas que lanaram contra o nome
cristo, reconhecem nobremente o valor da filosofia e louvam a sabedoria gentlica
114
. Os Santos
Padres afirmam unanimemente a utilidade dos conhecimentos naturais no estudo da religio crist.
A filosofia, disse Clemente Alexandrino, uma escola, preparatria para se chegar ao
conhecimento de Jesus Cristo
115
. Se alguns Padres atribuem aos filsofos o nascimento das
heresias e chasqueiam deles reputando-os inimigos da verdade revelada, era pelo abuso que faziam
do raciocnio dialtico em prejuzo da f catlica
116
. Os telogos escolsticos cultivaram com ardor
a filosofia e ainda hoje,
59
frente do movimento filosfico brilham os filhos da Igreja
117
. Tal procedimento perfeitamente
natural e lgico. A religio no uma relao particular, nem se limita a uma esfera determinada
nem constitui um fim parcial da vida do homem; uma relao transcendental e objetiva do homem
com Deus, base de crenas dogmticas e deveres morais que regulam a ordem intelectual, moral e
social dos indivduos e coletividades. Envolve, portanto, uma concepo clara e distinta de Deus, do
homem e da sociedade.
E quem, seno a filosofia, deve elucidar esses conceitos fundamentais das cincias?
Toda religio tende por sua natureza a estabelecer vnculos entre os homens, fundar relaes
e enlaar os espritos por meio de idias, sentimentos, tradies e costumes. E isto pressupe bem
conhecidas as noes de justia, de direito, de ordem e de autoridade, que a filosofia ensina e
explica como objeto prprio de sua investigao. Finalmente, a filosofia e a religio coincidem no
fundo, tm um mesmo objeto, que solucionar os problemas relativos origem e destino do
homem, e isto no podem conseguir se no marcham em perfeita harmonia, ajudando-se

111
Joo, III, 5; XXI, 23 Lucas, XIII, 3.
112
Joo, X, 30, XV, 26, 16, 14.
113
Joo, X, 30; XV, 26; XVI, 14 Matth., XI, 25. Histria de la Humanidad, t. I, pg. 835.
114
Cfr. San Justino, Dialog. cum Tripho, num. 7, 8, e 29.
115
Strom, I, 5
116
HETTINGER, Teologia fundamental, t. II, pg. 360.
117
Mercier, Pesch, Willems, Gutbertet, Wulf e outros.
39
mutuamente em suas indagaes. Jesus Cristo, Verbo de Deus, resplendor da glria do Pai
118
, luz do
mundo
119
, veio fundar uma religio, onde a inteligncia e o corao do homem encontrassem amplo
campo para as suas aspiraes. Essa religio tinha por objeto renovar a vida da humanidade; a
inteligncia ia ser mergulhada em um mar de luz, o corao abrasado em chama de amor. Diante
dessas novas correntes do espiritualismo a filosofia no podia permanecer indiferente, vendo como
invadia seus domnios uma multido de idias e conhecimentos que imporiam solues ignoradas
aos rduos problemas da vida. A influncia de Jesus no movimento intelectual de seus
contemporneos devidamente aprecivel vista das diferenas essenciais que distinguem a
filosofia ante-crist e post-crist, observando na primeira como o erro e a obscuridade se
entronizam na inteligncia humana e, pelo contrrio, brilha na segunda uma claridade to abundante
que parece nova criao, uma filosofia inteiramente nova pela ordem, beleza e verdade que nela
resplandecem. Jesus, o grande reformador, o revolucionrio transcendental que intenta renovar o
mundo em seus fundamentos e trata de realizar na terra o ideal que concebeu
120
, no podia
transformar civilmente aos povos sem outra transformao interna nas idias e nos costumes, mais
profunda e radical que a primeira. O mundo, sua vinda, era um cadver que s podia reanimar-se
com injees de luz, de amor e de vida; necessitava que se lhe devolvessem aqueles elementos
essenciais que constituem sua natureza, aquelas verdades prim-
60
rias que dirigem e orientam, preservando-as do erro, aqueles sentimentos nobres e elevados que
tornam amveis a virtude e o dever; e tudo isto implicava uma revoluo filosfica no mundo
intelectual, revoluo que Jesus traz, derramando torrentes de luz sobre as questes mais
interessantes da cincia, apresentando novas solues aos problemas capitais da filosofia, como so
os relativos idia de Deus, do homem e do mundo. At aparecer Jesus, ningum soube dar uma
explicao satisfatria, no digo da realidade divina, porm nem sequer da realidade csmica e
visvel; os gnios mais esclarecidos, os talentos mais ilustres do paganismo, caram em gravssimos
erros ao procurar a chave do enigma que encerra nossa origem e nosso ltimo fim.
5. Sobre a origem do mundo, destino da alma, idia de Deus, natureza do homem, os
filsofos pagos no se entenderam. Foram tais os extravios da razo nesta matria, que ela
demonstrou ser impotente para ensinar-nos com certeza as verdades mais necessrias, os princpios
mais rudimentares da moral. Espanta-nos verdadeiramente o quadro lgubre e sombrio, o
espetculo desolador que nos oferecem as escolas filosficas anteriores a Jesus Cristo. Sistemas
contraditrios, doutrinas opostas, absurdos repugnantes, confuso de idias, a mais horrorosa
anarquia intelectual, reinam no meio daquele labirinto de opinies que caracterizam a filosofia
grega. Este foi o fruto que recolheu o homem depois de tanto lutar para encontrar a luz naquela
sociedade, afastada de Deus e sem f em suas tradies primitivas.
Dir-se-ia que a razo, fora de violentar-se a si prpria e renegar a si mesma, alongou-se
da humanidade, incapacitando-se para conhecer a verdade e adquirir noes exatas das coisas.
Os filsofos do paganismo, que se haviam arrogado a misso de ilustrar a sociedade
humana, no fizeram mais que submergi-la mais profundamente nas trevas do sofisma. Apesar de
esgotar todas as energias do seu crebro sob as formas de hipteses gratuitas e teorias utpicas, no
lograram infundir um raio de luz na inteligncia, uma gota de consolo no corao da humanidade.
Eles que deviam ter sido os mestres do gnero humano, estrelas luminosas daquela noite obscura,
viram-se envoltos por suas densas sombras, e em vez de acolher com paternal solicitude a verdade
fugitiva do sensualismo grosseiro com que o povo a contemplava, zombaram dela e a destronaram
torpemente com o atesmo ensinado nas suas ctedras, vindo deste modo a sancionar a corrupo
geral e extinguir a ltima esperana de salvao para aquela sociedade depravada. Deles bem
podemos dizer, ao ver a esterilidade de seus esforos, o que dizia So Paulo: SEMPER
DICENTES ET NUNQUAM AD SCIENTIAM VERITATIS PERVENIENTES (II Timteo, III,
7).

118
Hebreus, I, 3.
119
Joo, 8, 12.
120
Vie de Jsus, pg. 121.
40
A idia de um Deus pessoal, imutvel e eterno era inteiramente desconhecida e com ela
havia desaparecido a idia do direi
61
to, da justia, da lei, de todas aquelas grandes noes morais indispensveis slida constituio da
sociedade e governo dos homens; pois que impossvel estabelecer alguma coisa certa sobre as
causas segundas sem o conhecimento claro e definido da causa primeira, e nem pode subsistir a
ordem moral e religiosa sem um conceito adequado da divindade, que sua base e sua cspide. A
ignorncia dos atributos divinos produz um desconhecimento completo da natureza do homem. Sua
origem e destino, a espiritualidade e imortalidade da alma, o fim moral, a vida futura, o caminho do
cu foram incgnitas para a cincia pag.
Incrvel parece uma aberrao to grande; porm a realidade assim se nos apresenta, e
preciso confessar que nem ainda esses princpios elementares de senso comum permaneceram
inclumes naquela tempestade desfeita. Um pantesmo to grosseiro como monstruoso informa o
pensamento filosfico da Antigidade, e de tal modo invade as escolas da Grcia e de Roma, que
no podem subtrair-se ao seu deletrio influxo os mais distintos e insignes pensadores. Desde que a
escola jnica proclamou a matria princpio supremo das coisas, a idia cosmolgica constitui, para
assim dizer, o centro para onde convergem as perquiries cientficas daqueles tempos, e todos os
filsofos, de Tales a Filn, rendem tributo, em uma ou outra forma, ao materialismo funesto. Se a
idia de um Deus espiritual esfora-se s vezes por desprender-se dos laos materiais em que jaz
cativa, somente para assomar-se indecisa e medrosa s misteriosas penumbras dos ritos ocultos,
ou para flutuar vaga e indeterminada nos ensinos secretos do esoterismo escolar. Os mesmos
filsofos espiritualistas, Plato, o inventor das causas formais, e Aristteles, o autor do silogismo,
fizeram-se solidrios do erro ao admitir a matria eterna preexistente ao mundo e considerar a este
como uma produo necessria e coeva da divindade. sempre a matria o princpio original dos
seres, que tudo engendra e produz; ela ser que evolui, a fora primitiva que se transforma sem
cessar, a substncia primeira que, dotada de um imenso poder de atividade e movimento, entre os
cus e a terra; o homem, a alma, a religio, Deus mesmo, so simples evolues do tomo,
emanaes da monera, momentos dessa fora que tudo cria, atuaes dessa idia invisvel; uma
negao, enfim, sem valor objetivo cientfico. E sem Deus, sem alma, sem o homem, sem mais
princpio na natureza que a matria e a fora, impossvel que exista beleza no mundo, ordem na
sociedade, religio na vida; unicamente teremos o aniquilamento e o caos.
A runa moral era inevitvel, e ao naufrgio das idias imediatamente seguiu no paganismo
o naufrgio das crenas e dos costumes.
O culto havia de corresponder ao dolo forjado no corao, pelo qual se divinizou a matria
at em suas formas vis e grosseiras. Da aquela decomposio geral, aquele extravio moral, em
62
leis, atos e instituies, em todas as manifestaes do esprito humano.
O mundo no registra uma pgina mais negra em sua histria. O paganismo glorificou as
paixes mais vergonhosas, rendeu culto aos mais enormes crimes; no respeitou a dignidade do
homem nem a honra conjugal, nem o carter sagrado do Santurio; os sentimentos nobres e
generosos que inspira a virtude desapareceram arrastados por aquela torrente devastadora; o homem
ficou reduzido a um estado de envilecimento tal, que sua condio era inferior aos brutos. Via-se,
diz Balmes, desconhecida a dignidade do homem, reinando por toda a parte a escravido; degradada
a mulher, diminuindo-a a corrupo de costumes e abatendo-a a tirania do homem; adulteradas as
relaes de famlia, concedendo a lei ao pai umas faculdades maiores que aquelas que lhe deu a
natureza; desprezados os sentimentos de humanidade no abandono da infncia no desamparo do
pobre e do enfermo; levadas ao mais alto grau a barbrie e a crueldade no direito atroz que regulava
o procedimento da guerra; via-se enfim, coroando o edifcio social, rodeada de satlites e coberta de
ferro, a odiosa tirania, olhando com desdm aos infelizes povos que jaziam aos seus ps amarrados
com pesadas cadeias
121
. Os prprios filsofos, reconhecendo a impossibilidade de opor remdio a
um mal to grave, e desalentados ante o fracasso de seus ensinos e doutrinas, inadequadas para

121
El Protestantismo, t. I, cap. XV.
41
curar uma enfermidade que feria de morte a sociedade pag, concluram por confessar sua
impotncia na ordem religiosa cientfica, arrojando-se, por fim, nos braos da dvida, do ceticismo
universal.
6. Assim estava o mundo quando aparece Jesus Cristo cheio de graa e de verdade, e com
Ele, diz Bossuet, nasce uma ordem nova de coisas, onde tudo luz, vida e perfeio
122
. Sua cincia
maravilhosa, sua moral sublime, seus feitos estupendos, do-no a conhecer imediatamente como um
homem extraordinrio. Fonte de vida e luz dos homens, luz verdadeira, deixa-se ver no meio deles
como um sol que ilumina com gigantescas chamas os seios mais recnditos da conscincia, os
problemas mais rduos e difceis do corao. sua presena tudo muda e se transforma, tudo se
renova e vivifica. O reino das almas, que vem estabelecer na terra, envolve por necessidade a posse
do entendimento, da vontade, de todas as potncias humanas; e como base da reforma projetada,
Jesus comea por expor com clareza e preciso a idia de Deus, que o fundamento de todas as
ordens, sano de todas as leis, regra absoluta de todos os costumes. Deste modo caa por terra o
edifcio levantado pelos filsofos e destrua seu atesmo e sua incredulidade. Deus no era para
Jesus um ser corpreo, identificado com a matria sensvel, nem a alma universal que a in-
63
forma e anima, nem sequer uma abstrao metafsica, emanao da idia, mas esprito
essencialmente distinto do corpo, e portanto, h de ser adorado em esprito e verdade
123
. Deus o
ser por essncia em que esto encerradas todas as perfeies; um ser infinito, que no tem
princpio nem fim; imenso, que est em todas as partes e mede todos os tempos; um ser
incompreensvel s intuies da razo natural. Onipotente, nada lhe impossvel; por Ele foram
feitas todas as coisas, visveis e invisveis. Ele as criou livremente com a virtude de sua palavra e
segundo o conselho de sua vontade; centro do universo, deixa sentir seu alento divino na
conservao e movimento das criaturas. Senhor do cu e da terra, nada h oculto aos seus olhos;
tudo rege e governa conforme seus planos soberanos, dando a cada qual o que lhe pertence e
remunerando-lhe segundo suas obras; um em essncia, fora do qual no h outro, ao mesmo
tempo trino em pessoas, existente desde toda a eternidade, antes, que o mundo existisse e os astros
comeassem a girar sobre suas rbitas. S Deus grande, eterno, incriado, santo e imortal, a quem
devida honra e glria por todos os sculos dos sculos
124
. Ele a causa nica de tudo quanto existe;
a prpria matria efeito do seu poder; a criao inteira, espelho de sua grandeza e de suas
inefveis perfeies. E esse Deus, revelado por Jesus aos homens e desconhecido dos sbios
antigos, no como sonham os corifeus do Desmo, um Deus egosta que, envolto nas dobras da
sua eternidade, vive nos cus, sem cuidar,em nada da obra de suas mos, abandonando-a como um
pai desnaturado abandona a seus filhos; , pelo contrrio, um pai terno e compassivo que vela por
ns, que, com amorosa previdncia, subministra a todas as causas segundas os meios de conseguir
seus fins; um pai generoso todo amor e misericrdia que se interessa por nossas necessidades, que
est empenhado em socorr-las; que ouve nossos rogos e se compraz em nosso amor. Esse Deus
que do cu onde habita conhece e penetra nossos mais ocultos pensamentos, o sumo bem, que,
longe de repelir o trato com os homens, feitura de sua onipotncia, est em ntima comunicao
com eles, iluminando-os interiormente com os clares da conscincia, dirigindo-os ao ltimo fim
sem acepo de pessoas, condies, nem classes. Ele d a todas as coisas vida, calor e movimento;
nele vivemos, nos movemos e existimos; nada se move sem seu consentimento nem escapa ao
poderosa do seu brao; desde a invisvel estrutura da clula at o grandioso concerto dos astros,
tudo Ele sustenta com a palavra de sua virtude e governa com o ditame de sua sabedoria
125
.
64
Quo vis e grosseiros nos aparecem ante estas sublimes doutrinas os ensinos teognicos dos
gnios mais importantes do paganismo! Certamente, ainda que no houvesse exibido outras provas

122
OEuvres choisies, t. I, pg. 295. Paris, 1887.
123
Joan., IV, 24. II Cor., III, 17.
124
Joan., I, 3; XVII, 5 Matth., XI, 25 Marc., XII, 32 Matth., XIX 25 Joan., XVII, 5 Luc, I, 37 I Tim.,
I, 17 Matth., III, 16 e 17 Luc, III, 22 II Cor., III, 17 Glat., III, 20.
125
Mat., X, 29 e 30; XVI, 27; XIX, 26; XXV, 34 Joo, XIV, 13 At., XVII, 28, Efs., II, 8, 10 Rom., VIII, 30; I
Tes., III, 11; Hebreus, IV, 13 I Corinto, VIII, 6, Efs., IV, 6, Marc., XI, 26; Lucas XI, 2 e 3.
42
de sua misso divina, bastava esta filosofia maravilhosa para acreditar a Jesus como profeta e faz-
lo credor do respeito e homenagem da humanidade inteira.
7. E se admirvel e sublime, verdadeiramente nova para aqueles tempos, a concepo de
Deus que nos revela Jesus Cristo, declarando-nos to perfeitamente sua natureza e atributos, no
menos a que nos d do homem, revelando-nos sua dignidade e excelncia, o lugar eminente que
ocupa na criao, sua origem divina, seus destinos imortais e eternos.
Sem um conceito claro e distinto de Deus impossvel formar conceito do homem; por isso
os filsofos pagos, que to gravemente erraram ao investigar o princpio supremo das coisas,
defenderam teorias incompletas e absurdas sobre a constituio intrnseca da criatura racional.
Acostumados a no perceber outras relaes que aquelas descobertas pela imaginao e pelos
sentidos, jamais chegaram a compreender que o homem vem imediatamente de Deus, e tudo quanto
existe, os fenmenos da alma, as vibraes do esprito, os mais formosos sentimentos do corao,
reduziram-nos a simples transformaes da matria csmica e eterna. Assim como Deus extenso e
corporal, determinao da substncia ou fora primitiva, o homem, por sua vez, no era outra coisa
que uma poro de matria que se engendra e corrompe como os demais seres materiais;
considerava-se a alma humana como uma partcula da divindade, uma emanao da alma universal,
destinada a perecer com a matria que informa ou antes a sepultar-se depois de inumerveis
metamorfoses, no seio desse Deus amorfo que tudo absorve e enche, receptculo comum de todas
as formas humanas.
O homem, pois, no tem outro fim que a terra, nem mais esperana que o gozo efmero dos
bens caducos semelhana dos outros animais. Enrgica, protesta contra esse sensualismo
enervante a doutrina evanglica, foco de luz que projeta resplendores brilhantes sobre o diadema
divino que cinge a fronte do homem. A filosofia grega havia convertido a este em um ser
desprezvel, rebaixando-o ao nvel dos brutos; para ela esse ser nobilssimo no era mais que um
filho da matria, gerao do acaso, um tomo perdido na imensidade do espao. Jesus, ao invs,
proclama repetidas vezes que o homem filho de Deus, formado sua imagem e semelhana,
soberano da terra e herdeiro do reino celestial. A alma no , no pode ser parte da divindade nem
determinao de sua essncia, sendo esta simplicssima e incriada. Ao contrrio, nos diz Jesus
Cristo que uma substncia criada, espiritual, inteligente e livre; uma substncia que unida
essencialmente ao corpo, no morre, com Ele, porque ainda que
65
este esteja morto sem o esprito, a alma no se corrompe ao separar-se do corpo mas se pe em
regies mais altas, est destinada a gozar da viso de Deus, da posse eterna da glria. imortal e
participa das formas que subsistem sem dependncia do corpo
126
.
E esse Deus que fez o homem desde o princpio, no se contentou com infundir-lhe o sopro
da vida, como aos demais viventes, seno que o enriqueceu de dons extraordinrios, dotou-o de
faculdades nobilssimas que, alm de pr em relevo a excelncia da sua origem, serviram-lhe
eficazmente na consecuo de seu fim. Acendeu na sua fronte essa chama divina que se chama
razo, capaz de conhecer a verdade; ps no seu peito um corao que ama e concedeu-lhe o dom da
palavra, veculo admirvel com que Ele pode comunicar-se com os demais homens e expressar
exteriormente as idias de sua mente e os sentimentos do seu esprito; f-lo perfeito quanto alma e
quanto ao corpo, revelando-lhe j no paraso os deveres que devia cumprir, as leis que devia
observar, o fim de seus atos e palavras
127
.
O homem criado, porm, em justia e santidade de verdade, elevado ordem sobrenatural
por generosidade do Altssimo, caiu daquele estado pelo abuso de sua liberdade e com a queda
arrastou a coroa regia da sua soberania; eclipsou-se sua inteligncia, debilitou-se sua vontade, viu-
se despojado daquelas prerrogativas insignes que o assemelhavam aos anjos; veio o pecado e pelo
pecado entrou no mundo a morte com todos os males que afligem a pobre humanidade; de modo
que o mal no obra de Deus, sempre justo e perfeito, seno da livre eleio da criatura, decifrando
assim o mistrio da origem do mal, escolho em que naufragaram os grandes talentos privados das

126
Mat., X, 28 Joo, XI, 33 XII, 27 Marcos, XII, 33 Mat., VI, 8; V, 45 Rom., VIII, 15.
127
Gnesis, I, 26; II, 7, 16, 18 e 24, Ps. IV, 7.
43
luzes da revelao
128
.
A dor e a morte so frutos daquela prevaricao de Ado, que se transmitiram posteridade
selando-a com o estigma das maldies divinas. O homem no podia, com as foras naturais,
reconciliar-se com Deus; porm restaurada a ordem violada pela culpa com a morte sangrenta do
Redentor divino, recobrou de novo a graa perdida, adquirindo outra vez o direito ao reino do cu
que seu fim; vida eterna que a bem-aventurana suprema, onde veremos a Deus no como em
um espelho, ou abstratamente, seno intuitivamente como em si, compartilhando com o mesmo
Jesus Cristo a herana de Deus, objeto de nossa felicidade e de nossa ventura
129
. Doutrina admirvel
que ao brotar dos lbios de Jesus, iluminou com resplendores divinos todos os sistemas e todas as
escolas, derrubando de um s golpe as concepes absurdas preconizadas por tantos sculos nas
ctedras dos sofistas que pululavam na Academia e no Prtico.
66
A filosofia que no sabe explicar a natureza do homem, sua origem, seu fim, as relaes que
envolve com os seres que o rodeiam e as leis psicolgicas que os regem e moderam, no merece,
diz Jouffroy, tal nome porque deixa insolveis os problemas mais importantes da vida, aqueles
problemas cuja soluo busca ansiosamente o esprito humano agitado pelas terrveis crises da
existncia. Assim operou o filosofismo antigo, e por isso fracassou em suas tentativas para
emancipar do erro a sociedade abjeta que morria estraalhada pela dvida, incerta do seu porvir e
ignorante da sua origem; mas Jesus com sua sabedoria assombrosa, acende a flama do ideal, nas
regies mais tenebrosas do esprito, recorda ao homem o que ele , o que representa e significa na
ordem das substncias corpreas; corre o vu dos fenmenos, mostrando-lhe que acima dos bens
sensveis flutua uma atmosfera de luz onde vive a alma; que a morte, longe de ser a fronteira do
nada, o vestbulo da imortalidade; que o homem no somente um fragmento de barro destinado a
converter-se em p, seno uma imagem de Deus eterna e imortal como Ele.
Vede de que maneira Jesus Cristo enobreceu o homem proclamando sua filiao divina,
ensinando-lhe a pedir, a esperar, como prmio de seus trabalhos e trmino de seus anelos, o reino da
glria em que assentou Jesus o trono de sua infinita majestade.
8. Teatro de conquista, campo de combate, onde o homem vaga peregrino em busca de sua
ptria adorada, a terra, este mundo que habitamos, cujas propriedades naturais apregoam
continuamente sua limitao e contingncia, afirmando uma distino essencial para com a
substncia primeira. A ordem constante, a beleza suprema, a beleza que brilha por toda a parte, no
panorama imenso da criao, a regularidade fixa das leis e fenmenos fsicos, provam
evidentemente que o mundo no obra do acaso nem resultado da combinao de tomos, mas
efeito de um artista sapientssimo que conserva a energia e influi no movimento dos seres; mas
querer inferir disto sua identificao com Deus, como pretendem os pantestas, um absurdo e
contradio manifesta.
No digo poro da divindade; nem sequer uma emanao da substncia divina, ou
propriedade imanente pode ser a matria.
Tambm neste ponto o Cristianismo nos inspirou uma idia luminosa e slida da questo,
que em vo procuramos nos mestres do paganismo.
Ele nos ensina que o mundo foi feito por Deus; que a matria criao da destra onipotente,
tirada do nada para refletir as magnificncias soberanas e infinitas perfeies da divindade. O
apstolo nos diz que, pelas maravilhas da natureza, podemos chegar ao conhecimento do seu
criador, e pelas coisas visveis vislumbrar as invisveis, podendo o homem em virtude do princpio
de causalidade
67
chegar, com a luz da razo humana, a demonstrar a existncia de seu autor e render-lhe o tributo de
adorao que exige sua excelncia divina.
O mundo, pois, no outra coisa que a manifestao do poder, da sabedoria, e da bondade
de Deus, criado para cantar perenemente sua glria, servir ao homem de meio com que possa

128
Eccli, VII, 30 Efes., IV, 23 Rom., V, 12, 19 Sap., II, 24 Gnesis, III, 6 Joo, III, 5.
129
Gnesis, III, 7, 19 Rom., V, 15; VIII, 26 II Corint., III, 5 1 Cor., XII, 3 II COR., III, 5 I Cor., XII, 3
Joo, III, 2 Marcos,. XVI, 16.
44
alcanar seu fim e procurar a esse Deus o maior louvor possvel. O homem e o mundo so, por
conseguinte, efeitos da onipotncia divina, ordenados ambos ao mesmo fim; o mundo o cantor
inconsciente dos prodgios realizados ad extra pela divindade, e o homem consciente e reflexivo,
completa o ciclo religioso, tributando ao criador supremo uma homenagem racional, coroando deste
modo a obra admirvel da natureza, que no pode por si oferecer a Deus um testemunho digno de
sua realeza e domnio soberanos.
9. Incrdulos e racionalistas negam descaradamente a originalidade da concepo filosfica
de Jesus. No podemos negar, dizem, que Jesus ensinou um novo gnero de doutrina, profundo,
slido, aceito com entusiasmo por uma multido de ilustres pensadores; porm se analisarmos
seriamente veremos que no outra coisa seno uma evoluo dos sistemas filosficos da
Antigidade. Mais afortunado que seus contemporneos e superior a eles em ilustrao e carter,
soube Jesus metodizar os trabalhos extrados daqueles, reunir em um foco os raios dispersos de luz
que brilhavam aqui e acol nas aulas orientais, logrando sua obra filosfica uma sntese formosa e
sublime cuja construo nos arrebata e deleita.
Para honra da verdade temos que confessar o fracasso da crtica racionalista na ocasio
presente. Suas afirmaes implicam um conhecimento notrio da histria, um desconhecimento
completo das correntes filosficas do paganismo. Ignora-se porventura que no s os Padres da
Igreja mas os prprios filsofos do paganismo afirmaram a irredutibilidade dos ensinos de Jesus
com as dos seus antecessores? Onde esto essas supostas analogias para assegurar com tanto
aprumo que derivam umas de outras e que existe entre elas a mesma relao que entre um princpio
e seu desenvolvimento e complemento? O testemunho histrico dissipa esses prejuzos e condena
afirmaes to gratuitas.
Dois so os sistemas dominantes no mundo em que apareceu Jesus; as duas formas mais
vastas da Antigidade: o atesmo e o dualismo. Todos os sistemas filosficos do paganismo convm
no fundo nestas duas escolas, que dividiam o domnio do pensamento; participam mais ou menos
dessas duas tendncias que lutavam na razo humana. A idolatria, o politesmo era a profisso
prtica daqueles dois erros, sua aplicao ordem da vida, s crenas e costumes da humanidade. O
pantesmo nasce na ndia e se estende por todo o oriente; a China o Tibete e Egito lhe rendem
vassalagem; as escolas jnica, eletica e pitagrica, proclamam nas ctedras seus
68
princpios e concluses. O dualismo domina no Ocidente; Prsia e Grcia lhe oferecem seus mais
enamorados partidrios; Plato mesmo consagrara em sua defesa o esforo do seu talento e de sua
pena. Nenhum desses dois sistemas tem relao com as doutrinas de Jesus, e muito menos podemos
afirmar que estas emanam daquelas.
O pantesmo no sabendo conciliar o ser absoluto com a personalidade, tudo sanciona e
diviniza, confunde e amlgama. Deus e o mundo, a causa e o efeito, a matria e o esprito, tudo
para ele uma e mesma coisa, determinaes do grande Pan, que incessantemente se desenvolve e
modifica. O homem tambm uma manifestao dessa substncia nica que participa das
propriedades divinas; e sendo isto assim, a moral, o direito, a religio, reduzem-se a meras formas
artificiais, no so exigncias essenciais da natureza humana, posto que no possa haver lei alguma
que ligue os atos da vontade quando esta autnoma em suas volies e independente do ser de
outra causa qualquer.
Ensinou alguma coisa semelhante Jesus Cristo? Tudo ao contrrio.
Ningum como Ele expressou com preciso e clareza a noo de um Deus pessoal, absoluto,
espiritual e santo, independente em sua essncia e operao de qualquer outra causa. Nunca sua voz
majestosa e divina adquire matizes mais belos do que quando canta as grandezas de seu Pai
celestial, fazendo ressaltar suas perfeies infinitas sobre a misria e pequenez do homem. Este vem
de Deus, porm, como de causa eficiente no formal; est destinado posse de Deus e participao
da sua glria, porm, pela viso de sua essncia, no pela absoro ou confuso da substncia criada
com a substncia divina.
Imagem da divindade, o homem um ser moral, com deveres e direitos cujo exerccio no
pode iludir se quiser salvar-se; um ser inteligente e livre, responsvel pelos seus atos, que vive no
mundo em trnsito para a eternidade. Isto o que Jesus ensina sobre as relaes entre Deus e o
45
homem; e se assim, intil buscar os germes de sua doutrina na concepo pantesta.
O dualismo, chamado sistema dos dois princpios, no destri a Deus, como fazem os
pantestas; porm, nega-o na realidade, roubando-lhe sua independncia e despojando-o de suas
relaes com as criaturas.
Plato, insigne filsofo ateniense, o representante mais ilustre da escola dualista, pelo que
muitos o tm representado como sendo precursor do Cristianismo, mentor de Jesus. Mas no existe
premissa alguma que nos autorize a tirar tal conseqncia.
Paladino da idia, Plato logra desprender-se, certo, dos grosseiros absurdos que
formavam a religio popular do seu tempo; engenho prodigioso se eleva s alturas do idealismo,
propondo-nos, em uma srie de expresses magnficas, teorias sublimes acerca de Deus, do homem,
do bem, da alma e do fim do homem; ningum
69
lhe tem igualado no amor verdade religiosa nem a tem cantado com melhor brilho; porm atravs
dessas aparncias formosas destaca-se no fundo de sua doutrina uma obscuridade e incerteza tal,
que ocultam em suas sombras os erros mais crassos. Sem ter em conta seu comunismo social, obra
nefanda de perversidade religiosa, Plato abrao o atesmo ao defender a eternidade da matria, que
identifica com Deus, como o faria o mais obstinado pantesta. Um dualismo absoluto e irredutvel
caracteriza a filosofia platnica, esterilizando as profundas observaes de psicologia e teodicia
com um idealismo ctico, extensivo aos prprios axiomas metafsicos, s leis da moralidade. Plato
nega o livre arbtrio, rebaixando-nos ao nvel dos brutos e proclama, em conseqncia, o fatalismo,
lei irresistvel do indivduo e da sociedade.
So esses por ventura os ensinos de nosso Salvador? Nada mais falso, so sua anttese e
contradio. Jesus Cristo, assim como repeliu constantemente as aberraes do pantesmo oriental,
assim tambm reprova as extravagncias do dualismo helnico, fatais ao progresso das cincias.
Com o dogma fundamental da unidade de Deus deita abaixo esse edifcio imaginrio fabricado pela
fantasia mitolgica dos gregos; com a proclamao da sua providncia, universal exclui o absurdo
das concepes do Desmo, enlaando a Deus e ao homem em uma s catena de causalidade e
dependncia. Os atributos de absoluta necessidade, de imutabilidade onmoda, de perfeio imensa,
que atribui ao conceito de Deus, demonstram claramente que Jesus no tem relao alguma com os
defensores da matria eterna, conjunto monstruoso de caracteres opostos e notas contraditrias. No
, pois, o Cristianismo uma evoluo do dualismo, nem resultado de fuso alguma entre todas as
doutrinas do mundo antigo, seno uma obra original, uma filosofia inteiramente nova. No negamos
que brilha de vez em quando um raio de luz naquela noite ttrica e sombria do paganismo; que faz
ressoar em algumas ocasies os ecos da verdade, as sonncias da tradio primitiva, como um grito
longnquo de salvao e esperana; porm tratando-se de questes pertencentes ordem metafsica,
os mais graves problemas da teologia e da teodicia ficam insolveis, no chega e resolv-los o
engenho dos antigos filsofos.
Scrates no acerta em definir a idia de Deus e do culto com que deve ser honrado; Plato
duvida da imortalidade da alma; Ccero nega a providncia; Sneca propende para o pantesmo;
todos eles admitem a eternidade da matria com a complexidade de erros procedentes de tal
afirmao. vista disto no cabe a comparao mais remota entre a filosofia de Jesus, to sbia, to
profunda, to divina, e a filosofia pag to errnea, to degenerada, to terrena.
10. Em nossos dias o ctico Renan depois de negar o valor dogmtico do Evangelho,
impugnou tambm o carter filosfico da doutrina de Jesus. O Salvador, segundo o crtico francs,
no
70
foi desta nem pantesta vulgar, porm pantesta de uma maneira nova e especial.
O pantesmo suprimindo a personalidade divina, alheia-se do Deus vivo,das antigas
religies. Os homens que melhor compreenderam a Deus, Cakya-Muni, Plato, So Paulo, So
Francisco de Assis, Santo Agostinho, em algumas horas de sua agitada vida foram destas ou
pantestas?
Tal pergunta vazia de sentido. As provas fsicas e metafsicas da existncia de Deus no os
46
convenceram. Eles sentiam o divino em si mesmos
130
. Jesus deve ser colocado como primeiro nesta
famlia dos verdadeiros filhos de Deus
131
. Donde se segue que o pantesta negando a Deus se torna
incapaz de compreender as religies antigas, porm o que no o nega, mas que o sente em si
mesmo, este se confunde com Deus, seu filho verdadeiro e goza de suas prerrogativas, como
Cakya-Muni, Plato, So Paulo, Jesus. Que prova alega Renan para afirmar o pantesmo de Jesus
pelo fato de sentir Este em si mesmo a divindade? Nenhuma.
Afirma porque sim, porque lhe vem a talho e nada mais. No Evangelho no h uma s
passagem que indique essa identidade de Deus com as criaturas, e sim inumerveis que demonstram
o contrrio.
inegvel que Cristo se atribui relaes especiais com Deus, mais ntimas e estreitas que os
demais homens; porm esse Deus a quem exalta e adora Jesus, sobre quem nos fala e prega, um
Deus pessoal, distinto das coisas criadas. Esse Deus, segundo Jesus, o criador de todos os seres
132
,
digno de ser adorado em esprito e em verdade
133
, e a quem temos de servir e amar com todo o
nosso corao
134
. Esse Deus o autor da vida e da ressurreio
135
; nele devemos crer e esperar
136
;
tudo Ele v e dirige, conserva e vivifica
137
; Como explicar esses testemunhos se fossem um s,
Deus e o homem? Quando gozou este de tais excelncias se no capaz de possuir to
extraordinrias perfeies? O homem sente o divino em si, no porque participe da natureza divina
em unidade de substncia, como querem os pantestas, seno acidentalmente, mediante a graa
divina que se infunde em nossas almas. Nossa unio com Deus no substancial como a das trs
pessoas da Trindade, nem pessoal como a da humanidade sacratssima do Verbo, seno moral e
mstica; somos filhos de Deus, no naturais, porm adotivos, engendrados para a vida sobrenatural
pela redeno de Jesus. Esta a nica unio possvel do homem com Deus, unio que no o
71
aniquila nem o absorve, nem o confunde com Ele, seno que o exalta, o engrandece, o sublimiza,
fazendo-o participante dos dons celestiais, sem destruir por isso a natureza humana, que fica sempre
a uma distncia infinita da natureza divina. A graa, forma acidental da alma, nos une a Deus, e em
virtude desta unio fazemo-nos filhos de Deus, membros vivos de Cristo, templos do Esprito
Santo, consortes da divina natureza
138
: porm esta unio no a pantesta a que alude Renan, seno
unio por amor, pela caridade, que nos faz amigos de Deus e herdeiros do seu reino celestial.


CAPTULO V

Jesus Cristo e a Moral


SUMRIO: 1. Jesus Cristo no s revela uma dogmtica, mas tambm uma moral. 2. A
moral filosfica e sua refutao. 3. Perfeio da moral crist. 4. Suas virtudes. 5.
Originalidade da concepo de Cristo. 6. Jesus, Buda e os Esticos. 7. Virtualidade
da moral de Cristo. 8. Jesus ideal de perfeio e santidade. 9. Seu carter moral.
10. Testemunho de seus inimigos. 11. Os moralistas pagos. 12. A santidade de
Cristo inimitvel e insupervel. '

130
Com esta expresso designam os pantestas hegelianos e krausistas a substncia primitiva nica da qual so
emanaes todos os seres e a qual chamam indistintamente divina ou humana.
131
Vie de Jsus, pg. 75.
132
Mat., XIX, 4 Marc., X, 6.
133
Joo, IV, 23.
134
Lucas, X, 27 Marc., XII, 30 Mat., XXII, 37.
135
Joo V, 21 e 26.
136
Marc., XVI, 16 Rom., IV, 1, 5, Mat,, X, 25, Lucas. XI, 13.
137
Eccli, XLII, 19 Ps. XXXII, 13, 15 Hebreus, IV, 13 Dan., IV, 32 Eph., I, 11 Mat., VI, 25 e sgs.
Atos, XVII, 27.
138
I Joo, III, 1 Rom., VIII, 15 Glat, III, 26 1 Cor., VI, 19; III, 16 II Pedro, I, 4 Cfr. Sto. Tom., I, 2. q.
CX, art. 2.
47


1. O movimento filosfico iniciado pelos novos ensinos de Jesus relativos s grandes idias
de Deus, do homem e do mundo, no podia limitar-se parte terica e especulativa da cincia que
tem por objeto estabelecer os princpios da razo. O homem um ser moral, sujeito de deveres e
direitos; a religio inclui por essncia, alm do elemento dogmtico, outro elemento moral que
regula e dirige a norma dos costumes; a alma imortal exige por natureza leis imutveis que a
orientem na consecuo do seu fim, e o conhecimento das relaes que a unem com Deus requeria
uma forma nova que as determinasse e expressasse em concreto. Por outra parte, o aperfeioamento
moral que Jesus exigia da humanidade era impossvel sem meios eficazes que fortalecessem a
vontade no bem; no s deviam desaparecer as impiedades dos sbios que haviam precipitado a
inteligncia no caos, como mui principalmente as supersties da idolatria, que escravizavam a
vontade alheiando-a do dever e da ordem.
Ao ensino dogmtico seguia naturalmente o ensino prtico, e isto faz Jesus Cristo dando
novas mximas de virtude, de ordem
72
e de moralidade. A idia dominante em sua pregao o que Ele chamava o reino de Deus, uma
sociedade de crentes que se unissem a Ele mediante a f e o amor
139
. Mais que reformar escolas
queria reformar costumes, os princpios de elevada metafsica que anuncia no tm outro objetivo
que servir de base religio que pensava fundar, ao movimento religioso que iniciava, e que
permanece apesar de no ser um movimento religioso adaptado ou capaz de adaptar-se a todos os
tempos e lugares, como opinam os modernistas, mas impulsionado por um corpo de doutrinas,
aplicvel a todas as necessidades do esprito e vicissitudes da vida
140
. Havia-nos revelado a natureza
de Deus e do homem; era mister tambm que nos ensinasse uma terceira verdade que se deduz das
duas primeiras, ou seja, das relaes de uma com outra, cuja expresso completa e determinada se
encontra na moral do seu Evangelho. Com o estudo, a observao e a experincia, o homem pode
aprender alguma coisa, porm sem conexo com o seu destino; para que se mova eficazmente em
ordem ao seu fim necessita da verdade absoluta, imutvel, divina, que opere diretamente sobre o seu
corao e o determine ao exerccio do bem, pratica da virtude.
Tornam-se obscuras todas as cores e plidas todas as imagens se tentarmos ponderar a
excelncia da moral de Cristo, a mais sublime de quantas se professaram, no s nos tempos que
correram do outro lado do Calvrio, se no de quantas o gnio das civilizaes modernas inventou
para satisfazer as nsias do esprito, as aspiraes do homem para o progresso.
A perfeio de seus princpios, os motivos que obrigam a cumpri-la, as propriedades que
possui, tudo ostenta nela os caracteres da divindade e revela uma moral nova e elevadssima, qual
no se apreendeu jamais nas escolas de Atenas e Roma.
2. Quanto moral, os filsofos pagos partiram do princpio-origem de todos os erros: o
fazer do homem o centro do pensamento, o fim de si mesmo. A moral socrtica e a moral estica,
modelo acabado de perfeio para os partidrios da moral independente, no elevam o homem
acima da terra, nem so capazes de aperfeio-lo at extinguir-se nele os germes do mal. Se
colocam a felicidade humana na virtude, somente uma virtude vaga e area, uma virtude cujo
mvel o egosmo pessoal, a tranqilidade interior, o sentimento, de uma necessidade filantrpica.
Com o que ficou dito basta para qualificar uma religio semelhante.
Sem Deus impossvel uma moral que santifique e regenere; se a autonomia da razo
repugna ao carter prprio da filosofia, que a investigao das causas ltimas, muito mais absurda
e censurvel " a autonomia da vontade, ou seja, a independncia
73
moral ou a moral sem Deus que proclama o kantismo, posto que a ltima causa na ordem moral o
legislador supremo, Deus, nica base indestrutvel e fundamento inquebrantvel de toda tica
racional e justa.

139
Marc., I, 14 Lucas, X, 9 e 11.
140
Marc., I, 14 Lucas, X, 9 e 11.
48
Negada a dependncia de Deus desaparece o princpio formal da obrigao, e suprimido o
princpio formal da obrigao, que no outro seno a autoridade divina, se destri, ou ao menos
temos de repelir por intil, a lei natural, norma prxima da moralidade dos atos humanos, e sem
obrigao moral as leis carecem de eficcia, e de finalidade os ditames da conscincia; e feito isto, a
vida humana impossvel, a sociedade se converte em uma agrupao artificial mais ou menos
sabiamente organizada, porm, sem consistncia fixa, porque carece de uma comunidade de
princpios morais, lao espiritual que liga as geraes, unificando seus esforos em ordem ao
progresso e felicidade, sem a idia de Deus a autoridade no pode intimar seus mandatos nem o
direito possui virtude para impor seus axiomas, nem se concebe sano eterna sem um legislador
que premeie e castigue aos homens segundo suas obras. E sem autoridade, sem conscincia, sem
direito, teremos uma associao de animais dirigidos pelos instintos, no uma sociedade de homens
governada pela razo. Proclamada a moral independente, converte-se o homem em fim de si
mesmo, inclinado unicamente para o gozo dos bens materiais, a vontade no encontra nessa moral
um estmulo que a impulsione virtude nem um freio s suas concupiscncias, nem uma energia
que domine suas paixes e dome seus apetites, haver apenas uma desordem completa nas
faculdades morais da alma.
Dir-se- que a utilidade privada
141
, a pblica
142
, a lei civil
143
, a razo
144
, a honra
145
, podem
servir de fundamento moral humana.
A experincia quotidiana demonstra, sem embargo, a insubsistncia dessas teorias, a
frivolidade desses fundamentos. To longe est o til de ser critrio de moral, quanto as vezes o
injusto e o mal; o ladro, o assassino julgam til o objeto de sua paixo; se a utilidade fosse norma
de moralidade seriam honestos os mais enormes crimes. Alm disso, em tal teoria, seria o prazer
sensvel fim ltimo do homem. Nem se evitam estes inconvenientes fundando o critrio moral na
utilidade pblica, porque: 1., as aes privadas careciam de honestidade natural; 2., todas as aes
seriam boas pelo fato de redundar em bem-estar do pblico e o seriam, por exemplo, a mentira, o
perjrio, a injustia; 3., confunde a utilidade da ao com sua honestidade; 4., a moralidade de
muitos atos dependeria, no da livre vontade do homem, mas de circunstncias externas, por
exemplo, das riquezas, do
74
talento; 5., no convm os defensores dessa teoria na definio do bem pblico.
Pelo que toca lei civil, poder ser esta regra das aes externas e pblicas, porm, no dos
atos internos de conscincia; no chega a tanto seu poder. Carece, por outra parte, de estabilidade; a
moral no seria uma essncia imutvel, se no um produto formado a capricho das circunstncias e
sentimentos dos homens. A razo independente de Kant, que finita e contingente, to pouco pode
impor com imprio absoluto (imperativo categrico) a obrigao moral. A razo humana rgo da
lei moral, expressa-a, porm, no a cria, obriga enquanto um eco da voz de Deus, porm, por si
falvel e mutvel; logo, no pode ser norma de moralidade. E que havemos de dizer da honra, que
adoram hoje em dia muitos livres pensadores e anticlericais para os quais no h mais religio nem
culto nem virtude possvel seno a honra e o que a honra prescreve? A honra poder em ocasies
ser estmulo suficiente para se praticar alguma obra boa e evitar algum mal, porm, no possui
eficcia para reprimir as paixes, superar os obstculos que nos assaltam no caminho da virtude;
falta-lhe o poder necessrio para desarraigar os germes do vcio e executar as aes hericas. A
imprensa nos refere diariamente at onde chega a virtude desses homens que s juram nas aras da
honra; quando a tentao aguilhoa e estala com violncia a luta na conscincia, degradam-se
vilmente, cometendo todo gnero de atropelos e iniqidades. Acontece que os homens da honra
costumam ser os comerciantes que roubam, os advogados que subornam, os militares que se
vendem, os polticos traidores sua ptria, os exploradores do operrio, que depois de pregar
caridade e progresso nas fbricas e oficinas desonram com seus atos o que seus lbios pronunciam,

141
Hobbes, Spinoza, Romagnosi, Bentham, Nietzsche.
142
Comte, Littr, Stuart Mill, Ziegler, Hoffding, Paulsen.
143
Montaigne, Rousseau, Saint-Lambert.
144
Kant y los racionalistas.
145
Stirner, Jold, Goethe.
49
convertendo a democracia em plataforma de suas ambies e egosmo.
A razo nos diz que a moral no uma necessidade orgnica, nem um produto hereditrio,
nem um captulo de mecnica evolucionista, seno alguma coisa mais profunda que se firma na
natureza intrnseca do ser racional, cuja essncia radica-se em Deus, legislador eterno das almas.
Removida essa base, a ordem moral se desmorona; e isto explica o fracasso daquelas
instituies sociais organizadas pelo orgulho insensato da cincia atia para dirigir a humanidade
fora dos caminhos abertos pela moral crist; todas vieram por terra sepultando seus loucos autores
no mais espantoso ridculo. Testemunhos eloqentes desta afirmao so os ensaios utpicos de
Larvellire-Lpeaux, Comte, Fourier, Owen e outros reformadores. Esta e no outra foi a causa das
aberraes da moral pag, que chega em seus extravios a legalizar o crime e decretar o triunfo da
perversidade. Impossvel chegar a um estado mais deplorvel de rebaixamento; lio mais dolorosa
de sua impotncia no recebeu jamais a razo humana. O quadro que nos oferece o paganismo
75
nos ltimos tempos indescritvel, parece fantstico. Horrorizam-nos hoje em dia os detalhes da
libertinagem reinante, ofendem-se os ouvidos ao ouvir a relao da imoralidade que existe em Paris,
Londres, Viena e outras populaes europias. A onda de cinismo tudo tem negado; o sensualismo
como uma avalanche arrasa as almas e envilece os corpos; porm nada so essas pinturas
comparadas com os dados que nos transmitiu a histria do rebaixamento de costumes havido no
tempo dos Csares.
Como prova disto basta dizer que a mesma religio consagrou o culto e adorao das
paixes; o orgulho, a embriaguez, a voluptuosidade, criaram para si seus deuses, em que
personificaram suas prprias maldades.
Tiveram-nos tambm os assassinos e incendirios, os sofistas e verdugos
146
. A corrupo foi
geral; erigindo-se altares ao vicio, as multides corriam ciosas a incensar aquelas deidades em cujo
nome se entregavam ao gozo de suas inclinaes. A literatura era um instrumento de prostituio;
os teatros, escolas de impureza; o lar domstico, guarida da infmia. Longe de reclamar contra
tamanhos excessos, sancionava-os a lei e aplaudia-os a opinio pblica. As almas vagavam na noite;
a razo no resplandecia; tudo era confuso e trevas. Quando apareceu o Cristianismo, diz Balmes,
a moral estava sem base, os costumes sem pudor, sem freio as paixes, as leis sem sano, a religio
sem Deus; flutuavam as idias a merc das preocupaes, do fanatismo religioso e das cavilaes
filosficas
147
. Aquela sociedade estava morta, sepultada na mais hedionda decomposio. E que
diremos da idia do direito, da justia e do dever?
No se conhecia o valor destas noes. E como havia de se conhecer, se no se tinha um
conceito claro do bem e do mal? Conta-se que Scrates saiu muito de manh, um dia, de sua casa e
se encaminhou para uma colina prxima ao lugar onde estava acampado o exrcito ateniense.
Sentado ali, o filsofo inclinando sua fronte sobre o peito entregou-se a uma meditao profunda;
passaram-se horas e horas, e to absorto permanecia em sua contemplao, que, apesar de
desfilarem os soldados sua direita, nem sequer chegou a perceber o rudo de seus passos. Em que
pensava? Que idia absorvia a ateno daquele gnio imortal? Havia proposto resolver esta questo:
o que o bem? Que o mal? Chegou a noite, e o grande filsofo volvia para casa sem ter
logrado decifrar o enigma. E era Scrates, o moralista mais eminente da Antigidade.
A histria do pensamento no mundo antigo resume-se naquelas palavras melanclicas
pronunciadas por Aristteles pouco antes de morrer: Dubius vixi, incertus morior. Tenho vivido
na dvida e morro na incerteza.
O critrio para distinguir o bem e o mal a regra dos cos-
76
tumes, e esta no pode existir sem um legislador que imponha eficazmente a todos a obrigao
moral, e sem uma sano capaz de mover-nos ao cumprimento do dever, o qual s existe na religio
verdadeira.
3. Pois bem; Jesus Cristo vinha dissipar essas dvidas, restabelecer em seu trono a virtude

146
NICOLAS, Estdios filosficos sobre el Cristianismo, t. I, lib. I, cap. VI.
147
El Protestantismo, t. I, cap. XIV.
50
ultrajada e o direito proscrito, vivificar tudo, pois, tudo estava apodrecido. Com tal objetivo comea
por definir com clareza o conceito de Deus, a quem proclama autor supremo do mundo e legislador
do homem, determina em concreto a origem e destinos de nossa alma e a obrigao de ordenar
nossos atos conforme esse fim, segundo a lei divina impressa em nosso ser. Diz-nos que os bons
ocuparo um lugar no reino de seu Pai Celestial e os maus um lugar no inferno, sano devida ao
mrito ou demrito de nossos atos livres. Estabelece uma ordem moral nova, independente da
volubilidade humana, e a fundamenta em Deus, ideal supremo de perfeio e de virtude. Assim
resplandece essa moral, a mais completa e perfeita: 1., nos deveres que impe, 2., nos motivos
que a determinam; 3., na sano que estabelece; 4., no culto que a expressa.
1. Nos deveres que impe para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo. Para
com Deus, pois, ordena que se reconhea a Deus por senhor absoluto de tudo e pai amantssimo do
homem, e ao fazer isto temos de reconhecer seu domnio soberano e adorar sua majestade divina,
rendendo-lhe um culto interno e externo de amor, de confiana, de gratido, e arrependimento; um
culto, no voluptuoso, como o dos pagos, nem frio, como o dos racionalistas, mas espiritual e
santo, digno daquele a quem se oferece.
Daqui nasce a piedade para com esse Pai, a obedincia a seus preceitos, o temor filial de
ofender-lhe, a devoo, em servi-lo e am-lo.
Para com o prximo. Cristo nos manda que amemos aos nossos prximos como a irmos,
que protejamos ao desgraado, recebamos ao rfo, exeramos a caridade com os prximos, sem
excluir a nossos inimigos; exorta-nos para que guardemos fidelidade nos contratos, justia nos
salrios, e cumpramos os deveres que impem as obras de misericrdia.
Para consigo mesmo. Recorda ao homem seu destino imortal e, portanto, a solicitude com
que h de velar pela pureza de sua alma, as lutas que h de sustentar contra as paixes para arrancar
a trplice raiz do pecado, a fuga das ocasies, a prtica de todas as virtudes, nico caminho para
alcanar a salvao eterna, que consiste em conhecer e amar a Deus sobre todas as coisas
148
. Para
obter com mais facilidade o cumprimento destes deveres,
77
Cristo acrescenta aos preceitos da lei natural outros positivos, e para aqueles que aspiram a
perfeio promulga os conselhos evanglicos, fundamento da vida religiosa.
2. Nos motivos que a determinam. No s a satisfao da conscincia pela boa obra e a
beleza natural da virtude so motivos poderosos do ato moral na religio crist; Cristo nos prope
outros motivos superiores, como so o cu e o inferno, a fealdade do pecado e, sobretudo, a eficcia
do amor de Deus, amor que lhe devemos como a nosso Criador e como a nosso Pai.
3. Na sano que estabelece. A paz interior da alma, os bens materiais deste mundo podem
ser estmulo para mover a vontade para o bem; porm, Jesus Cristo estabeleceu outra sano mais
eficaz, qual a recompensa de uma felicidade eterna para o justo e um castigo tambm eterno para os
pecadores.
4. No culto que a expressa. Este deve corresponder grandeza de Deus e soberania do seu
imprio; um culto em esprito e em verdade, um culto principalmente interno, sensvel e externo ao
mesmo tempo, que satisfaa tambm as nossas potncias sensveis. Tal o que se d a Deus pela
orao crist, o sacrifcio da Missa, os sacramentos, as devoes do culto catlico, fontes de graas
que comunicam s almas a vida sobrenatural.
4. Expostas com clareza as idias do bem, do justo e do lcito, vem imediatamente a pureza
interior do corao, a santidade dos afetos, a vida interior com todas as suas esplndidas
manifestaes.
Impossvel descrever aqui a sublimidade da moral de Cristo, as virtudes egrgias que
ensinou humanidade. Os pagos no eram capazes de compreender tanta beleza; ainda menos
podiam pratic-la. Como era possvel que eles alcanassem alguma santidade, se seus prprios
deuses eram imorais e exerciam, como conta Plato, a mais corruptora influncia nos costumes?
149
.
Quo diferentemente opera Jesus Cristo.

148
Mat, XVIII, 8 Joo, XVII, 3 1 Tim., II, 4 Filip., III, 20.
149
De Republica, liv. III.
51
Cristo prega a humildade como base do progresso dos indivduos e dos povos. Aquele que
se humilha ser exaltado
150
,

proclamando-se exemplar dessa virtude excelente
151
. Recomenda a
pacincia, a abnegao, o sacrifcio, como fonte do herosmo moral, caminho seguro da
imortalidade. Aquele que quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me
152
.
Com a pacincia salvareis as vossas almas
153
. Santifica a dor, fazendo dela um poema de
embelezamentos msticos. Bem-aventurados os que choram... os que sofrem ...os que so
amaldioados e perseguidos por meu nome...
154
. Exalta a castidade e a pre-
78
fere ao matrimnio, ao nascer de uma me virgem consagra neste mundo o estado de virgindade
155
.
Exige a pureza de inteno para que nossos mritos sejam meritrios. No faais vossa
justia diante dos homens para serdes vistos deles
156
. Quando derdes esmolas no saiba a vossa
mo esquerda o que faz a direita
157
. Prescreve a renncia das coisas temporais.
Que aproveita ao homem ganhar o mundo todo se vier a perder a sua alma?
158
. Condena
no s a obra m seno tambm o pensamento que a concebe e o conselho que a inspira. Aquele
que olhar para uma mulher para cobi-la j cometeu adultrio em seu corao
159
. Do corao
saem os maus pensamentos
160
. Manda-nos a todos que sejamos santos. A vontade de Deus que
sejais santos
161
. Por ltimo assinala em Deus a lei do progresso humano fixando naquela realidade
objetiva o limite de nossa perfectibilidade. Sede perfeitos, nos diz, como vosso Pai Celestial
perfeito
162
. Jamais sbio ou moralista algum traou mais altos destinos humanidade. A escola
estica seguindo a Antstenes, acreditou elevar ao cimo a moral socrtica colocando na virtude o
fim ltimo do homem; os sensualistas com Aristipo, Locke e Moleschott colocaram-na no gozo dos
bens sensveis; os positivistas Comte, Littr, Stuart Mill, no utilitarismo social; os progressistas com
Ahrens e Hartmann, na cultura social, na evoluo contnua das nossas faculdades
163
. Jesus, maior
que todos os filsofos ensina que, assim como o homem vem de Deus, tem tambm a Deus por fim,
que a felicidade humana consiste na posse do bem supremo que alcanaremos na terra pela imitao
de suas virtudes e no cu pela intuio de sua essncia divina
164
. E que diremos do amor da
caridade, norma reguladora dos nossos deveras sociais? Cristo foi o primeiro que fez do amor ao
prximo uma lei universal. O paganismo no conhecia ao homem; no podia portanto estimar seu
valor; o amor do prximo era desconhecido. certo que o amor, segundo Plato, constitui o
princpio de todas as relaes
165
, e a filosofia nos ensina, segundo Sneca, a amar o humano
166
,
porm, esse amor nos lbios daqueles filsofos era um amor abstrato, infecundo na prtica;
realmente o mvel das aes era o egosmo, a convenincia prpria. Da a diviso de raas, o dio
de classes, a escravido, a tirania. Faltava ao paganismo para sua regenerao, diz Dahlmann, o
que
79
ns os cristos consideramos inteiramente natural porque sabemos respeitar ao homem: a
caridade
167
.

150
Mat., XVIII, 23.
151
Ibidem, XI, 29.
152
Ibid. XVI, 24 Lucas, IX, 23.
153
Ibid. XI, 19.
154
Mat., V, 5 e segs.
155
Luc, I, 26 Cor., VII, 38.
156
Mat., VI, 1.
157
Ibid. VI, 3.
158
Mat., XVI, 26.
159
Ibid. V, 28.
160
Ibid. XVI, 19.
161
I Tes., IV, 3.
162
Mat., 5, 48.
163
WlLLEMS, Institutiones philosophicae, Vol. II, pg. 254.
164
I Cor., XIII, 12 1 Joo, III, 2.
165
MAURY, Religions de la Grce, t. III, pg. 9.
166
Epist., XC, 3.
167
Poltica, 216.
52
As perquiries da filosofia eram frias e tristes, necessitavam do fogo divino do amor para
mover as vontades. Deus formou em Jesus, diz Laurent, o tipo mais perfeito que apareceu sobre a
terra.
Uma efuso divina renovou o mundo: destruiu-se a ordem antiga; sob a inspirao da
caridade se reanimam as classes desamparadas, participam da igualdade espiritual, esperando que,
como sua conseqncia, se lhes assegura a igualdade civil e poltica
168
.
A moral de Jesus uma moral de amor to sensvel e sublime que arrancou frases de
admirao dos seus mais terrveis inimigos.
A caridade no Cristianismo a rainha das virtudes, e toda a religio se compendia nesses
dois preceitos: Amars a Deus de todo o teu corao e ao prximo como a ti mesmo
169
. A
grandeza desse amor no reconhece pases, regies, nem fronteiras. O perdo das injrias, o amor
ao inimigo, fazer bem aos que nos aborrecem e perseguem, oferecendo a face esquerda a quem nos
fira a direita: tudo isso e muito mais abraa a caridade crist. Estende-se sobretudo aos pobres, aos
pecadores e desgraados; a ningum exclui
170
.
Em uma palavra, Cristo nos manda que amemos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
por Deus, mas que esse amor seja ardente, herico, que no retroceda ante as convulses da dor
nem ante as agruras do martrio. imposio levar ao mais alto grau o ideal da virtude e da
perfeio humana.
5. Quando o mundo ouviu verdades semelhantes? Que moral pde jamais igualar-se a de
Jesus em pureza, elevao e sublimidade?
Dos lbios humanos jamais brotou doutrina semelhante.
Tem-se propalado que a moral de Jesus cpia, no original; que o Evangelho um
transunto do judasmo, do budismo, das escolas filosficas do Oriente. Onde esto, porm as provas
dessas pretensas analogias entre a religio de Jesus e a dos filsofos?
Renan, depois de confessar a grande originalidade de Jesus e que, longe de ser este o
continuador do judasmo representa a. ruptura com o esprito judaico, no teme afirmar que a
Sinagoga era rica em mximas e que Jesus adotou quase todo esse ensino moral, traduzindo-o na
moral evanglica
171
. Strauss, Schopenhauer, Oldenberg, Remusat, crem que o Cristianismo uma
importao de doutrinas budistas e que um mesmo esprito anima as duas religies.
80
No falta quem pretenda ver na moral de Cristo reminiscncias mui notveis da moral
estica.
Nada, porm, nos autoriza a tirar tais concluses; as semelhanas entre a religio crist e as
antigas so pura fantasia dos racionalistas. Certamente que Jesus no veio para abolir a lei seno
para cumpri-la
172
, e que os preceitos da lei natural, os mandamentos da lei mosaica, foram
plenamente confirmados por Ele.
O Cristianismo, disse muito bem Tanquerey, abraa trs estdios histricos: a religio
primitiva, a religio mosaica e a religio crist propriamente dita
173
. A idia monotesta palpita no
fundo da religio mosaica; os dogmas relativos natureza e aos atributos de Deus, a natureza do
homem, a imortalidade da alma, os preceitos do declogo, esto contidos claramente no
Pentateuco
174
. Mas um erro deduzir da que o cristianismo uma simples evoluo do mosaismo
sem nova interveno da divindade.
Basta um rpido olhar sobre o Evangelho para convencermo-nos da superioridade que
contm a moral crist. Ouvistes, dizia Jesus, o que foi dito aos antigos: No adulterars; pois eu
vos digo que todo aquele que olhar em uma mulher para cobi-la j cometeu adultrio em seu
corao. Alm disto ouvistes o que foi dito aos antigos: No perjurars, seno que cumprirs ao

168
Historia de la Humanidad, t. I, pg. 843.
169
Lucas, XII, 30 Mat., XXII, 37.
170
Luc, VI, 17 Mat., V, 39 e 44.
171
Vie de Jsus, 81. 84.
172
Mat., V, 17.
173
Synopsis Theologiae dogmaticae, vol. I, ed. 14, pg. 139.
174
xodo III, 14 Deuter., VI, 5 e 8; XVIII, 11 Levit., XIX, 33 e 34.
53
Senhor os teus juramentos; porm, eu vos digo que de nenhum modo jureis, seno que vosso falar
seja: sim, sim; no, no; porque aquele que excede disto procede mal. Ouvistes o que foi dito aos
antigos: No matars; mas eu vos digo que todo aquele que injuria seu irmo estar obrigado ao
juzo... Haveis ouvido o que foi dito: olho por olho e dente por dente; porm eu vos digo que no
revideis o mal; antes, se algum vos ferir na face direita oferece-lhe a outra; a quem quiser tomar-
vos a tnica, deixai-lhe tambm a capa... Haveis ouvido o que foi dito: Amars a teu prximo e
aborrecers a teu inimigo; mas eu vos digo amai aos vossos inimigos, fazei bem aos que vos
aborrecem e rogai pelos que vos perseguem e caluniam
175
. Como se v, esses preceitos so
inteiramente novos; o sermo da montanha, a lei universal do amor, o perdo das injrias, a orao
do Padre nosso, no eram conhecidos pelo legislador do povo hebreu. Dou-vos um novo
mandamento: Amai-vos uns aos outros do mesmo modo que eu vos amei
176
. Prescindimos agora
do estado em que se encontrava a religio do povo judaico por ocasio do aparecimento de Jesus.
Todos sabemos que os escribas e os fariseus haviam adulterado a doutrina mosaica mesclando-a
com tradies humanas, com falsas supersties e ritos detestveis, o que faz ressaltar ainda mais a
originalidade da obra do Salvador.
81
6. Muito mais absurda para no dizer sacrlega, a hiptese de estabelecer semelhana entre
Buda e Jesus; tal comparao falsa, odiosa e ridcula. A concepo teolgica e a antropolgica
diferem essencialmente em ambos os reformadores. Buda ateu, no diz uma palavra de Deus;
Jesus nos revela a natureza e atributos desse Criador supremo. Buda nega que haja um ser criador e
conservador das coisas; Jesus nos ensina que o mundo efeito de Deus, regido e conservado por sua
destra soberana. Buda ignora a origem do homem e coloca seu fim na aniquilao absoluta
(Nirvana); Cristo afirma que o homem vem de Deus e em Deus encontra seu fim e sua felicidade.
Buda cr que o mal a existncia considerada em si mesma; Cristo ensina que aquele se funda na
livre vontade humana. Buda prega a caridade, porm uma caridade egosta, que se exercita, no por
amor ao prximo, seno por amor de si mesmo; orgulho, no virtude; a caridade crist
desinteressada, o cristo deve amar o prximo por amor de Deus. Cristo funda a vida interior na f e
a f na autoridade divina; Buda ensina uma moral sem dogmas, uma religio sem Deus. Como diz
Barthelemy, se se compara o budismo com o Cristianismo, nada , ou melhor, causa horror
177
. Os
frutos haviam de corresponder rvore maldita que os produzia, e a tendes a poligamia, o divrcio
e outros vcios reinando naqueles pases que professam a religio budista, conglomerado absurdo de
prticas supersticiosas sem dogmtica alguma que lhes sirva de base e de fundamento.
Pelo que toca s escolas filosficas, no existe razo suficiente para derivar delas os
princpios que informam a religio de Jesus.
Os mais ardentes racionalistas concedem que no houve no paganismo quem nos legasse
uma concepo ntegra da verdade religiosa
178
; a mesma escola estica no pde romper as barreiras
que aprisionavam o corao humano nas redes da idolatria e do sensualismo.
Os esticos foram pantestas; admitem, por conseguinte um conceito falso e incompleto da
moral, negam a imortalidade da alma, a sano eterna da lei
179
; para eles no existe o mal, e se s
vezes intentam sobrepor-se s misrias desta vida, alardeando um valor extraordinrio, no o fazem
por virtude mas obedecendo a v ostentao de suas foras naturais. A tica estica no se funda no
amor de Deus e do prximo por Deus, seno na felicidade do operante, nico mvel de seus atos; a
virtude no o hbito de operar livremente em conformidade com as leis divinas, seno uma auto-
determinao da vontade para operar segundo as leis csmicas de invarivel necessidade. So
fatalistas, e o fatalismo murcha as flores da virtude, arruna as belezas da ordem moral.
82
Quo contrrio sejam estes ensinos aos de Jesus Cristo no mister repeti-lo. Ele conservou

175
Matth., V, 27, 33 e sgs. Luc, VI, 29, Rom., 20.
176
Joo., XIII, 34.
177
Journal des Savants, 1857, pg. 347.
178
CCERO, Tuscul., lib. II, 4; De natura Deorum, lib. I, c 28. COUSIN, Histoire gnerale de la Philosophie, pg.
21.
179
Cfr. GIRARD, Le sentiment religieux en \grce, pg. 247.
54
os preceitos naturais dos antigos clssicos; depurou a religio natural das vs supersties
introduzidas pelo esquecimento da tradio primitiva, porm, a enriqueceu com novos tesouros de
luz, com mximas celestiais at ento ignoradas. A originalidade, pois, da moral de Jesus
indiscutvel.
7. Cresce e aumenta esta convico ao contemplar a eficcia desta moral, a virtualidade
prodigiosa que encerra para santificar o esprito humano... Divina em si mesma, o todavia mais
nos efeitos que produz.
Aqui que brilha com resplendores eternos, elevando-se acima de todos os sistemas, de
todas as concepes do homem. A moral socrtica e a moral estica engendraram heris e patrcios
insignes; a moral independente de Kant, a positivista de Comte, a evolucionista de Spencer,
produziram sbios e estadistas clebres; porm nenhuma pde fazer santos.
A ao dessa religio tudo renova e transforma, no h membro no indivduo que escape ao
seu influxo regenerador. As almas mais vis, os coraes mais perversos tornam-se focos de pureza e
relicrios de perfeio; ela faz dos corpos de ignomnia vasos de eleio, das pedras do deserto
filhos de Abrao
180
. Quem poder enumerar os triunfos da graa, as converses maravilhosas
operadas pela ao de Jesus nas almas? Madalena que, do fundo da abjeo, passa a ser discpula
fervorosa do Nazareno; Saulo que, de perseguidor dos cristos, se converte no apstolo das
gentes; Agostinho, vtima da heresia, que, ferido por um raio de luz celestial, chega aos cimos da
santidade; so tantos e tantos que vegetaram na impiedade e, movidos pela graa divina, foram
depois sinceros crentes e esforados confessores da f crist. No vim buscar os justos seno os
pecadores dizia o Salvador
181
. Os que esto enfermos necessitam de mdico, no os que esto com
sade
182
. A vitalidade dessa moral portentosa. Sem deter-se na superfcie chega ao mais profundo
do esprito e desarraiga os maus instintos da nossa natureza, a trplice raiz do pecado, os prazeres da
vista, da carne e do orgulho; infunde-nos valor para negarmos a ns mesmos e renunciarmos a todo
o sensvel
183
; renova o homem interior
184
, e, produzindo em ns a vida de Cristo, comunica a todos,
meios abundantes de aperfeioamento moral, infunde-nos os germes das virtudes sobrenaturais.
Este o verdadeiro segredo dos milagres que a moral de Jesus elevou na histria. Jesus no s
manda e exorta santidade: infunde tambm na vontade energias poderosas que movem para o
bem,
83
vencendo os obstculos que assaltam a alma nas lutas com seus inimigos.
E essa reforma, essa energia santificante universal; esse estado de santidade, Ele o produz
em todas as idades e condies da vida humana.
No consulta os temperamentos nem mede as dificuldades, nem patrimnio de tribos ou
raas determinadas; a ao do cristianismo no reconhece lnguas, pases nem fronteiras. Pblica e
clara algumas vezes, oculta e silenciosa outras, porm, sempre eficaz e constante, todos tm sentido
a influncia desse Reformador soberano.
Passando pelos indivduos, invadiu os cdigos, as legislaes, a conscincia pblica e
suavizando os caracteres, reprimindo as demasias dos grandes, purificando os costumes e
fortalecendo os espritos, elevou o nvel moral das sociedades, inspirou as glrias da civilizao
europia.
A ela pertencem as almas mais puras, os espritos mais nobres, as inteligncias mais
privilegiadas; ao seu sopro amoroso brotaram as empresas mais benficas, as instituies mais
generosas, os apostolados mais santos.
Fixando em Deus o ideal moral de toda a santidade, a religio crist deu a salvao ao
mundo e restituiu s almas a vida da graa.
Em resumo: a moral de Jesus, diz o Cardeal Capecelatro, abraa toda a atividade do
esprito humano, toma sua luz dos dogmas e a difunde sobre todos; adapta-se s varias condies do

180
Mat., III, 9 Luc, III, 8.
181
Mat., V, 32.
182
Marc., II, 16.
183
Rom., VI, 2; VIII, 13 Efes., V, 8 Fil., III, 20 Matth., XVIII, 35 Joan., XII, 25.
184
Efes., IV, 23.
55
homem; aconselha e manda, premeia e castiga; enobrece o entendimento, purifica o corao, renova
a vida; engendra mrtires e santos; santifica as lgrimas do arrependimento e reabilita ao pecador;
estabelece as relaes do homem com Deus, com seus semelhantes e consigo mesmo; diviniza a
dor, a pobreza, as enfermidades; cria e fecunda a civilizao; governa as cincias e as artes
185
.
Quando se apresentar algum filsofo ou legislador que invente um sistema capaz de produzir efeitos
to sublimes, haver direito de se duvidar da origem divina da moral de Cristo.
8. Com ser to perfeita a moral, to sublime o Evangelho, no teria Jesus obtido resultados
to positivos e brilhantes, se no houvesse conformado seus atos com a verdade de suas pregaes.
Tal a msera condio humana, que se a prtica no acompanha a teoria, o exemplo no segue o
preceito, dificilmente seguimos os passos do mestre que nos ensina e nos dirige. Eis aqui a origem
da esterilidade das escolas filosficas, a causa porque os mais eminentes filsofos no ho logrado
influir sequer na rua em que viviam, como diz Voltaire. O povo se ri daqueles pregadores que
desmentem com sua conduta os ensinamentos que apre-
84
gam com a boca. O exempla trahunt foi e ser em todo o tempo o grande princpio de educao
pedaggica e religiosa. Conhecendo-o assim o Salvador, no se contentou em expor em belssimas
parbolas e maravilhosos discursos os dogmas da religio que fundava; para que vssemos que no
era uma utopia ou fantasma, quis deixar-nos um modelo vivo de santidade, um tipo perfeito de
virtude, uma encarnao augusta de todos os herosmos e belezas que encerra sua moral sagrada.
Este modelo, este tipo, esta encarnao foi o mesmo Jesus Cristo.
Na moral como na arte, diz Renan, dizer nada, fazer tudo, e sob este ponto de vista,
Jesus no tem rival, sua glria permanece intacta e sempre nova
186
. Cristo nos revela uma lei moral
de perfeio suprema e apresenta sua pessoa como uma realizao integral da mesma. o ideal da
perfeio divina e humana, porm, em todo o seu apogeu, em toda a sua grandiosa excelsitude.
Ao chegarmos aqui e ao querermos delinear os grandes lances da figura do Salvador, as
cores da sua alma, a santidade imaculada de sua vida, desfalece o nimo e a pena cai das mos.
Quem poder medir a perfeio moral de Jesus Cristo? Onde encontraremos um termo de
comparao que nos sugira uma idia aproximada da grandeza do Cristo? Na histria no se
encontra um homem, uma alma que de longe se lhe possa comparar. Se nos perguntam, diz
Nicolas, qual o maior guerreiro dos sculos, de repente ocorrem nossa memria, quase
simultaneamente, os nomes de Alexandre, de Csar, de Carlos Magno, de Napoleo e outros. Se nos
interrogam sobre o maior orador, vacilamos entre Demstenes, Ccero, Bossuet e alguns outros.
Quem dir, deixando de parte Jesus Cristo, quem tem sido mais sbio, entre Anaxgoras, Scrates,
Plato, Slon, Numa e outros? Quem se atrever, ainda tomando por tipo a Jesus Cristo, a dizer qual
o mais santo entre os santos? Pronunciai, porm o nome de Jesus Cristo e num momento tudo se
obscurece ao redor dele, tudo desaparece, e a idia de sua perfeio se conserva sobrenatural e
incomparvel
187
.
O Cristo o ideal real da histria em toda a sua plenitude, em toda a sua mgica formosura.
Todo homem vem ao mundo concebido em pecado
188
e o que se julga sem culpa, diz So Joo,
vtima da mais grosseira iluso
189
. O ideal da santidade tem sido um sonho acariciado pelas almas
generosas e coraes esforados, porm, nunca convertido em realidade. A convico de sua
impotncia foi o xito do seu herosmo na consecuo; ningum pde dizer: sou um inocente, sou
um santo. S Jesus Cristo lanou um dia ao mundo este repto inaudito: Quem de vs me ar-
85
guir de pecado?
190
. S Jesus Cristo pde dizer com justia, pondo-se por modelo e exemplar: Se
quereis ser perfeitos, imitai-me
191
, sem que estas palavras tenham sido v ostentao de seu orgulho,

185
Errori de Renan, cap. VII, pg. 211.
186
Vie de Jsus, pg. 107.
187
Estdios filosficos sobre el Christianismo, t. III, cap. II, pg. 25.
188
J., XIV, 4 Ps., L, 7 Rara., V, 12 e 19.
189
I Joo, 1, 8 Tiago, III, 2.
190
Joo, VII, 46.
191
Mateus, XIX, 21 1 Colos., I, 28.
56
seno expresso legtima da verdade. Jamais, diz So Pedro, cometeu pecado algum, nem o
engano brotou de seus lbios
192
. Nele no h pecado, diz So Joo
193
. Todas as virtudes, em seu
mais alto grau, possui este mestre divino; no h uma pgina no Evangelho que no revele uma
virtude de Jesus. O mundo viu grandes almas, to puras, to amveis,, to hericas, que pareciam
uma encarnao da virtude. Contemplai os patriarcas e profetas da antiga lei, os santos e as santas
da nova, e sobre a fronte dessas ditosas criaturas vereis resplandecer todas as fulguraes do
herosmo, todas as luzes da santidade, da fora, do amor, da pureza, da doura, do sentimento, da
humildade, e do sacrifcio. Colocai no meio destas imagens brilhantes o Redentor e elas
empalidecem subitamente como as estrelas em presena do sol.
Jesus o maior dos que o precederam, maior de todos os que o seguiram. Formemos um
quadro de todos os filsofos e legisladores da Antigidade. Jesus, diz Monsabr, os supera pela
admirvel prudncia de seus discursos e de seus atos, por seu profundo respeito a todos os direitos,
por seu delicado amor verdade, pela liberalidade na comunicao de seus bens, pela grandeza de
alma, que jamais desfalece, nem logram desconcertar as astcias da hipocrisia, as violncias da
paixo, as ameaas do dio
194
. Juntemos todos os penitentes, todos os mrtires e santos da terra.
Jesus sobressai entre eles pela austeridade da sua vida, pela sua magnanimidade em depreciar os
bens da terra, por sua pacincia nas dores, pela mansido de seu corao, pela modstia com que
pretende ocultar seus benefcios, por sua humildade estupenda que o obriga a nascer em um
prespio, o encerra em uma oficina por espao de trinta anos e o faz morrer em um infame e
ignominioso madeiro. Todas as inocncias, todas as virtudes perdem o seu brilho se a compararmos
com a venerao religiosa de Jesus, com suas homenagens Divindade, com a audcia do seu zelo,
com sua adorvel pureza, jamais ferida pela mnima suspeita, com seu imenso, com seu terno amor
a Deus e aos homens.
Jesus , por conseguinte, a fonte de todas as virtudes, o revelador e o exemplar da moral
absoluta; possui a plenitude da beleza moral, a impecabilidade.
9. O que mais admira na sua prodigiosa santidade o carter humano que a informa. uma
santidade visvel, palpvel,
86
completamente humana, uma santidade imitvel por toda a sorte de pessoas. Ao lado de sua
divindade brilham sempre em Cristo, sem se confundirem, os lances de sua humanidade,
demonstrando com isto que sua virtude no um fantasma, um ideal inacessvel ao homem, seno
que est ao alcance de nossa vontade. Em Jesus no desaparece o homem, descobrimo-lo sempre
nas cenas ternssimas de sua vida embelezando e sublimando aos nossos olhos o valor de seus atos.
Seu corao divino era um corao de carne, que por ns palpitou sensivelmente, sentiu a impresso
de todas as paixes generosas, de todos os sentimentos nobres e elevados. Sofreu, padeceu, agitou-
se, entristeceu-se, agonizou com os demais coraes, viu-se aoitado pelas tempestades da
adversidade, caram sobre Ele as amarguras profundas da vida.
Vemo-lo comover-se vista das turbas famintas
195
, chorar ante o sepulcro de Lzaro
196
,
agonizar no Getsmani
197
, derramar seu sangue no Calvrio
198
.
Jesus no despreza o homem por orgulho como os esticos, nem repele ao mundo como
Buda; vive era contacto com eles, sanando suas chagas e remediando suas necessidades. No
misantropo como Digenes, fantico como Maom, pessimista como Schopenhauer; Jesus age
como os demais homens, assiste aos banquetes
199
, tem amigos
200
, freqenta os tratos dos pecadores e

192
I Pedro, II, 22.
193
I Joo, III, 5.
194
Conferncias de Notre-Dame, Confer. 40, 1879.
195
Marcos, VIII, 2 Mat., XV, 32.
196
2 Joo, XI, 35.
197
Mat,, XXVI, 38 Marcos, XIV. 34 Lucas, XXII, 44.
198
Joo, XIX, 34.
199
Joo, II, 1.
200
Ibid. XI, 11 Lucas, XII, 4.
57
publicanos
201
, fala
202
, come
203
, bebe
204
, tem fome e sede
205
, fatiga-se, dorme
206
, sua sangue
207
,
crucificado, morto e sepultado
208
. Em todos esses atos humanos, porm, no descobrireis uma
sombra, uma mancha; no surpreendereis a mnima debilidade inerente aos maiores santos.
Os heris mais ilustres da histria viram manchada a sua glria por sombras funestas que
projetaram sobre eles as vibraes da luta, os estremecimentos do esprito; os gnios mais
esclarecidos no puderam evitar que as nuvens e as brumas viessem em alguns momentos
obscurecer o brilho da aurola que circunda suas frontes imortais. S a figura de Jesus encerra uma
beleza imaculada; s ela est livre de erros e mculas. Seu pensamento, sua palavra, sua conduta
respira uma benevolncia inaltervel; a prudncia em suas palavras, a sabedoria em suas respostas,
a majestade em sua pessoa, a bondade em suas aes, tudo revela o carter sobre-humano de que
est revestido.
87
Humilde nos triunfos, condena aos poderosos e no reconhece outra grandeza que a de seu
Pai celestial; bom e complacente como uma me, porm, jamais dbil; prdigo de bens e nunca
indiscreto em seus dons; amante dos pecadores, porm, inimigo do pecado; zeloso pela glria de
Deus, pelo direito e pela Lei, porm, tolerante com as pessoas; sensvel no meio de sua grandeza,
porm, nunca vulgar; grande nos seus oprbrios sem que jamais se irrite; digno na perseguio sem
alterar-se; manso como um cordeiro nas mos dos seus verdugos, porm, no abatido; pronto
sempre a perdoar a seus perseguidores, a consolar aos que sofram, a olvidar suas dores para aliviar
as alheias, para salvar aos que o amam
209
. Jesus coroa os cimos da virtude; a imagem da paz, da
mansido, da fortaleza, da inocncia; afronta sereno as mais terrveis crises, no muda, no
fraqueja. E se o contemplarmos na faina do seu apostolado, quanta doura, quanta pureza em seus
costumes, ao mesmo tempo que graa to terna em suas instrues, que elevao em suas mximas,
que profunda sabedoria em seus discursos, que serenidade de nimo, que delicadeza e exatido em
suas respostas, que imprio sobre suas paixes!
210
.
O carter de Jesus sincero; nos maiores milagres permanece tranqilo; nele nada h de
violento, de artificial, de aparente; tudo prprio, natural e sublime.
Este o sinal distintivo de sua divindade. Aquele domnio soberano que aplaca os ventos e
acalma as tempestades, aquele poder extraordinrio com que cura aos enfermos e ressuscita aos
mortos, aquelas emoes ternas que experimenta vista dos pecadores, aqueles lances piedosos,
testemunho da intensidade do seu amor, aquela mescla maravilhosa de sentimentos humanos e
irradiaes divinas que descobrimos na pessoa do Salvador circundam sua fronte com um diadema
de esplendores completamente novos. O gnio no compreende a essa figura admirvel, o artista
no pode reproduzi-la com o buril ou o pincel; as cores da fantasia, os acentos da eloqncia no
alcanam descrever essa obra prima, nica no seu gnero.
10. Os inimigos mais terrveis depuseram suas iras ante a grandeza moral de Jesus Cristo; as
luzes que Ele projeta feriram as fibras do seu corao torturado pelo dio. Cristo, diz Ewaldo, tem
na histria universal um carter especialssimo; ningum antes dele se lhe assemelha, ningum
depois dele se lhe pode comparar
211
.
A moral de Cristo acrescenta Strauss, o fundamento da civilizao humana, porque Jesus
, segundo Renan, quem concebeu a verdadeira cidade de Deus, a palingenesia verdadeira, a
apoteose da fraqueza, o amor do povo, o consolo do pobre...;
88

201
Ibid. XIX, 5; VII, 47 Mat., IX, 12 Joo, VIII, 11.
202
Nos Evangelhos, passim.
203
Lucas, IV, 2 , Mat., IV, 2.
204
Ibid. XI, 19.
205
Joo, XIX, 28 Lucas, VII, 38.
206
Marcos, IV, 38 Lucas, VIII, 23.
207
Ibid. XXII, 44.
208
Marcos, XV, 37 e 46 Lucas, XXIII, 46 e 53.
209
Jesus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 228.
210
ROUSSEAU, Emile, lib. IV.
211
GRATRY, Los sofistas y la critica, pg. 224.
58
o sermo da montanha no ser jamais superado. Cada um de ns lhe deve o que tem de
melhor. Jesus, conclui, mais que o reformador de uma religio caduca o criador da religio
eterna da humanidade
212
. Com razo o poeta ctico, Goethe chama a Cristo o tipo transcendental
de toda virtude criada
213
, e Richter diz que o mais puro entre os poderosos e o mais poderoso
entre os puros
214
, sendo, segundo Carlyle, o maior de todos os heris criado pelo mais perfeito
poema
215
. Se a vida e a morte de Scrates exclamava Rousseau, so as de um sbio, a vida e a
morte de Jesus so as de um Deus
216
. A impiedade no sentiu impresses semelhantes diante de
nenhum outro personagem histrico, prova categrica de sua divindade. Assim se explica que o
gnero humano tenha visto em Jesus Cristo o ideal da cincia, da arte, da religio e da vida.
Todos os povos, todas as idades e profisses o tomaram por modelo; os sbios e os
ignorantes, os ricos e os pobres, o homem e a mulher copiaram em suas almas os encantamentos
desse tipo de perfeio at o ponto de ser a imitao de Jesus a alavanca moral mais poderosa da
prognie humana
217
. Jesus Cristo disse: Eu vos dei o exemplo para que faais o que eu tenho
feito
218
. Em tudo o que fez o Mestre, diz tambm Santo Agostinho, deu-nos exemplo para
viver
219
.
11. Os filsofos pagos se lograram sobressair em alguns ramos do saber, no deixaram
sulcos de santidade; tiveram mestres, porm, no modelo de virtude. O que quer alcanar uma
virtude e realizar um progresso deve desde logo ter um ideal, a idia da perfeio a que aspira, e os
filsofos pagos no a tiveram. Ensinaram, verdade, pomposas sentenas de moral, e observa-se,
s vezes neles aspiraes elevadas at a perfeio, porm, logo desfalecem. Tudo se lhes foi em vs
declamaes; no cuidaram da prtica apesar de ser o exemplo o meio mais adequado para tornar
eficazes suas aes. As virtudes do paganismo so puramente humanas, relativas, desconhecem o
herosmo moral dos santos da Igreja catlica. Pretenderam propor-nos alguns dos seus heris como
tipos acabados de perfeio, e no falta quem pretenda compar-los com Jesus, porm, nada mais
sacrlego e absurdo.
A histria nos diz que em questo de moralidade os filsofos ficaram no mesmo plano que a
plebe.
Seus grandes homens, Scrates, Plato, Aristteles, Antstenes, Cato, Sneca, nada tm de
semelhana com Jesus. Quando
89
as idias do bem e do mal, do justo e do injusto no reinam na inteligncia, impossvel que a
vontade obre retamente e alcance os cimos da santidade.
J vimos o que conheciam aqueles filsofos da imortalidade da alma, da vida futura, da
essncia de Deus e do homem. Defenderam sobre esta matria os mais crassos erros e extravagantes
absurdos.
J no temos, exclamava Ccero, a representao slida e real do verdadeiro direito e da
verdadeira justia. No temos conservado mais que uma sombra, uma dbil imagem, e oxal a
segussemos!
220
. Triste e sincera confisso que revela a decadncia moral daqueles filsofos.
Com efeito, no houve abominao que aqueles homens no defendessem!
Plato recomenda na sua Repblica o comunismo de mulheres e concubinato; Aristteles
louva como coisa lcita a fornicao e o infanticdio; Ccero, o amor animal, a vingana, o perjrio;
Sneca, a embriaguez e o suicdio. O mesmo Cato, tipo do sbio antigo, foi um homem sujeito a
todas as misrias da vida; avaro e luxurioso que, levado pela cobia entrega a Hortnsio sua mulher

212
Vie de Jsus, pg. 232, 283 e sgts.
213
GAFFRE, La contrefaon du Christ, pg. 174.
214
De Dieu dans lhistoire e dans la vie, vol. XXXIII, pg. 6.
215
GAFFRE, loc. cit.
216
Emile, liv. VI.
217
HETTINGER, Teologia fundamental, liv. II, pg. 377.
218
Joo, XIII, 15.
219
In Psalmis, LXXV, 2.
220
Offic. III, 17.
59
Mrcia, e injuriado, em vez de perdoar, despreza a seus inimigos por altivez e soberba
221
.
E que diremos de Scrates, essa figura veneranda que surge na Antigidade, chegando
cspide moral do paganismo? Nem sua pessoa nem suas obras permitem um paralelo com Jesus
Cristo. Sua moral natural, a estica com todos os defeitos; ri do politesmo e no o combate como
seu dever; sua prpria morte perde a grandeza moral com o sacrifcio que, antes de morrer oferece
a Esculpio. Ademais, a moral de Scrates maior que sua pessoa, e ainda assim limita-se a servir
de exemplo na nao grega; em Jesus a pessoa realiza o ideal moral que constitui o modelo para
todos os povos da terra.
A virtude filosfica ser mais ou menos louvvel, porm, sempre humana. Desde o
momento em que despojamos a virtude do elemento sobrenatural, ternos que renunciar aos lances
luminosos do herosmo, aos arrebis fascinantes da santidade. No se creia que entre a moralidade
humana e a graa divina, produtora da virtude crist, existe somente uma diferena de graus de
bondade; a diversidade de princpios que estabelece a lei fundamental de uma e de outra.
Aquela se abstm do mal; efeito muitas vezes da organizao fisiolgica do indivduo; um
sentimento que se estimula com a vaidade, o interesse, o egosmo prprio. A santidade verdadeira
vai muito mais longe; no se contenta com abster-se do mal: abraa resolutamente o bem sem
reparar nos obstculos, combate as paixes, arranca os hbitos do pecado, extingue os germes dos
90
instintos perversos e, desprendendo o homem de si mesmo, no vacila em aceitar o sacrifcio e a
luta para conservar a pureza da alma, imagem de Deus na terra. A este gnero pertence
indubitavelmente a moral de Jesus, que no tem analogias com a de seus contemporneos nem
precedente nas escolas antigas; destaca-se do seio da corrupo pag como um raio de luz entre as
sombras, como um milagre de vida no sepulcro da morte.
uma fora nova, uma seiva de vigor desconhecido.
A moral de Scrates a flor de costumes da sua poca; a de Sneca marca o nvel moral do
sculo de Augusto. Mas que sculo, que poca reflete a moral de Jesus? Nenhum. uma moral
vinda do cu cujo autor no pode ser um homem. Dizem que Scrates inventou a moral, escreve
Rousseau; todavia, outros antes dele a puseram em prtica... Aristides havia sido justo antes que
Scrates houvesse definido a justia; Lenidas morrera por seu pas antes que Scrates fizesse do
amor da ptria um dever; Esparta existia muito antes que Scrates recomendasse a sobriedade, e
antes que ele houvesse dado a definio da virtude j a Grcia florescia em homens virtuosos.
Mas onde podia Jesus Cristo ter aprendido essa moral to elevada e to pura da qual s Ele
deu as lies e os exemplos?
222
.
12. Nova demonstrao da divindade que encerra a santidade de Cristo constitui sua eficcia
intrnseca; uma santidade essencialmente criadora e fecunda. Faz dezenove sculos que o mundo
trata de copiar a Jesus Cristo; sua vida prodigiosa inflamou inumerveis almas na nsia de imit-lo;
em todos os tempos e em todos os pases vemos coraes hericos que se esforam e lutam
valorosamente por esculpir em suas fibras essa imagem sagrada. De todas as classes da sociedade
atrai para si espritos fervorosos que nas asas do seu amor ardente sobem pelas speras escarpas do
Calvrio at chegar aos cimos gloriosos do idealismo e da virtude. Tudo que nobre, tudo que
elevado, tudo que sublime, tudo que alenta a humanidade vem de Cristo, que logrou arrastar aps
si coros de virgens, legies de mrtires, multides de apstolos, geraes de santos, uma pliade
brilhante de heris que seguiram seus passos luminosos e conquistaram com Ele os lauris da
vitria.
Os poetas descreveram com cores mgicas o momento em que os mundos saram do nada
impulsionados pela voz de Jeov; porm mil vezes mais formoso o momento em que as virtudes
crists brotaram na terra ao calor do sangue de Cristo. Jesus pronuncia algumas palavras e fecunda
o seio da humanidade determinando a novidades assombrosas e floraes esplendidas. Jesus disse:
Vendei o que tendes e dai aos pobres; e milhes de
91

221
PLUTARCO, Vita Catonis.
222
Emile, liv. IV.
60
almas enamoradas do esposo divino, renunciam aos bens terrestres, abandonam o mundo e povoam
os desertos e os claustros, professando o estado religioso. No temais os que matam o corpo; e
inumerveis mrtires se lanam morte movidos pelo eco dessa palavra. Amai ao vosso
prximo... O que fizerdes ao menor desses pequeninos a mim mesmo o fazeis; e surge uma
multido de heris da caridade crist. Aquele que desejar seguir-me tome a sua cruz e siga-me; e
multides imensas cruzam o deserto da vida lutando valorosamente contra o mal e contra as
paixes, preferindo o cumprimento do dever s honras, riquezas e prazeres.
Apesar, porm, de tantos imitarem-no, ningum o pde igualar; Jesus pairou sempre em uma
altura superior aos seus imitadores, e isto incompreensvel se negarmos a origem divina de sua
santidade. No mundo todas as glrias se eclipsam, todos os mestres passam, todos os heris
desaparecem; s Cristo permanece e vive em uma regio inacessvel. Admiramos o amor de
Agostinho, a pobreza evanglica de Francisco de Assis, as chamas divinas de Tereza de Jesus, a
mansido de Francisco de Sales; porm, todos esses encantos so plidos reflexos das belezas do
Nazareno. Sua figura flutua em uma atmosfera onde no pode chegar o gnero humano. O Cristo,
disse Strauss, no pode ser seguido por ningum superior a Ele, nem ainda por algum que possa
conseguir depois dele e por Ele o mesmo grau de vida religiosa. Jamais, em tempo algum, ser
possvel subir mais alto que Ele, nem imaginar-se algum que seja igual a Ele
223
. Jesus, escreve
Parker, difunde uma luz nova, brilhante como o dia, sublime como o cu e verdadeira como Deus.
Filsofos, poetas, profetas e rabinos... acima de todos Ele paira. E, no obstante, Nazar no era
uma Atenas onde se respirasse o ambiente da filosofia; no havia Prtico nem Liceu, nem sequer
uma escola de profetas; Deus est no corao deste jovem
224
. Jesus Cristo, disse tambm Renan,
no ser jamais sobrepujado
225
.
Eis aqui atestada pelos seus prprios inimigos a beleza moral, a perfeio imaculada de
Jesus Cristo. No se encontra outro caso na histria em que amigos e adversrios hajam dobrado os
joelhos rendendo homenagem de admirao a um heri.
Isto prova que Cristo no um homem, seno algo de extraordinrio e muito excepcional.
Jesus no se contentou com revelar-nos a verdade, revelou-nos tambm a virtude, e para torn-la
mais exeqvel se nos apresenta Ele mesmo como a sua encarnao mais vigorosa, o prottipo da
santidade, modelo de imitao para todos os homens. Santo dos santos, tudo respira nele santidade
infinita, sua vida e seus feitos, seu pensamento e sua ao, sua doutrina e milagres; jamais o dio e a
perseguio obscureceram
92
sua fama, nunca o dio e a maledicncia encontraram uma sombra nessa figura divina.
S Cristo realizou aos olhos do mundo o ideal moral em sua forma mais elevada e perfeita.
Assim como a verdade absoluta, tambm a santidade infinita; pela primeira nos atrai mediante a
f, pela segunda mediante o amor, e da unio de ambos surge a vida da humanidade. Essa vida
crist formou a unidade moral das raas, a psicologia dos povos civilizados.


CAPTULO VI

Jesus Cristo e a Sociedade


SUMRIO: 1. Jesus Cristo eixo da histria. 2. O Evangelho e a civilizao do mundo.
3. O homem, a famlia e a sociedade no paganismo. 4. Valor social do homem
segundo Cristo. 5. A fraternidade, igualdade e liberdade so crists. 6. Os escravos, o
operrio e Jesus. 7. Jesus restaura a famlia. 8. Jesus restaura a sociedade. 9. A
civilizao crist e a crtica racionalista. 10. Originalidade da concepo social de
Cristo. 11. Os protestantes liberais. 12. Palavras de Taine e Bourget.

223
De lo pasagero e de lo permanente en el Christianismo, pg. 137.
224
Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
225
Vie de Jsus, pg. 474.
61


1. Jesus Cristo o eixo central da histria, o grande personagem em torno do qual gira h
quarenta sculos a humanidade. O mundo antigo converge para Jesus como seu termo e fim; o
mundo moderno procede de Jesus como de seu princpio e origem. Os imprios orientais preparam
com suas lutas a unidade material dos povos, condio indispensvel para estabelecer a unidade
intelectual e moral que o Evangelho contm; as convulses sociais das monarquias antigas no so
filhas da casualidade, ordena-se sabiamente o Criador ao triunfo do Cristianismo, mediante uma
srie de estupendos prodgios que cantam os profetas e celebra entusiasmado o povo de Israel.
Os assrios comeam a elaborar a unidade do mundo, e conseguem por espao de 2 sculos,
aprisionar entre as ondas do Tigre e do Eufrates os Estados florescentes da sia; vem depois os
Persas, que, capitaneados pelos insignes caudilhos Ciro e Xerxes, estendem pelo Ocidente suas
conquistas, pondo em contacto os dois mundos conhecidos; e se seus exrcitos so destroados em
Salamina e Platia, para dar lugar ao imprio dos gregos que imortaliza a espada de Alexandre. O
heri macednio consegue realizar o sonho de seus antecessores; une os povos da Europa e da sia,
estende o uso da lngua grega por todos os pases e se sua morte prematura
93
o impede de consolidar a desejada unidade, os romanos se encarregam de faz-lo, trazendo a paz
universal, preparao imediata ao nascimento de Cristo.
Nasce Jesus e de tal modo penetra no corao da histria, que chega a ser-lhe a vida e o
fundamento. Scrates, Csar, Descartes, Napoleo, brilham um dia no cu da existncia humana,
para serem envoltos depois nas sombras do olvido; Jesus sobrevive a todos os acontecimentos e
atua constantemente nos indivduos e nos povos. Seu nome est escrito em todos os livros, sua
imagem gravada em todos os monumentos; sua lembrana impressa na memria de todos os
homens. A conscincia universal dos povos se prostra ante Jesus e o adora como Deus,
reconhecendo em sua pessoa o tipo de todas as belezas intelectuais, morais, divinas e humanas; os
sculos reivindicam para Ele o posto que conquistou com seu sangue e aformoseou com os
esplendores de sua sabedoria.
Esta forte confisso da divindade de Jesus brotou na psicologia humana vista da obra
realizada por esse Libertador, obra imortal que dura e permanece inaltervel aos ataques dos
homens e s vicissitudes dos tempos.
2. A simples exposio dos ensinamentos morais e dogmticos de Cristo j revela a
qualidade de sua origem, o carter prprio de sua natureza. A elevao e excelncia de suas
doutrinas, sobre as de qualquer outra religio; sua vitalidade perene, manifestada na multiplicidade
das obras que produz; sua virtude regeneradora, atestada por sculos de experincia; sua adaptao
a todas as classes sociais e condies da vida, indicam claramente a perfeio intrnseca que
encerram, superior a todas as instituies polticas e sistemas filosficos. O valor de uma idia deve
medir-se pela ao benfica que exerce nos indivduos e nas coletividades; a potncia se conhece
pelo hbito que a determina e concretiza; nunca a verdade de um axioma mais refulgente e eficaz
do que quando destri rapidamente o erro e as sombras, nem a convico de um conceito, mais
slida e duradoura do que quando serve para imprimir direo constante s potncias da alma. E
sendo assim, em vo tentaremos determinar o alcance de uma teoria, a compreenso de um
princpio, se no aguardamos seu desenvolvimento espontneo, os frutos de sua eficcia e de sua
virtualidade.
preciso convir por isso que a doutrina de Jesus a nica em seu gnero, inconfundvel
com qualquer outra das j conhecidas. A transformao profunda e radical que causa na
humanidade demonstra evidentemente que Jesus no pode ser um mito como o quer a escola de
Wette e Strauss e que devemos n'Ele admitir algo mais que um sbio, como o julga o racionalismo
moderno de Harnack e Pfleiderer. Nunca houve na histria escola moral, seita religiosa, partido
poltico nem ensinamento algum humano que pudesse apropriar-se de resultados de pacificao
social, de perfeio tica, de verdadeiro progresso como a doutrina de Cristo. Em tudo se destaca
94
sua fisionomia original, sua beleza imaculada, os raios divinos de sua majestade soberana.
62
Prescindindo da incoerncia que leva a considerar como sbio a um homem que usurpa os
atributos da divindade, exclui essa hiptese os caracteres intrnsecos da obra de Cristo, quer seja
considerada em si mesma, quer em relao com o modo pelo qual se executa e realiza, O
cristianismo, sem deixar de ser uma concepo teolgica e filosfica, ao mesmo tempo um fato
extraordinrio, um fenmeno transcendente, cuja magnitude refulge de tal modo que mesmo os
incrdulos sentem-se feridos pelo seu brilho.
Este fato constitui uma prova eloqente da divindade de Jesus. Para julgar os heris no
basta examinar seus atos e palavras; mister conhecer a influncia por eles exercida na histria e
esprito dos demais homens; nunca sero conhecidos em toda a sua integridade seno tivermos em
conta os resultados que produziram. Neste sentido ningum como Jesus influiu no desenvolvimento
histrico da humanidade.
Trs so os elementos de toda verdadeira civilizao: o indivduo, a famlia e a sociedade.
Pois bem; s Cristo determinou com preciso a natureza, relaes e fim destes objetos
226
.
A escola socialista moderna nega a Cristo o carter de reformador social e afirma com Sorel
que o Evangelho no seno para o homem purificado, para o anacoreta, para o santo, e que nada
se pode aprender a sobre as orientaes que deve tomar a sociedade civil moderna
227
.
Este juzo emitido ao calor das correntes democrticas injusto, desmentem-no os
ensinamentos de Cristo, essencialmente prticos e regeneradores.
Esquece o socialismo, como j o advertiu Taine, que todo sistema social deve ter por base
um princpio moral, a idia de uma reforma interior e pessoal da vontade e do corao
228
, sem a qual
as teorias, por brilhantes que sejam, reduzem-se a projetos utpicos, a estreis declamaes!
Como se todo fato social no fosse a encarnao de uma idia moral e esta por sua vez de
uma idia metafsica!
Porventura vamos reduzir as questes sociais a fenmenos de pura mecnica? Fraca
sociologia que assim resolve os profundos problemas do esprito, que trazem divididas as classes e
as almas!
A histria nos diz qual o carter do Evangelho de Cristo e os fatos testificam se realmente
Cristo foi ou no um reformador social, o verdadeiro agente da civilizao do mundo.
3. Como na ordem filosfica e moral, assim tambm na social, o paganismo precisou de
idias claras e exatas, caindo na mais espantosa aberrao sobre os trs elementos que integram a
socieda-
95
de. O sentimento da dignidade pessoal era desconhecido dos antigos; a idia humanitria no
existia.
No s o estrangeiro era considerado como inimigo ou brbaro, mas mesmo o cidado, o
homem, no tinha valor algum como ser social
229
.
O Estado absorvia o indivduo, sem considerao aos direitos mais sagrados; tudo lhe era
permitido; a honra, a vida, a propriedade particular estavam em suas mos e no havia defesa
possvel contra ele
230
.
Os cidados deviam amar seus pais, seus irmos, seus filhos, porm, mais que a eles ao
Estado
231
! Trs quartos do gnero humano gemiam na mais vergonhosa escravido; no imprio
romano mais de 150 milhes de escravos viviam submetidos a dez milhes de cidados. Os
escravos eram de raa vil, no tinham direito nem conscincia alguma
232
o patro exercia sobre eles
a mais brbara tirania: podia, sua vontade, vend-los, maltrat-los
233
.
Tudo quanto se disser sobre esta matria apenas uma plida figura da realidade.

226
BALMES, El Protestantismo, t. II, cap. XX.
227
Crise da sociedade antiga, pg. 270.
228
Carta de Oxford, 30-5-1870.
229
CCERO, Offic. I, 12 PLATO, De Republica, liv. V.
230
XENOFONTE, Ciropedia, VIII, 14 CCERO, Officiis, II, 24.
231
CCERO, I, cap. I, 17.
232
Digest. 28, I, 20.
233
ARISTTELES, Etic. 56 SNECA, Clemente, I, 18. Cfr. WALTER, Historia del Derecho Romano, t. II, pg. 60.
63
O trabalho era considerado tambm como ofcio dos escravos: um estigma de ignomnia; o
operrio era indigno do direito de cidadania: afastavam-no do trato com as classes nobres
234
; os
pobres eram objetos de desprezo pblico: deixavam-nos abandonados sua prpria sorte, e houve
um imperador que mandou lan-los ao mar para desembaraar-se deles.
Esta confuso refletia-se singularmente no lar domstico. A famlia achava-se aviltada,
ignorava-se a grandeza moral que simbolizam nossos lares cristos.
O pai era um tirano que sancionava seus atropelos brutais com a lei pblica; a mulher, sem
dignidade, escravizada, convertida em mero instrumento de prazer; era um mvel mais ou menos
precioso da casa, que o marido podia, sua vontade, dispor ou vender. A poligamia e o divrcio
haviam convertido o matrimnio em um contrato ilusrio, aviltando a esposa e a me. A criana,
essa criatura angelical do Cristianismo, era vtima de cruis tratos.
Se nascia com alguma deformidade fsica ou se crescia dbil, a lei mandava que se lhe desse
a morte, porque gregos e romanos viviam persuadidos de que os filhos pertenciam mais repblica
que a seus pais. Os filsofos em nome da cincia no se envergonhavam de defender publicamente
a liceidade dessas leis, proclamando o aborto e o infanticdio como remdios exigidos pela sade da
ptria. Conforme esses ensinamentos, Esparta degola em nome de Licurgo, e Roma os arremessa ao
Velabro, para que ali se
96
corrompam e sirvam de alimento
235
s feras e s aves do cu.
E que diremos da sociedade, da organizao de classes, das relaes entre sditos e
imperadores? O mundo antigo no conheceu o que era sociedade, nem teve uma idia clara e exata
do que ptria, nao, personalidade jurdica.
E como podia subsistir a sociedade, se a religio, a famlia, a propriedade, o direito, a
autoridade, todas as grandes instituies sociais jaziam rotas e desfeitas? Como pode haver
sociedade legtima e verdadeira onde no h um fundo de crenas e sentimentos comuns, onde se
admite variedade de castas inimigas e rivais, onde no h seno tirania e servido? Era o Estado a
nica personalidade, que absorvia todos os organismos da sociedade, que, por uma usurpao das
atribuies coletivas, mandava e legislava em todas as ordens, sem ter outro direito seno o
capricho do prncipe, do qual dependia no s a honra e os bens, mas ainda a vida dos cidados. Da
aquela tirania to cruel nos poderosos, aquele embrutecimento to repugnante nos inferiores; os
grandes que se comprazem em explorar as provncias do imprio, bebendo em suas orgias o suor e o
sangue do povo, e a plebe degradada que se entrega aos jogos ferozes do Circo, escravizando-se a
todos os excessos da devassido e da ignorncia.
4. Foi necessrio que ressoassem os golpes do martelo ensangentado nas chagas de Cristo
para que se rompessem aquelas cadeias e terminasse aquele cativeiro; foi necessrio que brilhasse a
idia crist para que se dissipassem aquelas trevas que envolviam o mundo e resplandecesse o sol
da liberdade, trazendo a todos a luz, o calor e a vida. O homem, segundo Cristo, no um ser
solitrio condenado a vegetar na terra; um ser religioso, est unido por mltiplos laos a um Ser
superior, goza de uma personalidade natural, independente das modalidades externas; quaisquer que
sejam as qualidades da pessoa e as circunstncias que a rodeiam, o prprio mendigo coberto de
andrajos ou o rei vestido de prpura, o homem conserva um alto valor moral e social, digno de
respeito e considerao. Pelo fato de ser homem tem algo de sagrado, porque foi criado imagem e
semelhana de Deus
236
, e esta a origem de toda sua grandeza. Cristo foi o primeiro, disse o ingls
Price Hughes, a ensinar em pblico que o verdadeiro valor de um homem no devia fixar-se
conforme seus bens ou sua categoria social, mas unicamente conforme o que em si mesmo era, quer
dizer, em seu esprito e em seu corao, e que existiam certos direitos individuais absolutos e
imprescritveis
237
.
Se o homem a imagem de Deus e obra de suas mos merece respeito e reverncia, e deve

234
CCERO, cap. I, 42 ARISTTELES, Polit., III, 1.
235
SNECA, De ira, lib. I, cap. 15 ARISTTELES, Poltica, liv. VII, cap. 14.
236
Gnesis, 1, 27 Cor., XI, 7 Colos., III, 10.
237
Social Christianity, pg. 10.
64
obedecer a esse Criador cumprindo seus preceitos divinos, nos quais nada pode proibir-lhe o uso le-
97
gtimo de sua liberdade. Porm o homem mais que isso; no s foi criado imagem de Deus, mas
foi tambm remido com o sangue de seu divino Filho: ningum na terra, dizia Jesus a seus
discpulos, chameis pai, porque um s o vosso pai: o que est no cu
238
. Todos, repete o
Apstolo, sois filhos de Deus pela f que tendes em Jesus Cristo
239
; e esse Pai amantssimo que
vela por ns sabe muito bem o que necessitamos, se alimenta as aves do cu, melhor ainda nos
alimentar
240
; o Salvador exorta-nos a que chamemos a Deus PADRE NOSSO, de quem haveremos
de esperar o socorro nos perigos e necessidades
241
.
5. Somos todos, por conseguinte, irmos, filhos do mesmo Pai, formamos uma s famlia,
cujo chefe Cristo. Vs, dizia o Mestre, sois todos irmos
242
; para o cristo no ha fronteiras
nem raas, regies nem latitudes; onde quer que se veja um homem deve-se ver nele um irmo,
remido com o sangue de Cristo, e esse sentimento nos incitar a socorr-lo e a ajud-lo. Foi Cristo
quem ensinou a fraternidade universal, dizendo a todos que temos um Pai comum; os homens antes
no o sabiam, os sbios o ignoravam.
Do mesmo modo foi Ele quem revelou a igualdade e liberdade humanas. Aos olhos de Jesus
todos os homens, sem distino de raas e civilizao, participam d mesma natureza, procedem do
mesmo tronco que Ado; tm, o mesmo pai, que Deus; o mesmo Redentor, que Cristo; foram
criados para gozar do mesmo fim, que a bem-aventurana
243
. Da igualdade de fins nasce a
igualdade de meios prescrita por Cristo para conseguir quele dessa comunidade de fins e de meios
nasce nos homens identidade de deveres e direitos que o Evangelho formula e a Igreja Catlica
defende
244
. Jesus observa escrupulosamente essa doutrina quando derrama sobre todos, seus
benefcios e ensinamentos sem distino de raa ou de religio. Cura a gentia canania e o filho do
Centurio idolatra, come com os publicanos e pecadores, fala com os samaritanos absolve a
adltera, perdoa a Madalena, desprezando aos fariseus, que se escandalizavam desses atos to
ternos e amorosos
245
. Diante de Deus, dizia o Apstolo, no h distino de pessoas
246
; a
igualdade crist apagou toda diferena de classes e raas, a vida um banquete do qual todos devem
participar, grandes e pequenos, ricos e pobres; o infeliz e o oprimido possuem, no reino celestial, os
mesmos ttulos que o mais elevado potentado
247
.
98
Na fraternidade e igualdade crists firma-se o conceito de liberdade que Cristo nos deu. O
homem depende de Deus; logo, a sua conscincia deve ser livre para satisfazer obrigaes morais
que lhe competem; possui uma inteligncia que conhece os meios a empregar e os mais eficazes;
logo, senhor de seus atos e responsvel por suas obras. Se eu no tivesse vindo, dizia Jesus
Cristo dirigindo-se aos Judeus, e no lhes tivesse falado, eles no teriam pecado, mas agora
nenhuma desculpa podem alegar para a sua falta
248
.
E em todo o decurso de sua vida supe que o homem completamente livre, sobretudo no
cumprimento de seus deveres religiosos. Ameaa Corozain e Betsaida por sua incredulidade,
condena a hipocrisia dos Fariseus, pede perdo pelos seus inimigos e exorta-nos virtude e
piedade
249
. Assin-la, alm disso, a causa da escravido, que o pecado: aquele que peca escravo

238
Mateus, XXIII, 9.
239
Glatas, III, 26.
240
Mateus, XI, 32 e 26.
241
Ibidem, VI, 9.
242
Ibid. XXVI, 8 Joo, VIII, 41.
243
Mateus, XIX, 3 Marc., XIII, 19 1 Joo III, 2.
244
Marc., XI, 27 Mateus, V, 1-5.
245
Luc, VIII, 43; VII, 37-40; XV, 2 Joo, VIII, 11 Mateus, XV, 21-28.
246
Rom., II, 2 Colos., III, 25.
247
Meunier, Todt, Villegardelle, Laurent e outros racionalistas quiseram ver na igualdade proclamada por Jesus uma
antecipao do grande programa socialista, porm, nada tem que ver aquela igualdade com o nvel igualitarista dos
socialistas, os quais defendem a igualdade absoluta, apagando at as diferenas acidentais que distinguem as classes e
os homens entre si, o que um absurdo e nos leva anarquia.
248
Joo, IX, 41.
249
Mateus, XI, 21 Luc, XI, 42; XXIII, 34.
65
do pecado
250
; e a origem de nossa liberdade que a verdade: se permanecerdes fiis s minhas
palavras, sereis realmente discpulos, meus, conhecereis a verdade e a verdade vos libertar
251
.
Disse ainda ao paraltico: s curado; e no futuro no tornes a pecar, para que no te suceda coisa
pior
252
.
Logo o homem interiormente livre e responsvel pelos seus atos; nenhum poder humano
capaz de violent-lo, nem mesmo a morte pode forar as determinaes, de sua vontade. Se a
verdade nos torna livres e onde est o esprito de Deus est a verdade
253
, s no Cristo reina a
verdadeira liberdade fora dEle poder haver licena, devassido, rebeldia, mas no liberdade
legtima.
O paganismo desconhecia a liberdade de conscincia, porque a religio oficial era
obrigatria para todos; liberdade individual, porque o Estado absorvia as pessoas; a liberdade civil,
porque nem todos eram iguais perante a lei!
Cristo proclamou essa liberdade que s os seus discpulos possuem; a liberdade, a igualdade,
e a fraternidade brotaram aos ecos de sua voz; foi Ele quem escreveu no cdigo das legislaes esse
trplice lema de regenerao; quem arvorou essa bandeira redentora de que tanto abusam hoje as
escolas revolucionrias.
Dedicar-se a cristianizar, dizia Brunetire, a catolizar a sociedade moderna, tal como a
revoluo o fez, reivindicar para ns a divisa: liberdade, igualdade, fraternidade, arrebatada e
desfigurada pelos nossos adversrios
254
.
6. Essas grandiosas idias sobre a natureza humana exerceram poderosa influncia na ordem
social, mui particularmente na abolio da escravatura.
99
Desde o momento em que Cristo declarou todos os homens filhos do mesmo Pai Celeste e
herdeiros do mesmo reino, a escravido era um atentado conscincia, uma tirania insuportvel.
Efetivamente assim sucedeu. Cristo declara os escravos iguais aos demais homens na participao
dos dons divinos.
Fomos todos batizados no mesmo esprito, dizia So Paulo, para formar um s corpo,
judeus e gentios, escravos e livres
255
. Sois todos filhos de Deus pela f em Jesus Cristo, disse em
outra ocasio; no h judeu nem grego, escravo nem livre, pois sois todos um em Jesus Cristo
256
.
Exorta os fiis a tratarem os escravos, uma vez convertidos f, no como escravos mas sim como
irmos queridos
257
. Estas palavras regeneraram mais a sociedade que as teorias dos filsofos; no
mister indicar o bem imenso que elas produziram, a histria o atesta; a Cristo se deve o
desaparecimento dessa lepra de todas as civilizaes, a escravido
258
.
Jesus reabilita tambm os pobres e os operrios. Diz que veio evangeliz-los de um modo
especial
259
, prefere-os aos ricos, compraz-se em sua companhia.
Quer nascer, viver e morrer pobre, para nos ensinar que a pobreza no desonra, nem avilta,
mas sim exalta e dignifica; prope-nos a figura do pobre como uma imagem sagrada a quem
assegura o respeito e a considerao dos sculos com aquela memorvel sentena: o que fizerdes
ao menor dos meus a mim o fareis
260
.
Ainda mais, faz da pobreza uma divisa de glria, um selo de nobreza, quando no sermo da
montanha, diz: bem-aventurados os pobres porque deles o reino dos cus
261
.
O trabalho, no , segundo a religio crist, ocupao indigna, mas sim exerccio honroso s

250
Joo, VIII, 34.
251
Ibid. VIII, 30 e 31.
252
Luc, XI, 4.
253
II Cor., III, 18.
254
Discurso no Crculo Catlico, Luxemburgo, 1904.
255
I Cor., XII, 13.
256
Glat., III, 26, 27.
257
Colos., III, 11 Efes., VI, 9 Filem., 16.
258
Cfr. BALMES, El Protestant, t. I, cap. XV e XIX.
259
Luc, XVIII, 21.
260
Mat., XXV, 40.
261
Luc, VI, 20.
66
nossas potncias, fonte de bem estar para o esprito, manancial de riquezas para a sociedade. Jesus
no impedia que o chamassem filho de um pobre operrio
262
; So Paulo gloria-se de ganhar para si e
seus companheiros o necessrio com o trabalho de suas mos, e louva todos os estados porque todos
so igualmente aptos para servir a Deus
263
.
Os padres da Igreja recomendam o trabalho como um dever de todo cidado em bem da
repblica
264
; So Bento, So Francisco de Assis e outros santos, prescrevem a seus monges o
trabalho manual; e os grmios, as associaes operrias abenoadas pela Igreja proclamam bem alto
o conceito nobre e elevado do trabalho cristo.
O movimento social despertado com a propagao dessas dou-
100
trinas foi assombroso; a transformao nas idias e nos costumes, verificadas com as novas idias
que do pobre e do operrio tinha Jesus Cristo, repercutiu profundamente na sociedade, elevando aos
Estados que viam nesses ensinamentos o tmulo de seu imprio e o fim de seus abusos. A liberdade
espiritual do homem foi a revelao mais bela de Jesus; mesmo no trabalho, na matria, existe um
fundo de espiritualismo que santifica as mos do operrio, que o eleva at Deus.
vista disso, diga-se ainda se a doutrina de Cristo ou no social e se Hartmann tem razo
para afirmar que o Cristianismo uma viso do mundo completamente transcendental, e que toda
sua ateno se concentra nos interesses do alm, os quais chegam a absorv-lo a tal extremo que
no deixam tempo para pensar naqueles da terra
265
. certo que Jesus nos ensina que procuremos
em primeiro lugar o reino de Deus e sua justia, mas no descuida das necessidades temporais,
diz-nos que todo o resto nos ser dado por acrscimo
266
.
Assim como Jesus Cristo estabelece as leis que devem reger o indivduo, devolvendo a este
sua primitiva dignidade, assim promulga tambm as que devem reger a famlia e a sociedade,
restaurando estas duas grandes instituies sociais.
7. Jesus restaura a famlia elevando o matrimnio dignidade de sacramento, assentando-o
sobre as bases indestrutveis da unidade e da indissolubilidade. Desse modo purificava o amor
conjugal, reabilitava a mulher e assegurava a educao dos filhos. O paganismo, disse Lugan,
depreciava igualmente estas duas fraquezas: a mulher e a criana
267
. No houve ponto em que a
civilizao pag demonstrasse mais eloqentemente sua impotncia e sua abjeo, como no
conceito que formou da mulher; um fato pblico que fora do Cristianismo a mulher vive
humilhada. Consideravam-na como uma das tantas coisas que adornavam a casa: no era me
nem esposa, era um agente de gerao puramente material, do qual se abusava sem compaixo e
com desprezo. Era vendida, abandonada sob o mais ftil pretexto; o divrcio a havia reduzido a
uma mercadoria sem valor. Quanto criana, era degolada sem piedade quando no podia realizar o
ideal do cidado.
Quo diferente a concepo crist! A mulher, objeto de humilhao no paganismo, foi por
Cristo convertida no idealismo mais belo da criao. Talvez em nenhuma outra transformao
social se descubra tanto o poder da religio crist, como na reabilitao da mulher. Igualada ao
varo na unidade de origem e destino, considerada tambm como filha de Deus, aformoseada com
as aparncias sobrenaturais, conheceram os homens que a mulher no era sua escrava, mas sim
companheira, carne de sua carne e osso de
101
seus ossos; no meio vil de saciar apetites grosseiros, mas sim de propagar a espcie humana,
gerando filhos para o Cu. Cristo restitui ao matrimnio sua primitiva origem, santifica com sua
presena as bodas de Cana e probe repudiar a mulher sem causa grave, abolindo o divrcio

262
Marc., VI, 3 Mat., XIII, 55.
263
I Tess., II, 9 II Tess., III,, 8 1 Cor., IV, 12.
264
CRISSTOMO, advers. oppugn. vit. monast., 3, 2 PRSPERO, De vita contempor., III, 28 TERTULIANO,
Apol. 42.
265
La decomposicion du Christianisme et la religion de lavenir, pg. 21.
266
Mateus, VI, 33.
267
La ensenanza social de Jesus, pg. 250.
67
permitido pela lei de Moiss
268
. Com que ternura, com que amor recebe Jesus a mulher pecadora!
Com que insistncia procura levant-la de seu estado! Em verdade vos digo que as cortess e
publicanos vos precedero no reino dos cus
269
. Como bela a figura de Jesus sentado beira do
poo pedindo gua samaritana; descobrindo suas faltas, instruindo-a nos mistrios da f! Os
discpulos, nota So Joo, admiraram-se de o ver falar com uma mulher
270
. Realmente era um fato
estranho; os judeus desprezavam a mulher como sendo indigna dos olhares do homem, era portanto
natural que se surpreendessem diante da atitude benvola de Jesus para com a samaritana. Com a
mesma bondade, contempla a pecadora prostrada a seus ps e se compraz com o que arrependida,
esta lhe tributa, em suas lgrimas, no perfume que derrama sobre seus ps sacrossantos; o fariseu
murmurava, mas Jesus se compadece daquela desgraada e reabilitando-a exclama: Em verdade
vos digo, muitos pecados lhe sero perdoados porque muito amou
271
. Recordemos tambm as
cenas da canania, da adltera, onde se v sempre o empenho de Jesus em honrar a mulher e elev-
la de seu abatimento
272
.
A Igreja, persuadida da doutrina de Jesus e herdeira de seus nobres sentimentos, tem
constantemente trabalhado pela honra e dignidade da mulher, a tem protegido contra as ciladas do
sensualismo que intentou vrias vezes romper a unidade do vnculo matrimonial, cingindo sua
fronte com a trplice aurola de me, esposa e filha
273
. No contente com isso, associou-a a todos os
apostolados, defendendo seus direitos de intervir na vida pblica, chegando at a elev-la honra
dos altares, nimbando-lhe a fronte com todas as coroas, distines e excelsitudes. O culto da mulher
adquire no Cristianismo caracteres de extraordinria formosura; personificando em Maria
Santssima o tipo da mulher forte, da mulher santa, elevando-a de certo modo acima do homem,
fazendo dela a flor da humanidade, a estrela da criao, o centro dos coraes. Finalmente,
proclama Jesus em alta voz a santidade da famlia, ao eleger por cenrio de sua vida um humilde e
pobre lar, onde se desliza sua existncia, dando-nos exemplo de submisso e cumprindo
escrupulosamente os deveres filiais para com seus pais, quem obedece e respeita.
E que diremos do amor, do respeito de Cristo pelas crianas? Admirvel a cena que So
Marcos descreve. Levavam-lhe os pe-
102
queninos para que pudesse acarici-los, e como os discpulos ameaassem as mulheres que se
aproximavam, Jesus que os observou, se indignou contra eles, e lhes disse: deixai vir a mim os
pequeninos, e no os afasteis, porque deles o reino dos cus.
E atraindo as crianas a si, estendeu as mos sobre elas dando-lhes a sua beno
274
.
A criana aos olhos de Cristo encerra um valor inestimvel, um ser humano duplamente
aprecivel, porque tem as prerrogativas de sua dignidade infantil, os encantos de sua inocncia. As
crianas so os anjos da terra e ai dos que as desprezam! Guardemo-nos de menosprezar um desses
pequeninos; Nosso Pai no quer que nenhum deles seja desprezado! Ai do que os escandalizar!
Seria melhor que lhe atassem ao pescoo uma pedra de moinho e o atirassem ao mar!
275
.
A criana um manancial das geraes, a fonte da vida, cujas ondas cristalinas no foram
turvadas pela culpa; da sua primazia; atentar contra elas um crime, um assassinato. O
Cristianismo respeita e venera mesmo o homem dbil ou anormal; toda vida humana merece ser
conservada; o homem quer seja uma criana, um pobre ou um enfermo, sempre um homem, e isto
basta para que seja um filho de Deus, resgatado pelo sangue do cordeiro imaculado.
Sublime doutrina que assim civilizou o mundo!
8. Restaurado o indivduo e a famlia, a reforma da sociedade era inevitvel. No paganismo

268
Mateus, XIX, 3 e segs.
269
Joo, II, 1-12.
270
Mateus, XXII, 32.
271
Luc. VII, 40.
272
Marc., VII, 24-31 Mateus, XV, 21-28 Joo, VIII, 2.
273
Recordar as lutas sustentadas pelos Papas para defender a santidade do matrimnio, sobretudo por Alexandre II,
Inocncio III, Clemente VII e Pio VII.
274
Marcos, X, 13, 16.
275
Mat., XVIII, 6 e 14 Lucas, XVIII, 8.
68
no havia a sociedade civil; s havia tirania, servido e nada mais; moral, religio, direito eram
simples expresses do capricho dos imperadores. A raiz de todos os males era o Cesarismo; o
Prncipe possua ao mesmo tempo as dignidades de Pontfice e Csar. Deste modo escravizava as
conscincias e definia arbitrariamente o bem e a verdade, as relaes jurdicas e sociais. Jesus
Cristo deu o golpe de morte naquela sociedade e preparou outra nova, pregando a independncia da
conscincia individual, a liberdade das almas. Separou para sempre a jurisdio religiosa da civil
com aquela resposta imortal: dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus
276
.
Palavras profundas, disse Renan, que decidiram do porvir do Cristianismo. Palavras de um
espiritualismo completo e de uma justia maravilhosa, que estabeleceu a separao da liberdade
espiritual da temporal e fundou a base do verdadeiro liberalismo e da verdadeira civilizao
277
.
Jamais, disse Lugan, palavra alguma saiu com tanta autoridade de lbios humanos nem
produziu to profunda revoluo nas concepes sociais
278
.
103
Com ela Jesus mostrou o verdadeiro fim do Estado que a felicidade temporal; limitou a
jurisdio do poder civil; subtraindo sua influncia a determinao dos direitos e dos deveres
morais, declarando inviolveis as conscincias em tudo o que atingir ao bem religioso, e, por
conseguinte nulas as leis polticas que se opunham consecuo desse fim.
Jesus enuncia tambm a nova idia do poder civil, afirmando sua origem divina. At ento o
Estado concentrava em si todos os poderes na ordem fsica e moral, era senhor absoluto das pessoas
e dos bens, sem jamais responder pelas suas injustias e erros
279
; Jesus coloca, diante deste, outro
poder mais justo e razovel. No terias poder algum sobre mim, dizia a Pilatos, se no te fosse
dado do alto
280
, indicando com isso que o poder lhe vinha de Deus e diante dEle seria responsvel
se abusasse de sua autoridade condenando-o injustamente. Os reis governam em nome de Deus e
para bem dos seus sbditos. Todo poder vem de Deus, e quem lhe resiste, resiste s ordens de
Deus
281
.
E se o poder vem de Deus, os prncipes esto obrigados a obedecer os preceitos divinos e a
reger os povos com leis justas e sbias; no podem abusar delas prejudicando seus sbditos, nem
dispor das pessoas ou seus bens, mas sim devem proteg-los, garantir-lhes a liberdade individual,
jurdica e econmica, proporcionando-lhes meios conducentes felicidade temporal e eterna.
Divinizada a autoridade, se diviniza tambm a obedincia. Os sbditos, disse o apstolo,
devem obedecer aos prncipes, no s por temor, mas tambm em conscincia
282
. Esta obedincia
no rebaixa, nem humilha, porque se obedece ao superior como um representante de Deus, e se este
dispe de alguma coisa contra o direito ou leis divinas, no h obrigao de obedecer-lhe. Convm
obedecer a Deus antes que aos homens, diziam os apstolos
283
, restabelecendo os foros da
conscincia ante os assaltos da tirania e violncias da paixo. O eco destas palavras suscitou em
todos os tempos uma multido de mrtires de todas as idades, sexos e condio, vidos de derramar
seu sangue pela f antes que apostatar de Cristo e trair sua conscincia.
O direito no a fora bruta que maltrata e conculca sem vantagem alguma, mas a faculdade
moral de fazer o que justo, e s justo o que est de acordo com a lei de Deus, expressa e
determinada pelas leis positivas.
O dever est na obrigao moral de cumprir os preceitos da autoridade, e no em satisfazer
projetos utpicos ou arbitrariedades tirnicas. Cristo restabelece tambm a conscincia pblica, no
s prescrevendo os vcios que perturbam a ordem social, tais como a incredulidade, o luxo e
relaxamento, mas estabelece ainda os
104

276
Marc., XII, 17 Lua, XX, 25 Mat., XX, 21.
277
Vie de Jsus, pg. 348.
278
La ensenanza social de Jesus, pg. 355.
279
Cfr. FUSTEL DE COULANGES, La Cit antique, liv. III, cap. XVII.
280
Joo, XIX, 11.
281
Romanos, XIII, 1 e 2.
282
Romanos, XIII, 5.
283
At., V, 29.
69
deveres dos pais, filhos e servos, e mui especialmente ensina as virtudes sociais, isto , a justia, a
caridade, a obedincia e o sacrifcio. No h um aspecto social que o Cristianismo no tenha
purificado, nem um organismo que no tenha participado de sua seiva vigorosa e fecunda; Cristo
fundou uma nova sociedade, sociedade muito superior antiga, pela pureza de sua moral, pela
firmeza de seus princpios e virtualidade prodigiosa de suas instituies. Com razo dizia Augusto
Nicolas que o Cristianismo um ato criador; e o mundo sendo o sujeito, a criao de um mundo, a
criao nova do mundo humano
284
.
Assim como o Verbo divino se encarnou na natureza humana, elevando-a uma ordem
superior de luz, de justia e perfeio, assim as palavras desse Verbo se encarnaram na histria,
semeando nela germes de verdade e de vida, cujo desenvolvimento no decorrer dos sculos tem
despertado nas almas energias sobre-humanas de um valor desconhecido. O gro de mostarda
converteu-se em rvore viosa e gigantesca, a cuja sombra descansa o planeta; o reino de Deus,
pequeno e diminuto em sua origem, estendeu-se pelo orbe e foi consolidado entre lutas e
perseguies. Bem podemos assegurar que a vinda de Jesus assinala o princpio de toda cultura
intelectual e moral, de toda civilizao verdadeira. Se desde h vinte sculos reina nas conscincias
mais ordem, verdade e harmonia, e nas sociedades mais paz, moralidade e progresso, deve-se a
Cristo, cujo sopro divino vivificou o universo. Tracem-se sobre o mapa-mundi, disse o ilustre
historiador Kurth, as fronteiras da civilizao, e ver-se- que o que se traa so as fronteiras do
Cristianismo. Explorem-se os invlucros da sociedade para ver at que profundidade penetrou o
trabalho do esprito civilizador, e ficar provado que Ele se detm e cessa exatamente no limite
alcanado pelo princpio cristo
285
.
Cristo no deu somente dogmas teologia, axiomas filosofia e princpios tica; na
poltica e na sociologia o Evangelho tambm renovou as almas. Quem poderia duvidar, escreve o
socialista Picard, que ao afirmar a Fraternidade absoluta, a Bondade universal, a Justia imanente,
Cristo fazia brotar fontes mgicas, das quais, ao correr dos sculos, deviam saltar em ondas
regeneradoras toda a poltica democrtica e toda a economia poltica verdadeiramente
humanitria?
286
. No disputar o Evangelho, verdade, uma sistematizao completa dos
mltiplos problemas plantados pelas cincias jurdicas e sociais, porm, encerra tal abundncia de
idias e prticas reformadoras, tal riqueza de dados e princpios, que o mais ligeiro observador
encontrar nele razes suficientes para resolver aqueles adequadamente, conforme o exigem as
necessidades atuais. A idia teolgica um raio de luz que ilumina todas as questes, e Cristo, ao
revel-la, descobre o
105
caminho da soluo para os grandes problemas da alma e da vida. Em resumo: o ideal divino da
sociedade tal como hoje est constituda, a civilizao europia, tal como se nos apresenta na
histria com todas as suas glrias e grandezas, obra de Cristo, criador eterno dos indivduos,
famlias e naes.
9. A crtica racionalista, no se atrevendo a negar este fato universal e vivo, o desfigurou
para melhor combat-lo. Conhecendo a impossibilidade de destruir o testemunho dos sculos, que
reconhece uma revelao necessria de causalidade entre a pregao do Salvador e a reforma do
mundo, obstina-se em afirmar que o Cristianismo apenas um progresso da civilizao natural, e
no uma revelao imediata da Divindade. A impiedade tem realizado esforos incrveis para
explicar naturalmente a origem do Cristianismo; so inmeras as hipteses inventadas para provar
que foi um acontecimento necessrio, produto das circunstncias.
A transformao existe, a mudana operada no se pode negar; Jesus a realizou. Porm essa
mudana to grande e profunda pode ser efeito de um homem? Todo efeito exige uma causa
adequada; e assim supondo, pode-se afirmar racionalmente que Jesus apenas um sbio, um
filsofo que, valendo-se dos recursos poderosos que lhe proporciona a imensidade de sua cincia e
firmeza moral de seu carter, avassala o universo e encadeia para sempre seus destinos s

284
Jesucristo, pg. 158.
285
Las origines de la civilizacion, Introd., IV.
286
Le sermon de la Montagne e le socialisme contemporain, pg. 26.
70
fulguraes de seu gnio? O poder de sua palavra, a eficcia maravilhosa de sua linguagem
inaudita, no afirmaram uma fora divina que determina essa elevao intelectual e moral da
humanidade, levantando-a do fundo da abjeo ao cume do herosmo, das profundezas do erro aos
cimos radiantes da metafsica e do dogma? No afirmam, segundo os racionalistas, para quem a
doutrina de Jesus resultado do ambiente intelectual de sua poca.
Admitem de bom grado que a palavra de Cristo tenha produzido essa renovao mental com
a qual conseguiu impor-se a todas as escolas e sobrepujar a todos os mestres: porm esse fato no
supe virtude sobrenatural alguma. Jesus no fez outra coisa que escolher as idias dominantes nos
diversos sistemas do Oriente, reunir em um foco os raios dispersos de luz que aqui e ali brilhavam
rasgando as trevas daquela noite obscura, foi um ecltico que tomou de uma e outra parte o que
mais lhe convinha para a fundao de sua Igreja, o autor de um sintetismo teolgico e social no qual
se refundem os ensinamentos de seus antepassados.
Finalmente as condies de sua apario eram as mais propcias para assegurar-lhe o triunfo.
O gnero humano havia cado num estado de tal abatimento, que lhe parecia impossvel recobrar
sua liberdade primitiva.
O politesmo desmoronava-se sob o peso de sua corrupo; a idolatria agonizava no leito de
seus crimes; a inteligncia des-
106
garrada pela dvida suspirava por um guia que a arrancasse ilesa daquele torvelinho de erros; o
corao, estragado pelos prazeres do sensualismo, sentia um vazio imenso que todos os bens da
terra no podiam encher; o homem cansado de chorar sua servido, anelava um libertador que
rompesse suas cadeias. Havia se esgotado o ideal pago, e em toda parte, sentia-se necessidade de
um ideal espiritual que acalmasse a agitao das almas e a ansiedade dos povos.
Nesta situao, aparece Jesus. Alma de fogo, corao de apstolo, repercutem prontamente
nele as lamentaes da desgraa e os gemidos do oprimido; comovem-se seus sentimentos
generosos e dispe-se a curar os males daquela sociedade enferma e desvalida; sua inteligncia
mede de um olhar a profundidade da ferida aberta no corao da sociedade, apodera-se em seguida
da cincia de seus contemporneos e decide-se a edificar sobre os escombros do ideal gentlico o
edifcio das cincias filosficas, traando novas diretrizes para as geraes vindouras. A histria
escreve o racionalista Friso; habituada a julgar imparcialmente e a investigar as relaes naturais e
humanas dos fatos, v o mundo antigo elevar-se lentamente para a ordem de idias e afetos que
tomou forma concreta no Cristianismo, o qual um fato natural, resultado da plenitude dos
tempos
287
.
Jesus Cristo, portanto, no outra coisa que o intrprete da tradio judaica, o rgo da
verdade pag descoberta pelo seu gnio prodigioso e ensinada aos homens. Zeller acredita que o
Cristianismo no mais que o fruto do judasmo, do paganismo gasto
288
; Havet julga que Cristo foi
a encarnao viva das idias helnicas, sem o qual o mundo havia de se aperfeioar em virtude de
seu prprio progresso
289
; Renan opina que a religio fundada por Cristo foi uma conseqncia
natural de tudo que o havia precedido
290
; o gentilismo, escreve Laurent, deu seu nome ao
Cristianismo e em grande parte tambm seus dogmas e seu culto
291
.
Os hipercrticos consideram tambm a Igreja como uma instituio puramente humana. O
Cristianismo, disse Loisy, jamais constituiu uma religio distinta e existente com seus dogmas e
ritos; o Evangelho no teve outro objeto seno o de produzir um movimento religioso para realizar
perfeitamente os princpios e as esperanas do povo judeu
292
. Harnack afirma que a dogmtica
Crist se desenrolou no seio do hebrasmo, no sendo Jesus mais que o homem que melhor soube
interpretar em seu aspecto racional e afetivo a idia de Deus, Pai dos homens
293
. Sabatier, Buisson,

287
Filosofia moral, pg. 102.
288
Vortrge und abhandlungen, t. II, pg. 191.
289
Le Christianisme et ses origines, t. I, pg. 14.
290
Vie de Jsus, pg. 49 e 50.
291
Histria da humanidade, t. I, pg. 830.
292
LEvangille et Leglise, pg. 180.
293
Wesen des Christentums, pg. 177.
71
Tyrrell e em geral todos os racionalistas bblicos so evolucionistas; segundo eles adoramos a Cristo
como Deus e rece-
107
bemos seus dogmas como verdades fundamentais, no porque assim seja na realidade, mas porque
assim o exige o sentimento cristo; tudo obra da evoluo histrica, das transformaes que tem
experimentado o Cristianismo
294
.
Deste modo vieram de mos dadas os partidrios do imanentismo teolgico e os protestantes
liberais, discpulos de Kant e Schleiermacher.
10. Todo esse edifcio fantstico levantado pela preveno sistemtica contra o sobrenatural
descansa sobre um conjunto de hipteses gratuitas que se desvanecem ao mais leve sopro da lgica.
Em primeiro lugar, o resultado inexplicvel e previne diante dessas afirmaes sectrias a
oposio franca e decidida iniciada em toda a parte contra as teorias do Crucificado.
Se estas eram uma sntese das idias correntes de sua poca, se Jesus procurou a inspirao
de sua ptria, parece natural que todos o tenham seguido docilmente e aplaudido sem reserva os
belos ensinamentos de um sbio que to habilmente sabia condensar a cincia de seus
contemporneos e satisfazer to acertadamente as necessidades atuais do esprito.
E no obstante, longe de assim fazerem, julgaram sua doutrina inimiga irreconcilivel do
gnero humano. O testemunho de Jesus, disse o P. Lagrange, traz ao mundo uma doutrina que vem
transform-lo.
Se se contentasse em fazer o resumo das idias correntes, os judeus o teriam cumulado de
elogios, e para isso no se necessitava nem mesmo de um profeta.
No, no o ltimo anel de uma cadeia; a flor que de um surto se desprende da planta
onde se ocultava, e quando ela se abre a rvore morre
295
.
Se o Evangelho no era mais que uma evoluo do mosasmo, porque os discpulos de
Moiss pediram a morte de Jesus? Se suas doutrinas eram um compndio dos sistemas filosficos
conhecidos, porque sofistas e filsofos o combateram to duramente? Se era uma derivao das
doutrinas pags, como se explica que os imperadores perseguissem a Cristo como a um inimigo
capital do imprio?
Coisa notvel! Querem vender-nos o Cristianismo como um artigo elaborado nos mercados
do Oriente, quando todos na Antigidade conspiram para afirmar que era novo e que por sua
novidade foi combatido e caluniado. No pode haver testemunha de mais autoridade que os
prprios judeus e pagos, que assistiram seu nascimento e puderam ver com seus prprios olhos e
apreciar as duas tendncias, a antiga que esperava e a nova que triunfava. Pois bem, disse o P.
Weiss, a nenhum deles ocorreu uma destas duas explicaes, antes, pelo contrrio, conservaram
108
a suficiente lucidez de esprito para preservar-se deste erro, j que eram todavia capazes de
distinguir uma revoluo de um desenvolvimento natural
296
. A superioridade do Cristianismo
manifestava-se principalmente nas verdades que ensinava, e nas virtudes que revelava, tornando-as
impraticveis e incompreensveis razo, sem um auxlio sobrenatural.
Como se v, existe uma distncia imensa entre o Cristo e o homem, entre Jesus e os
filsofos; separa-os um abismo insondvel, a irredutibilidade de doutrinas e o antagonismo de
idias. A palavra de Jesus transforma radicalmente a vida intelectual, promulga novas leis ao
pensamento humano, criadora. O mundo havia perdido a verdade, e todas as suas tentativas para
encontr-la haviam fracassado. A razo filosfica antiga cara em um estado tal de esterilidade e
impotncia, que no vacilou em declarar ela mesma pela boca de seus mais genunos representantes
que era incapaz de rasgar o vu daquelas trevas e de resolver quaisquer dos problemas que
constituem o objeto de sua investigao. No s duvidou de tudo, mas tudo negou; Deus e a alma, a
moral e o direito, a cincia e a virtude, os princpios da metafsica e os postulados da tica; e no
sabendo como caminhar por entre tantos escolhos e runas, concluiu por negar-se a si mesma.
Ccero resumiu admiravelmente as conquistas da razo humana e o valor dos sistemas filosficos na

294
Cfr. Jesus messie, Cap. IV, pg. 219 e segs.
295
La mthode historique, pg. 55.
296
Apologia do Cristianismo, parte III, t. 1, pg. 168.
72
Antigidade. Ouamo-lo: o grito da razo desfalecida depois de ter empregado todos os meios
para romper as cadeias do erro.
No meio, disse, de tanta obscuridade que envolve a natureza, no meio de tantas opinies
contrrias dos grandes homens que disputam tudo e no podem absolutamente entender-se nem
assegurar-se de nada, me vejo obrigado a admitir o princpio de que o homem no pode
compreender coisa alguma nem ter certeza de nada
297
. Muito se tem falado em confuso moral do
mundo pago, porm, olvida-se que o mal procedia da falta de idias, da falta de princpios
intelectuais que so as normas diretivas da vida, posto que impossvel conciliar os afetos do
corao e reprimir os mpetos brutais do instinto quando a inteligncia flutua e jaz prisioneira da
incerteza.
Pois bem, compreende-se que por um esforo puramente natural brotara a luz desse caos
espantoso, irradiara a verdade desse abismo de trevas? Impossvel. Podero afirm-lo o orgulho
racionalista e a impiedade atia, porm, o orgulho e a impiedade no podem destruir a natureza e a
condio do homem.
A potncia guarda exata proporo com o sujeito no qual radica; a causa incapaz de
produzir um efeito superior sua energia; e se este se verifica nos fenmenos da ordem fsica, com
mais razo na ordem histrica e social, pois neste caso no podemos prescindir dos obstculos que
suscitam as paixes e da
109
debilidade inerente razo humana. A natureza, disse o P. Felix, no mais forte que a natureza, e
o gnero humano no superior ao gnero humano; nem a natureza nem a humanidade podem
elevar-se maior altura que a que j possuem, nem podem modificar por sua prpria fora as
condies fundamentais de sua existncia
298
.
Foi isto, precisamente, o que Jesus Cristo fez; transformar radicalmente o eixo da
inteligncia humana, estabelecer um novo centro para a vida intelectual do mundo, proclamando-se
Ele mesmo fonte nica da verdade, primeira e ltima palavra da cincia. Escolas ilustres, geraes
de sbios insignes no chegaram a expor com certeza e preciso as mais elementares noes da
metafsica crist, e o que em to largo tempo no puderam conseguir tantas foras coligadas, o
conseguiu Jesus Cristo em um s instante, revelando-nos uma suma completa de doutrina, isenta de
erro, dotada de uma maravilhosa unidade adaptada a todos os gnios, suma teolgica e filosfica na
qual no h problema que no se resolva, dificuldade que no se solucione, questo que no se
esclarea e incgnita que no se descubra
299
.
Se o atesmo dos sofistas e a idolatria das massas havia apagado os vestgios da tradio
religiosa e alterado essencialmente os princpios da cincia que reconhece em Deus a causa
eficiente e ltima de todos os seres, como Jesus sem estudos, sem mestres, desprovido de todo
recurso humano, obteve o que rios de eloqncia e tesouros de herosmo no puderam alcanar?
Repugna a explicao natural de uma revoluo to profunda. Remontar-se, disse
Lamennais, do fundo do erro at o cimo da verdade contra a torrente das paixes e da cincia,
parece-me inteiramente contrrio a tudo que conhecemos relativamente s leis que regem o
mundo
300
. O efeito a medida adequada de sua causa, e quando no se contm nos limites naturais
seria absurdo deriv-lo de uma causa inferior s suas propores.
Adquirir uma compreenso total da verdade sem preparao alguma que justifique o
domnio de to perfeita cincia, excede as foras da criao; a sabedoria de Cristo no s foi
criadora, como era tambm criada.
De outro lado, no havemos de esquecer que assim como na ordem lgica no atua a
inteligncia sem o concurso da viso material que a determina e concretiza, assim na ordem social
no se realizam os movimentos histricos nem se promovem as grandes instituies cientficas sem
que fecundem a mente de seus iniciadores as idias flutuantes na atmosfera social que os rodeia. A

297
Acad., II.
298
Conferncias, 1864, Conf. 3..
299
Cfr. TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, vol. I, pars altera, cap. I.
300
Carta a De Maistre, 2 de janeiro de 1821.
73
verdade no brota no ntimo do esprito humano por gerao espontnea, nem uma pura emanao
subjetiva; o homem tende para seu conhecimento pessoal, e uma vez encontrado, apodera-se
110
dele e o converte em princpio de vida que o auxilia a moderar suas relaes morais e intelectuais.
Entregar-se ao isolamento, na solido da conscincia psicolgica, para a construir o edifcio
da cincia com as categorias da idia pura, equivale a lanar-se nos braos do idealismo e renunciar
para sempre o direito de formar idias claras e distintas das coisas. Se certo que o direito supe o
direito e a verdade supe a verdade, no o menos no nosso estado mortal, em que a razo supe a
razo, a idia supe a idia.
O homem no aprende sem o concurso do homem; as naes no extraem do seu seio
aqueles elementos de cultura que constituem seu progresso e sua civilizao; somente ao contato de
outros povos civilizados, depois de um trabalho lento de assimilao espiritual, conseguem desligar-
se daqueles germes mrbidos que nelas haviam depositado a ignorncia e a barbrie.
Sendo assim, torna-se v toda esperana de regenerar a sociedade por meio da filosofia
pag; o sentimento pblico e os costumes populares no podiam refletir a verdade, desconhecida
dos prprios sbios nas escolas nacionais; a inteligncia necessitava de uma bssola que a dirigisse
naquele mar de confuses. Portanto, a revelao dos mistrios, a fundao dessas instituies
benficas realizadas pelo Cristianismo, reclamam necessariamente a interveno de um poder
sobrenatural. Assim como a idia, disse Gioberti, veio ao mundo por criao, assim tambm a sua
emancipao do erro, sua restaurao na sociedade pag no poderia ser obtida seno por um ato
semelhante ao que lhe deu existncia, por um ato criador
301
.
Essa independncia de toda obra exterior que caracteriza a obra de Jesus em sua realizao
revela uma concepo da verdade inteiramente original; uma inveno religiosa e social que, dada
sua influncia e eficcia, revela o princpio divino a que deve sua origem.
11. Os protestantes liberais falam muito da evoluo doutrinria e atribuem s diversas
atitudes do esprito humano mudanas efetuadas na religio mosaica, adaptando-as s novas
orientaes iniciadas por Cristo, sem necessidade de nenhum agente sobrenatural.
Para explicar essa transformao alguns como J. Weis exalam a atividade das primitivas
comunidades religiosas, como fator principal do movimento religioso; outros, com Bossuet, o
sincretismo grego-oriental, do qual o Cristianismo uma concreo; outros ainda com Harnack o
despojam, em seu estado primitivo, de toda forma dogmtica, de toda autoridade determinada,
considerando So Paulo como fundador da nova religio; todos dispensam o elemento divino para
explicar a origem da civilizao que surge
111
na histria. Seja dito, porm, com o devido perdo desses sbios ilustres, tais explicaes no
satisfazem e nada resolvem.
Como explicar, perguntaremos a Weis, aquela atividade dos fiis, se os ensinamentos de
Cristo no houvessem contido virtualidade suficiente para saciar os desejos do esprito e o
entusiasmo das almas?
Como pode ser o Cristianismo uma fuso do sincretismo oriental, se os princpios de ambos
so opostos e antitticos?
Existe, porventura, em So Paulo algum dogma cristo que no esteja consignado com
maior ou menor brilho nos Evangelhos? E se assim , para que esse empenho em deprimir a figura
do Salvador, desprezando sua ao pessoal na fundao do Cristianismo? Cristo no podia ser o
centro vivificador da nova religio, nem pregar uma vida religiosa e moral obrigatria a todos, se
no houvesse sido Deus. Se lhe tirssemos esse carter, nem a dogmtica de So Paulo, nem o
fervor das comunidades helnicas, nem a piedade dos cristos da idade apostlica teriam subsistido;
a expanso do Cristianismo e sua resistncia s perseguies do imprio romano no teriam passado
de lenda oriental
302
. A fora que susteve a Igreja nascente era a mesma que a tem sustentado no
decorrer dos sculos, a fora que se deriva da divindade de seu Fundador, que Cristo Jesus.

301
Introduzione allo studio della filosofia, t. II, cap. III, pg. 26.
302
A explicao da origem natural do Cristianismo pelo evolucionismo religioso foi condenada pelo Papa Pio X, em
seu decreto Lamentabili, proposio 54, 59 e 60.
74
No queremos com isto dizer que o Cristianismo seja uma coisa inteiramente nova, como se
houvesse destrudo tudo quanto a filosofia e o direito haviam consagrado. Existem verdades
naturais comuns ao Cristianismo e s demais
-
religies; a idia o oxignio da alma, a razo
humana no pode viver sem verdade que a nutra e sustente, e isto j foi vrias vezes afirmado por
oradores eloqentes e gnios esclarecidos. Porm os ecos dessa verdade ensinada pelos sbios eram
cintilaes de luz que brilhavam por um momento apenas naquela atmosfera sombria, sementes de
vida despargidas pelo Verbo divino no ntimo da conscincia humana. Dessas pequenas analogias
entre o Cristianismo e as outras religies no lgico, estabelecer uma identidade substancial, nem
cabe confundir a tese filosfica com as sublimes bases da teologia crist.
A obra de Jesus demasiado vasta e profunda para encerr-la o limite humano, por grande e
perfeito que o herosmo, o gnio e a fora o queiram construir. Se os princpios da cincia
demonstram com evidncia a divindade do Cristo, no o demonstram com menos vigor os fatos da
histria, e estes fatos certos e positivos no os pode negar nem alterar a m f, a falsa cincia, o
dio satnico dos inimigos do Salvador.
O mundo foi um dia incrdulo e idlatra, mas graas a Jesus, crente e adorador do
verdadeiro Deus; h dezenove sculos o mundo civilizado era pago, hoje cristo; a passagem
112
do paganismo ao Cristianismo a obra de Jesus de Nazar. Aquele que pde fazer adorar uma cruz
ao mundo corrompido de Roma ou de Atenas. Esse, disse Chateaubriand, o juramos, no pode ser
seno um Deus
303
. Desde que o mundo adora a Jesus Cristo tem progredido na cincia, na virtude,
na liberdade, na civilizao. (Os povos que nEle tm acreditado marcham frente do progresso,
como podemos observar nas naes da Europa e da Amrica; os que no o conhecem nem o
adoram, vivem no erro e na escravido. Disso so testemunhos a ndia, a China, a Turquia, etc, etc.
Se depois de nEle haverem crido deixam de ador-lo e apostatam de sua f, novamente voltam ao
erro e perdem seus hbitos e sua prosperidade. Servem-nos de exemplo, as naes da sia e da
frica, outrora florescentes e hoje submersas na degradao; testemunham-no as naes da Europa
moderna, onde tudo agitao, dio, revoluo e confuso.
12. A ao de Cristo na histria nica, nada h que possa substitu-la nem sequer
comparar-se a ela. Ao purificar as relaes do homem com Deus, Jesus fortaleceu e restaurou as
demais relaes cvicas e sociais, renovando as almas e as instituies. O positivista Taine afirmou
em uma pgina brilhante este mesmo pensamento. Hoje, depois de dezoito sculos, escreve, o
Cristianismo opera como outrora nos artfices da Galilia... De baixo de uma envoltura grega ou
catlica, todavia para quatrocentos milhes de criaturas humanas o rgo espiritual, o grande par
de asas indispensvel para elevar o homem acima de si mesmo, acima de sua vida humilde e de seus
horizontes limitados... Sempre e em toda parte, durante mil e oitocentos anos, to depressa quanto
estas asas se fatigam ou se enfraquecem, os costumes prprios e pblicos se degradam. Na Itlia
durante a Renascena; na Inglaterra, debaixo da Restaurao; na Frana, enquanto durou a
Conveno, e o Diretrio, viu-se o homem tornar-se pago, como no primeiro sculo, e viu-se
tambm que imediatamente como nos tempos de Augusto e Tibrio, ele desceu voluptuoso e mau,
abusando dos outros e de si mesmo. O egosmo brutal voltou a prevalecer; a crueldade e a
sensualidade se introduziram nos coraes e a sociedade se converteu em uma anarquia e
imoralidade. Quando se v de perto um espetculo deste, pode-se avaliar o que o Cristianismo veio
trazer nossa sociedade moderna, nela introduzindo a moralidade, a mansido, a benevolncia,
mantendo a honra, a boa f e a justia. A razo filosfica, a cultura artstica e literria, a honra
feudal, militar e cavalheiresca, nenhum cdigo assim como nenhuma administrao ou governo
basta para suprimir este servio prestado pelo Cristianismo
304
.
luz que ilumina estas observaes pode-se julgar a conduta daqueles estadistas que
intentam apagar o nome de Cristo
113
dos cdigos e legislaes, na direo dos povos, o proceder daqueles governos anticlericais que

303
HILLAIRE, La Religion demonstrada, pg. 292.
304
Revue des deux mondes, 1 de junho de 1892.
75
negam a soberania de Deus na direo dos povos.
Quando Deus se retira, tudo se acaba; quando nos afastamos de Cristo abandonamos a fonte
da paz, da ordem, do ideal e da glria.
Por esse caminho no s se descristianiza o mundo, como tambm se abala a ordem social, e
se prepara o reinado do anarquismo e do atesmo.
Vede uma regra, dizia o ilustre acadmico Paulo Bourget, que tenho verificado
constantemente e que no admite excees.
Onde quer que o Cristianismo esteja vivo, os costumes se elevam; desde que ele se
enfraquea, tambm estes decaem. O Cristianismo a rvore onde florescem as virtudes humanas,
sem as quais as sociedades esto ameaadas de perecer. Permit-me, j que me fazeis falar, que o
proclame bem alto: a Frana desmoraliza-se ao arrancarem sua f; descristianizando-se, ser
assassinada! No h garantia social fora das verdades do Declogo.
Tal foi a convico de Le Play e de Taine.
Eu me uno a eles
305
.
Assim tm pensado sempre os mais ilustres gnios; assim pensaram todas as almas sinceras,
os espritos imparciais, seja qual for o campo em que militem e as doutrinas que professem.
114


CAPTULO VII

Jesus Cristo e seus Mestres


SUMRIO: 1. O Cristianismo a verdade absoluta. 2. Erros de Harnack e Loisy sobre a
cincia de Cristo. 3. Cincia infalvel e perfeitssima de Cristo. 4. Objeo. 5.
Renan e sua Vida de Jesus. 6. Juzos de Renan sobre a cincia de Cristo. 7. A
cincia de Jesus no humana. 8. Jesus no teve mestres; no o foram Joo Batista,
Flon, Hillel, nem Jud, o Gamalita. 9. Nem to pouco se inspirou nas doutrinas dos
essnios e fariseus. 10. A natureza, fonte de inspirao para Jesus. 11. Cincia
adquirida de Jesus Cristo. 12. Jesus no foi um fingido nem um ilusor. 13.
Conscincia messinica de Jesus Cristo. 14. Contradies de Renan. 15. A cincia de
Jesus Cristo prova de sua divindade.

1. O estudo dos ensinamentos e virtudes de Jesus nos leva discusso de um problema
profundamente agitado entre os modernos pensadores. o problema relativo cincia do Verbo
Encarnado. Os racionalistas trabalham com denodo para reduzir o Cristianismo a um fato histrico,
cujo desenvolvimento no esprito humano deve-se principalmente a uma poro de circunstncias
externas que determinaram seu influxo e sua propagao na terra. Para eles, uma das tantas formas
religiosas que no decorrer dos sculos tm aparecido por um momento na vida progressiva da
humanidade. preciso confessar, entretanto, que a crtica imparcial e clara dissipa esses prejuzos e
vs afirmaes.
Todas as religies contm algum elemento de verdade, cristalizam o sentimento da alma,
porm s o catolicismo encerra toda a verdade, a verdade absoluta. Sua dogmtica satisfaz os anelos
da inteligncia, sua tica tranqiliza por completo as aspiraes da Vontade, sua esttica
proporciona aos sentidos um manancial fecundssimo de beleza artstica, de sensaes puras e
agradveis. Na Igreja de Cristo destacam-se os atributos da divindade. A perfeio de sua sabedoria,
a sublimidade de sua moral, a santidade de vida, os afetos maravilhosos que tem produzido nas
sociedades, demonstram a existncia de uma revelao milagrosa e exigem para Jesus o ttulo de
Mestre universal do gnero humano. Obras to prodigiosas provam uma ordem suprema na mente
de seu Artista, no se explicam sem uma cincia perfeita que as conceba no crebro e as encarne na
histria. Se a obra de Jesus divina, sua concepo necessariamente o devia ser; se a redeno no

305
La Croix, 12 de novembro de 1899.
76
pode ser atribuda seno a Deus, intil buscar tipos e exemplos nos quais Jesus pudesse ter-se
inspirado.
115
2. Apesar de tudo isso, sem atender a razes nem absurdos, a filosofia combate essa
verdade, e aliando-se na poca presente neocrtica incrdula, empenha-se em sustentar que a
cincia de Jesus no foi divina nem infalvel. Nada se tem omitido para chegar essa destruidora
concluso. No havendo outra fonte para conhecer as doutrinas de Jesus seno os escritos e
pregaes dos Apstolos, a impiedade lanou-se sobre eles e mediante um exame subjetivo
suprimiu e falsificou-os em conseqncia da incompatibilidade do Cristianismo histrico com o
tradicional, derivada de uma srie de contradies que o Evangelho oferece e que provam
evidentemente, segundo os adversrios, que Cristo foi um ignorante, um fingido; e sobretudo um
discpulo da escola galilia, um profeta que jamais teve conhecimento de sua misso nem
conscincia de sua origem divina.
Eis aqui um dos pontos mais cruelmente atacados pelo protestantismo liberal e o
modernismo teolgico. Negam que Cristo tenha possudo uma cincia infalvel, que sua alma seja
onisciente. A lgica os tem forado a defender este erro. Se Jesus Cristo puramente homem, no
ter outra cincia que aquela que sua natureza reclama; alegra-se, por conseguinte a cincia
sobrenatural e ainda a natural, superior s condies do tempo em que viveu. Este erro defendido
pelos arianos no sculo IV e professado no VI pelos agnoetas
306
assim chamados por atribuir
ignorncia humanidade de Jesus Cristo, foi ressuscitado em nossos tempos por Harnack e Loisy,
os quais afirmam que Cristo ignorou vrias coisas e que esteve sujeito ao erro como os demais
homens. Cristo e seus primeiros discpulos, disse Harnack, viveram em seu tempo como ns no
nosso, isto , sentiram, conheceram e lutaram conforme as exigncias de seu sculo e o sistema de
sua poca; de outro modo no teriam sido homens de carne e sangue... Ser homem ter uma
organizao intelectual bem determinada e, portanto limitada e falvel
307
. E Loisy: O telogo
pode imaginar-se o Salvador dissimulando sua cincia infinita e entretendo seus ouvintes na
ignorncia, porm no faria melhor em nada afirmar sem prov-lo, em investigar a solidez de sua
teoria e considerar se a cincia que atribui a Jesus realizvel num crebro humano ou num ser que
vive sobre a terra?
308
. Oposta esta doutrina a da Igreja, que remove da conscincia do Salvador
toda sorte de ignorncia e erro
309
. A razo justifica plenamente o consentimento unnime dos
telogos na questo que expomos.
116
3. Jesus, como temos visto, iluminou com os esplendores de sua luz a ordem intelectual,
moral e social; revelou-nos uma dogmtica e uma moral perfeitssima, comunicando-nos a verdade
ntegra, absoluta e total. Isso envolve um conhecimento "completo das verdades relativas a Deus, ao
homem e ao mundo, para garantir o xito da pregao divina, assegurando aos fiis a bem-
aventurana prometida aos que seguirem pontualmente aqueles ensinamentos. Alm disso, Jesus
Cristo o Messias, o fundador de uma religio nova e definitiva, o mestre da humanidade que deve
guiar-nos para a ptria celestial dando-nos as lies do seu Evangelho, cdigo das legislaes
humanas. Diz-nos que Ele o caminho, a verdade e a vida
310
, a luz verdadeira que ilumina todo
homem que vem a este mundo
311
. Para cumprir to soberana misso, magistrio to augusto,
requeria-se uma cincia perfeitssima dos mistrios da religio, das verdades da f, dos deveres do
homem, uma cincia infalvel que nos inspirasse uma confiana absoluta na veracidade de seus
juzos. Cristo no podia propor como norma segura de salvao, princpios ou ensinamentos nos

306
CFR. DEL VAL, De Verbo Incarnato, vol. II, pg. 106 BILLOT, thes. XXI Tanquerey, cap. III, pg. 689.
307
Esencia del Cristianismo, lec. 1..
308
Autour d'un petit livre, pg. 139.
309
A doutrina dos modernistas sobre a cincia de Jesus foi condenada na proposio 34 do decreto Lamentabili, cujo
teor o seguinte: O crtico no pode atribuir a Cristo uma cincia sem limites, seno fazendo uma hiptese
historicamente inconcebvel e que repugna ao sentido moral, a saber: que Cristo enquanto homem possua a cincia de
Deus e que apesar disso no quis comunicar aos seus discpulos e por meio deles posteridade o conhecimento de todas
essas coisas.
310
Joan., XIV, 6.
311
Ibid. I, 9.
77
quais houvesse algum erro.
A Escritura demonstra plenamente essa afirmao. Os Evangelhos provam clara e
terminantemente a excelncia da cincia de Cristo, a iseno de todo erro ou ignorncia de sua
privilegiada inteligncia,
Jesus conhece todas as coisas visveis e invisveis e nada h que possa escapar sua
perspiccia intelectual. O Verbo, diz So Joo, habitou entre ns cheio de graa e verdade
312
.
Cristo conhece os pensamentos do homem, os segredos do corao
313
; no se lhe ocultam as coisas
ausentes nem distantes
314
; v igualmente o presente e o futuro
315
; predisse inmeros acontecimentos
desconhecidos humanidade, que se cumprem com matemtica exatido. Tais so os que se
referem sua paixo e morte, destruio de Jerusalm, perseguio de seus discpulos,
propagao do triunfo de sua Igreja
316
. O Salvador conhece os mistrios da divindade
317
;
testemunha da verdade eterna e vem ao mundo para confirm-la
318
; encerra em seu corao todos os
tesouros da cincia e da sabedoria divina
319
; o mestre a quem se deve ouvir e imitar
320
.
Diga-se-nos ainda que Jesus Cristo no foi um mestre infalvel e sapientssimo, que tudo se
passou na vida do Salvador como se nele no existisse essa cincia extraordinria, conforme quer
117
Loisy
321
. Os fatos acima citados so inexplicveis sem uma cincia sobrenatural, e uma vez esta
admitida, impossvel conceber qualquer sombra de erro na inteligncia de Cristo, pois a cincia
divina repele to veemente hiptese.
A alma do Redentor, pela unio hiposttica com o Verbo divino, gozou desde o primeiro
instante de sua criao, da viso intuitiva da Essncia incriada, e mediante essa viso, conhecia
todas as verdades conhecidas por Deus pela cincia da viso
322
. Aquela intuio, ainda que no seja
estritamente compreensvel, estende-se ao conhecimento de todas as criaturas passadas, presentes e
futuras, sem excluir os pensamentos, palavras e obras do homem em qualquer diferena de tempo,
j que essas coisas pertencem a Cristo como Juiz e Senhor delas
323
. Tampouco havemos de olvidar
que a Cristo foi concedido todo poder no cu e na terra
324
, razo pela qual todas as coisas lhe esto
sujeitas, como disse So Paulo
325
. Pois bem, se a Cristo pertencem todas as coisas, deve conhec-las
todas, para que sua cincia corresponda sua dignidade; sendo como , cabea dos predestinados,
primognito de todas as criaturas, deve possuir a razo de todas elas pela ordem e lugar que ocupam
na histria.
4. Dir-se- talvez que a inteligncia humana incapaz de receber to alta perfeio; que a
alma de Jesus, pelo fato de ser enriquecida por uma cincia to vasta, se converte em um ser
infinito. A isto responde o P. Billot, que uma coisa o conhecimento do infinito e outra o
conhecimento infinito. Repugna em uma potncia criada o segundo gnero de conhecimento, porm
no o primeiro. Entretanto aqui no estado de transitrios conhecemos a Deus que infinito, sem que
disso se deduza a existncia em ns de um ato intelectual, infinito
326
. A alma humana tem potncia
obediencial para ser elevada a um grau de conhecimento superior s condies atuais da vida
presente, e nesse caso no se requerem as espcies sensveis que fecundam sua atividade

312
Joan., I, 14.
313
Marc., II, 6 Luc., XI, 31 Joan., II, 24 Matth., XVI, 7.
314
Joan., I, 48; IV, 29 Luc., VII, 47 Marc., XVI, 13.
315
Matth., XI, 23 Luc., XIX, 42; XXI, 20 Marc., X, 33; XVI, 6, 7.
316
Marc., VIII, 31; IX, 30; XIII, 9 Matth., XVI, 21; XX, 18; XXIV, 8; XXVI, 13 Luc., IX, 22; XVIII, 32; XXIV,
47.
317
Matth., XI, 27 Luc., X, 22.
318
Joan., III, 11; XVIII, 37.
319
Col., II, 3.
320
Matth., XXII, 10 Luc., IX, 35 Joan., VIII, 12.
321
L. c, pg. 140.
322
Joan., I, 18 III, 11.
323
I Cor., XV. 26 Heb., II, 8 Cfr. Sto. Tom., III, art. 1 e 2.
324
Mat., XVIII, 18.
325
Cor., XV, 27.
326
De Verbo Incarnato, tes. XIX.
78
cognoscitiva. A cincia de Cristo ser sempre finita por ser o infinito atual atributo exclusivo da
divindade.
Reconhecemos que houve alguns doutores da Igreja, como Santo Atansio e Santo
Ambrsio, que admitiram ignorncia em Jesus Cristo enquanto homem; porm destas opinies
particulares nada se pode deduzir contra a doutrina vulgarmente ensinada nas escolas catlicas
327
.
Para julgar acertadamente o alcance dessas opinies, lembremo-nos sempre que os citados Doutores
refutaram aos arianos e procuravam provar a divindade de Jesus, que estes
118
ltimos negavam. Da o empenho singular dos Doutores em fazer realar quanto possvel em honra
da divindade, sem dar grande importncia humanidade sacratssima do Verbo admitida por todos.
De outro modo, era livre entre os apologistas catlicos a emisso de juzo sobre a questo presente;
a Igreja no a tinha entretanto proposto claramente aos fiis como matria de f, nem a dogmtica
catlica a tinha precisado com rigorosa finalidade. Como pde Santo Agostinho defender, salva
fide, o generacionismo espiritual, e Santo Toms de Aquino a Conceio Imaculada da Virgem
Santssima, puderam tambm Santo Atansio e Santo Ambrsio opinar livremente em uma matria
todavia no definida pelos telogos
328
. Isso tudo supondo que os Doutores tenham defendido tal
erro, pois, examinados seus textos, no difcil interpret-los retamente. A ignorncia que eles
admitem na inteligncia de Jesus ainda mais hipottica, procede da inteligncia humana
considerada em si mesma e no como unida hipostaticamente ao Verbo, como devemos sempre
consider-la em Jesus Cristo
329
. Finalmente, dissipa-se toda dvida diante da tradio unnime dos
demais Padres da Igreja, os quais, com Santo Agostinho afirmam que no houve ignorncia alguma
na alma do Redentor
330
.
A plenitude da cincia em Jesus Cristo era um corolrio da plenitude da graa infundida em
sua alma
331
. plenitude da graa segue-se a plenitude da glria, ou seja, a viso beatfica da
essncia divina, superando deste modo o conhecimento de Cristo ao de todas as criaturas anglicas
e humanas
332
. Porm ainda sob este aspecto teve limite a cincia de Cristo, porque o foi a graa;
sendo a alma de Cristo uma criatura finita, necessitava de potncia fsica para receber em si o
infinito
333
.
5. Os trechos clarssimos da Escritura, a tradio dos povos, a fundao da Igreja, a
influncia decisiva e civilizadora do Evangelho, nada conseguiu reprimir a audcia dos espritos
fortes, que obstinados em negar a priori o sobrenatural, lanam-se furiosamente contra Jesus, e
desprezando as leis da histria e da crtica, os ditames da razo natural e at o bom senso, no
vacilam em proclamar lcitos todos os meios para fazer cair o pedestal desse glorioso Mestre,
pintando-o umas vezes como o mais ignorante dos homens, outras como o mais sbio deles, porm
negando-lhe sempre a cincia divina e celestial. Resumindo todas as teorias e interpretando as
escolas heterodoxas apresentou-se nestes ltimos tempos o tristemente clebre Renan, porta
estandarte do racionalismo, que nos deixou um monumento de impiedade em sua famosa Vida de
Jesus, tecida de absurdos e im-
119
posturas, obra de um sectrio hipcrita que, para melhor seduzir aos incautos, embelezou com as
galas do estilo a taa do veneno, intoxicando inmeras almas com o vrus da apostasia que a sua
devorava. Esta obra hertica, qualificada por Smith em Nova York de romance fcil e frvolo
334
,
julgada por Fisher como uma obra to desprovida de cincia, de lgica e de erudio, que quando
muito causaria uma impresso passageira
335
, produziu numerosos males na Igreja. Aplaudida pelos

327
ATANSIO, Advers. Arianos, III, 43 AMBRSIO, De Incarnat., VII, 74 GREGRIO NANZIAZENO, Orat.
XXX, 15.
328
FRANZELIN, De Verbo Incarnato, thes., 42.
329
BILLOT, 1. c.
330
AUGUST, De peccatorum meritis, II. 48.
331
STO. TOM. III, q. VII, arts. 9 e 10.
332
Efes. I, 20.
333
STO. TOM., Ib., art. 9 TANQUEREY, 1. c, t. II, pg. 701.
334
American Presbiterian and theological Review, Jan. 1864.
335
GAFFRE, La Contrefaon du Christ, pg. 10.
79
incrdulos, propagada por uma imprensa venal e assalariada, levada em triunfo aqui e acol pelos
inimigos do Crucificado, revolucionou escolas e sublevou universidades contra Jesus Cristo, sem
que as profecias de Meignan e o gesto desdenhoso de Lacordaire impedissem a difuso desse livro
nefando e maldito, que, sem mrito intrnseco, afagava as paixes sectrias e se adaptava to
perfeitamente ao esprito cptico da poca, ao ambiente hostil que se respirara nos centros docentes
contra a Igreja Catlica.
To lisonjeiro xito no o obteve Renan pela solidez de seus ataques, nem pela severidade
de seus juzos; vazio de cincia e de doutrina, sem cultura filosfica nem teolgica, vale-se
constantemente, disse Foisset,; de trs artifcios: a afirmao aforstica, as hipteses e as
analogias
336
. Afirma sem provas, supe sem motivos, acumula hipteses sem fatos, acusa sem
provas e fala sem razes. Obscuro na exposio e infiel nas citaes, Renan no vacila em
contradizer-se, a cada passo, com o fim de desencaminhar os seus leitores e apagar da figura do
Salvador um raio de glria, envolvendo em ramos de
:
flores as setas que lhe dirige. Dir-se-ia que em
vez de uma histria escreveu uma novela.
6. Em nenhuma outra questo aparece to em relevo esse critrio frvolo e insubstancial de
Renan, que, com pasmosa m f afirma e nega a mesma coisa, como quando se refere cincia de
Jesus Cristo. Conforme o crtico francs, Cristo tudo ignora e tudo sabe; de sua ignorncia nasce,
sua originalidade. Ele no teve aos olhos do mundo nenhum ttulo que acreditasse sua cincia e seus
conhecimentos. duvidoso, disse, que Jesus conhecesse os escritos hebreus em sua lngua
original, e tivesse freqentado as escolas dos escribas
337
. No provvel que soubesse o grego
nem tivesse conhecimento da cultura grega
338
. Nem conheceu as escolas de seu tempo.
Jesus, disse Renan, desconheceu o ascetismo dos essnios e os belos ensaios de filosofia
religiosa empreendidos pela escola judia de Alexandria, da qual era Flon, seu compatriota, o mais
autorizado intrprete
339
. Ignora igualmente a histria e a poltica das naes. Transparece em seus
discursos autnticos que
120
no teve a menor noo do estado geral do mundo
340
; no conhecia a histria
341
.
A distino da ordem natural e sobrenatural o fundamento da verdade religiosa. Jesus a
ignora. Realmente, Jesus no teve conhecimento da nova idia lanada pela cincia grega, idia
que constitui o princpio de toda filosofia, ou seja a excluso daqueles deuses caprichosos a quem
uma credulidade pueril atribua o governo do mundo. Quase um sculo antes de Cristo cantou
Lucrcio em maravilhosos versos a inflexibilidade das leis da natureza... Jesus nada soube desse
progresso
342
.
Se Jesus ignora os princpios da filosofia e da teologia porque no teve dogmas nem
sistemas, possuir ao menos profundos conhecimentos das cincias fsicas para impor-se a seus
contemporneos? Ao contrrio. Era estranho a toda idia de fsica
343
. O Salvador, de outro modo,
no tem a menor noo de uma alma separada do corpo
344
, nem de uma cincia mdica
racional
345
. Ignora ainda mesmo as cincias sociolgicas. um anarquista, porque no tem idia
do governo civil dos povos
346
. Poder-se-ia dizer que um homem que nada sabe de lnguas nem de
cincias, a quem so desconhecidas a filosofia e a moral, a arte e o progresso, era um grande
ignorante, incapaz de realizar qualquer obra verdadeira. Isto era lgico, natural; porm Renan,
prevendo os gravssimos erros que se seguem de suas premissas, desembaraa-se da lgica e deduz
conseqncias opostas. Seria um grande erro, disse, crer que Jesus foi o que ns chamamos um

336
PERUJO, Dicionrio de cincias eclesisticas, t. IX, pg. 113.
337
Vie de Jsus, pg. 30.
338
Ibid. pg. 31.
339
Ibid. pg. 31.
340
Vie de Jsus, pg. 38.
341
Ibid. pg. 122.
342
Ibid. pg. 40.
343
Ibid. pg. 46.
344
Ibid. pg. 41.
345
Ibid. pg. 128.
346
Ibid. pg. 260.
80
ignorante... A ignorncia que entre ns rebaixa o homem a um estado inferior condio de
grandes empreendimentos e de grande originalidade
347
. Pueril maneira de argumentar! De modo
que a ignorncia em Jesus foi causa de sua cincia, desse movimento intelectual que foi impresso
humanidade? Isto no necessita comentrios.
Jesus nada soube do progresso... Foi em tudo igual a seus compatriotas... Todavia, esses
belos erros, disse Renan, foram o princpio de sua fora, e embora um dia, o fsico ou o qumico
pudessem encontrar defeitos em Jesus, o certo que tais defeitos lhe davam ao mesmo tempo uma
fora jamais possuda por algum antes ou depois
348
. A julgar pelas palavras de Renan, o melhor
meio para se chegar a ser heri a ignorncia; o primeiro elemento do progresso o erro.
Deixemos Renan negando a cincia de Jesus e contemplemo-lo afirmando essa mesma
cincia. Segundo Ele, Jesus aprendeu nas
121
aulas de sua ptria. Jesus de seu sculo e de sua raa
349
; a religio fundada por Ele foi uma
conseqncia natural de tudo que lhe havia precedido. Como se explica isto? Renan no-lo vai
explicar citando-nos numerosos sbios que foram os mestres de Jesus.
Apesar de nada saber da filosofia alexandrina ensinada por Flon, no obstante, Flon
verdadeiramente o irmo primognito de Jesus
350
. O segundo mestre foi Hilel. Hilel foi o
verdadeiro mestre de Jesus
351
. So Joo tambm influiu na formao intelectual do Messias.
Durante todo o tempo em que Jesus viveu com Joo, o reconheceu por superior... foi o imitador de
Joo... dele aprendeu algumas lies de pregao e de ao popular
352
. Deste modo, Jesus aprendeu
a filosofia de Flon, a moral de Hilel e a oratria de Joo Batista. Com to bons mestres no de
estranhar que sasse um jovem instrudo e bem aproveitvel.
Aperfeioou-se tambm com a leitura dos livros do Antigo Testamento. Os profetas,
particularmente Isaas... foram seus verdadeiros mestres
353
. Antes nos havia dito o acadmico
parisiense que o verdadeiro mestre de Jesus foi Hilel; e agora disse que foram os profetas. Porm
quem se firma nessas mincias e contradies? Para Renan no tem importncia.
Todos esses mestres no bastaram para completar a instruo de Jesus; Ele terminou a
carreira e adquiriu seu ltimo complemento na escola de Jud ou Gamalita. Este homem
extraordinrio foi o criador da mentalidade de Jesus. Chefe de uma seita galilia sem idias de
messianismo, promoveu vrias sedies polticas com o fito de fazer triunfar seus ideais. Sufocadas
pela fora, subsistiu depois a seita intervindo ativamente nas ltimas lutas dos judeus contra os
romanos. Jesus talvez freqentasse Jud e pudesse dele aprender quo diverso do seu era o conceito
da revoluo judaica, o que motivou uma mudana notvel na conduta do Salvador. O exemplo do
galileu Jud, lhe havia ensinado a inutilidade das revoltas populares
354
; sonhou, pois, Jesus em dar
a seu povo outro reino e outra liberdade. O contacto com a realidade, a experincia dos homens
adquirida na escola galilia, deram a Jesus aquele talento prtico, aquela arte insupervel de cativar
vontades e conquistar simpatias que o haveriam de imortalizar na histria.
No foi Renan o nico a estender uma filiao entre o pensamento de Jesus e o de seus
progenitores; tal hiptese defendida calorosamente por vrios racionalistas. Strauss, Havet, Gratz,
Laurent no duvidam em considerar como fonte das idias de Jesus a escola dos essnios, a dos
fariseus, a dos escritores judai-
122
cos de sua poca. Impossvel conciliar essas opinies com os textos do Sagrado Evangelho que em
suas divinas pginas, alm de consignar o fato da cincia sublime do Cristo, prev e refuta
antecipadamente as absurdas teorias da nova hipercrtica, declarando em vrios lugares que Jesus

347
Ibid. pg. 127.
348
Ibid. pg. 41.
349
Vie de Jsus, pg. 455.
350
Ibid. pg. IX.
351
Ibid. pg. 35.
352
Ibid. pg. 115.
353
Ibid. pg. 37.
354
Ibid. pg. 119.
81
no freqentou escolas nem teve mestre, e que sua doutrina era de Deus e no dos homens.
7. Jesus Cristo no estudou nas escolas nem aprendeu nelas a doutrina que ensinava. Lia a
Bblia, a explicava e comentava com absoluta certeza, com uma autoridade superior dos escribas e
fariseus
355
. Os judeus que o ouviam assombravam-se; sabiam que era filho de um pobre
carpinteiro
356
e no compreendiam como pudesse saber sem ter estudado. Certo dia de festa, disse
So Joo, subiu Jesus ao templo e ensinava. E maravilhados os judeus diziam: Como conhece
Ele as letras sem as haver estudado? Jesus lhes respondeu: A doutrina que ensino no minha,
mas sim dAquele que me enviou
357
. Como se v, os prprios judeus confessam que Cristo no
estudou nas escolas de sua ptria; ao contrrio, nossos brilhantes crticos conhecem melhor a vida
de Jesus que os contemporneos e afirma que Ele se educou e formou, como as demais crianas. O
Salvador com sua resposta, longe de negar o juzo dos judeus, o confirma quando diz que sua
doutrina Ele a aprendeu de seu Pai celestial. So Marcos tambm escreve que o povo, admirado, ao
ouvi-lo," exclamava: Onde ter Ele aprendido tudo isso? Que sabedoria esta que lhe foi dada?
No este o carpinteiro filho de Maria?...
358
. No encontravam razo que justificasse
humanamente to prodigiosa cincia. Quando encontraram o Menino Jesus no templo, refere So
Lucas que estava sentado entre os doutores, ouvindo-os e interrogando-os. E todos que o ouviam
pasmavam-se de sua inteligncia e de suas respostas
359
. As turbas admiravam-se de sua doutrina e
diziam: Nunca houve homem algum que assim falasse
360
. O que indica claramente que a cincia
de Jesus era infusa e no adquirida. Ele vinha ensinar aos homens o caminho do cu e os segredos
da graa; no devia ser ensinado por aqueles a quem ia instruir; nem o hazzan das escolas primrias
nem o Rab das escolas superiores podiam comunicar a Jesus uma cincia que ignoravam.
8. Jesus no teve mestre. No foi So Joo Batista, porque ele mesmo nos disse que Jesus
era antes dele e que no digno de desatar as correias de suas sandlias, isto no se concilia
com essa superioridade atribuda a So Joo
361
. A nica
123
vez que Cristo se apresenta ao Precursor para ser batizado, e nessa solene circunstncia Joo no
aparece como preceptor, mas sim como discpulo que ignora os mistrios do Messias
362
. Abre-se o
cu, desce o Esprito Santo em forma de pomba e ouve-se uma voz que diz: Este meu Filho
predileto, em quem pus todas as minhas complacncias
363
.
Joo vive no deserto; Jesus em Nazar, longe dele. Quando Jesus se apresenta a So Joo
tem trinta anos, est j formado, no mais tempo que Joo o ensine; mas sim que diminua para
que Ele cresa e se anuncie aos mortais
364
.
Alm disso, Joo um profeta que vive do porvir; sua misso no outra seno preparar os
caminhos do Senhor
365
; o papel que desempenha muito limitado; prega penitncia, porm no
santifica como Jesus
366
; dirige-se Judia no ao mundo. A misso e ensinamentos de Jesus so
mais vastos e universais. Dirige-se a todas as naes e proclama-se luz do mundo e Redentor dos
homens. No existe entre Joo e Cristo a relao de mestre e discpulo.
Todavia mais superficiais so as relaes de Jesus com Flon, Hilel e Jud, o Gamalita.
Flon, seguindo as pegadas de Aristbulo, funde numa sntese a teologia hebria e a filosofia,
alexandrina. Tira da Escritura a doutrina relativa unidade de Deus, sua bondade e providncia;
mas admite a ao intermediria desse Deus com o mundo, introduzindo uma srie de seres entre os
quais destaca-se o Logos, superior e anterior ao mundo, porm inferior a Deus. O Logos, filho da

355
Mat., VII, 28 e 29 Marc., I, 22 Luc., IV, 32.
356
Joo, VI, 42.
357
Joo VII, 14; XV, 16.
358
VII, 2.
359
II, 46 e 47.
360
Joo, VII, 46.
361
Joo, I, 27 e 30 Luc., III, 16.
362
Joo, I, 33.
363
Mateus, III, 16 e 17 Marc., I, 10 e 11 Luc., III, 22.
364
Joo, III, 30.
365
Lucas, I, 76.
366
Ibid. I, 17 Mat., III, 1-12.
82
sabedoria divina, o lugar, onde residem as idias platnicas, uma criatura mais perfeita que as
demais, o primeiro dos seres intermedirios entre Deus e a terra. O Logos de Flon no o Logos
divino, nem sua Trindade a crist, nem sua moral a de Cristo, o que remove toda identidade entre
Ele e Jesus Cristo
367
.
Pelo que se refere s supostas analogias entre o rabino Hilel e o Salvador, diremos com
Keim que tal pretenso sonho de loucos, prprio de cabeas delirantes
368
. No encontramos nos
ensinamentos de Hilel um dogma cristo nem outra moral seno a dos fariseus, adulterada pelas
mais abominveis prticas. A cincia que se lhe atribui pura fantasia de seus admiradores, e a
novidade de sua doutrina se reduz a um conjunto de preceitos ridculos e supersticiosos. Dela conta
a tradio judaica que entendia todas as lnguas ainda a dos montes, colinas, vales, rvores e ervas,
a dos animais, tanto selvagens como domsticos, e mesmo a dos demnios. O preceito de no
preparar refeio al-
124
guma no sbado, estendeu-o s galinhas que punham ovos. Pode-se por isto julgar qual a formao
moral e intelectual de Hilel. As mximas e aes deste mestre judeu, disse Wisseman, marcadas
com o selo das idias nacionais, esto formadas de acordo com uma regra de perfeio imaginria.
Seus pensamentos, seus princpios, suas aes e carter so infinitamente distintos dos de nosso
Redentor
369
. Nada dissemos de Jud o Gamalita, porque lenda de Renan e nenhum fato cita para
comprovar sua afirmao.
9. Diremos, ainda que o Messias cursou a escola dos essnios? Nenhum documento
histrico autoriza a afirmao; se existem acidentais semelhanas, temos por outro lado radicais
diferenas entre Jesus e os essnios. Estes, realmente excederam as outras seitas pela pureza de seus
costumes, amor a solido e prtica da contemplao, mas nem suas crenas nem seu gnero de vida
satisfazem ao cristo. Professavam a unidade de Deus, porm, o simbolizavam no sol que
adoravam, condenavam como m a matria, negavam a ressurreio dos mortos e censuravam o
matrimnio. Quanto aos costumes, substituam a pureza de corao que Jesus Cristo exige, pelas
prticas exteriores, cuja observncia exageravam
370
. Com os fariseus Jesus concorda unicamente nas
verdades da lei natural, patrimnio comum de todas as religies. Quanto ao resto nos ensinamentos,
prprios e exclusivos, Jesus os combate sem trgua, descobre suas misrias, lana-lhes em rosto a
hipocrisia, condena seus atos imorais, descerra o vu de sua impiedade, envolta na observncia dos
ritos e costumes supersticiosos
371
.
Em resumo: Jesus no freqentou escola alguma, nem se filiou sociedade intelectual, no
se inspirou nas correntes doutrinrias de sua poca, nem teve mestre ou mentores. Ningum, disse
Stapfer, foi menos de seu tempo que Jesus; ningum sofreu menos que Ele a influncia do
ambiente; ningum esteve mais livre de preconceitos nem foi mais independente que Ele
372
.
Quando Jesus dizia que Ele vinha do alto e que ns ramos da terra, mostrava a distncia infinita
que o separava dos homens, negava a ingerncia de todo elemento exterior na formao de sua
inteligncia e de seu esprito.
10. Negaremos, apesar do que foi dito, toda ao do ambiente na vida e carter de Jesus?
Logrou subtrair-se o grande Profeta influncia de seus pais, de seu pas e dos agentes que
rodearam sua existncia? Absolutamente. O homem reflete necessariamente as circunstncias em
que se envolve seu esprito, e Jesus tinha uma alma como a nossa, com sentidos, faculdades e
potncias, sujeita a leis afetivas e fisiolgicas que determinavam nela mu-
125
danas e impresses; possua a natureza humana com todos os seus sentimentos, ternuras e belezas.
Seu entendimento humano deleitava-se na contemplao da verdade criada; o bem e a virtude
cativavam-lhe a vontade; convergiam para seu corao de extrema sensibilidade as mais doces

367
Com razo o Papa Pio X condenou esta doutrina na Proposio 31 do Decreto Lamentabili.
368
MHIGNAN, Correspondant, 15 de Outubro de 1863.
369
Discursos, disc. 4..
370
JOSEFO FLAVIO, De Bello Jud., III, 8 e 4.
371
Mat., XXIII, 2 e segs., 14, 15 e 25 Luc, XI, 42 e segs.
372
La Palestine au temps de Jsus-Christ, pg. 472.
83
emoes; todo seu ser sofria a ao que nele exerciam as coisas e os homens. Todos ns levamos
impresso na alma o selo do pas em que nascemos. Se somos filhos da montanha, nossos
pensamentos so obscuros e sombrios, imitao das nuvens e das brumas que flutuam sobre
nossas cabeas; se o sol do meio dia acariciou nosso rosto infantil, a alma torna-se idealista e
sonhadora; nossa imaginao toma as cores do cu que os olhos contemplaram. A idia ainda que
essencialmente imaterial, surge ao choque da sensao, que no se despe das condies materiais
anexas ao tempo e ao lugar em que vivemos.
Cristo observou esta lei. Seus pensamentos celestiais brotam-lhe dos lbios, dourados com o
fogo de sua imaginao oriental, embelezados com as imagens deslumbrantes de sua terra, smbolos
admirveis de sua sabedoria. Aquele que no contemplou largo tempo o cu do Oriente, disse o
Pe. Didon, a Palestina, as montanhas de Nazar, o lago de Tiberades, no compreender jamais a
figura de Jesus, o colorido de suas idias, as imagens com que as reveste, a originalidade de suas
parbolas
373
. Se a criao um livro grandioso onde Deus escreveu as magnificncias de sua
destra onipotente, que impresses to ternas, que emoes to amorosas deveria sentir o corao de
Jesus diante das colinas, das torrentes, das campinas sorridentes de Nazar e da Judia! Cristo era
um Deus, mas era tambm o mais carinhoso dos homens e agradavam-lhe sobremaneira as
expanses da amizade, os afetos do esprito, a contemplao dos fenmenos naturais, que to gratas
recordaes evocavam em sua alma. De bom grado, disse Le Camus, o representamos no cimo das
colinas de Nazar, ora em meditao e em xtase, em presena da formosa natureza, ora de joelhos
diante do Pai celestial para contempl-lo e ador-lo. Tudo lhe falava uma linguagem at ento
desconhecida para a humanidade; o sol, pondo-se entre as ondas do mar, detrs dos cumes do
Carmelo; o vento descendo com seus frescos aromas de neve dos cimos do Lbano; as agitaes do
inseto debaixo da erva, da ave no ar ou do homem no vale de Nazar; os lrios e as anmonas
vestidas de branco ou de escarlate; os passarinhos em seus ninhos suspensos nas rochas da torrente;
as crianas brincando no flanco da colina; o semeador depositando a semente no sulco; tudo lhe
vinha cheio de Deus, e seu corao se expandia nessa religiosa contemplao do nome de seu Pai,
escrito nas obras da natureza. Sua alma, o espetculo do universo, a vida sob as mais elevadas
formas, foram o grande livro da
126
terra de onde extraiu sua cincia humana iluminada pela pessoa do Verbo divino. Portanto,
preciso olhar compassivamente os esforos da crtica quando busca obstinadamente em suas
palavras o eco dos telogos e dos sectrios de seu tempo. Nada teve de comum com eles, tudo o
separou de suas doutrinas
374
.
11. Destas observaes to acertadas do insigne apologista francs, deduz-se que em Jesus
Cristo houve uma cincia adquirida; que o Salvador esteve sujeito lei do progresso intelectual
como os demais homens
375
. O mundo sensvel a primeira fonte dos conhecimentos humanos, e
Jesus, valendo-se da abstrao mental, da associao de idias, do raciocnio; adquiria novos
conhecimentos medida que se adiantava em idade. A Escritura o diz: Jesus crescia em idade,
sabedoria e graa diante de Deus e dos homens
376
. No faltaram Padres da Igreja que
interpretassem essas palavras com a simples manifestao progressiva de uma cincia adquirida
377
,
mas a maioria dos doutores da Igreja entende que se trata de um verdadeiro progresso. Assim opina
Santo Toms quando afirma, retratando a opinio contrria por ele antes defendida, que em Jesus

373
Joo, XIII, 23.
374
Orgenes del Cristianismo, t. I, pg. 260.
375
Os telogos distinguem em Cristo 3 classes de cincia: cincia beata, cincia infusa e cincia experimental. Em
Cristo devem existir todos os gneros possveis de cincia. E como contm em si a perfeio divina, anglica e humana,
convm-lhe a cincia beata mediante a qual, semelhana dos bem-aventurados v intuitivamente a essncia divina; a
cincia infusa prpria dos anjos, com a qual Cristo pode merecer deste o instante da Encarnao, e experimental que lhe
compete como homem. O Verbo tomou ntegra a natureza humana, por conseguinte, possui o entendimento agente as
espcies inteligveis dos fantasmas. A alma de Cristo foi onisciente por essa trplice cincia que os telogos reconhecem
nela.
376
Luc, II, 52.
377
STO. ATANSIO, Orat. IX, contra Arianos - JERNIMO, Comm. in Jeremiam GREGRIO NANZIAZENO,
Epist. ad Cledonium Cirilo Alexandrino, III contra Nestorium.
84
Cristo temos que admitir cincia adquirida por parte do sujeito recipiente e da causa agente
378
. A
razo que alega no d lugar a dvida. A integridade das faculdades na natureza humana de Cristo,
obriga-nos a reconhecer nEle uma srie progressiva de conhecimentos experimentais.
Nem se segue da a necessidade do magistrio humano. A cincia que adquirimos por meio
da inveno adquirida e a obtemos sem auxlio de mestre. O Doutor Anglico, depois de admitir
essa cincia, em Jesus Cristo, nega a interveno do magistrio anglico ou humano
379
. O
entendimento humano de Jesus recolhia as torrentes de cincia que baixavam das alturas divinas e
as mil ramificaes de conhecimento que fluam da natureza sensvel, entesourava as riquezas da
cincia natural e sobrenatural.
No foi Jesus um sbio no sentido vulgar da palavra. No chegou a possuir mediante o
estudo e a observao os princpios e leis da cincia. No observava as estrelas como os
astrnomos, nem as plantas como um botnico, nem os estados d'alma como um psiclogo. No
aprendeu a fsica e a astronomia, por exemplo,
127
como as aprenderam Arago, Secchi ou Puiseux. Os conhecimentos dessas cincias, possua-os Jesus
pela cincia infusa; nenhum mistrio lhe era oculto, nenhuma verdade desconhecida. Outros eram
seus anelos; outro e muito mais elevado seu ideal. Elevando-se acima dos fenmenos contemplava a
harmonia universal das coisas, sua dependncia de Deus; via atravs das leis histricas as leis
providenciais, extasiava-se ante o quadro que oferece o universo, porque ouvia continuamente o
hino de louvor e gratido que entoam os seres da criao. Penetrava o interior das almas, no como
o psiclogo que observa o funcionamento das potncias para julgar o alcance de sua energia fsica,
mas como o santo que sonda as conscincias, v suas feridas e admira as prodigiosas
transformaes nelas operadas pela graa. A cincia de Cristo crescia, disse Chollet, no na
substncia nem na certeza de suas afirmaes, nem na contemplao da verdade, mas sim na
averiguao experimental que fazia das coisas e dos fatos conhecidos com sua viso intuitiva ou
proftica, na aquisio quotidiana de smbolos sensveis, da cor local com que revestia o divino
Mestre seus ensinamentos salvadores
380
.
Jesus reuniu em sua inteligncia todos os esplendores de verdade dispersos nas cincias e
nas artes, na filosofia e na poltica, nos cus e na terra. Como se explica que sem mestres, sem
estudos, nascido entre o mais vil dos povos, como disse Rousseau, tenha podido acumular em sua
alma tal soma de conhecimentos? Como se explica que esse pobre carpinteiro de Nazar, esse
aldeo simples da Galilia, tenha conquistado o mundo e tido pretenses de passar a ser adorado
como Deus? Renan e os racionalistas vacilam ao chegar nesse ponto; no encontram em sua teoria
resposta adequada a essas perguntas. Os fatos se impem, a verdade refulge, a afirmao da
natureza divina brota espontnea e irresistivelmente. No obstante, cegos em sua impiedade,
acolhem-se no clebre dilema formulado por Lessing de que Cristo foi um louco ou um impostor.
Esta sacrlega afirmao tambm o grito da escola modernista representada por Loisy e outros
corifeus do racionalismo teolgico. Mas, que razes se alegam para isso provar? Nenhuma. Tentou-
se tudo para chegar-se a esse to desastroso fim.
Renan, depois de afirmar que Jesus Cristo a honra de todo aquele que leva em seu peito
um corao humano, que um gnio portentoso, nosso grande Mestre, o homem a quem a
conscincia universal decretou os ttulos de Filho de Deus..., depois de escrever que a histria
inteira incompreensvel sem Cristo e que todos os povos civilizados datam a sua era do dia em
que Ele nasceu, porque Ele para a humanidade um princpio inesgotvel de renascimentos
morais; depois de dizer que Cristo difundiu o mais belo ensinamento prtico que recebeu a
128
humanidade
381
; depois de tudo isso, no vacila em arrastar Jesus Cristo pela lama e insult-lo
vilmente escrevendo estas palavras: No duvidamos em admitir que na vida de Jesus Cristo

378
Suma Teol., III, q. IX art. 4.
379
Suma Teol., III, q. XII, art. 5.
380
Psychologie du Christ, t. I, pg. 189.
381
Vie de Jsus, pg. 21, 125, 130, 283, 443 e 451.
85
ocupam um lugar de destaque atos que agora consideramos como sintomas de iluso e loucura
382
.
A idia que Jesus tem de suas relaes com Deus confina com a loucura
383
. Renan recusa-se
muito bem de aduzir provas de juzos to temerrios, porque realmente no era possvel encontr-
las, ainda mais que em vrias partes de sua Vida de Jesus refuta ele mesmo sua teoria.
12. Jesus Cristo no foi um demente nem um ilusionista; afastam semelhante hiptese a
sabedoria prodigiosa de sua inteligncia, sua excelente doutrina religiosa e moral, que os doutores e
as turbas admiram. Um louco no cria uma dogmtica e uma tica nova, no revela verdades to
sublimes e profundas. A perspiccia de esprito, a retido de juzo que aparece em suas respostas,
confunde os doutores da lei, obrigando-os a confessar a grandeza de seu gnio soberano
384
. Com
que direito podemos qualificar de louco a um homem que o alicerce moral e intelectual do mundo,
em cuja escola cursaram os mais ilustres pensadores, aprendendo a soluo de todos os problemas
do esprito humano? Um louco, disse Renan, jamais prospera, no tem xito feliz em suas
empresas. Pois ento, como se pode chamar louco a Cristo, se logrou encadear em sua idia os
destinos do orbe? Certamente Jesus Cristo no um louco, loucos so seus inimigos que isso
afirmam.
Jesus Cristo no foi um impostor. Se sua cincia sobrenatural demonstra evidentemente que
Jesus no foi um demente, a pureza imaculada de sua vida exclui a hiptese de consider-lo falsrio.
Conforme declarao de Strauss, Renan e os livres pensadores, Cristo foi o modelo da mais alta
perfeio que existiu, o tipo da mais eminente santidade; desafiou os adversrios que o acusaram de
pecado; foi tambm isento daqueles defeitos comuns s almas mais puras. No esprito de Jesus,
disse Sanday, jamais entrou uma sombra passageira da ambio que domina os conquistadores
humanos
385
. Tudo isso incompatvel com o carter de impostor. Se Cristo tivesse enganado o
mundo fazendo-se passar por Deus sem o ser, teria se convertido no pior dos malfeitores, no mais
sacrlego dos blasfemos.
Demais, a impostura era impossvel em Jesus Cristo; sua vida pblica era por todos
conhecida, a ningum ocultava seus atos; viveu em companhia de amigos e discpulos que podiam
facilmente conhecer seu ntimo, descobrir o engano e a hipocrisia.
No sendo impostor, porque isto repugna s virtudes emi-
129
nentes de Jesus, os crticos da ltima etapa sustentam que Cristo se enganou, acreditou de boa f
que era o Messias, chegou a persuadir-se com o tempo de que era um profeta enviado por Deus para
salvar os homens. Assim opinam Harnack, Pfleiderer, Loisy e outros, para quem j um fato ter-se
Jesus enganado lastimavelmente, e, portanto, seu testemunho no merece f. Os neo-crticos liberais
fundam-se em que Jesus no teve conscincia de sua dignidade messinica e menos ainda de sua
filiao divina. Renan acaricia tambm essa hiptese quando escreve que o idealismo-
transcendental de Jesus nunca lhe permitiu ter uma noo clara de sua prpria personalidade
386
. O
entusiasmo, a exaltao de si mesmo, eis a a fora poderosa que moveu Jesus Cristo a declarar-se
Deus. preciso atribuir, disse, a um entusiasmo anormal e exaltao mstica prxima loucura, a
idia emitida por Jesus de sua vinda triunfal no fim do mundo para o juzo universal dos homens e
estabelecimento definitivo do reino de Deus
387
.
Mas se Jesus Cristo se enganou, como crer nele? Jesus apresenta-se como Deus, diz-se
maior que Salomo e os Profetas, Salvador dos homens, mestre do mundo, regenerador dos povos,
juiz infalvel dos vivos e dos mortos. Uma simples alucinao no basta para explicar essa
continuidade de atos no pensamento do Redentor. O argumento de Renan fraqueia em sua base; no
existe tal entusiasmo nem tal exaltao.
Consta nos Evangelhos que Jesus, longe de alegrar-se com a admirao da plebe e os elogios
que Lhe tributam, os afasta e reprova, e quando o buscam para faz-lo rei esconde-se, rumo ao

382
Ibid. pg. 266.
383
Ibid. pg. 80.
384
Joo, III, 7 Mat., XXVI, 15-21.
385
Dictionary of the Bible, ar. Jsus-Christ, pg. 612.
386
Vie de Jsus, pg. 244.
387
Ibid. pg. 80.
86
deserto. O que condena com maior severidade o orgulho, a v ostentao de si mesmo, o desejo de
aparecer; o que mais recomenda a humildade, a modstia. Quer que seus discpulos sejam os
ltimos e exige que se tornem simples como as crianas para que possam entrar no reino dos cus.
O entusiasmo reina entre o povo, Jesus est sempre tranqilo e sereno, nada o distrai nem lhe rouba
a paz do corao, o harmonioso equilbrio de suas faculdades morais e intelectuais. No se concebe
essa psicologia num louco, num esprito exaltado.
Coloquemos, disse Renan, a pessoa de Jesus no auge da grandeza humana
388
; Jesus o
indivduo que fez com que a espcie humana desse o grande passo para o divino... Quaisquer que
sejam os sucessos do porvir, Jesus jamais ser sobrepujado, seu culto se rejuvenescer sem cessar...
Todos os sculos proclamaro que no nasceu entre os filhos dos homens outro maior que
Jesus...
389
. Em uma palavra, Cristo no pode ser um alucinado sem ser um louco, e o fato da loucura
o desmentem a vida do Salvador, as qualidades de sua pessoa e os dados da histria.
130
13. Assegura-se em tom dogmtico que Jesus Cristo no teve conscincia de sua unio com
Deus, de sua vocao messinica. No se justifica, portanto, essa certeza que revelam as palavras do
Salvador, a clareza com que anuncia seus propsitos de ter por discpulos todos os homens,
realizao de suas profecias, o xito maravilhoso de seus ensinamentos. Afirmar como fazem os
modernistas equivale a negar a divindade de Jesus Cristo, admitindo nele uma evoluo psicolgica
incompatvel com sua personalidade. Com razo Pio X condenou essa doutrina
390
.
Jesus Cristo teve sempre conscincia de sua dignidade messinica. Esta verdade est
consignada claramente na Escritura. Jesus disse que o Pai lhe havia comunicado todas as coisas
391
, e
que Ele e seu Pai so um s
392
. Conhece, pois, toda a verdade como a conhece seu Pai celestial. O
Filho do homem, escreve So Marcos, veio para servir e dar a sua vida como preo de resgate por
muitos
393
. Sabia, portanto, Jesus Cristo o objeto de sua misso, que era o Messias prometido para
salvar os homens. Demonstra que tinha conscincia de sua dignidade quando aprova a confisso de
Pedro, que o reconhece por Filho de Deus vivo
394
, e quando afirma Samaritana que Ele o
Messias esperado. Sou eu, que estou falando contigo
395
.
No s a pessoa divina teve conscincia dessa dignidade messinica; teve-a tambm a alma
humana de Jesus desde o instante de sua Encarnao. pergunta de sua me no templo Jesus
responde: No sabeis que tenho de ocupar-me nas coisas de meu Pai?. Palavras, disse Lepin, que
se referem sua conscincia messinica tanto ou mais que sua conscincia filial
396
. So Paulo
escreve que Jesus Cristo ao entrar no mundo disse a seu Pai celestial: Os holocaustos e expiaes
no te agradam; pelo que eu disse: Eis que venho, meu Deus, para cumprir a tua vontade
397
.
Repugna que a uma conscincia to extraordinria como a de ser Messias, precedesse em Jesus um
perodo de ignorncia durante o qual nem soubesse quem era, nem se distinguisse dos outros
homens em suas relaes com Deus.
Quo incerta seja essa opinio dos modernistas prova-o a diversidade que reina entre eles
sobre o momento em que adquiriu Cristo conscincia de sua messianidade. Conforme Renan, isto
sucedeu no decurso de sua vida apostlica; Loisy diz que possua essa conscincia antes de comear
sua pregao
398
; Stapfer pe nos lbios de Jesus em seus primeiros anos esta pergunta: Porque estou
no mundo? Qual minha misso? Quem ser o Messias? E
131

388
Ibid. pg. 465.
389
Ibid. pg. 474 e 475.
390
Decreto Lamentabili, props. 35.
391
Luc., X, 22.
392
Joo, XV, 11.
393
Marc., X, 45.
394
Mat., XVI, 16.
395
Joo IV, 26 e 27.
396
Jsus Messie, pg. 212.
397
Hebr. X, 6 e 7.
398
L'Evangile et LEglise, pg. 55 Evangiles Synoptiques, t. I, pg. 212.
87
ao completar 18 anos responde: o Messias sou eu
399
. Harnack diz que um problema psicolgico
para ns desconhecido assinalar o momento em que se despertou na alma de Jesus o conhecimento
de sua alta misso
400
; Harnack acredita que foi no batismo, s margens do Jordo
401
; Weiss opina
que possua a plenitude dessa conscincia antes de sua entrevista com o Precursor e que a tinha
adquirido por meio de alguma revelao especial
402
. O desacordo entre os adversrios um
argumento que demonstra a insubsistncia de suas teorias.
A principal dificuldade consiste no modo de chegar ao conhecimento dessa conscincia da
divindade na alma de Jesus. Essa conscincia no era um fenmeno psicolgico, aprendido pela
cincia naturalmente adquirida de Cristo. Jesus no podia ser consciente de sua divindade por uma
intuio ou percepo imediata, porque a unio hiposttica mais que a ao pertence ordem da
substncia, um estado da natureza humana de Cristo, algo permanente, que escapa ao poder
cognoscitivo da conscincia psicolgica. Certamente, a conscincia testifica concretamente as
modificaes da alma e de certo modo testifica tambm a existncia do Eu, razo pela qual a
natureza humana de Cristo tinha conscincia de suas operaes e de sua prpria existncia; a unio
hiposttica, porm, disse Chollet, a pessoa de Cristo no age, no operao nem princpio de
operao, e, por conseguinte, no objeto de conscincia direta e intuitivamente
403
. Tambm no
podia conhecer essa unio em conseqncia das coisas sensveis conhecidas pela experincia,
porque a ordem material no pode supor idia adequada a to alta perfeio.
Resta que a conhecesse por deduo da cincia intuitiva e infusa que lhe provar a
realidade de sua divindade. A cincia infusa e a viso intuitiva derramavam sobre a alma de Jesus
caudais de luz em virtude das quais Ele conheceu o seu carter providencial e messinico, os
arcanos de sua divindade. Unida hipostaticamente ao Verbo, sua alma foi elevada mais alta
dignidade, enriquecida com a cincia do Verbo, de tal modo que nada ignorou do que convinha
saber ao Mestre do gnero humano. Seja como for inegvel que Cristo teve plena conscincia de
sua filiao divina; a possua desde o princpio, manifestando-a com maior ou menor clareza em
diversos fatos de sua vida, afirmando-a solenemente diante do Sindrio, poucas horas antes de sua
morte.
14. de se estranhar que o mesmo Renan, contradizendo-se encore une fois, declare que
Jesus desde os seus primeiros anos sentiu essas relaes com Deus como de filho para com seu
Pai, de tal modo que essa convico de ser o Filho de Deus, o
132
ntimo de seu Pai, o executor de sua vontade, seja a idia de sua vocao messinica, constitua
nEle um pensamento to profundo que no teve provavelmente origem, nasceu com seu prprio
ser
404
.
No apenas essa a contradio de Renan. O veneno em que molhava sua pena, o dio a
Cristo disfarado com uma hipocrisia satnica, o precipitou em uma srie de absurdos, em um
cmulo de contradies que nos fazem duvidar de seu juzo so e lanam por terra essa lenda do
saber, formada em torno de Renan por seus admiradores. Conta Le Gal que os mestres de Renan
em So Sulpcio viram logo nele um discpulo em contradio permanente com a instruo
recebida, buscando a verdade na abjeo, o erro na tese
405
. No desmentiu, depois, esse carter
frvolo; sua Vida de Jesus nos oferece testemunhos abundantes dessa rapidez com que afirma e
nega a mesma coisa, inventa sua fantasia, falsifica o Evangelho e a histria para lograr seus
malvados desgnios. Aduzamos alguns exemplos.
Jesus, disse Renan, jamais enuncia a idia sacrlega de que Ele seja Deus
406
. E em So

399
Jesus Christ avant son ministre, pg. 92.
400
Esencia del Christianismo, pg. 88.
401
Vida de Jess, pg. 106.
402
La vida de Jesus, t. I, pg. 283.
403
L. C. pg. 32.
404
Vie de Jsus, pg. 155.
405
Renan a Treguier, 1903, pg. 46.
406
Vie de Jsus, pg. 242.
88
Joo encontramos estas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um
407
. Quem me v, v tambm
meu Pai
408
. Ns te apedrejamos, diziam os judeus, porque sendo homem te fazes Deus
409
.
Renan diz que somente no Evangelho de So Joo, Cristo emprega, falando de si mesmo, a
expresso de Filho de Deus
410
. E So Marcos s tu o Cristo o Filho de Deus? Responde-lhe Jesus:
Eu o sou
411
. Ide e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Padre e do Filho e do
Esprito Santo
412
.
A tradio nos representa Jesus em rebeldia contra a autoridade paterna
413
. Os Evangelhos
dizem: E era-lhes submisso
414
.
Ningum foi menos sacerdote que Cristo
415
. E Cristo instituiu o sacerdcio dizendo:
Fazei isto em memria de Mim; indicando que era sacerdote e vtima ao mesmo tempo
416
.
Em vo buscamos no Evangelho uma prtica religiosa recomendada por Jesus
417
. E Cristo
disse: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja... E a seus Apstolos: Ide, ensinai...
Quem vos ouve a Mim me ouve. Quem vos despreza a
133
Mim despreza
418
. E Ele institua o batismo, a eucaristia, a penitncia e os demais sacramentos
419
. E
nos fala freqentemente da orao, do jejum, na mortificao, da esmola e outras prticas
religiosas
420
.
Mente descaradamente Renan e se contradiz quando faz de Jesus um homem, produto de sua
poca, e no v em sua cincia mais que o resumo da cincia de seu sculo, e em sua moral
evanglica uma emanao da moral galilia. Sabia ele muito bem que Jesus imensamente superior
a todos os anjos e homens.
Ao ver esse despeito do escritor francs, ao contemplar a audcia do apstata seminarista de
So Nicols, recordamos o juzo que de sua obra emitiu o famoso crtico Ewald quando dizia que
os elogios de Renan a Jesus no tinham mais autoridade que suas injrias
421
. Mas, que importam
os dios da impiedade, as calnias dos sofistas e as perseguies de todos os verdugos? Apesar
desses inimigos, Cristo Deus e seu reino ser eterno.
15. Jesus, segundo Renan, no soube lnguas, mas seu nome bendito em todos os dialetos
conhecidos; no soube filosofia e Ele estabeleceu o reino da verdade e do bem; ignorou o que era
poltica e no se informou do estado social dos povos, e Ele criou uma nova histria; o farol
luminoso do oceano, a pedra angular contra a qual se quebram todas as potestades seculares. No
teve idia do progresso nem estudou as cincias nas escolas e liceus, porm ensinou o ponto de
partida da futura f da humanidade
422
, impeliu a humanidade para Deus mais que nenhum outro
homem
423
. Foi um pobre carpinteiro, mas sua moral, a mais alta criao que saiu da conscincia
humana, o mais belo cdigo da vida perfeita que moralista algum traaria...
424
. Ele criou o cu das
almas puras, onde se encontra o que em vo buscamos na terra, a nobreza perfeita dos filhos de
Deus, a pureza absoluta, a total abstrao das misrias do mundo
425
. No teve relaes com Csar

407
Joo, X, 30.
408
Ibid. XIV, 9.
409
Ibid. X, 31.
410
Vie de Jsus, pg. 245.
411
XIV, 62.
412
XXVIII, 19.
413
Vie de Jsus, 42.
414
Luc, II, 51.
415
Vie de Jsus, pg. 60.
416
Luc, XXII, 19.
417
Vie de Jsus, pg. 134.
418
Luc, X, 16 Mat., XVI, 18.
419
Marc., XVI, 16 Joo VI, 54.
420
Mat., VI, 9 Luc, XIII, 3 Mat., VI, 17 Marc., IX, 40.
421
Gaceta de Augsburgo, 29-8-1863.
422
Vie de Jsus, pgs. 1 e 2.
423
Ibid. pg. 465.
424
Ibid. pg. 84.
425
Ibid. pg. 344.
89
nem com os reis da terra, mas foi o primeiro que separou o cesarismo da religio fundando o que
permanecer eternamente, a doutrina da liberdade das almas... a separao do espiritual do
temporal, assentando a base do verdadeiro liberalismo e da verdadeira civilizao
426
. Ele nada viu
e tudo fez; era da Judia e todos os homens o aclamam; nasceu na Palestina e todas as naes o
seguem. Os lbios o bendizem, as inteligncias o defendem, os coraes o amam e trezentos
milhes de cristos o adoram e beijam seus ps ensangentados.
134
Jesus uniu-se hipostaticamente humanidade e as almas, separadas umas das outras pela
distncia, pelo tempo e pela diversidade de condies sociais, associam-se e unem-se em um
mesmo centro, em Jesus Cristo seu Rei e Salvador.
Em vo o inimigo infernal trabalha para romper esse lao sagrado; no conseguir seu
intento; o sol da vitria no iluminar dia to fatdico porque est escrito: o cu e a terra passaro,
mas minhas palavras no ho de passar
427
.


CAPTULO VIII

Jesus Cristo e sua palavra

SUMRIO: 1. A palavra de Cristo distinta da palavra humana. 2. Seus caracteres: Jesus
Cristo ensina por via de autoridade, os filsofos por via de demonstrao. 3. A doutrina
dos filsofos era cientfica, porm, no popular; a de Jesus cientfica e popular ao mesmo
tempo. 4. Universalidade das palavras de Cristo com relao s pessoas. 5. Idem com
relao aos tempos. 6. Idem com relao aos lugares. 7. Vitalidade da palavra de
Cristo. 8. Teoria dos filsofos e prtica de Jesus. 9. A cincia incapaz de fazer santos.
10. Eficcia santificadora da palavra de Cristo.

1. No apenas na formao do ideal, na concepo da obra considerada em si mesma, que
brilha e podemos conhecer a intuio poderosa do gnio; refulge s vezes mais viva e luminosa no
prodgio de sua encarnao, na maneira de revelar-se exteriormente apoderando-se da forma
material e sensvel. Isto , precisamente, o que acontece com os ideais e ensinamentos de Jesus.
Suas propriedades intrnsecas demonstram evidentemente sua divindade; porm o modo pelo qual o
Salvador os prope e ensina, o processo que emprega em suas pregaes, o mtodo observado na
fundao de seu reino, que o reino da verdade e da graa, no permitem a menor dvida de que
Jesus Cristo no simplesmente um sbio, um artista, um filsofo. Ainda neste ponto existe uma
linha divisria entre Jesus e os filsofos.
2. Em 1. lugar, os filsofos por via de demonstrao; Jesus Cristo por via de autoridade. Na
vida de Jesus esta a nota principal, o carter que informa seus atos e os distingue dos atos do
homem. Todo o poder me foi dado no cu e na terra, disse
428
,
135
e a verdade destas palavras se reflete em todos os atos de sua maravilhosa e fecunda existncia. No
possvel apresentar aos olhares dos observadores desse Jesus - Homem, um ponto de vista mais
prodigioso e sobre-humano.
Se se atender aos testemunhos que d de si prprio, se se examinar o valor e a importncia
que se atribui por sua prpria palavra; se se consideram o poder, a majestade e supremo domnio
que atribui a si mesmo, a todo momento, teremos que reconhecer nele uma personalidade superior
s criaturas. A idia do EU flutua nos Evangelhos como um im gigantesco que tudo atrai; o
centro das idias e sentimentos do gnero humano. Para Jesus tudo Ele. A luz, a verdade, o amor,
a vida, a liberdade, a fora, o triunfo, no se encontra seno nele
429
. Tudo Ele enche e domina, tudo

426
Ibid. pg. 348.
427
Mat., XXIV, 35.
428
Mat., XXVIII, 18.
429
Joo, I, 4 e 8; VIII, 12; XIV, 6, 14 e 16 Mat., X, 37; XXIII, 10 Marc., XII, 30.
90
lhe segue e pertence; a Ele se ho de referir todas as coisas, posto que nele tm seu princpio e seu
fim.
A linguagem humana nunca exprimiu semelhante majestade. Os sbios, os guerreiros, os
santos, todos aqueles eminentes heris que pela terra passaram levando gravado em sua fronte o
selo de predestinaes sublimes; os prncipes da inteligncia e do corao, no encontraram outro
meio de eternizar sua fama, seno o de invocar a autoridade alheia logrando deste modo imprimir os
sulcos de seu gnio nas instituies humanas; s ao amparo de um fulgor divino tornou-se eficaz a
ao poderosa de sua vida, o influxo universal de sua concepo soberana.
Vede esse homem que sentado sobre uma ctedra, estabelece uma srie de princpios ou
expe um conjunto de fenmenos considerao de seus discpulos.
Perguntai-lhe quem , responder que um sbio que fala em nome da cincia.
Mandatrio da autoridade e sem outra aspirao seno o fiel cumprimento da lei, senta-se no
tribunal um personagem grave e austero que, depois de ouvir testemunhas e escutar defesas, julga
os atos do criminoso e sobre eles pronuncia sentena definitiva. Conheceis seu nome; um
magistrado que fala como representante da justia e do direito.
Estamos no campo de batalha; a bandeira nacional tremula majestosa e sua vista estendem-
se formidveis exrcitos sedentos de luta e de peleja. Lepanto, Otumba, Bailen. O general
pronuncia uma palavra que eletriza, com a qual obtm a vitria. No vos admireis; o chefe que
fala aos seus soldados conclamando-os em nome da ptria. Subamos mais alto, escalemos os cumes
luminosos do esprito e ali veremos cintilar essa fasca misteriosa que como uma vibrao da
Divindade. Os fundadores de religies, os videntes, tambm no vos falaram em seu prprio nome;
eles falaram com a autoridade do cu. Zoroastro funda o Parsismo pregando ao Senhor nico;
Licurgo atribua ao orculo
136
de Delfos a inspirao de suas leis; Maom afirma que estava em constante comunicao com os
moradores da glria. Os profetas de Israel declaram unanimemente que sua voz no era mais que
um eco da voz de Jeov.
S Jesus falou em seu nome, s Ele pregou-se si prprio, s Ele exigiu por base nica da
convico de seus discpulos, uma f absoluta em sua palavra
430
.
Apenas abre seus lbios e imediatamente se eleva sobre todos os sbios, sobre todos os
gnios, sobre todos os santos. No se contenta com indicar-nos o caminho como os mestres da terra,
no quer ensinar-nos a verdade como os sbios do mundo, nem nos diz como os legisladores e
guerreiros, que encontraremos a vida em suas leis, entre os instrumentos de suas armas, mas, sim,
exclama com a firmeza de sua autoridade soberana: Eu sou o caminho, a verdade e a vida
431
. No
diz que um enviado de Deus, seno que o mesmo Deus. Quando Caifaz pergunta-lhe se Filho
de Deus, responde-lhe: Tu o disseste
432
. Deus e eu, disse em outra ocasio, somos um s
433
.
Revela-se como a verdade por essncia, como a luz incriada. No um santo que pratica virtudes,
mas a mesma virtude; no um doutor que ensina verdades, mas a verdade substancial. Diz-nos que
a luz do mundo e que o que nele cr no anda nas trevas, mas ter a luz da vida e no morrer
eternamente
434
.
Houve profetas e taumaturgos insignes que fizeram milagres e predisseram o futuro
contingente e livre desconhecido razo natural, mas tudo isso disseram em virtude do poder que
Deus lhes havia outorgado; Jesus o faz por sua prpria virtude, independente de qualquer outro
ser
435
. Aqueles disseram sempre que faziam os milagres em nome de Deus; Jesus em seu prprio
nome. No desejava outra coisa com esses feitos estupendos seno aumentar a glria do Criador
soberano; enquanto Jesus procura unicamente sua glria pessoal provando a divindade que se
atribui. Scrates, Plato, Aristteles e outros gnios do paganismo chegaram a proclamar-se diante

430
Mat., X, 32; XIX, 2 Marcos, VIII, 35 Luc, IX, 23; XIV, 26; XVIII, 29 Joo, III, 11; VIII, 26.
431
Joo, XIV, 6.
432
Mat., XXVI, 64 Marc., XIV, 61 Joo, V, 18.
433
Ibid. X, 30.
434
Ibid. VIII, 12; XII, 44; XVIII, 37.
435
Marc., V, 30 Luc, VI, 19.
91
do mundo rgos da verdade, intrpretes da tradio, ecos da cincia; mas nenhum deles lembrou-se
de exigir uma f cega em suas doutrinas, nem dizer-se mestres nicos, juzes infalveis da
humanidade; pelo contrrio, continuamente v-se que eles so constantemente atormentados pelo
temor de cair em erro e nobremente confessam as dvidas que os assaltam na investigao que
fazem; em uma palavra, falam como sbios, mas no como deuses, modo este de se manifestar aos
homens, muito diferente do que adotou Jesus Cristo.
Para conhec-lo necessrio subir aos cimos da divindade,
137
essncia atualssima e incriada. Ele a encarnao de Deus, a revelao visvel, permanente da
natureza infinita em suas perfeies e atributos. Os justos e os santos esto a uma distncia imensa
em relao a Cristo, no somente sua palavra e sua vida so luminosas, mas tambm sua pessoa e
seus atos, sua penetrao e suas idias; Cristo tem uma conscincia to plena de sua convico e to
absoluto imprio sobre a verdade, que no vacila em propor sua palavra como norma universal de
conduta, critrio infalvel de juzo, sinal certo e imutvel de sua misso divina. Essa palavra da qual
depende a vida ou a morte, a luz ou as trevas, a existncia ou o nada, no pode ser humana, o
Verbo de Deus diante do qual palpitam os seres e agitam-se os mundos.
As escolas filosficas, as seitas religiosas recrutaram seus adeptos e divulgaram sua doutrina
valendo-se do raciocnio, da persuaso que gera nos nimos a fora dos argumentos e o valor
demonstrativo da inteligncia; Jesus prescinde em absoluto dessas provas humanas e outra razo
no d seno o poder de sua palavra, o testemunho de sua pessoa. Ele no defende nem discute, no
faz silogismo nem peroraes; no levanta tribuna nas praas nem nas ruas das cidades, como
faziam os sofistas de seu tempo, para arrastar, as multides inflamando com o fogo do entusiasmo
ou a fascinao deslumbrante do estilo; despreza os vos recursos da cincia e tudo confia
autoridade soberana com que fala e prega. Ensinava como quem tem autoridade, diz a Escritura
436
, e
desse modo lograva conquistar seus ouvintes. Certo da vitria, convencido da eficcia intrnseca de
sua revelao, anuncia seus sublimes preceitos sem artifcio algum; brotam de seus lbios, com
assombrosa naturalidade, as mais elevadas e profundas verdades sem temor de que o progresso e as
cincias ofusquem seu fulgor; expe com uma simplicidade encantadora as verdades mais
incomparveis e os mais obscuros dogmas da Teologia catlica. Seu olhar luminoso e radiante
enche de esplendor os sculos e torna visveis os mais recnditos mistrios, as realidades mais
abstratas. Com razo exclamava o povo ao ouvi-lo: Ningum jamais falou como este homem
437
.
O prestgio majestoso, o ascendente da palavra de Jesus sobre a plebe, deriva-se logicamente
do valor intrnseco de suas afirmaes. A autoridade funda-se na verdade, pois esse um direito que
jamais o erro pode ter; por isso no foi possvel aos filsofos pagos aos quais faltava unidade
doutrinria, imporem-se s massas e reformar as idias e costumes de sua poca. O grito da verdade
que s vezes ressoava em seus lbios extinguia-se diante do fragoroso clamor das paixes rebeldes,
como se perdem entre o furor das ondas a voz do nufrago desgraado. No tinham outro lao de
unio seno o erro; o que uma escola defendia como base essencial de seu programa era por outra
reputado absurdo;
138
a estava a separao. Da sua esterilidade, sua impotncia para salvar a sociedade; no podiam
invocar autoridade alguma que tornasse eficazes suas propagandas e fecundos seus esforos. V-se
a insinuada a segunda diferena que caracteriza a doutrina celestial de nosso Redentor.
3. A doutrina dos filsofos era cientfica, porm no popular; a dos fundadores de religio
tem sido popular, mas no cientfica; s a de Jesus ao mesmo tempo cientfica e popular. Adapta-
se admiravelmente a todos os estados da alma e forma ao mesmo tempo um conjunto de verdades
perfeitamente unidas em suas partes e em seu todo. Ningum pensou em introduzir no povo as
idias filosficas de Plato ou Aristteles, nem puderam reduzir a sistema as de Confcio, Zoroastro
ou Maom.
Quanto filosofia, impedia-o sua natureza; foi aristocrata, uma barreira intransponvel

436
Mat., VII, 29.
437
Joo, VII, 46.
92
separou em todos os tempos o povo dos sbios. A filosofia agitava-se no terreno da especulao,
sem descer esfera da vida prtica; seus conceitos ridos e obscuros eram patrimnio exclusivo de
alguns talentos cultivados; suas frmulas abstratas no eram vulgarmente acessveis, incapaz de
compreender as subtilezas de uma metafsica ideal e os termos arrevezados do tecnicismo dialtico;
o povo odiava os sofistas que passavam a vida enganando-o com o rudo de uma verbosidade oca e
sem base, que nada fazia a no ser arrancar das almas os vestgios de ideal que ainda conservavam
as antigas tradies. Apesar de terem os filsofos conhecido algumas verdades primordiais, nada se
podia esperar de sua sabedoria; em vez de estarem dispostos a morrer pela verdade, mostravam
pelas suas aes que seguiam a corrente geral da dissoluo dos costumes.
So Paulo condena energicamente o procedimento dos filsofos que tendo chegado a
conhecer a verdade no tiveram fora para profess-la e pratic-la, detendo-a cativa entre os loucos
desvarios de sua imaginao
438
. Longe de algum sacrifcio para instruir o povo, foram seus mais
cruis inimigos, pois, contriburam com suas negaes absurdas e mpias teorias para semear o
atesmo e a indiferena religiosa entre as massas incultas. Entregues ao estudo, desliza-se sua vida
nas aulas, sem cuidar em nada para remediar os males da humanidade; explicam unicamente suas
lies a um grupo escolhido, juventude seleta, considerando indignos de sua doutrina os homens
de condio inferior. Ccero nos diz que a filosofia no tinha sido inventada para a plebe, e Scrates
no vacila em comparar os escravos a animais, chegando Aristteles a negar-lhes a alma racional. E
no olvidemos que os escravos naquela poca constituam dois teros do gnero humano. O povo
teve que sofrer muito mais que os filsofos e que os prprios tiranos.
139
Encerra todavia maior dificuldade o empenho de construir um corpo ordenado de verdades
com as idias religiosas espalhadas aqui e acol pelos fundadores de religio. certo que nos povos
orientais predomina o sentimento religioso, e devido sua influncia, conseguem os sacerdotes
propagar seus ensinamentos, recrutar proslitos e erigir escolas; mas se quisermos examinar
profundamente seus princpios, logo se desvanece esse farrapo de prticas supersticiosas e ridculas.
No encontramos em nenhuma dessas religies uma lei universal de crenas, uma base dogmtica,
fundamento dos deveres morais. Seu cdigo reduz-se uma srie de preceitos quase sempre vagos e
indeterminados sem sano alguma duradoura e slida, mescla absurda de conhecimentos naturais e
influncias pantestas, incapaz de constituir norma invarivel para os atos da vida humana. O
prprio Buda, cuja religio proclamam os livre-pensadores e destas superior ao Cristianismo, nada
diz sobre os problemas fundamentais de toda religio, quais sejam os relativos origem do homem
e relaes que o unem a Deus. Mais ainda: Buda ateu, e um homem que comea por negar a Deus
destri pela base a religio, que a expresso das relaes que ligam o homem Divindade
439
.
Jesus, pelo contrrio, segue um caminho diametralmente oposto ao dos legisladores
humanos. Sua palavra possui o dom da universalidade; prega aos sbios e aos ignorantes, aos ricos e
aos pobres, aos pequenos e aos grandes; ningum permanece oculto a seus olhares, e se algum
preferido em suas pregaes, so precisamente os desamparados e humildes, as classes
abandonadas, o povo. Ele no apia suas sentenas nos preceitos da lgica humana, nem emprega
processos cientficos de duvidosa eficcia; clara e simplesmente expe as verdades mais
fundamentais do esprito, as leis da moral, os princpios da f, logrando deste modo unir-se
intimamente s almas e atrair para si essas multides imensas das camadas inferiores da sociedade,
que sem estudo e capacidade intelectual alguma, permaneceram nas trevas do erro at que viesse o
Redentor para ilumin-las com os raios de sua luz e as palpitaes de seu amor. Para Ele, disse o
Apstolo, no h grego nem judeu, livre nem escravo, homem nem mulher
440
; a todos recebe e
ensina, sem acepo de pessoas. Os povos mais brbaros recebem a luz de seu Evangelho; os
homens mais vis e degenerados, aqueles que pela filosofia haviam sido julgados indignos de
instruo, so iluminados pelo facho da verdade; os coraes mais frios e perversos encontram em
Jesus um amigo terno e carinhoso que lhes empresta vida, calor e movimento.

438
Roman., I, 21-23.
439
Cfr. HETTINGER, Teologia fundamental, t. I, pg. 403.
440
Gl., III, 28.
93
A conquista da alma popular foi a mais rpida e admirvel que conseguiu Jesus Cristo. Sua
doutrina invadiu o universo,
140
no na superfcie, mas sim no interior, dando humanidade nova inteligncia e novo corao. A
palavra de Jesus no s divina porque desceu do alto, mas tambm porque estendeu-se at os
ltimos confins da terra.
Toda palavra humana est limitada por uma trplice fronteira de pessoas, de tempos e de
lugares; a de Jesus flutua luminosa na histria sem conhecer limites, idades ou naes.
4. Se a palavra simples e vulgar, s sbios a olvidam e desprezam; se profunda e
sublime, no pode ser compreendida pelas pessoas rudes, inexequvel plebe que constitui os
nove dcimos da humanidade. Jesus Cristo dirige-se a todos os homens e todos o compreendem.
No um relmpago que brilha por um instante no pensamento do sbio, deixando-nos novamente
submergidos nas trevas; um sol admirvel suspenso no firmamento da vida que constantemente
ilumina com seus raios tanto os altos e elevados cumes das montanhas, como os profundos e
obscuros vales. Jesus Cristo, disse Gibier, o orador mais sublime e popular que existiu,
incomparvel, no tem rival
441
.
Moiss arrebata s vezes pelo entusiasmo com que canta as grandezas do terrvel Jeov, e
nos deslumbra com suas soberbas narraes, com suas imagens grandiosas. Plato encantou a
Grcia com as embelezadoras fices de sua idealista e sonhadora fantasia, e ainda nos fascina com
as subtilezas de sua linguagem pura e harmoniosa. Ccero eletrizou os romanos com as
magnificncias literrias de suas oraes e discursos forenses. Ningum, entretanto falou como
Cristo, uma linguagem clara e profunda, sublime e simples, elevada e popular ao mesmo tempo,
onde, debaixo do vu de simples parbolas, expe verdades de celestial beleza e se condensam em
frmulas breves e fceis os mistrios de Deus e da alma, as leis da conscincia, os princpios
fundamentais da famlia e da sociedade.
5. A palavra de Jesus abrange todos os tempos, qualidade de que carece a palavra humana.
Por eminente que seja uma personalidade, o tempo e a raa se encarregam de eclips-la e limit-la.
O homem, por perfeito que seja, no pode lanar fora o selo do finito que est impresso em seu ser e
em seus atos. Suas idias e afetos, seus sentimentos e amizades no se evaporam entre a indiferena
universal como uma lgrima solitria perdida no vcuo, so sempre o eco de outros coraes, a
expresso das outras almas; tm sempre relao com os triunfos e desgraas, vitrias ou derrotas de
uma gerao determinada. Tambm os homens de pensamento puro, diz Bougaud, os sonhadores
solitrios, os poetas, os filsofos, os artistas, aqueles cuja vida dedicada ao culto do ideal vai mais
longe na humanidade e passa rapida-
141
mente, so tambm de seu tempo. Atravs das estrofes de seus poemas ouvem-se, com os clamores
da humanidade, os de sua poca; com os suspiros da alma humana, os do povo, do sculo, da
cidade, onde essa alma rogou, chorou, sofreu e amou
442
. Em todos eles palpita algo pessoal, vibra o
carter peculiar do tempo em que o heri viveu.
Percorrei a Histria, estudai a fundao dos imprios mais poderosos e ricos; observareis
constantemente o mesmo fenmeno. Se peneirarmos a Grcia, ressoaro aos nossos ouvidos os
orculos do templo de Delfos; encontraremos o culto do deus Mitra na Prsia; a ndia oferecer aos
nossos olhos os sacrifcios sangrentos de Brama; e Roma, a soberana do mundo, nos deleitar com a
ostentao do culto de Jpiter reconhecendo nele a deidade suprema da terra. Porm, onde esto
agora esses orculos, esses mistrios, esses sacrifcios, esse culto? Passaram; extinguiram-se os ecos
da Antigidade; seus santurios jazem em runas e desertos, mudos e silenciosos seus espectadores.
A pena incapaz de descrever os triunfos colossais da eloqncia moderna, os maravilhosos
efeitos produzidos pela voz atroadora de nossos grandes tribunos. Tempestades de aplausos, ondas
de indignao; as paixes humanas jamais foram to agitadas por emoes to profundas, por
abalos to fortes e violentos. Mas que nos resta agora daquelas ovaes, daqueles entusiasmos,

441
Jsus-Christ et son oeuvre, t. I, pg. 281.
442
El Cristianismo y los tiempos presentes, t. II, pg. 511.
94
daqueles delrios?
Nada; foram obra de um dia; impresso de um momento; qui com o ltimo eco que brotou
dos lbios do orador insigne apagou-se a chama no peito de seus admiradores. A palavra humana
somente vive por um tempo limitado; a de Jesus eterna como Ele.
Lede a histria de Tito, os anais de Tcito, os discursos eloqentes de Jlio Csar, e vereis
retratadas neles as glrias do sculo de Augusto; passai vossa vista pelas pginas de Frei Luiz de
Leon, Teresa de Jesus, Miguel de Cervantes, Herrera, Ercila, e notareis em seguida os reflexos do
sculo de ouro de nossa literatura e de nosso poderio.
Procurai, porm, na palavra de Jesus a cor de um sistema, os ideais de um sculo, a
encarnao de uma raa, o selo de uma poca qualquer, e no o encontrareis; ela domina todos os
cimos e est acima de todas as cincias e de todos os povos, Jesus no tem ideal porque Ele o por
si mesmo; coroa sereno e tranqilo a histria, e sua figura adorvel ergue-se radiante de esplendores
vista de todos, imutvel no meio de movimento, indestrutvel no meio das runas, impassvel s
contradies, sem alterar-se jamais pelas cincias que nascem e as filosofias que morrem, tanto
mais vivo quanto mais combatido, sempre vitorioso quando o declaram desterrado e proscrito do
mundo.
142
6. Por ltimo a universidade tem sido o carter de qualquer outra doutrina, por eminente que
fosse o seu autor. Plato, Aristteles, os pensadores da Grcia, no ultrapassaram as fronteiras de
sua ptria nem trataram de impor ao mundo suas teorias e sistemas. A voz de Ccero no ressoa
mais alm do frum romano onde pronuncia suas patriticas arengas; Sneca e Marco Aurlio so o
eco da filosofia estica; o prprio Moiss, os profetas falam sempre a uma nao particular, ao povo
judeu; Xerxes, Alexandre, Csar, apesar de suas nsias de glria e sonhos de conquista, viram
interceptada sua marcha pelos diversos obstculos que lhes suscitou a diversidade de regies,
latitudes e raas.
No assim que fala Jesus Cristo; sua palavra repercute em toda parte, ouve-se nos pases
mais afastados do globo. Ide, diz a seus apstolos, pregai o Evangelho a toda criatura...; ensinai a
todas as gentes
443
. Esta profecia tem to exata realizao que j no primeiro sculo, segundo
confisso de So Paulo, a f crist se anunciava em todo o mundo
444
. Ainda que a voz do Nazareno
se oua pela primeira vez na Judia no fica aprisionada nem pelas ondas do Tiberades nem pelos
rumores do Jordo; imediatamente seus ecos chegam at os ltimos confins da terra.
Todavia duram ainda as lgubres sombras do Glgota quando pronunciam reverentes essa
palavra judeus e gregos, orientais e romanos; apenas sada dos lbios de Cristo, sadam-na com
afeto em Corinto e Atenas, Antiquia e feso; cruza as ondas do Mediterrneo e subjuga a frica;
propaga-se com rapidez pela Frana e Espanha, e, chegando com suas vibraes em Roma, deixa-se
ouvir sob as abbodas do Capitlio e do palcio dos Csares. Doze pobres pescadores se
encarregam de preg-la no mundo, e este se apossa deste mistrio acatando-o em seus costumes e
idias, em suas constituies e leis.
A palavra de Cristo se ouve em todas as partes, abraa todos os tempos, dirige-se a todos os
homens, e esta trplice universidade uma nota que revela a perfeio intrnseca de que dotada, a
origem sobre-humana que tem a divindade do Mestre que a ensina e profere.
7. E porque esta palavra de Cristo no um som que passa, um rudo estril que fere nossos
ouvidos, mas que permanece sempre e a vemos atuar constantemente na Histria informando todas
as manifestaes do esprito humano?
Porque uma palavra vital, uma fora poderosa que arrasta consigo as potncias interiores
da alma, as energias mais fortes do homem; no s luz que brilha e chama que deslumbra, seno
tambm ardor que abrasa e fogo que consome.
palavra de vida, uma realidade que transcende a esfera do raciocnio e, sem estacionar-se
nas malhas do formalismo dogmtico,
143

443
Marc., XVI, 15 Mat., XXVIII, 19.
444
Roman., I, 8.
95
desce s profundezas do corao e se converte em norma consciente da vida moral, de perfeio
evanglica.
Esta propriedade exclusiva da doutrina de Cristo e jamais se encontra na sabedoria
humana.
O Cristianismo, disse Hagemann, religio, no teoria; ao muito mais que doutrina
especulativa; no todo se relaciona mui principalmente com a vida no modo e forma de sua
predicao
445
.
Sem incorrer na heresia do modernismo teolgico, para quem os dogmas so simples
elaboraes do sentimento religioso da alma; admitindo-se, como se deve admitir, que o
fundamento da religio natural antes de tudo objetivo e real, no subjetivo e fenomnico, sendo,
por conseguinte esta suma de verdades mais que um sistema de foras anmicas ou agrupamento de
estados psicolgicos, inegvel que a verdade divina est depositada nas almas, no como uma
forma v e inativa, mas como um princpio de vida que nos determina ao ato, como uma semente
lanada no fundo da conscincia crist que vive, cresce e se desenvolve, produzindo frutos de
bno e de santidade
446
.
Jesus no se detm em vs declamaes nem faz alardes de imagens floridas e elegantes;
suas palavras no anunciam sistemas ou especiosas teorias; contm uma eficcia que se traduz em
atos de abnegao e santidade.
Ensina a humildade aos poderosos, a caridade aos ricos, a mansido e pacincia aos pobres;
promete o perdo aos pecadores, o consolo aos tristes, a fora aos dbeis. Essa palavra acalma as
tempestades da alma com mais domnio ainda que as do mar de Tiberades, rompe as cadeias da
culpa e restitui a tranqilidade s conscincias desgarradas pela dvida. E assim como outrora deu
vista aos cegos, ouvido aos surdos, sade aos enfermos e vida aos mortos, assim agora essa palavra
adorvel ilumina as inteligncias, ressoa nos ouvidos do mpio chamando-o para a f, sana as
chagas dos coraes feridos pelo crime e ressuscita os mortos pelo pecado e pela incredulidade.
Penetra os lares e santifica as famlias, invade as civilizaes e santifica os estados, entroniza-se nas
escolas e purifica as cincias banhando-as nos resplendores da divindade. Essa palavra tem sido a
luz dos sbios, esperanas das geraes e vida das sociedades passadas e presentes.
Isto quer dizer que possui um poder inato de regenerao desconhecido da eloqncia
humana, uma virtude interna que nos leva ao bem, estimulando eficazmente a vontade para a prtica
da virtude. Rasgo caracterstico da palavra de Cristo, que, se aparece sublime examinada em si
mesma, no aparece menos prodigiosa comparada com a dos filsofos. Semelhante influncia no
se prova como uma teoria cientfica, um fato ntimo atestado pela experincia religiosa de todos
os homens. Assim se explica os ruidosos triunfos
144
de Jesus e o fracasso dos sistemas morais inventados pelos filsofos antigos e racionalistas
modernos para regular a marcha do esprito e a vida moral da humanidade.
8. Os filsofos ensinam e definem teoricamente a virtude, porm, no do fora moral que
implique sua profisso e exerccio; Jesus, ao contrrio, nos d fora necessria para isso, graas
abundantssimas que aplanam o caminho da santidade. Aqueles elogiam a santidade, porm no a
praticam; Jesus nos oferece na sua vida os exemplos da virtude mais eminente e herica.
Para moderar as paixes e reprimir os instintos de nosso corao no basta a lei, no
suficiente a existncia de uma regra de ao clara e segura, mister alm disso que existam motivos
poderosos que exijam a sua observncia, estmulos eficazes que removam os mltiplos obstculos
que se opem a posse do bem.
O homem mais que um cego necessitado de luz, um enfermo que vacila e sucumbe com
freqncia no cumprimento do dever. A vontade, debilitada pela culpa, sente-se impotente ante as
dificuldades da virtude, e sumamente doloroso desprender-se daquelas inclinaes cujo sacrifcio
a verdade exige; nossa natureza corrompida, escrava do orgulho, vtima da sensualidade, est
inclinada ao mal desde que nasce, e s a fora de violentar-se a si prpria pode manter-se inclume

445
La lglesia Romana, pg. 649.
446
Colos., I, 6.
96
no meio de tantos perigos. A experincia demonstra que no basta a luz do entendimento para que a
vontade se mova; conhecemos, s vezes, perfeitamente as nossas obrigaes e carecemos de valor
para cumpri-las; mister fortificar essa vontade, impulsionando-a para o bem, e um tal poder no se
encontra na terra. A cincia e a arte, o ouro e a espada, todos os recursos humanos no so capazes
de tornar triunfante o esprito desfalecido que luta contra uma paixo poderosa ou se esfora por
realizar o ato herico de uma virtude arriscada e difcil.
9. No queremos com isto rebaixar o poder da razo, fagulha da divindade no homem e farol
bendito que dissipa as trevas do desterro; admiramos como poucos o progresso da cincia que ao
influxo mgico da mente humana fez brotar da criao mundos desconhecidos de luz e harmonia;
porm, se confessamos nobremente os triunfos da razo e da cincia, sustentamos igualmente sua
ineficcia para resolver os grandes conflitos morais que, a cada passo, surgem no fundo do esprito,
sendo incapazes de constituir, sem o apoio da religio, um freio seguro contra o mal, um estmulo
constante para o bem. Existe, certo, uma lei natural que dita ao homem os princpios fundamentais
da moral e do direito, podendo o homem, portanto, sem f e sem religio, praticar alguma obra boa,
movido por um sentimento de dignidade pessoal ou de comiserao filantrpica. Deixai, porm,
esse homem abandonado s suas foras naturais nos seus transes supremos, nas crises definitivas da
alma, e capitular sem defesa. Deus nos livre de homens que no
145
tm mais religio que a honra, porque a opinio comum em que esta se funda uma base demasiado
frgil para inspirar abnegaes sublimes.
Quando entre a austera viso do dever e as desordens das concupiscncias perversas estalam
as lutas ocultas aos olhos do mundo; se o afago de uma vaidade satisfeita ou o assalto de uma
paixo delicada vem perturbar o apetite sensvel, de nada servem ento para vigorizar a vontade e
assegurar o triunfo da honradez e do bem, os conhecimentos cientficos e os axiomas filosficos.
Por mais sbio que algum seja, por elevado que suponhamos o heri, v-lo-emos render-se
discrio, e aquele homem honrado a quem vs acreditais valoroso e magnnimo no ser capaz de
resistir ao interesse que excita sua cobia; ser vencido pelo aguilho terrvel da concupiscncia.
Em troca, apresentai-me um crente sincero, um adorador fervoroso de Cristo, cujos ensinos
presidem sua conduta e informam suas aes; dai-me um homem que na hora fatal das resolues
enrgicas aprendeu a levantar seus olhos para o cu, e contai com ele para as realizaes das
maiores empresas, para todos os apostolados fecundos, para todas as exaltaes sublimes.
Ser Tarcsio, o menino, inocente, que morre por no descobrir os mistrios sagrados; ser
Xavier, o apstolo insigne, que penetra as ndias sedento de almas para o cu; ser Colombo
atravessando os mares em busca de novos mundos; ser Joo de Deus, que se sepulta nos hospitais
para servir aos enfermos; e Vicente de Paulo que se vende para redimir o cativo; ser Eloi Gonzalo,
o heri de Cascorro em Cuba; ser Noval, o homem sublime que imortaliza seu nome regando com
seu sangue as ridas terras do Rif.
10. Donde essa diferena que eleva o homem ao cimo do herosmo ou o faz descer ao
abismo da abjeo? Onde est o segredo do triunfo no primeiro; e a causa da derrota no segundo?
Justamente porque o pensamento do homem a emanao de um ser limitado e frgil; o de Jesus
Cristo procede de um ser infinito e eterno; a palavra do homem estril; a de Jesus Cristo
fecunda, luz, amor, herosmo e santidade. Os efeitos extraordinrios de aperfeioamento moral
que ela produz na natureza humana, de si mesma corrompida e rebelde; as virtudes excelsas que
engendra nas almas, despojando-as dos afetos terrenos e tendncias insanas; a santidade prodigiosa
que infunde no esprito em todas as condies da vida humana, esse poder de regenerao que em
todas as pocas e atravs de todos os obstculos cinzelou o pedestal de inumerveis santos que
embelezam o firmamento da Igreja, justificam plenamente o ttulo de divinas que damos s
doutrinas de Jesus Cristo.
Jamais as doutrinas de um homem, a cincia de um sbio, as invenes de um gnio,
produziram fenmenos de beleza to singular e atrativa. A Filosofia no possui a virtude de fazer
santos, porque carece do poder para estiolar os germes do mal, nem dispe
146
da fora que nossa vontade necessita para mover-se na prtica da virtude.
97
Os acentos divinos dos lbios do Salvador caram na sociedade como um princpio de justia
e de amor que transforma as almas e regenera os espritos: so palavras de vida
447
, e todos que a
seguem esto de posse da verdade. Os modernos intelectuais, os novos redentores da humanidade
intentam seduzir com suas palavras as massas populares, arrastando-as anarquia e abominao.
No h palavra mais eficaz do que a palavra de Cristo, nem outro ensino que salve a no ser
o contido no seu sagrado Evangelho.
Amemos essa palavra, veneremo-la e ela ser para ns foco de luz neste mundo e penhor de
imortalidade no outro.


CAPTULO IX

Jesus Cristo e sua pessoa

SUMRIO: 1. Os modernistas. 2. Seu erro "capital. 3. Absurdas hipteses dos
racionalistas bblicos sobre o quarto Evangelho e a pessoa do Salvador. 4. Valor do
testemunho pessoal de Cristo. 5. Exame dos testemunhos implcitos de Cristo a respeito
de sua divindade. 6. Idem dos testemunhos explcitos. 7. Os ttulos de Filho de Deus
e Messias no so sinnimos. 8. Afirmaes de Jesus. 9. verdadeiro Deus.

1. Por decreto expedido em 16 de Dezembro de 1903 a sagrada Congregao do Santo
Ofcio condenou as obras do abade francs A. Loisy, chefe do reformismo teolgico moderno. O
decreto do Santo Ofcio surpreendeu a no poucos catlicos que, ignorantes das novas orientaes
iniciadas pelo criticismo bblico, viviam tranqilamente confiados na f dos seus antepassados, sem
reparar nos graves estragos causados no seio da Igreja pelos apstolos do evolucionismo religioso.
Breve, sem embargo, puderam convencer-se do acerto com que o supremo Chefe da grei Crist
expunha reprovao pblica os excessos da escola neo-crtica; a voz do Santo Padre descobriu a
profunda chaga que devorava a muitos eclesisticos, os quais querendo cohonestar sua conduta com
a louca pretenso de harmonizar, ou melhor, adaptar os dogmas tradicionais s exigncias do
progresso, solapavam os fundamentos da Igreja, desfraldando bandeira de rebelio e discrdia.
Se para os catlicos foi o decreto de Roma um aviso de preveno contra as novas correntes,
ao contrrio, para os reformis-
147
tas foi o toque de alarme que os exardeceu na peleja, incitando-os a adotar uma atitude de aberta
hostilidade contra as indicaes do Pontfice. O dardo disparado do Vaticano feriu no corao a
hidra infernal da heresia, que se revoltou irada ao ver descobertos seus planos satnicos. O
Loisysmo encontrou ardentes partidrios na Europa e na Amrica. Tyrrel na Inglaterra e Murri na
Itlia propagaram com ardor as doutrinas modernistas que, aceitas com entusiasmo por uma
juventude inexperiente e sonhadora, penetraram as aulas dos seminrios, perturbando as
conscincias e arrastando-as para a apostasia. Com o calor das discusses exacerbaram-se mais e
mais os nimos, cresceu o partido dos rebeldes, arrebatados pelo orgulho e pela oposio, e uma
imensidade de livros e de folhetos, revistas e peridicos infiltrou nas inteligncias o veneno da
impiedade e do modernismo. No faltaram por desgraa entre os mesmos catlicos espritos
inquietos, talentos exaltados a quem seduziu desde o princpio a novidade do erro, telogos que
apelaram para indignas transaes doutrinais para acalmar assim a tempestade que ameaava
destruir tudo, crendo que, mutilando a verdade capitularia ante seu ps o erro vencido. Boacorsi,
Minochi, Semeria e Fogazaro na Itlia; Le Roy, Labertonire e Lagrange em Frana; Schell e seus
comparsas na Alemanha, contriburam no pouco para fomentar o fogo da dissidncia, granjeando
prestgio para a teoria evolucionista. O insigne Pontfice Pio X, penalizado vista de tantos males,
se decidiu a cort-los pela raiz, e com este fim mandou publicar em 3 de Julho de 1907, seu famoso
decreto Lamentabili e dois meses mais tarde, em 8 de Setembro, sua sapientssima Encclica

447
Joo, VI, 64.
98
Pascendi, documentos de inestimvel valor, nos quais no se contenta o Santo Padre em
enumerar os gravssimos erros dos modernistas, mas faz uma completa exposio desta heresia,
assinalando suas causas, efeitos e remdios. Com este golpe ficou ferido de morte o erro e renasceu
a tranqilidade nas conscincias diminudas.
2. O erro capital do modernismo consiste na negao do sobrenatural; objeto principal que
faz desta heresia um sistema abominvel a negao da divindade de Jesus Cristo, em quem
reconhecem os modernistas um profeta, um legislador, um Messias, porm, jamais um Deus. At
aqui nada de novo nos oferecem os inovadores bblicos. A divindade de Jesus negaram-na
explicitamente no sculo II os cerintianos e ebionitas, os arianos no sculo IV, os socinianos no
sculo XVI e os racionalistas em todos os sculos. Distinguem-se os modernistas dos outros hereges
pelo procedimento adotado, pelo fundamento em que apiam ou pretendem apoiar suas loucas
afirmaes. Consiste em repudiar o testemunho pessoal do Salvador, que, segundo eles, jamais se
proclamou Filho de Deus.
Para os modernistas os Evangelhos so uma coleo de romances, um conjunto de lendas ou
fbulas que no merecem f alguma.
148
Cristo no se deu a conhecer como Deus, no afirmou que era Deus, no operou como Deus.
A divindade de Cristo, disse Loisy, um dogma que cresceu depois na conscincia crist,
pois Jesus entrou na Histria da humanidade como homem e no como Deus
448
. A divindade de
Jesus no um dogma cuja realidade possa comprovar-se historicamente; unicamente uma crena
a respeito do qual o historiador no pode fazer outra coisa que averiguar sua origem e manifestar
seu desenvolvimento
449
. Daqui a celebre distino entre o Cristo histrico e o Cristo da f
proclamada por Loisy, ou a do Cristo evanglico e do Cristo histrico que inventou Renan.
Esta a opinio corrente entre os racionalistas liberais da escola de Ritsch e Harnack. Jesus
no Evangelho, disse Wernle, apresenta-se simplesmente como homem ao lado dos demais homens e
com o sentimento da distncia em que toda criatura est de Deus
450
. Jesus, afirma Stapfer, no foi
mais que um Homem
451
.
Todos os esforos feitos, diz Weiss, para introduzir no ttulo Filho de Deus, com o qual se
denominou Cristo, a idia dogmtica de uma gerao divina e de uma consubstancialidade
metafsica com Deus, no esto fundados na histria
452
.
3. Que os sinticos atestem divindade de Jesus Cristo; que So Joo afirme repetidas vezes
que Jesus Deus e Filho de Deus.
Os racionalistas crticos respondem facilmente a estes reparos. Os sinticos atestam, diz
Wendt, que Jesus se chamou Filho de Deus, porm, em sentido moral, como queria que o
fssemos todos
453
. Pelo que toca a So Joo, disse Loisy, certo que aparece Cristo como Deus,
porm, deve-se ter em conta que o quarto Evangelho no histria, teologia, a expresso da idia
crist no fim do sculo I
454
. A crena na divindade de Cristo pertenceria Histria, e o historiador
deveria reconhec-la se o quarto Evangelho fosse um eco direto da pregao do Salvador... Porm o
quarto evangelho um livro de Teologia Mstica, onde se escuta a voz da conscincia crist, mas
no se v ao Cristo da histria
455
.
Nesta suposta irredutibilidade dos sinticos ao quarto evangelho quiseram ver os
modernistas um argumento incontrastvel da falsidade histrica de Jesus Cristo. So Joo nos
declara expressamente a conscincia messinica, a filiao divina do Salvador; ao terminar seu
Evangelho nos diz que o fez para que creiamos
149

448
Autour, pg. 118.
449
Ibid. pg. 130.
450
Die Anfnge unserer Religion, pg. 23.
451
Jesus Christ pendant son ministre, pg. 315.
452
Lehrbuch der bibli. Theologie des N. T., pg. 61.
453
Die Lehre Jesu, pg. 417.
454
Le quatrieme Evangile, pg. 55.
455
Autour, pg. 130.
99
que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e crendo nele tenhamos a vida em seu nome
456
.
Os outros Evangelhos refletem principalmente a humanidade do Messias, sua genealogia,
suas pregaes, sua paixo e morte; da o engodo dos adversrios, os ataques ao quarto evangelho e
os esforos para impugnar sua autenticidade e desvirtuar as palavras do Evangelista. Esta a razo
porque a sinopsis, diz Loisy, e o quarto Evangelho so duas representaes opostas do ensino e da
vida inteira de Cristo
457
.
Cinqenta anos antes, dizia Renan a mesma coisa. O quarto Evangelho, escrevia em 1863,
nos apresenta um quadro da vida de Jesus mui diferente daqueles dos sinticos...
Se Jesus falava como quer Mateus, no pode falar como quer Joo
458
.
Os hipercrticos modernos admitem essa concluso como um princpio indiscutvel. O
clebre Harnach prope o quarto Evangelho como norma a quem se prope indagar as idias que
haviam formado da pessoa de Cristo seus primeiros proslitos
459
. Labanca sustenta que o quarto
Evangelho se escreveu no sculo segundo, e que foi elaborado pela fantasia de seu autor com um
fim apologtico preconcebido, a que subordina as palavras e os feitos de seu heri
460
. Jllicher, por
sua parte, afirma que um Jesus na forma que se observa em Mateus (V-8) e na exposta por So Joo

(XIV-16) uma impossibilidade psicolgica
461
.
Ao contemplar esse tom dogmtjco com que negam audaciosamente os racionalistas
bblicos o carter divino de Cristo, a autoridade da Igreja, a autenticidade do quarto Evangelho,
ocorre perguntar: E por espao de vinte sculos temos ns vivido na impostura? E havemos de
desprezar a tradio patrstica, a escolstica, o consentimento dos homens mais sbios da histria
que creram em Cristo e admitiram o Evangelho de So Joo como expresso autntica da palavra
divina, para dar crdito a um grupo de heresiarcas que, sem outras razes que seu orgulho, da noite
para o dia descobrem a farsa e nos anunciam a inveno das novas teorias contrrias f do
Cristianismo? Os modernistas servem-se de tudo, aproveitam dislates desse calibre.
E cegos e loucos por sua impiedade, uns com Bousset dizem que foi So Paulo quem
divinizou a Cristo
462
; outros com Juger, que essa divindade frmula antiquada
463
; outros com
Beyschlag, que o Cristo dogmtico um conjunto de contradies
464
, no faltando quem determine
e assinale as fases da evoluo psicolgica
150
atribuda a Cristo, o qual, segundo Sabatier, foi tido primeiro como filho do carpinteiro, depois filho
de David, logo filho espiritual de Deus, mais tarde filho natural do mesmo Deus, mas puro homem,
at que chegou a ser o Logos, isto o mesmo que Deus
465
.
Todos convm em afirmar que Jesus nunca se proclamou filho de Deus e, por conseguinte,
no Deus. Plagiam nisto o apstata Renan, o qual antecipando os neoevolucionistas escreveu:
Jamais Jesus Cristo enunciou a idia sacrlega de que Ele era Deus
466
. indubitvel que jamais
pensou em fazer-se passar por uma encarnao do prprio Deus; nenhum vestgio de tal afirmao
se encontra nos Sinticos
467
. Renan admite e insiste na realidade da humanidade de Jesus, porm,
nega-se a admitir sua divindade, que no aparece em nenhuma parte nos Evangelhos.
4. Importa, pois, sobremaneira fixar o sentido das palavras de Cristo, examinar sua
significao, medir o valor de seu testemunho e ver se demonstra realmente a divindade da
testemunha. Temos provado j a cincia maravilhosa, a moral sublime, a revelao divina de Jesus;
vimos a impossibilidade de que Cristo seja um demente ou um falsrio. Portanto se Ele afirmou que

456
XX, 31.
457
Autour, pg. 87.
458
Vie de Jsus, pg. XXIX.
459
Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius.
460
Gesu Christo nella litteratura contemporanea, pg. 386.
461
Einleitung in das neue Testament, 1901.
462
Wesen der Religion, pg. 217.
463
Christliche Welt., pg. 643.
464
Leben Jesu, pg. 41.
465
Philosophie de la Religion, pg. 189.
466
Vie de Jsus, pg. 78.
467
Ibid. pg. 252.
100
era Deus e provou com fatos, seu testemunho veraz, merece nosso assentimento. O testemunho de
sua pessoa corroborado pelos milagres e profecias, um dado de irrecusvel autoridade que o
filsofo no deve recusar, muito mais tratando-se de Cristo, cuja pureza de conscincia e
sinceridade de corao exclui toda sombra de fraude e erro.
Trs coisas, diz Tanquerey, se requerem para dar valor ao testemunho de Cristo. l. provar
que as palavras que se atribuem a Cristo so realmente de Cristo; 2. que nestas palavras afirmou
que era Deus; 3., que esta afirmao seja veraz
468
. O primeiro se deduz da genuinidade e
historicidade dos Evangelhos, que j demonstramos; o terceiro da conscincia de Cristo, que exclui
nele toda hiptese de impostura, o que j discutimos. Resta que provemos a segunda afirmao, ou
seja, que Jesus declarou sua divindade.
Concedemos de bom grado que Jesus manifestou sua filiao divina progressivamente,
querendo acomodar-se mente de seus discpulos e disp-los, pouco a pouco, a essa revelao
transcendental, base da Igreja futura; porm suas palavras, seus discursos, vislumbram desde o
princpio sua natureza incriada. Nos mesmos Sinticos Jesus atribui a si tais privilgios, vindica
para si tais direitos e atributos, fala e realiza com autoridade que s pode convir a um Deus.
Vejamos alguns destes testemunhos e analisemo-los brevemente para comprovar nosso acerto.
151
5. I) Jesus afirma que superior a todos os homens e a todos os anjos. Cristo se proclama
superior a toda criatura; nos diz que maior que Davi e Jonas
469
, maior que Davi que o reconhece
por seu senhor
470
, maior que Moiss e Elias, como se v pela transfigurao
471
; superior ao maior
dos nascidos, a Joo Batista, indigno de desatar as correias de suas sandlias
472
; superior aos
mesmos anjos do cu
473
, aos quais Ele chama seus anjos
474
, seus mensageiros e servidores
475
,
enviando-nos no dia de juzo pelo mundo para reunir os eleitos e separar os maus da companhia dos
bons
476
.
Falando do dia de juzo, coloca-se acima dos anjos quando diz: ningum sabe o dia de
juzo, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai
477
.
uma gradao progressiva na qual Ele ocupa o lugar imediato a seu Pai Celestial. Ora: s
Deus pode dizer-se superior a todas as criaturas, aos homens mais insignes pela sua cincia e por
sua santidade; porm, quando afirma que superior aos anjos no cabe duvidar que mais que um
homem, que um ser divino. A Escritura nos descreve os anjos como coisa prpria de Deus
478
; logo
se Jesus possui sobre eles essa preeminncia e a atribui a si mesmo de uma maneira to solene,
prova evidentemente que mais que um profeta, mais que um Messias. A qualidade de Messias, o
carter de Profeta, por eminente que seja, no justifica essa elevao. Loisy, reconhecendo que na
passagem de So Marcos resplandece a filiao divina, nega a autenticidade, nica sada que lhe
fica para iludir a fora probatria da palavra evanglica.
O fato , diz, que essas passagens (Marcos XIII, 32, e Mateus, XI, 27) supem um conceito
transcendental da filiao divina, porm, provavelmente no pertencem ao fundo primitivo de So
Marcos e das Logia
479
.
Cmodo expediente para cortar a discusso e negar a Escritura inteira, porm, ilgico, e
anticrtico, que nada explica nem resolve.
Se sempre que ocorre na histria um fato contrrio a nossos prejuzos tivssemos direito de

468
Synopsis Theologiae Dogmaticae, v. II, pg. 622, nota I..
469
Mateus, XII, 41 e 42 Lucas, XI, 31 e 32.
470
Marcos, XII, 35 e 37 Luc., XX, 41 e 44 Mat., XXII, 41 e 46.
471
Ibid., XVII, 1 e 9 Marc., IX, 1-9 Luc., IX, 28-36.
472
Marc., I, 7 Luc., VII, 26 Mat., XI, 1-11.
473
Ibid. XIII, 41; XVI 27.
474
Ibid. XXIV, 31.
475
Ibid. IV, 11; Marc., VIII, 38 Luc., IX, 26.
476
Mat. XIII, 49 Marc., XIII, 27.
477
Ibid. XXIV, 31.
478
Genes., XVI, 9 I Reg., XXIX, 9 II Reg., XIV, 17 Job., IV, 18 Dan., III, 49 Luc., I, 11 Joo, V, 4
Glat., IV, 14 Apoc, VIII, 2-4.
479
Revue d'histoire et Litterature religieuse, pg. 294, 1903.
101
recha-lo, no haveria verdade demonstrvel, porque as mais poderosas razes careceriam de
valor. Duvidamos que admita Loisy em seus leitores um critrio semelhante para julgar seus
escritos.
II) Jesus Cristo afirma que preexiste antes da encarnao e
152
da criao do mundo. Falando com Nicodemos, dizia o Salvalor, em verdade, em verdade, te
digo, que aquilo que sabemos isso falamos, e o que temos visto, atestamos... E ningum subiu ao
cu seno o que desceu do cu
480
. E em outro lugar, dizia, sa do Pai e vim ao mundo, outra vez,
deixo o mundo e vou ao Pai
481
. Outra vez tratava Jesus de provar a verdade de sua doutrina e das
relaes que o ligavam ao Pai Celestial, e disse aos judeus incrdulos: Abrao, vosso pai, desejou,
ansiosamente ver o meu dia; viu e rejubilou-se. E os judeus lhe disseram: ainda no tens
cinqenta anos e viste a Abrao? Jesus lhes disse: em verdade, em verdade, eu vos digo que antes
que Abrao existisse, eu sou. Tomaram ento pedras para apedrej-lo; mas Jesus se escondeu e
saiu do templo
482
.
Esta vinda do cu, esta processo do Pai no se h de entender metaforicamente, como
dizemos que baixam do cu os dons e os benefcios que Deus nos outorga; no fala assim das
pessoas da Escritura, jamais lemos de profeta algum que descesse do cu, s Jesus. Com maior
razo se h de entender em sentido prprio quando Jesus afirma sua volta ao cu, o que no se pode
aplicar aos dons e benefcios recebidos.
Os socinianos interpretam a preexistncia de Cristo antes de Abrao na ordem da
predestinao, porm, lhes responde muito bem o Pe. del Val, que tal interpretao no satisfaz,
porque na ordem da predestinao no s Cristo, todos os homens preexistem existncia real de
Abrao; e, alm disso, a preexistncia somente na predestinao divina no era suficiente para que
Cristo visse a Abrao. Cristo viu a Abrao porque antes que este fosse feito, existia Cristo, ou
melhor existe
483
. A voz sou, empregada por Cristo, significava, diz Crisstomo, o ser por
essncia, perptuo e eterno, como convm ao mesmo Deus; por isso pareceu aos judeus uma
blasfmia a palavra de Jesus
484
. Confirma-se esta interpretao com aquelas palavras da orao de
Cristo:
Pai, glorifica-me em ti com aquela glria que tive em ti antes que existisse o mundo
485
, o
que seria falso se no houvesse existido realmente antes dos sculos. Donde se segue que Cristo era
o Verbo que j no princpio estava com Deus e era Deus
486
.
III) Cristo exige a f e o amor para com sua pessoa como condies essenciais de salvao.
notvel a linguagem do Salvador quando reclama o amor sua pessoa elevado at a
abnegao, o sacrifcio, a renncia de todas as coisas por Ele. Jamais um homem exigiu coisa
semelhante. No s isto, seno que nos diz que h de recompensar com um prmio eterno aos que
tal fi-
153
zerem por seu amor. Todo aquele que me confessar diante dos homens eu tambm o confessarei
diante de meu Pai, que est nos cus. E aquele que me negar diante dos homens eu tambm o
negarei diante de meu Pai, que est nos cus
487
.
O que ama a seu pai e a sua me mais do que a mim, no digno de mim. Todo aquele
que deixar casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos ou terras, pelo meu
nome, receber cem por um e possuir a vida eterna
488
.
IV) Jesus perdoa os pecados com autoridade prpria. Refere So Lucas que estando certo
dia Jesus rodeado, dos fariseus e doutores da lei, apresentaram-lhe um paraltico para que o curasse,

480
Joo, III, 11 e 13.
481
Ibid. XVI, 28.
482
Joo, VIII, 58 e segs.
483
Sacra Teologia Dogmtica, vol. II, pg. 12.
484
In Joan, homil, 55, n. 2.
485
Joo, XVII, 5.
486
Ibid. I, 1.
487
Mat., X, 32, 33.
488
Mat., XIV, 29 Marc., X, 40.
102
e como o Senhor visse a f dos que o levavam, disse ao paraltico: homem, teus pecados te so
perdoados. Os escribas e fariseus comearam a pensar e dizer: quem este que fala blasfmias?
Quem pode perdoar os pecados seno Deus? E Jesus entendendo os pensamentos deles
respondeu-lhes e disse: que estais pensando em vossos coraes? O que mais fcil dizer:
perdoados te so teus pecados; ou dizer: levanta-te e anda? Pois para que saibas que o Filho do
Homem tem na terra poder de perdoar pecados (disse ao paraltico): Eu te digo, levanta-te, toma o
teu leito e vai para tua casa
489
.
S Deus pode perdoar os pecados; se, pois, o Filho do Homem exerce esse poder, Deus est
nele, lhe comunica seu poder e autoridade. Jesus, porm, vai mais longe; no s um delegado, um
profeta enviado por Deus; Deus, porque este poder Ele o exerce com direito prprio. Na parbola
dos devedores, quando absolve a Madalena, supe que ela era devedora a Ele mesmo pelos seus
pecados, e sem embargo, diz: muitos pecados seus lhe so perdoados porque muito amou
490
.
Logo se era devedora a Cristo pelos seus pecados e os pecados se cometem contra Deus, Cristo era
Deus; e se o amor a Deus purifica dos pecados, e Madalena deles se purificou com o seu amor a
Cristo e por este amor lhe foram perdoados, indubitavelmente Cristo tinha personalidade divina.
V) Jesus se proclama juiz supremo de vivos e mortos. Deste poder to insigne, exclusivo
de Deus, segue-se o poder judicial, a qualidade de juiz supremo de vivos e mortos que Cristo atribui
a si como coisa prpria. Cristo premiar ou castigar eternamente conforme tenham cumprido para
com Ele, na pessoa de seus discpulos, os deveres da caridade crist.
Vinde benditos de meu Pai... tive fome e me destes de comer, sede e me destes de beber,
etc. Apartai-vos de mim, malditos, ide para o fogo eterno. Tive fome e no me destes de comer,
sede e no me destes de beber, etc.
491
.
154
No judasmo, disse Lebreton, o poder de julgar pertence a Deus, Deus o juiz, reserva-se
este direito zelosamente; assim como Ele criou tudo sem auxlio de quem quer que seja, assim Ele
ser o nico juiz. Nestas condies muito notvel que o Evangelho atribua o juzo a Cristo
492
.
Verdadeiramente essa autoridade suprema com que Jesus afirma que julgar o mundo,
revela o poder de sua divindade. Muito mais quando diz que vir com grande pompa e majestade,
rodeado dos anjos e dos santos, fiis servidores seus
493
.
VI) Jesus diz que senhor do sbado e que tem os mesmos direitos de seu Pai Celestial, que
igual a Deus. Quando os fariseus repreendiam os discpulos de Jesus porque trabalhavam no dia
de sbado, Jesus lhes respondeu: digo-vos que aqui est o que maior que o templo. Porque o
Filho do Homem senhor do sbado
494
. Cristo no poderia dizer que era senhor do sbado se no
fosse Deus. Sendo o sbado de instituio divina, s Deus pode ser o senhor do sbado; se, pois,
Jesus tem domnio, sobre o sbado, tem domnio sobre alguma coisa que s depende de Deus. Pelo
que toca expresso maior que o templo, diz P. Palmieri que aqui a palavra templo deve
entender-se em sentido prprio como morada de Deus
495
. Donde se deduz que Jesus Cristo Deus;
maior que o templo tomado em sua significao formal unicamente pode ser aquele a quem est
dedicado, isto , s Deus.
Cura Jesus um paraltico em um sbado e os judeus o perseguem por haver violado o
descanso deste dia. Jesus lhes responde: meu Pai opera at agora e eu opero
496
. Como se dissesse:
meu Pai opera at no dia de sbado, igual minha ao! E por isso os judeus procuravam mat-
lo, porque no somente violava o dia de sbado, mas tambm porque dizia que Deus era seu Pai,
fazendo-se igual a Deus
497
. O que lhes responde Jesus? Condenar a interpretao que os judeus do

489
Lucas, V, 20-24 Marc., II, 3-12 Mat. IX, 2 e 6.
490
Lucas, VII, 47.
491
Mat., XXV, 34-41.
492
Origine du dogme de la Trinit, pg. 238.
493
Marc., VIII, 38 Mat., XVI, 27 Lucas, IX, 26.
494
Mat., XII, 6 e 8.
495
Se e come i Sinottici ci danno Gesu Gristo per Dio, lettera 5.
a
.
496
Joo, V, 17.
497
Ibid. V, 18.
103
s suas palavras? Muito ao contrrio; Ele as confirma. Em verdade, em verdade, vos digo,
prossegue, que tudo o que fizer o Pai, o faz igualmente o Filho. Assim como o Pai ressuscita aos
mortos e lhes d a vida, assim tambm o Filho d a vida aos que Ele quer. E o Pai no julga a
ningum, deu ao Filho o poder de julgar para que todos honrem ao Filho como honram ao Pai...
Porque assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho o ter a vida em si mesmo
498
.
No vos maravilheis disso porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a
voz do Filho de Deus
499
.
A impresso que produz esta passagem de que Cristo no poderia falar assim, se no fosse
realmente Deus. Compara-se a
155
seu Pai Celestial, vindica para si os atributos e poderes de seu Pai; afirma que sua ao igual
ao de seu Pai; que assim como este tem a vida em si mesmo, isto , desde toda a eternidade, assim
a recebeu o Filho por gerao eterna. Assim o entenderam os judeus, e por isso se escandalizam,
tratam de apedrej-lo por blasfemo, porque sendo homem se fazia Deus
500
. Jesus no nega, antes o
aprova e diz que sua palavra verdadeira e quem a ouve alcanar a vida eterna.
6. Jesus Cristo no s declarou implicitamente sua divindade, atribuindo a si os atributos e
propriedades dela, seno que o afirmou explicitamente, dizendo que era Deus e Filho de Deus. No
nosso propsito aduzir todos os testemunhos referentes a essa afirmao como cumpre aos
telogos que tratam ex professo esta questo, citaremos alguns como convm ndole de nosso
trabalho.
I) Jesus se chamou a si mesmo Filho de Deus na parbola dos vinhateiros. Referem-na os
trs sinticos. Um pai de famlia, dizia Jesus Cristo, plantou uma vinha e a cercou de valados, e
depois de haver feito um lagar, arrendou-a a uns colonos e partiu para longos dias. No seu devido
tempo, enviou alguns homens para que recebessem dos colonos os frutos da vinha, mas os colonos
maltrataram a uns, apedrejaram a outros e mataram a alguns.
O dono da vinha enviou novos criados, e tiveram a mesma sorte que os primeiros. Por
ltimo, enviou-lhes seu prprio filho dizendo: tero respeito a meu filho. Mas os colonos, quando
viera o filho, disseram entre si: este o herdeiro, vinde, matemo-lo e teremos sua herana. E
tomando-o, o lanaram fora da vinha e o mataram
501
.
Nesta parbola Deus representado sob a figura do pai de famlia e Jesus se apropria do
lugar de Filho; os profetas de Israel so os servos encarregados de recolher os frutos. O filho que
envia o dono da vinha o seu legtimo filho, visto que o Evangelho diz que o seu prprio filho
502
,
filho carssimo
503
, seu herdeiro
504
, e o envia seu pai como ltimo recurso para mover aqueles
colonos, crendo que respeitariam quem era o seu prprio sangue, o seu prprio filho. A oposio
que se estabelece entre os profetas e o Cristo, entre os servos e o filho, demonstra claramente que a
filiao divina era estrita, porque da adotiva participaram tambm os primeiros. Sem necessidade
de violentar o texto, diz o Pe. Rose, fluem desta parbola trs coisas, a saber: a exaltao de Jesus
sobre todos os profetas e grandes servos do antigo testamento; os direitos do filho nico, to amplos
e to plenos como os do mesmo Deus; e um aviltamento voluntrio ao
156
ofcio de servo. Eis aqui trs caracteres da filiao divina do Salvador
505
.
Segundo as palavras de Jesus, os maiores profetas foram apenas servos de Deus. Ele tem
relaes mais ntimas, de uma ordem superior, verdadeiro Filho de Deus por natureza, quem havia
de ser imolado pelo seu povo. Compreenderam assim os prncipes dos sacerdotes e os escribas, que,
reconhecendo-se nos administradores da vinha, tentaram prender a Jesus, que claramente reprovava

498
Ibid. V, 26.
499
Ibid. V, 28.
500
Joo, X, 33.
501
Mat., XXI, 33, 39 Marc., XII, 1-8 Luc, XX, 9-15.
502
Mat., XXI, 37.
503
Marc., XXI, 6.
504
Luc, XXI, 14.
505
Etude sur les Evangiles, pg. 200.
104
a conduta por eles observada com os profetas da antiga lei.
Loisy deslumbrado pela clareza desta parbola, pretende desfazer-se dela, apelando para o
meio de negar a sua autenticidade. A histria dos maus vinhateiros no se deve contar
provavelmente entre as parbolas de Jesus; mais um produto da tradio alegrica, empenhada na
explicao das parbolas
506
. De modo que Jesus no o autor dessa parbola, porque alegrica;
as alegorias foram inveno dos padres e dos comentaristas catlicos para embelezar e clarear as
parbolas do Evangelho. No temos de refutar a evaso contempornea de Loisy; so os mesmos
crticos racionalistas que o combatem e refutam, pois todos eles admitem a autenticidade da
parbola transcrita
507
.
II) Jesus atribui a si cincia infinita, prpria de Deus, em virtude da qual conhece a seu Pai
do mesmo modo que Este o conhece. O conhecimento mtuo existente no Pai e no Filho prova a
igualdade de natureza comum aos dois. Todas as coisas me foram dadas pelo Pai. E ningum
conhece o Filho seno "o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho
quiser revelar
508
. Aqui se estabelece uma relao de igualdade entre o Pai e o Filho.
Jesus havia curado aos leprosos, curado aos enfermos, ressuscitado aos mortos, obras todas
que acusam um poder sobrenatural. No se contenta com isto, diz-nos que lhe tem sido dado todo o
poder, que lhe foram dadas todas as coisas pelo seu Pai. Porque esta onipotncia, esta supremacia
universal? Para ser um profeta, o Messias no necessitava certamente de um poder to grande. As
relaes entre o Pai e o Filho revestem-se de um carter nico e singular. S o Pai conhece o Filho
porque s Ele sabe quem o Filho, como s o Filho conhece e sabe quem o Pai. A inteligncia
no pode conhecer o Pai seno com o auxlio da revelao; Cristo o conhece porque Filho; logo a
filiao divina prpria e natural, no imprpria e adotiva. Se s por ter Cristo conhecimento
especial de Deus se chama Filho de Deus, pela mesma razo o Pai no seria Pai propriamente, mas
o seria porque conhece o Filho, o que falso.
157
Advirta-se, disse Lepin, o inaudito e sobrenatural na filiao divina de Jesus.
Por uma parte, Jesus se declara Filho de Deus, infinitamente distante dos demais homens e
inacessvel as investigaes do esprito criado; por outra parte se une to estreitamente com Deus
que chega a estabelecer entre o Filho de Deus e seu Pai uma sorte de compenetrao intelectual
recproca, que parece acusar uma paridade de natureza e uma verdadeira igualdade
509
.
Os neo-crticos do evolucionismo religioso, compreendendo perfeitamente a alta
significao e o valor demonstrativo deste texto citado, negam sua autenticidade, fundando-se em
fteis prejuzos inventados a priori.
Diz Loisy, seguindo Pfleiderer e Reville, que o texto est interpolado, que este texto tal qual
se encontra na sua forma atual, no obstante sua presena nos Evangelhos (Mateus e Lucas), um
produto da tradio crist dos primeiros tempos
510
. A razo que os move a agir assim indica-a Loisy
quando escreve. A forma ningum conhece o Pai conserva o tom mstico e o fundo metafsico
dos discursos do quarto evangelho
511
. Vem claramente que nesta passagem se afirma a divindade
de Jesus Cristo, e daqui seu empenho em consider-la apcrifa. Para honra da verdade confessamos
que os racionalistas e protestantes admitem sua autenticidade; o prprio Harnack funda neste texto a
essncia do Cristianismo
512
.
Logo se Jesus trata de explicar as propriedades de Filho de Deus, prova evidentemente sua
prpria divindade. Este conhecimento recproco, perfeito e nico, diz Wendt, no acidental entre
o Pai e o Filho, seno que envolve relao necessria com seu ser de Pai e Filho
513
. Esta filiao
transcendental no pode ter-se dentro dos limites da humanidade do Salvador; deve fundar-se em

506
Etudes Evangeliques, pg. 57.
507
Cfr. WEISS, Das Leben Jesu, t. I, pg. 423 DALMAX, Die Worte Jesu, pg. 230 WENDT, Die Lehre Jesu, 419.
508
Mat., IX, 27 Luc, X, 22.
509
Jsus Messie et Fils de Dieu, pg. 316.
510
L'Evangile et lEglise, pg. 45.
511
Revue d'Histoire, pg. 303, 1906.
512
Das Wesen des Christentums, pg. 81.
513
Die Lehre Jesu, pg. 418.
105
uma relao substancial que explique satisfatoriamente a cincia infinita de Jesus.
III) Cristo afirma que uma mesma coisa com seu Pai Celestial pela identidade de natureza.
Interrogado Jesus pelos judeus se era o Cristo que esperavam, respondeu: Eu vos digo e
vs no me acreditais; as obras que eu fao em nome de meu Pai, estas do testemunho de mim;
mas vs no credes porque no sois minhas ovelhas... O que meu Pai me deu est acima de todas as
coisas e ningum pode arrebatar da mo de meu Pai. Eu e o Pai somos uma s coisa. Ento os
judeus tomaram pedras para apedrej-lo. Jesus lhes respondeu: muitas boas obras vos tenho
mostrado por parte de meu Pai. Por qual delas me apedrejais? Os judeus responderam: no te ape-
158
drejamos por boa obra, seno pela blasfmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus
514
.
Cristo atesta claramente a consubstancialidade com seu Pai, a unidade de natureza com seu
Pai. Esta unidade no uma unidade moral como queriam os arianos, procedente da conformidade
de vontades ou identidade de conselhos, mas real e fsica, porque a razo de que sejam divinas as
obras de Cristo, ou sejam obras do Pai. Alm disso, indica-o o contexto; quer provar Jesus que
ningum arrebatar as ovelhas de sua mo e que estas tero a vida eterna porque Ele e seu Pai so
uma mesma coisa, isto , goza do mesmo poder e da mesma autoridade que seu Pai. Em terceiro
lugar, os judeus interpretam as palavras de Cristo sobre a unidade substancial do Pai e do Filho,
porque apenas o ouviram falar assim, tomaram pedras para apedrej-lo, porque tu, sendo homem,
te fazes Deus. Os judeus, se irritaram, diz Santo Agostinho, porque compreenderam que no se
podia dizer: eu e o Pai somos a mesma coisa, se no houvesse igualdade entre o Pai e o Filho
515
.
IV) Cristo louva e premia a So Pedro por confessar explicitamente sua divindade.
Contam os evangelistas que, achando-se Jesus na parte de Cesaria de Filipo, perguntou a seus
discpulos: Quem, dizem os homens, o Filho do Homem? E eles responderam: uns dizem que Joo
Batista, outros que Elias, outros que Jeremias, ou um dos profetas: e querendo saber Jesus o que
eles pensavam, perguntou: e vs quem dizeis que eu sou? Respondeu Simo Pedro e disse: tu s o
Cristo, o Filho de Deus Vivo. Ento disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas,
porque a carne e o sangue no te revelaram isto, mas meu Pai que est nos cus. E eu te digo que tu
s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra
ela
516
.
No faltaram crticos e exegetas que entenderam a confisso de So Pedro como sendo sobre
a pura messianidade de Jesus, como se o confessasse por Messias e no por verdadeiro Deus;
porm, a tradio catlica reprova semelhante interpretao e admite unanimemente que se deve
entender a filiao sobrenatural e divina. Vrias so as razes aduzidas para justificar tal proceder:
1. Porque o Evangelho ope a confisso de So Pedro s opinies dos judeus, que tinham
ao Salvador por simples profeta, o que indica que So Pedro o confessou por Deus. 2. Porque diz
Jesus que s o revelou o Pai que est nos cus, cuja revelao sobrenatural no era necessria para
reconhec-lo por profeta, cujo carter demonstravam os fatos milagrosos que realizavam, patentes
ao pblico. 3. Pela patente aprovao do Senhor que no
159
pode referir a confisso da messianidade, admitida e proclamada j pelos seus discpulos
517
, seno
ao reconhecimento de algum elemento extraordinrio, de alguma qualidade transcendental no
Salvador. A locuo enftica de Jesus fica inexplicvel e at parece ridcula, se s se refere a sua
qualidade de profeta.
4. Pelas magnficas promessas com que recompensava a declarao de So Pedro ou seja a
de edificar sobre ele a sua Igreja e conferir-lhe as chaves do reino dos cus. Tais promessas no
tinham razo de ser se So Pedro no o tivesse confessado por Filho de Deus; indubitavelmente
alguma coisa mais que ser Messias inspirou a Pedro para afirmar o que disse. Por estas duas
promessas, diz Crisstomo, demonstra Jesus que Filho de Deus
518
.

514
Joo, X, 24 e sgts.
515
In Joann. Tract. 48, n. 8.
516
Mat XVI, XVI, 13, 18 Marc., VIII, 27-29 Lucas, IX, 18-20.
517
Joo, I, 4; I, 45; VI, 14.
518
In Mat., Homil, 54, n. 2.
106
5. Porque sempre na Escritura se chama a Jesus Filho de Deus em um sentido especial;
assim So Joo o chama Filho unignito de Deus
519
; So Paulo da mesma forma
520
. So Pedro o
chama Filho de Deus Vivo, porque prprio daquele que vive, engendrar um filho semelhante a si e
da mesma natureza. A palavra Filho de Deus Vivo no sinnima da palavra Cristo.
Dizem os adversrios que nos tempos de Jesus designavam os judeus com o ttulo de Filho
de Deus ao Messias, e, portanto, no tem outro valor a confisso de So Pedro. Respondemos que,
dado que assim fosse, no inferimos da confisso de So Pedro a divindade de Jesus, seno das
circunstncias que a acompanham, as quais revelam que falava o apstolo de uma filiao prpria.
V) Cristo confessou a sua divindade diante do Sindrio pouco antes da sua morte. Vendo
os prncipes dos sacerdotes que discordavam entre si as testemunhas apresentadas para depor contra
Jesus, disse a este: Eu te conjuro pelo Deus Vivo, dize-nos se tu s o Cristo, o Filho de Deus Vivo.
Disse-lhe Jesus: tu o disseste. E ainda vos digo que vereis daqui a pouco o Filho do Homem sentado
direita da virtude de Deus e vindo nas nuvens dos cus. Ento o prncipe dos sacerdotes rasgou
suas vestimentas e disse: blasfemou! Que necessidade temos de testemunhas? Eis que acabais de
ouvir a blasfmia. Que vos parece? E eles responderam: ru de morte
521
. So Marcos refere que
quando lhe perguntaram se era o Cristo, o Filho de Deus respondeu: Eu o sou
522
. O sentido real e
metafsico que aqui Cristo atribui a si mesmo percebe-se distintamente se consideramos: 1. Que
Cristo era santo e no podia mentir ao ser interrogado em nome de Deus para confessar a verdade;
devia explicar o sentido de suas palavras para no escandalizar o tribunal.
Demonstram o mesmo as palavras que Jesus acrescenta: vereis o Filho do Homem
assentado direita da virtude de Deus e
160
vindo nas nuvens do cu, o que prprio daquele que tem o poder e a glria de Deus. Sentar-se
direita de Deus, diz Knabenbauer, reinar com Deus e manifestar um poder divino, ser
participante da sua glria, declarar-se igual a Ele
523
, em conformidade com o que diz So Paulo:
Cristo se assenta direita da majestade de Deus porque o esplendor do Pai e figura de sua
substncia
524
.
2. Estava proibido julgar a quem quer que fosse por declarar-se filho adotivo de Deus, pois,
neste sentido o so todos os santos; nem havia lei alguma que proibisse chamar-se profeta ou
Messias. Logo se os judeus condenaram a morte a Jesus, porque entenderam sua declarao como
de uma filiao divina natural. Condenam-no morte por blasfmia; a blasfmia castigada com a
pena de morte consistia em fazer-se Deus, atribuir-se suas propriedades, conforme a lei do
Levtico
525
, e ao que conta So Joo: ns te apedrejamos pela blasfmia; porque tu, sendo homem,
te fazes Deus
526
.
Confirma-se pelo que diziam os judeus a Pilatos: ns temos lei e segundo a lei deve morrer
porque se fez Filho de Deus
527
. Jesus no protesta contra esta interpretao, nem explica de outro
modo as suas palavras, mas aceita a morte e sela com seu sangue a confisso de sua divindade.
VI) A forma do batismo prova evidentemente a divindade de Jesus Cristo. Devendo enviar
seus apstolos pelo mundo, antes de subir ao cu, quis Jesus conferir-lhes sua misso, dizendo-lhes:
ide, ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo
528
.
Nestas palavras declara Jesus expressamente que Deus. Coloca-se ao lado do Pai e do Esprito
Santo; logo Deus como Eles. Do mesmo modo que as trs pessoas citadas sob a mesma forma
participam da mesma dignidade, e, consistindo a dignidade do Pai na natureza divina, segue-se que

519
Joo, III, 16.
520
Roman., VIII, 32.
521
Mat., XXVI, 63-66 Luc., XXII, 66-70.
522
Marc., XIV, 62.
523
Comment. in Matheum, pars altera, pg. 480.
524
Haebr. I, 3.
525
Levtico, XXIV, 16.
526
X, 33.
527
Joo, XIX, 7.
528
Mat., XXVIII, 19.
107
tambm o Filho e o Esprito Santo possuem a mesma natureza, idntica nos trs. Se afirmamos que
o Pai Deus, tambm havemos de afirmar que o o Filho, no fica outro recurso para negar a
divindade deste seno duvidar da divindade do Pai ou neg-la. Por isso todos os telogos aduzem
este testemunho para demonstrar em Deus a Trindade de pessoas e a unidade de essncia
529
.
Loisy e os modernistas pretenderam desvirtuar a fora demonstrativa deste texto, pondo em
dvida sua genuinidade. Fundando-se em que Eusbio de Cesaria cita as palavras de So Mateus
desta forma: batizando-os em meu nome.
Mas esta razo no convence: 1. Porque o original grego, a
161
vulgata latina, todos os cdices, referem o texto como o temos citado; 2. Porque os padres o
admitem integralmente
530
; 3. Os padres do sculo IV aduzem este testemunho para provar contra os
arianos a divindade das trs pessoas, sem que os hereges negassem sua autenticidade; 4. O mesmo
Eusbio em outros lugares de sua obra escreve a frmula do batismo como hoje se conserva na
Vulgata.
Carecem, pois, de fundamento os reparos da escola neo-crtica.
Em vista dos testemunhos aduzidos fica provada superabundantemente a divindade de Jesus
Cristo. mister reduzir os Evangelhos categoria de uma fbula para afirmar que Jesus no se
proclamou Filho de Deus, e tal procedimento constitui um atentado histria e crtica,
anticientfico e irracional. Os que negam essa divindade, no a tm procurado no Evangelho, e se a
tm procurado a no a encontram, no a vm, porque os cega o esprito racionalista, que um
esprito satnico; no estudam os Evangelhos imparcialmente mas os alteram, mutilam e falsificam,
para adapt-los a infundados e absurdos prejuzos. Com grande acerto o Papa Pio X proscreveu este
erro dos modernistas, contido na proposio 27 do decreto Lamentabili: a divindade de Jesus
Cristo no se prova com os Evangelhos, mas um dogma que a conscincia crist deduziu da noo
do Messias.
7. Apesar de tanta luz, apesar de to valiosos argumentos que militam em prol da divindade
de Jesus Cristo, os modernistas no cedem, tudo desprezam para chegar meta de suas aspiraes
mpias. A exegese racionalista no encontrou outro argumento para iludir o peso da tradio
catlica e a autoridade enorme dos evangelhos que identificar os conceitos de Messias e filho de
Deus, julgando deste modo resolvidas as incgnitas, as palavras e os feitos do Salvador. Para os
modernistas os elogios de Jesus, as suas virtudes, a majestade de sua pessoa, derivam logicamente
da sua qualidade de Messias. A expresso Filho de Deus, disse Strauss, no inclui um sentido
metafsico nos trs primeiros Evangelhos... O ttulo de Filho de Deus significa exatamente o mesmo
que Messias
531
. Por outra parte, Renan tambm diz que o ttulo Filho de Deus indica somente um
homem excelente, um filho adotivo de Deus; jamais pensou em se fazer passar por uma encarnao
do mesmo Deus; tal idia era estranha inteligncia do povo judaico
532
.
Este empenho em identificar os dois ttulos, em fazer do ttulo Filho de Deus um sinnimo
de Messias, chegou a constituir nos crticos bblicos uma verdadeira obsesso, que os incapacita
para discorrer retamente. Segundo os modernistas o conceito de
162
Messias no implica uma pessoa divina, nem Jesus, nem seus discpulos deram frase Filho de
Deus outro sentido que de um ttulo honorfico, uma predileo especial de Deus em favor de um
enviado seu. Esta idia, erro capital da doutrina modernista, nasceu da reforma protestante. Apenas
lanou Lutero seu sistema da interpretao individual, surgiram do protestantismo vrias seitas que
negaram a divindade de Cristo, no admitindo nele mais que um homem, uma criatura singular,
enriquecida por Deus com as mais belas qualidades, com os carismas mais altos, que se em algumas

529
Cfr. DEL VAL, Sacra Teologia Dogmatica, vol. I, pg. 286 BILLOT, De Deo Trino, Tes. XVI TANQUEREY,
Synopsis Theologiae Dogmaticae, vol. II, pg. 340 FRANZELIN, De Deo Trino, Tes. III PESCH, De Deo Trino,
pg. 65.
530
IRINEU, Adversus Haereses, III, 17, n. 1 JUSTINO, Apologia, I, 61 TERTULIANO, De Baptismo, cap. XIII
ORGENES, In Rom., V, 2 SAo CIPRIANO, Liber Testim, II, cap. XXVI.
531
Leben Jesu, vol. I, sec. II, pg. 63.
532
Vie de Jsus, pg. 252.
108
ocasies se proclamou Filho de Deus, foi em sentido lato, porque Deus vivia, nele, regia-o e
governava-o. Os socinianos e unitrios foram os primeiros em divulgar esta idia, origem do
liberalismo teolgico.
Os socinianos, disse Franzelin, o mesmo que os arminianos e racionalistas, pretenderam
demonstrar que o ttulo Filho de Deus era usado entre os judeus, no tempo de Cristo e dos
apstolos, para designar o Messias e um dos nomes que lhe do as Escrituras, como o de Rei de
Israel, Profeta que havia de vir, Filho de Davi e outros semelhantes
533
.
Vieram depois os protestantes liberais que concederam que Jesus se chamou Filho de Deus,
enquanto teve um conhecimento especial de Deus como Pai e acreditou-se seu legado no
estabelecimento do reino de Deus. O conhecimento de Deus entendido retamente, disse Harnack,
todo o contedo da expresso Filho de Deus
534
. O ttulo Filho de Deus, diz Piepenbring,
sinnimo de Messias... portanto, no se trata de uma filiao metafsica, mas somente religiosa e
moral
535
. Todos os exegetas de algum valor, conclui O. Oltzmann, so acordes em afirmar que a
expresso Filho de Deus no significa consubstancialidade, mas inferioridade
536
.
Sendo o modernismo fruto natural do protestantismo liberal, era lgico que reproduzisse
suas mpias teorias, e Loisy, ao recolher a herana legada por Harnack, de quem intrprete e
continuador, no vacilou em fazer desta identidade de Filho de Deus e de Messias a base
fundamental de sua doutrina. Segundo o abade apstata, Jesus foi unicamente Messias, no Deus;
os ttulos, obras e milagres que se lhe atribuem derivam do carter messinico que ostenta.
Os Evangelhos, exceto na parte referente idia messinica, esto interpolados, so
apcrifos.
Encontrar-se- sem grande trabalho nos Evangelhos, diz o heresiarca, mais de uma
passagem da qual resulta que o ttulo de Filho de Deus era para os judeus, para os discpulos e para
o mesmo Salvador o equivalente de Messias
537
.
163
Sempre que o ttulo de Filho de Deus pertence exclusivamente ao Salvador, acrescenta,
equivale ao de Messias e se funda na qualidade de Messias; pertence a Jesus, no por razo de sua
disposio ntima e de suas experincias religiosas, mas por razo de sua misso providencial e
como ao nico agente dos reinos dos cus... Jesus se chamou Filho nico de Deus na mesma
medida em que se chamou Messias
538
.
Conforme estes princpios, Loisy repele todo texto escriturrio que reivindica para Jesus
alguma qualidade superior sua dignidade de Messias.
8. Como havemos de julgar as radicais afirmaes lanadas pela novssima hipercrtica? O
ttulo de Filho de Deus, aplicado a Jesus nos Evangelhos, encerra uma filiao prpria e natural
ou somente moral e metafrica?
Cristo se proclamou realmente Deus ou s Profeta e Messias? Eis aqui uma srie de
perguntas que devemos responder para maior esclarecimento das provas alegadas em confirmao
da divindade de Jesus Cristo.
inegvel que tanto no antigo como no novo testamento se predica analogicamente a
filiao divina s criaturas. Na Escritura, diz Lepin, se d o nome de Filho de Deus a todo
aquele que tem com Deus uma relao mais estreita e ntima que a ordinria, seja esta de origem, de
dependncia, de unio moral ou de afetos
539
. Assim vemos que so chamados filhos de Deus os
anjos
540
, os justos
541
, os magistrados ou juzes
542
, os reis
543
, o povo de Deus
544
...

533
De Verbo incarnato, Tes. 3..
534
Das Wesen des Christentums, pg. 176.
535
Revue d'histoire des religions, t. XLIV, 1901.
536
Neutestament. Theolog., t. II, pg. 91.
537
L'evangile et lglise, pg. 42.
538
L'evangile et Lglise, pg. 42.
539
Jesus Messie, pg. 44, ed. 4..
540
Job, I, 6; II, 1 Daniel, III, 92.
541
Ecl. IV, 11 Prov., XIV, 26 Sap., II, 13 Mat., V, 9 - Joo, I, 12 Rom., V, 2.
542
Ps. LXXXI, 6 Joo, X, 34.
543
Ps. LXXXVIII, 28.
109
Do mesmo modo o ttulo de Messias que etimologicamente vale o mesmo que Cristo ou
Ungido, se aplica aos profetas,, aos reis, aos que eram ungidos pelo Senhor e eleitos para governar o
seu povo
545
. Saul e Davi recebem muitas vezes este nome nas Escrituras; com o nome de Cristo
denominam-se tambm os prncipes e governantes em geral
546
. Os judeus designavam por este
nome ao libertador prometido pelos profetas. Quando Filipe encontra a Natanael, lhe diz: falamos
quele de quem Moiss e os profetas escreveram, a Jesus, ao filho de Jos, da cidade de Nazar
547
,
isto , ao Messias. Devia ser tambm taumaturgo. Quando vier o Cristo haver mais milagres do
que este faz?
548
.
164
Neste sentido bem podemos afirmar que Cristo era Messias e Filho de Deus, porque era o
justo por excelncia, grande profeta e taumaturgo insigne.
Era tambm rei, segundo estava profetizado
549
; merecia, portanto, ser chamado Filho de
Deus por antonomsia, o Primognito do Pai. Mas estas suposies da palavra Filho de Deus so
imprprias, expressam uma filiao metafrica, no metafsica, que natural e estrita, aquela que se
adquire por verdadeira gerao, por participao da mesma natureza do Pai
550
.
Concedemos tambm que muitos que chamaram a Jesus Filho de Deus no atenderam ao
significado prprio desta frase; queriam significar sua virtude eminente ou a dignidade messinica
de que se achava revestido
551
.
Mas daqui a deduzir que o ttulo de Filho de Deus sempre nos Evangelhos sinnimo de
Messias medeia um abismo intransponvel. E nos referimos ao testemunho do quarto Evangelho, no
qual se afirma a divindade substancial de Jesus seno aos dos sinticos, os quais se no a
expressaram com aquela clareza de So Joo, a enunciam de uma maneira certa e indubitvel para
as pessoas imparciais. Basta para isso fixar-se nos testemunhos acima citados, cuja anlise revela
evidentemente a filiao sobrenatural de Jesus.
A escola modernista impugna a passagem da confisso de So Pedro e intenta provar que se
refere messianidade e no divindade de Jesus. Loisy aduz este testemunho e o da confisso ante
o sindrio para comprovar sua teoria.
Segundo Ele, So Pedro no fez outra coisa seno reconhecer publicamente a Cristo como
Messias, no como Deus verdadeiro, acomodando-se ao uso corrente da poca. O P. Buonaccorsi e
alguns outros telogos levianos aderiram a esta opinio racionalista. O paralelismo, diz, indica
com clareza que a tradio apostlica considerava a confisso de Cesaria como confisso
principalmente Messinica
552
. Mas os padres e exegetas catlicos defendem o contrrio, sustentam
que Pedro confessou a Cristo, no s por Messias, seno por verdadeiro Filho de Deus,
denominao que expressa uma filiao prpria e natural. So Jernimo, Santo Atansio e Santo
Hilrio deduzem deste texto a divindade de Jesus
553
.
So Joo Crisstomo diz que Pedro confessou a Cristo como verdadeiro Deus
554
.
evidente, diz Dalmann, eco neste assunto de outros racionalistas, evidente que aquele
que se chama Filho do Homem em realidade Filho de Deus
555
.
165
Sobre o suposto costume entre os judeus de usar indistintamente os ttulos de Messias e
Filho de Deus, advertimos que essa interpretao no foi geral como fica provado. J dizia
Orgenes respondendo a Celso que nenhum dos falsos Messias que apareceram depois de Jesus

544
Deut., XIV, 1 e 2 xod., IV, 22 Is., XLIII, 6 Jerem., III, 14 Os., II, 1.
545
I Reg., XII, 3-5; XXIV, 7 e 11 Ps. XVII, 5.
546
II Reg., 1, 14 e 16; XXIII, 1 Ps. II, 2; XVIII, 61; XX, 7, et alibi passim.
547
Joo, I, 45.
548
Ibid. VII, 31.
549
Is., IX, 6-LI Jerem., XXIII, 5 Zac., IX, 9.
550
SANTO TOMS, I q. XXVII, art. 2.
551
Mateus, VIII, 29 Marc., III, 11 Joo, I, 49.
552
HARNACK e LOISY, pg. 115.
553
Commentar. in universam sacram Scripturam, t. III, in h. 1. KNABENBAUER, Com. in Mat., p. alt. pg. 52.
554
CELINI, Il valore del titulo Figlio de Dio, pg. 58.
555
Cfr. FRANZELIN, BILLOT, PALMIEKI, DEL VAL, TANQUEREY e outros telogos ao tratar desta matria.
110
tomou semelhante ttulo; nem as turbas, os escribas e os doutores da lei se valeram jamais desta
expresso quando falaram do Messias
556
. Indcio certo de que no tomaram por sinnimos os dois
ttulos citados. Quanto passagem em que Jesus declara a sua divindade diante do sindrio,
patrocinam a interpretao de Loisy os crticos da escola modernista e alguns catlicos eivados de
tendncias liberais; porm o consentimento unnime dos crticos e telogos catlicos, confirmado
nesta parte por vrios racionalistas, destri completamente a interpretao superficial dos primeiros.
No cabe dvida, diz Sinibaldi, que Jesus ao proclamar-se Filho de Deus diante do
Sindrio, afirmava uma filiao natural, no metafrica ou adotiva
557
. Apontamos j as razes em
que se funda esta argumentao, conforme essa regra de Hermenutica Bblica, s violentando o
texto podem os modernistas defender a sua, oposta tradio de dezenove sculos. A conduta
mesma do povo judaico demonstra palpavelmente o valor das palavras de Cristo. Jesus compareceu
ao tribunal para responder pela acusao de lesa majestade divina, prova irrefutvel de que a
filiao que a si mesmo arrogava era natural e ntima. Esta mesma verdade se depreende tambm do
testemunho que o eterno Pai deu da filiao divina de Jesus ao ser batizado no Jordo, testemunho
empregado pela Igreja para provar as trs pessoas da SS. Trindade.
Este meu Filho amado, diz o Pai, meu Filho, no adotivo, no estranho, mas meu; no
engendrado por outro, mas por mim, de minha prpria substncia, existente comigo desde toda a
eternidade . Por ltimo, esta doutrina foi sancionada pelo juzo infalvel da Igreja. Pio X condenou
a doutrina modernista na parte relativa questo proposta. Em todos os textos evanglicos, dizem
os modernistas, o nome de Filho de Deus equivale somente ao de Messias; porm, de nenhuma
maneira significa que Jesus seja verdadeiro e natural Filho de Deus.
Pois bem; esta proposio a trigsima das condenadas no decreto Lamentabili.
9. Cremos que depois do exposto no haver quem julgando imparcialmente, duvide das
declaraes de Cristo, nem do sentido em que devem ser tomadas.
Cristo se proclamou Filho de Deus prpria e substancialmente, pode haver alguma
obscuridade sobre este ponto no comeo de sua misso, porm, no depois de sua vida apostlica,
em que h abundantes fatos e cenas que revelam a origem divina, testemunhos
166
claros e evidentes, de cuja autenticidade ningum pode racionalmente duvidar.
Logo no somente se manifestou em Cristo o divino, segundo afirma Harnack; no s sentiu
o divino em si mesmo, como os grandes homens e se acreditou Filho de Deus, como quer Renan,
seno que o na realidade; e assim o declarou em repetidas ocasies. Jesus vive em Deus, o v, o
compreende porque Deus est nele, no moralmente, como est na alma do justo, mas
substancialmente pela unio hiposttica; e desta verdade so provas eloqentes, no s suas obras e
sua vida, mas tambm seu pensamento e sua palavra.


CAPTULO X

Jesus Cristo e a verdade

SUMRIO: O Verbo divino termo da ao intelectual de Deus. 2. causa de toda a
verdade. 3. Jesus Cristo e a verdade. 4. Jesus Cristo fonte de verdade na ordem
teolgica, filosfica, e histrica. 5. Prottipo da beleza artstica. 6. Criador da
unidade intelectual do mundo. 7. Testemunho dos sbios. 8. O Verbo divino e o
verbo humano. 9. Sua diferena. 10. Seus caracteres.

1. O Verbo divino, a sntese mais portentosa que brilha na histria, refletiu na terra os
idealismos todos da glria. No s cruzou os sculos como um rio de amor, formando em cada
corao uma onda ardente, mas tambm por sua unio hiposttica com o verbo humano, converteu
cada inteligncia em um foco luminoso e brilhante, estabelecendo entre o homem e a divindade uma

556
Die Worte Jesu, pg. 208.
557
Contra Cel., I, 57.
111
corrente perene de luz, um comrcio ntimo de esprito, de graa e de vida.
A verdade interior que fulgura no fundo de nossa conscincia revestiu-se da forma sensvel
em Jesus Cristo, princpio e fim do pensamento, razo de Deus e causa primeira de todas as coisas.
So Joo descreve em sublimes pinceladas o quadro das grandezas e relaes prodigiosas desse
Deus humanado. No princpio era o Verbo, diz ele, e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus.
Tudo foi feito por Ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz brilhou nas trevas
mas estas no a compreenderam. Era a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este
mundo
558
. Palavras magnficas que revelam um mundo de mistrios e nos do a explicao de uma
multido de fenme-
167
nos intelectuais, inacessveis cincia humana. Deus, que uma substncia espiritual infinita,
entende infinitamente e produz com sua operao intelectual um termo de conhecimento que o
representa inteligivelmente tudo quanto entende.
Este termo o Verbo, a concepo eterna, a idia subsistente da inteligncia divina. O
Verbo em qualquer ser inteligente implica necessariamente a manifestao inteligvel do objeto que
est representado na idia impressa do entendimento, e como no entendimento do Pai faz as vezes
de idia impressa a essncia divina, conclui-se necessariamente pela manifestao da essncia
divina no Verbo, assim como da virtualidade divina, de todos os seres existentes ou possveis,
produzidos pela atividade incessante dessa Realidade absoluta. O Verbo divino a razo de tudo, a
idia, o divino modelo de todas as coisas, o sustentculo de todas elas, porque Deus mantm tudo
com a palavra de seu poder
559
.
Os astros do cu, os animais,, as plantas, as aves, os anjos e os homens, so obras da
sabedoria eterna, e o mundo imagem do Verbo, como o Verbo imagem de Deus. E sendo o
Verbo divino a causa exemplar de todas as coisas, envolve relaes mui estreitas com as criaturas,
as quais so imitaes imperfeitas, semelhanas analgicas do prottipo eterno
560
. Este Verbo,
sabedoria do Pai, palavra interior de Deus, segundo Santo Agostinho, certa forma que no tem
sido formada, mas a forma de todos os seres que tm sido formados; nele esto contidas e vivem
todas as razes eternas das coisas, s quais comunica o ser, o movimento e a vida
561
. Toda a criatura
vem do Verbo, imita ao Verbo e participa do Verbo. Este a virtude que contm todas as virtudes
particulares, a razo que encerra tudo que h de razo nas naturezas individuais; no s expressa a
forma ideal, a razo eterna de tudo quanto existe, o arqutipo da criao; tambm o princpio da
beleza nas artes, de luz nas cincias, da santidade nos espritos, do herosmo nas almas. , diz
Landriot, a forma primeira e substancial donde procede toda forma, nmero e harmonia
562
.
2. Antes de tudo, porm, o Verbo de Deus a verdade. Em Deus o entender o ser, e o
Verbo, expresso imediata e substancial de Deus, exprime a verdade de Deus em toda a sua
plenitude
563
. Daqui procede que o Verbo divino fonte e centro de toda a verdade, da verdade
divina e da verdade humana, nem pode existir verdade alguma no cu e na terra que no tenha por
princpio a essa inteligncia suprema.
Esse Verbo divino irradia-se em todas as direes.
No s ilumina e fecunda a mente divina, mas tambm o ilu-
168
minador da alma humana, e essa irradiao to luminosa e intensa ao mesmo tempo integral e
indivisvel.
A vida intelectual e moral do mundo no mais que um plido reflexo da vida intelectual de
Deus; nosso entendimento, essa bela estrela que brilha na fronte do homem, uma imagem do
entendimento divino, participao da Razo eterna. Esta razo de Deus, diz Ccero, uma vez

558
Joan., I, 1, 3, 4, 5 e 9.
559
Colos., I, 17 Hebr. I, 3.
560
Cfr. SANTO TOMS, De Veritate, art. 4.
561
Tract. I, in Joan., cap. I.
562
Le Christ de la tradition, t. I, pg. 208.
563
Sto. Tom., I, q. XIV, art. 4.
112
afirmada e desenvolvida no homem, a razo humana
564
.
No h, com efeito, acrescenta profundamente Augusto Nicolas, mais que uma razo que
a razo; a humana a mesma que a divina quanto ao princpio
565
.
Portanto nossa luz a luz de Deus; nossa verdade, Sua verdade; nossa razo, Sua razo.
A luz da inteligncia, diz a Escritura, est desde o comeo em Deus, e est antes de todos
os sculos, como a encarnao purssima da glria de Deus onipotente. O Verbo de Deus no mais
alto dos cus seu manancial, e seus caminhos so os mandatos eternos. O Altssimo foi quem a
engendrou; dali se derrama em todas as naes nas almas santas
566
.
Os primeiros princpios, base da cincia e ltimo termo da reflexo ontolgica que serve de
ponto de partida para a filosofia, tm tambm seu fundamento em Deus, nesse Verbo imortal, e por
Ele foram impressos em nossa inteligncia; seu reflexo imediato, uma manifestao espontnea da
verdade divina. Esses princpios, segundo Balmes, expressam as relaes necessrias dos seres tais
como esto representadas no ser que contm a plenitude
567
. Desse verbo deriva-se a luz objetiva do
conhecimento humano. A luz subjetiva, porque nos ilustra interiormente, comunica nossa alma a
faculdade de entender, julgar e raciocinar; a luz objetiva, porque Ele a causa exemplar e eficiente
da interna cognoscibilidade das coisas.
Princpio objetivo e imediato do seu conhecimento no homem. Nossa razo, diz Santo
Agostinho, luz iluminada, no luz que ilumina; o homem no luz por si, luz participada
568
. O
entendimento humano, escreve tambm Santo Toms, como uma luz iluminada pela luz do Verbo
divino
569
. Por isso, dizia o doutor de Hipona; que Deus a luz inteligvel, na qual e pela qual tudo se
esclarece e se faz inteligvel
570
. Aquele que nega essa luz primeira nega a sua razo, cai nas trevas e
no poder nunca conhecer a verdade.
Pois bem; esse Verbo incriado, arqutipo de toda a verdade, beleza e bondade, Jesus
Cristo, que desejou dar-se de um modo
169
sobrenatural ao mundo que o no conhecia j em estado natural de razo, de justia e de beleza
571
.
3. Jesus Cristo no s a figura moral mais formosa, a santidade mais elevada, a perfeio
mais sublime; tambm a verdade mais compreensiva, a inteligncia mais flgida, a realidade ideal
mais fecunda, poderosa e enrgica. Nele no h sombras nem nuvens, luz e s luz, verdade e s
verdade; se nele brilham todas as virtudes com a mais pura expresso, no brilham com menos
fulgor todas as verdades da cincia. Jesus Cristo, diz Comellas, o verbo perfeitssimo engendrado
pelo Pai desde toda a eternidade. verdade objetiva e subjetiva em toda a sua plenitude e em toda a
sua pureza.
Estando identificado com a essncia divina, contm toda a realidade, toda a verdade, do
modo mais eminente; sendo verbo perfeitssimo que expressa a essncia divina contemplada pelo
Pai, a expresso soberana de toda a realidade, plenssima e purssima verdade subjetiva
572
.
Jesus Cristo a verdade encarnada, a revelao visvel de Deus em sua essncia e atributos;
do homem em sua natureza e propriedades; das relaes do Criador e da sua criatura em sua
grandeza e perfeio mais alta. o oceano de todas as perfeies criadas e incriadas; ao unir-se
hipostaticamente com a natureza humana, que compreende por um lado a natureza sensvel, e, por
outro, a anglica, encerra o ciclo da criao inteira e se converte na sntese mais brilhante de ordem,
de beleza, de verdade e de harmonia. o anel que enlaa a ordem natural e sobrenatural, o vrtice
onde se unem e se compenetram sem confuso alguma o finito e o infinito, o imortal e o mortal, a
razo divina e a razo humana, constituindo deste modo o Verbo encarnado a unidade final do

564
De Legibus, lib. I.
565
Jesuchristo, pg. 262.
566
Sapien., VII, 22 e 23.
567
Filosofia Fundamental, t. III, lib. IV, cap. 27.
568
Tratactus XXXV, in Joan., n. 3.
569
I, q. XIV, art. 4 q. LXXXIV, art. 5 III, q. V, art. IV, 1., 2. q. CIX, art. 1.
570
Soliloq. lib. I, n. 3 Conf. ZIGLIARA, Della luce intellectuale, p. III, lib. IV, cap. 12.
571
Jesuchristo, pg. 268.
572
Demonstracion de la armonia entre la Religion catholica y la ciencia, pg. 8.
113
universo.
Cristo a verdade, a verdade lgica, a verdade ontolgica, e moral. A verdade ontolgica,
porque esta a realidade das coisas conforme as idias arqutipas da divindade, e no verbo que
Cristo, essa realidade e conformidade so perfeitas, radicam no ser subsistente, ato purssimo sem
mescla de potencialidade alguma. a verdade lgica que no outra coisa que o conhecimento
adequado e perfeito da realidade inteligvel, e em Deus esta adequao suprema; conhecendo a si
mesmo, conhece todas as coisas, que so graus de imitabilidade de sua essncia criadora. verdade
moral, porque sua palavra a expresso sincera do seu pensamento; Jesus no pode enganar-nos
porque a santidade mesma, incapaz de mentir ou de fazer mal. Jesus a fonte de toda a verdade e
luz de toda a inteligncia; a verdade substancial de que participam todos os seres
573
. No somente
Jesus a verdade existente ab aeterno; tambm a verdade revelada no tempo, comunica-
170
da aos homens por meio das cincias, das letras e das artes. Revelou-se igualmente como luz em
Ado e os Patriarcas, em Moiss e os Profetas; porm aquela luz era participada, efmera, no
bastava para dissipar as trevas espalhadas pelo mundo.
Novamente se revelou sem sombras e sem figuras; apresentou-se Ele mesmo, descobrindo-
nos de uma vez os tesouros da verdade e as riquezas da graa com a efuso definitiva da luz, da
vida e da inteligncia divina.
Aprouve sabedoria e bondade de Deus, diz o Conclio Vaticano I
574
, revelar-se a si
mesmo e descobrir-nos os eternos decretos da sua vontade por meio sobrenatural conforme estas
palavras do apstolo: Deus que em outro tempo falou a nossos pais pelos profetas em diferentes
ocasies e de muitas maneiras, falou-nos ultimamente, nestes dias, por meio de seu Filho Jesus
Cristo (Hebr. I, 1 e 2 ).
O homem separando-se de Deus pelo pecado, ficou submerso nas trevas, esqueceu o
caminho do cu prometido aos servos fiis. Cristo veio para salvar-nos, para ensinar ao homem a
verdade obscurecida pelas sombras do erro, adulterada pelas supersties gentlicas. Eu sou, diz
Ele, o caminho que conduz ao Pai
575
; eu sou a luz e vim para que todo aquele que cr em mim
no ande nas trevas, mas tenha a luz da vida
576
. Eu sou o princpio de todas as coisas falando
convosco
577
. Eu sou a verdade mesma
578
; vim para dar testemunho da verdade
579
. Jesus o nico
mestre, porque o nico que possui a verdade e a revela aos homens. Vs me chamais Senhor
Mestre, e dizeis bem, porque eu o sou
580
; um s o vosso Mestre: o Cristo
581
.
4. Em Cristo se encerram todos os tesouros da cincia e sabedoria divina, e por conseguinte
os tesouros da verdade
582
. a verdade na ordem teolgica, porque todas as verdades na teologia se
referem a Cristo, como raios de um mesmo foco, encontram nele sua explicao e complemento.
Os Dogmas e Mistrios de nossa santa religio esto intimamente ligados entre si; Cristo o
lao de unio que os compendia e resume. A Trindade o primeiro Mistrio, Dogma capital, fonte
da vida divina. Pois bem; esse Mistrio Jesus Cristo o revelou. Expressa-o em seu Evangelho e
brilha com esplendor no fato da encarnao. O Pai de tal modo ama o mundo que entrega seu Filho
unignito; O Esprito Santo forma o corpo purssimo do Salvador, e, efetuada a Redeno, aplica os
mritos de Cristo s almas que nele crem. E a encarnao supe o pecado original
171
que arrebata o homem do estado de santidade em que estava colocado e abre um vcuo que somente
o sangue do Homem Deus poderia encher. De nada, porm, nos serviria essa redeno de Jesus se
no fosse possvel aproveitarmo-nos de seus mritos infinitos. Da a justificao que purifica as

573
SANTO TOMS, Contra Genti., lib. I, cap. 62; III, cap. 57; I, q. XIV, art. 4.
574
Sess. III, c. 2.
575
Joo, XIV, 6.
576
Ibid. XII, 46.
577
Ibid. VIII, 12.
578
Ibid. VIII, 25.
579
Ibid. XIV, 6.
580
Ibid. XVIII, 37.
581
Ibid. XIII, 13.
582
Colos., II, 3.
114
manchas da alma e converte o pecador em amigo de Deus; os "sacramentos, lances de amor, sete
fontes de graa que regam e fecundam os espritos, depositando neles germes de virtude e anelos
purssimos de perfeio; a glorificao do corpo e da alma, fim ltimo da redeno. E como a
encarnao tinha por objeto salvar a humanidade em todos os tempos e lugares, e Cristo no havia
de permanecer sempre visivelmente na terra, funda a Igreja, sociedade visvel que continue sua
misso, a Igreja que brota do lado de Cristo, dispensadora de suas graas e rgo infalvel da
verdade. Cristo revela e explica os dois problemas mais profundos da ordem teolgica; a criao, a
redeno e a Igreja; causa da criao, autor da redeno e fundador da Igreja.
Cristo a verdade na ordem filosfica. Jesus no um sbio que raciocina suas teorias e
erige escolas pblicas de discusso e doutrinas; o Mestre por excelncia que restaura as verdades
filosficas, incorporando-as de novo ao patrimnio da investigao racional. J vimos como os
filsofos amontoaram escombros sobre escombros, e os gnios mais esclarecidos no lograram
desprender-se daquele emaranhado de erros que infestava tudo.
Deus e o homem, as relaes mtuas que os enlaam; a religio e a ordem, os deveres que se
impem s criaturas, a alma, a vida, o direito, a justia, a autoridade, a liberdade, so conceitos que
Jesus iluminou com os raios da sua sabedoria, depurando-os da vil escria do paganismo. Os que
rechaaram as influncias de Cristo caram nos abismos do erro; s os que acatam seus ensinos
possuem uma concepo ntegra da verdade filosfica.
Cristo a verdade na ordem histrica. De sua fronte brotam raios de luz que ao projetar-
se sobre a inteligncia humana engendram nela um mundo de idias, vivificando as cincias,
banhando-as com os resplendores de sua divindade, com as luzes radiantes de seu verbo. A
inteligncia de Jesus opera constantemente sobre a inteligncia crist, todos os sbios procuram
inspirao nas suas luzes. A inteligncia de Jesus, diz Gibier, o que anima a eloqncia de So
Paulo, a dialtica de Orgenes, a erudio de Jernimo, a cincia de Santo Agostinho, a uno de
Santo Ambrsio. Ela move a pena de So Leo e So Gregrio, faz dos lbios de So Baslio uma
lira harmoniosa e lbios de ouro dos lbios de So Joo Crisstomo
583
. Os pensamentos msticos de
So Boaventura, as profundas concepes de Santo Toms de Aquino, o gnio de Bacon, os
deslumbramentos de Llio, brotaram ao calor da inteligncia de Jesus, farol luminoso das cincias e
172
dos sbios. Onde seno nesse sol divino incendiaram seu astro Joo da Cruz e Luiz de Len,
Zorrilla, Galan e tantos vates da Espanha Crist? No foi essa chama ardente que iluminou a Teresa
de Jesus para escrever suas Moradas e inspirou a Cano seus lugares teolgicos e a Soarez suas
profundas Disputaciones Metafsicas?
Quem seno Cristo inspirou a Cidade de Deus, a Suma Teolgica, o discurso sobre a
Histria Universal, o Protestantismo Comparado com O Catolicismo e outras obras imortais,
monumentos do saber humano? No foi o ideal cristo que formou em nossos dias as inteligncias
robustas de Balmes e Donoso, de Lacordaire e Ozanan, de Secchi e Pasteur, de Pidal e Menendez
Pelayo?
5. E se do campo da cincia passamos ao das artes, Cristo se nos apresenta como o
prottipo da beleza, da ordem e da poesia. A beleza, dizia Plato, o esplendor da verdade, o
esplendor da ordem, segundo outros filsofos, algo de imaterial que imprime na prpria matria um
selo de espiritualidade encantadora. E sendo Jesus Cristo a verdade essencial, por necessidade tem
que ser a beleza. A beleza intelectual de Cristo no tem limites, porque a mesma verdade; sua
beleza moral no reconhece fronteiras, Cristo a mesma santidade.
E que diremos de sua beleza fsica, de sua pessoa, de sua fisionomia?
O Verbo, diz Nicolas, poesia de Deus na eternidade, o poeta da criao no tempo; o
mundo seu poema
584
. Pois bem; todas essas belezas, reflete-as Jesus na sua humanidade
sacratssima, expresso viva e sensvel de sua divindade.
Dir-se-a que sua alma santssima assoma-lhe aos olhos, aos lbios, ao rosto, ao corpo todo,
banhando-o nas cores do cu. No estbulo de Belm como na cruz do Calvrio, na oficina de

583
Jsus-Christ, t. I, pg. 336.
584
Estdios filosficos sobre el Christianismo, t. IV, pg. 310.
115
Nazar, no deserto, no Tabor, no templo, em sua vida toda. Jesus o mais belo dos filhos dos
homens
585
.
A magestade de sua fronte, o candor de seus olhares, a doura de suas palavras, a formosura
de sua face, tudo revelava que Ele era o ideal da beleza, da poesia e do amor. Os artistas
esforaram-se por reproduzir figura to excelsa, porm, fracassaram em suas tentativas. Impossvel
exprimir nas telas e nos mrmores a vasta inteligncia que revela a fronte do Senhor, representar
seus olhares com aquela expresso que lhe dava a penetrao de profeta, a autoridade de Mestre, a
ternura de amigo; nos seus lbios a bondade infinita de sua alma, a generosidade de seu corao,
prdigo de consolo, esperana e perdo; nos rasgos de sua fisionomia a firmeza de seu carter, a
plenitude de dons e virtudes que ornavam seu belssimo esprito. Sempre o original ficou a uma
altura imensamente superior cpia; a beleza de Cristo arrebata e seduz,
173
porm, no pode a lngua humana descrev-la ou explic-la. Inspirou, porm, s artes as suas mais
belas concepes, enriqueceu-a com quadros brilhantes de luz, com horizontes de harmonia, com
poemas hericos, com epopias sublimes; idealizou a matria infundindo-lhe um sopro de
espiritualismo cristo. Cristo o manancial da beleza como o da verdade.
6. A inteligncia de Jesus no s brilha sobre a fronte do sbio, iluminando as altas regies
da cincia; desce tambm s inteligncias tenras e inexperientes, aos espritos puros e humildes,
comunicando-lhes a cincia das maiores verdades religiosas. Mediante essa comunidade de
princpios, de idias fundamentais, Cristo criou a unidade intelectual do mundo, cujos Dogmas,
livremente aceitos por toda classe de inteligncias, deram origem a uma sociedade espiritual e
indivisvel que funda no mesmo ideal os indivduos, as raas e os povos. A unidade de doutrina
privilgio exclusivo da doutrina crist; da nasce sua fora, sua eficcia e sua autoridade.
Admiramos as lutas espantosas que essa religio sustentou na histria para conservar
inclumes seus dogmas e os triunfos que alcanou de todos os seus inimigos. O segredo da vitria
consiste em sua unidade doutrinal. Em discusso contnua com os sofistas, em luta permanente
contra o erro, ensinando publicamente suas doutrinas para que todos as examinem e discutam, a
Igreja atravessou dezenove sculos sem retroceder jamais, sem contradizer-se nunca, sem mudar
uma vrgula dos seus dogmas, sem mutilar a verdade. Fato portentoso, explicvel unicamente se se
admite que a verdade da Igreja a verdade de Cristo, e Cristo a verdade imutvel, indivisvel e
eterna.
Os pensadores mais ilustres sonharam com a idia de associar as inteligncias humanas
mediante uma comunho de princpios e crenas. Tentaram tambm esta unidade mental os
legisladores, estadistas e guerreiros. Porm, quem logrou xito em sua empresa? Quem conseguiu
infundir tal entusiasmo por suas doutrinas de maneira que elas permanecessem inalterveis contra a
ao destruidora da paixo e do tempo? Ningum.
Perguntai a Aristteles pelos dogmas de Plato, e vereis como Ele os combate e refuta; exigi
de Anaxgoras uma profisso dos princpios filosficos de Tales, e o encontrareis como um rebelde
da escola jnica; buscai em Pitgoras o eco de seus mestres, e vos oferecer um sistema original,
calcado na harmonia e no numero. O fenmeno se repete na histria moderna. Descartes, Kant,
Cousin, Moleschot, Spencer, Fouill e outros mestres do racionalismo recrutaram multido de
proslitos, de discpulos entusiastas de suas teorias e sistemas, porm, nenhum logrou impor-se s
sociedades estabelecendo um credo comum para as inteligncias. Se das escolas racionalistas
passamos s heterodoxas veremos os mesmos esforos e os mesmos fracassos. Ario no sculo IV
encontrou estabelecida
174
esta unidade de crenas e quis romp-la apoiado no trplice poder da fora, da cincia e da
autoridade. A misso aparentemente era fcil; o Evangelho mesmo viria em auxlio do grande
heresiarca.
Logo se convenceram seus partidrios da impossibilidade da empresa.
A resistncia foi enorme, invencvel a dificuldade; a Igreja expulsou do seu seio o presbtero

585
Ps. XLIV, 3.
116
apstata, demonstrando com isto, que impossvel a unidade espiritual baseada no erro, longe de
Cristo. Lutero, no sculo XVI, repetiu o ensaio; pretendeu fundar uma Igreja nova com dogmas e
leis comuns.
Agitou-se a Europa, moveu-se o mundo, porm, o resultado de tantos trabalhos hoje
conhecido; em trs sculos de tal maneira a Reforma multiplicou e modificou seus smbolos e
confisses, que ningum se pe de acordo com os princpios de Lutero, pois que mais de quinhentas
seitas diferentes nasceram no seio da Reforma.
Porque este fracasso de todos os que ensaiaram fundar uma repblica intelectual, unindo os
entendimentos pela profisso dos mesmos dogmas, crenas e doutrinas? Porque no h outra
verdade que o Cristo, e esta verdade subsiste unicamente na Igreja; porque no pode haver unidade
fundamental onde no h idias fundamentais, dogmas imutveis, livremente aceitos e comuns a
toda sorte de inteligncias; e esta universalidade, esta imutabilidade prpria da verdade radica em
Deus, que o Cristo, Salvador do mundo e Redentor do gnero humano. Os sistemas dos sbios se
desmoronaram porque eram construes sem fundamento, organismos sem vida, iluses do homem,
no criao de Deus. Jesus Cristo fundou essa unidade intelectual; suas doutrinas so hoje
ensinadas, e acatadas com o mesmo respeito, com a mesma fidelidade que tiveram seus primeiros
discpulos.
Prega-se em todos os pases o seu Evangelho sem aumentar nem diminuir um til; seus
dogmas ns os admitimos como saram dos lbios de Cristo, sempre imutveis, sempre os mesmos;
milhes de fiis repetem diariamente o smbolo dos apstolos, o mesmo que recitavam os mrtires
diante do tirano, os ascetas no deserto, os fiis nas catacumbas; cremos o que creram Incio e
Policarpo, Irineu e Justino, Baslio e Crisstomo, Ambrsio e Agostinho; nossa f idntica de
Pedro e de todos os santos. E esta f e esta doutrina a que ensinou sempre a Igreja em suas
escolas e conclios, e os Pontfices em suas bulas e encclicas, a mesma que ensinam hoje e
propagam os Bispos e sacerdotes, os doutores e fiis, todos os cristos sem exceo alguma. A
mesma f, idnticos dogmas, idnticos sacramentos... Eis a a verdadeira unidade espiritual
estabelecida por Jesus Cristo, sinal certo e indubitvel de que s Ele a verdade, e somente em sua
Igreja e em seus ensinos podemos encontr-la.
175
7. Assim se explica como em torno de Jesus se uniram as cincias e as artes para render-lhe
vassalagem; como unicamente sombra da cruz florescem as inteligncias, e afastadas de Cristo
caem nas mais densas trevas.
Quando Jesus Cristo se ausenta, diz Lamennais, tudo permanece em trevas, porque Ele
arrasta aps si todas as instituies, todas as luzes que Ele trouxe terra para faz-la feliz e feliz
tambm o homem
586
. A verdade de Cristo, que a verdade catlica, tem a seu favor a autoridade das
mais poderosas inteligncias da humanidade. No s as cincias eclesisticas lhe pertencem por
completo; nas prprias cincias fsicas conta Jesus como uma pliade brilhantssima de sbios
eminentes que creram nele e afirmam sua verdade. Fsicos to ilustres como Volta e Ampre,
Rntgen e Brandly; qumicos to distintos como Lavoisier e Berzellius, Liebig e Dumas;
astrnomos to clebres como Coprnico e Galileu, Kepler e Newton; matemticos como Leibnitz e
Cauchy; Gelogos como Lapparent; Naturalistas como Linneu, e tantos outros cujos nomes seria
ocioso enumerar e que figuram escritos com caracteres de ouro na histria do pensamento humano.
Todos esses grandes homens, diz Canet, a glria e a luz do seu sculo, firmaram com sua vida e
com seus imortais escritos a crena no smbolo dos apstolos
587
. Acreditaram em Cristo e
confessaram que foi Ele quem trouxe ao mundo a luz, a redeno e vida.
8. Esta luz nova, limite das revelaes divinas; esse esprito de verdade comunicado ao
homem por Cristo, longe de eclipsar a luz da razo natural, a embeleza e aumenta de um modo
extraordinrio, visto que estende seus domnios a um mundo de verdades reveladas que jamais
poderia descobrir por si mesma.
O erro capital do racionalismo, o vcio essencial da filosofia moderna, diz Orti y Lara,

586
Ensayo sobre la indiferena..., lib. II.
587
La libert de penser et la libre pense, pg. 55.
117
consiste na identificao desses dois Verbos na absurda e mpia pretenso de atribuir razo
humana a virtude suprema e absoluta de entender a verdade, virtude prpria da inteligncia divina
do Verbo eterno de Deus
588
. Para os racionalistas, o esprito humano no o sujeito que percebe a
verdade, mas a prpria verdade percebida; no uma potncia determinada pelo objeto inteligvel,
mas o fundamento da verdade, a medida das coisas.
Quando se afirma, como fazia Kant, que a verdade pura emanao da mente, e as leis da
natureza, formas internas do nosso entendimento; quando se atribui ao pensamento humano o poder
de criar a realidade dos seres, fazendo o objeto inteligvel produto exclusivo do eu pessoal, como
opina Fichte; quando, avanando um passo mais, se quer fundir em um elemento comum essncias
contraditrias, identificando em um princpio absoluto
176
naturezas distintas, como desejava Schelling, ou coroando essa srie de negaes com uma negao
definitiva, se nos prope a idia hegeliana como sntese suprema da cincia, espcie de zona neutra,
onde se confundem o ser e o no ser, a potncia e o ato, o efeito e a causa; quando se admite a
priori um princpio gerador das coisas, fonte de toda a verdade, que tudo explica e produz deste o
tomo at Deus, chame-se esse princpio Inconsciente (Hartmann), Vontade (Schopenhauer),
Atividade (Wundt), Idia Fora (Fouille), Esforo Vital (Bergson), ou como se quiser; quando
se afirma tudo isso, parece que se estabelece diversidade de princpios, quando em rigor idntico o
fundamento comum, a origem dessas aberraes monstruosas. No fundo dessas doutrinas palpita o
mesmo pensamento. A filosofia, do eu erigindo-se em mestra do gnero humano, a razo
individual emancipada de toda autoridade, o verbo interior do nosso esprito suplantando o Verbo
divino, o orgulho do homem usurpando a Deus suas prerrogativas e excelncias. Todos os que
proclamam a emancipao do pensamento e negam a Jesus Cristo o direito de reinar sobre as
inteligncias, partem de uma premissa errnea. Crem que a razo causa da verdade, regra do
dever, quando pelo contrrio, a verdade preexiste nas coisas como uma irradiao da mente divina
que as concebe e procria.
9. A razo no cria a verdade, descobre-a; a verdade no uma concepo livre do
entendimento nem produo espontnea do esprito; a razo investiga, busca o que , no o que
pode ser; inquire a realidade que causa da verdade em ns. O ser mesmo das coisas, diz o doutor
Anglico, causa a verdade no entendimento
589
. A verdade reproduo, reflexo do exterior; os
objetos que existem fora de nossa alma despertam a atividade natural da potncia cognoscitiva e
constituem a medida da verdade que encerram seus atos.
Est impressa, Senhor, sobre ns, dizia Davi, a luz de teu rosto
590
.
Esta luz no pode operar sem o concurso do objeto que a determina e atua. Nosso
entendimento uma atividade potencial que necessita ser excitada pelo influxo dos fantasmas
sensveis; como um espelho em que se refletem os objetos com perfeita fidelidade, sem
acrescentar-lhes nem tirar coisa nenhuma. Essa atividade intelectual no como a de Deus. Esta
essencial, que engendra a inteligibilidade dos seres; criadora que produz a verdade eterna, cuja luz,
depois de iluminar com claro infinito os seios misteriosos da Trindade beatssima, reverbera
palidamente nas criaturas; soberana, onde tm sua origem os possveis, que sem sair de si mesma
contm a plenitude do ser com todas as suas perfeies.
177
A verdade ontolgica a realidade das coisas, id quod est, como diz Santo Agostinho
591
; e
esta verdade essencial possuem as coisas por sua conformidade com o entendimento divino que as
criou. A verdade lgica ou formal deriva da anterior; como diz Santo Toms, a adequao do
entendimento com a coisa
592
; e ainda que esta verdade resida no entendimento, depende tambm do
objeto, porque essa relao que medeia entre ambos no arbitrria; as coisas so o que so,
independentemente do sujeito pensante, e ainda dado que este desaparecesse, a verdade das coisas

588
El Racionalismo y la humanidad, pg. 77.
589
I, q. XVI, art. 1.
590
Ps. IV, 7.
591
Soliloq., II, cap. 5.
592
I, q. XVI, art. 2.
118
subsistiria, porque so essencialmente verdadeiras no entendimento divino, no qual tm seu
princpio e sua razo, sua norma e sua medida, seu ser e sua existncia. Assim como a viso
sensvel se verifica com submisso a leis invariveis, independentes de nossa vontade, assim
tambm a viso intelectual se produz obedecendo a leis fixas e constantes. O olho livre para olhar
ou no um objeto visvel; porm, uma vez que o contemplou, se o encontra convenientemente
iluminado e situado a devida distncia, a viso se verifica necessariamente. O olhar no cria nem
influi na realidade; percebe-a e a reproduz tal qual aparece no exterior. Do mesmo modo a razo se
move num crculo vastssimo, voa por regies imensas; porm ela no fez esses mundos nem pode
modific-los sua vontade; reflete unicamente a luz que os ilumina, o esplendor que irradia o
Verbo de Deus sobre os objetos, os quais de um modo intencional, porm positivo e eficaz,
determinem nossa mente ao conhecimento dos mesmos.
A verdade se nos impe de uma maneira irresistvel; objetiva, no mera emanao de
nossas faculdades.
Da se infere quo irracionalmente procedem aqueles que defendem como um dogma a
liberdade de pensar, eximindo o entendimento de toda lei na investigao da verdade. O livre
pensamento um absurdo que nos rebaixa ao nvel dos brutos, porque nega a mesma razo que no
pode conhecer a verdade sem sujeitar-se a leis imutveis, cuja infrao leva consigo o erro.
A idia no se engendra sem o fantasma sensvel; assim como o corao no independente
do bem que o cativa e atrai, tampouco o entendimento da verdade que o ilustra. Um pensamento
livre um absurdo, uma contradio; tudo na natureza tem suas regras e suas leis; e no as ter o
pensamento que a causa mais nobre e excelsa no homem? Nossa potncia intelectual pode receber
em si todas as formas, uma participao da luz divina, porm, finita e limitada, e, portanto
dependente de Deus. Por ntimas que sejam as analogias do Verbo teolgico e do Verbo filosfico,
distinguem-se ambos pela diversidade de natureza a que devem sua origem.
Deus, compreendendo sua essncia, forma e produz em si mesmo uma concepo inegvel,
que seu Verbo. Do mesmo
178
modo que quando ns pensamos ou concebemos um objeto, formamos uma concepo da coisa
pensada, e essa nosso verbo. Porm entende de uma maneira muito mais perfeita que o homem, e
daqui nasce a superioridade do seu Verbo sobre o nosso.
Deus conhece a realidade vendo-se a si mesmo como realidade infinita e perfeitssima; e
como em Deus o entender a substncia do sujeito inteligente, Deus entendendo-se a si mesmo, diz
Santo Toms, produz uma concepo em que Ele mesmo se repete
593
. A produo do Verbo em
Deus uma gerao verdadeira, e o Verbo pelo mesmo fato que Verbo, realmente uma hipstase
subsistente, seu Filho, igual ao Pai, em que est representado o existente e o possvel, por quem
foram feitas todas as coisas, as visveis e invisveis.
A produo do verbo no homem uma gerao imperfeita, porque nem o entender em ns
nossa substncia, nem a concepo engendrada pela mente uma reproduo substancial do sujeito
pensante, seno uma forma ideal, um fenmeno intencional do esprito. Nosso verbo semelhante,
no idntico ao verbo divino, imagem do objeto entendido, nem sempre representao inteligvel
dele, como sucede no Verbo divino, cuja idia procede unicamente do Pai.
10. A distncia que separa os dois verbos imensa, a mesma que separa a inteligncia finita
e a infinita. O Verbo a imagem adequada e perfeita da cincia perfeitssima de Deus, o mesmo
pensamento divino compreendendo a essncia prpria e suas perfeies infinitas. O verbo humano
a expresso ou imagem das coisas que em ato entendemos, no das que podem ser entendidas,
muitas delas impenetrveis aos olhos do homem. O Verbo divino como imagem perfeita e adequada
da substncia do Pai, Deus mesmo, a verdade mesma ideal e real, a fonte de toda entidade. O
verbo humano sendo imagem de uma realidade finita e imperfeita, por necessidade, finito e
imperfeito, verdade participada; no causa das coisas nem medida do ser, mas deve ser medido
por elas para determinar-se ao ato e engendrar mentalmente a viso da verdade real. No um
original, mas uma cpia maculada, plido reflexo do sol que fulgura na mente do Altssimo

593
I, q. XXVII, art. 2.
119
engendrando o Verbo divino desde toda a eternidade. Este verbo augusto substancial, incriado,
Deus de Deus, luz de luz, pensamento que esgota a inteligibilidade dos seres pela absoluta
compreenso dos mesmos; o verbo humano acidental, criado, circunscrito a uma esfera
determinada, distinta da potncia que o engendra.
Aquele procede sempre por intuio, esplendor sagrado que deslumbra e subjuga, nossa
inteligncia apenas aparece; esta procede por demonstrao, deduz ou induz com submisso s leis
179
do espao e do tempo, desce dos princpios s concluses ou ascende dos fatos ao conhecimento
dos princpios universais por uma multiplicidade de atos que declara sua imperfeio intrnseca.
No conhece seno abstrata e indeterminadamente; logo no pode ser princpio de verdade, nem
origem da sabedoria humana, o que prprio somente de Deus, do Verbo encarnado, que se chama
Jesus Cristo.
Basta o que ficou dito para destruir pela sua base o criticismo kantiano, ponto de partida da
filosofia moderna, em que as inteligncias modernas beberam o vrus da impiedade. Se o verbo
filosfico por si uma entidade finita e imperfeita, uma luz dbil e trmula que reflete parcialmente
a verdade oculta nos fenmenos sensveis, impossvel levantar sobre to fraco fundamento o
edifcio dos conhecimentos humanos. A razo no pode ser autnoma, a esfera de nossos
conhecimentos no pode limitar-se ao campo de nossas afeies subjetivas; existem horizontes mais
amplos cujos limites nos so desconhecidos. A verdade no est em ns: est em Deus, que a reflete
sobre o mundo; reside em Cristo, trono da sabedoria e fonte das cincias humanas.


CAPTULO XI

Jesus Cristo e a vida


SUMRIO: Insuficincia da vida intelectual no homem. 2. Natureza da vida. 3.
Cristo autor da vida natural. 4. Cristo autor da vida sobrenatural. 5. F e caridade.
6. O problema da vida e as escolas racionalistas. 7. Concepo crist da vida. 8.
Eficcia da vida crist. 9. Maravilhas da caridade crist. 10. A caridade crist e a
histria. 11. Necessidade que tem o mundo da vida crist.

1. Passaram sculos e geraes perguntando aos orculos da filosofia onde estava a verdade,
o ideal e a cincia. E os orculos da filosofia no souberam responder pergunta, permaneceram
silenciosos e tristes por espao de quatro mil anos, at que apareceu no mundo o grande sbio, de
cujos lbios brotaram aquelas memorveis palavras: Eu sou a verdade
594
. A verdade Cristo, Ele
o seu autor e sua testemunha, porque encerra em si todos os tesouros da sabedoria e da cincia
divina
595
. Apesar disso, Jesus Cristo no encerrou em seu seio a verdade, ocultando-a com os vus
de sua majestade adorvel; revelou-a ao mundo, derramando torrente de luz nas cincias, nas artes,
em todas as mani-
180
festaes da vida intelectual. A verdade a vida da inteligncia porque seu fim, seu alimento e sua
fora; e tratando-se das doutrinas de Cristo, com duplo motivo podemos afirmar que constituem a
vida de nosso entendimento, porque a idia divina contm uma eficcia infinita que atua
constantemente nas potncias da alma. Nele estava a vida, diz S. Joo, e a vida era a luz dos
homens
596
, porque no s de po vive o homem, mas de toda palavra sada da boca de Deus.
No bastava esta vida da inteligncia para renovar o homem; este, antes de tudo corao,
vontade, fora, uma atividade substancial que opera incessantemente e pe em movimento a
natureza humana. Mesmo que a inteligncia brilhe, se o homem no operar o bem estar morto;

594
Joo, I, 4.
595
Mateus, IV, 4.
596
Prover., II, 23.
120
haver um guia que dirija, porm, no um impulso que mova, faltar o princpio de vida que alente
e sustente, conserve e anime. O corao, princpio da vida fsica, (primum vivens et ultimum
moriens), o tambm da moral, porque representa a vontade que se nutre do amor e do bem.
Guarda teu corao, diz o Esprito Santo, com o maior cuidado possvel, porque a vida provm
dele; do corao no s saem os grandes amores, as resolues enrgicas, os sentimentos nobres e
elevados, brotam tambm dele os grandes pensamentos, os ideais poderosos e regeneradores.
Jesus, que vinha regenerar o homem, deveria renovar a vontade morta pela culpa; e no
podia renovar a vontade sem infundir-lhe uma seiva restauradora, uma nova vida. A verdade crist
vivificou a inteligncia humana, dissipando as sombras do erro; a vida crist devia ressuscitar os
coraes rompendo as cadeias do crime. A vida do homem consiste principalmente na formao da
vontade, fator essencial da vida moral, mediante a qual Ele cumpre sua misso e consegue seus
destinos. De pouco serve a atividade intelectual sem a vida moral, condio necessria da vida
futura; Cristo devia comunicar-nos esta vida pelo fato de vir salvar-nos.
2. A vida em geral consiste no movimento; vita in motu, diz o adgio. Porm ainda que os
filsofos convenham com o vulgo em admitir que o movimento sinal ou caracterstico da vida,
divergem entre si ao precisar os elementos que o seu verdadeiro conceito encerra. No basta
qualquer movimento para que um ser viva; requer-se um movimento imanente e intrnseco; ento
dizemos que um ser vive quando se move por impulso prprio e no por outro. Propriamente
aqueles seres que se movem por si mesmos
597
; se a causa imediata de suas operaes est fora deles,
no se podem chamar viventes. Podemos definir a vida dizendo que atividade imanente, primria
e substancial de um "sujeito, o princpio interno pelo qual se move um ser qualquer.
181
Na vida devemos distinguir trs graus essenciais: vida vegetativa, vida sensitiva e vida
intelectual. Ainda que a origem do movimento nas trs vidas seja um princpio, intrnseco,
distinguem-se entre si pela forma imediata de suas operaes, conforme esta procede
exclusivamente da mesma natureza do ser vivente, do conhecimento sensvel ou do intelectual. As
plantas gozam da vida vegetativa; os animais, da sensitiva; o homem participa de uma vida superior
das plantas e dos animais; a vida da inteligncia e da vontade, a vida da alma, a vida espiritual.
Em virtude desta vida, diz Turinaz, o homem conhece e quer; seu esprito busca a luz e se move na
verdade; sua vontade se move no bem; capaz do dever e da virtude; concerto harmnico das trs
vidas; , a um tempo, planta que vegeta, animal que sente, e corpo animado por uma alma
inteligente, livre e imortal
598
.
Se a diferena especfica do homem, o signo que o eleva acima dos outros animais, consiste
em ser racional, a vida prpria do homem ser a intelectual e moral, que o que constitui a vida
humana. De conformidade com as exigncias desta vida, o homem foi enriquecido de faculdades
especiais, de meios nobilssimos, de um fim conveniente, qual Deus, nico objeto capaz de saciar
as aspiraes do homem.
3. Os filsofos provam que a vida no pode nascer da matria, e a razo demonstra com
argumentos invencveis que a origem da vida no outra seno Deus. O evangelista So Joo nos
diz que o autor da vida Cristo, o Verbo, criador das coisas. A vida estava no Verbo: In ipso erat
Vita
599
.
Profundo pensamento! Quantos mistrios encerram, quanta luz derramam essas trs
palavras! O Verbo eterno como Deus que , possui uma vida substancial, a vida por essncia, uma
vida divina, a mais perfeita e independente.
Deus atividade, fora, operao, a vida subsistente e eterna. E como o Verbo a
inteligncia divina, a idia eterna do Pai, a causa exemplar de todas as coisas, a vida ideal, a vida
intencional de todos os seres possveis ou existentes; todas as criaturas, ainda as inanimadas, vivem
no Verbo, o qual contm em si as razes eternas de todas as coisas. In ipso vita erat.
Mas o Verbo , alm disso, a potncia operativa do Pai, a causa eficiente da criao. Tudo

597
Suma Teol., I, q. XVIII, art. 1.
598
La vida divina en el hombre, pg. 7.
599
Joo, I, 4.
121
foi feito pelo Verbo, omnia per ipsum facta sunt
600
; de modo que foi Ele quem deu a vida s
plantas, aos animais, ao homem; Ele que a comunicou aos anjos e s hierarquias celestiais, a todo
ser que tem operao, que participa de algum grau ou gnero de vida. No Verbo, por conseguinte se
encontra no s a vida substancial de Deus e a vida intencional do mundo, mas tambm o princpio
da vida criada, a vida eficiente
182
e externa. O movimento dos corpos, a harmonia da natureza, o ritmo das sensaes, as vibraes do
esprito, quando palpitam se movem fora de Deus, so obras do Verbo, motor primeiro, fonte
universal da vida. In ipso vita erat.
O Verbo o criador dos mundos, o autor dos seres, de quem estes receberam a existncia e a
vida. Porm os seres criados so contingentes, e assim como no podem existir por si mesmos, to
pouco podem conservar por virtude prpria a existncia recebida; requer-se para conservar as coisas
no seu ser o mesmo poder que para tir-las do nada, e sendo o Verbo quem deu a vida aos seres
viventes, s Ele pode conserv-la em sua existncia.
Logo, tudo que existe e vive recebe do Verbo a continuao de sua existncia e de sua vida;
tudo foi feito por Ele e tudo se conserva tambm em virtude de seu influxo soberano. O Verbo
subministra s criaturas a fora necessria para resistir aos agendes de destruio, todas lhe devem a
conservao de seu ser e de sua vida. Por isso dizia So Paulo falando de Cristo: Nele foram
criadas todas as coisas que foram criadas no cu e sobre a terra, e Ele antes de todas as coisas e
todas subsistem por Ele
601
.
causa eficiente e final do universo, e, portanto, dono e senhor absoluto de todas as coisas.
Logo o Verbo, diz Raulica, tem toda vida em si mesmo, no somente a vida substancial, a vida
ideal, a vida eficiente, mas tambm a vida providencial, a vida de conservao, e de durao das
coisas que criou
602
In ipso vita erat.
Razo tinha o apstolo para exclamar em seu transporte de admirao: No est afastado
de ns esse Verbo divino; est dentro de ns porque nele temos a existncia, o movimento e a
vida: In ipso vivimus, movemur et sumus
603
.
Deus o ser por essncia; ato purssimo, infinitamente ativo, a vida em sua perfeio e
plenitude.
4. O Verbo comunicou ao homem a vida sensitiva mediante aquele sopro divino que animou
seu corpo no princpio das coisas
604
, e a vida intelectual, reflexo da vida divina, por meio da razo
natural, porque Ele a luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo
605
. Podia Deus criar o
homem perfeito quanto alma e quanto ao corpo, deixando-o no estado natural que as exigncias de
sua constituio humana reclamam; e realmente no haveria mister outros meios para conseguir seu
fim. Porm a bondade inefvel de Deus no se contentou com revelar ao homem as verdades
prprias do seu estado; quis comunicar-lhe a vida do esprito, revelando-lhe desde o primeiro
momento os tesouros de
183
sua onipotncia e do seu amor. Apenas criado, foi elevado ordem sobrenatural, ficando
enriquecido dos dons extraordinrios da graa, constitudo em estado de justia e santidade original.
Esta a vida do esprito que consiste no conhecimento e amor de Deus pela revelao e pela graa;
a vida sobrenatural cujo autor o Verbo, que, depois de criar o homem, quis faz-lo participante da
mesma vida divina, transformando-o em um ser sobrenatural, destinado bem-aventurana.
Esta vida sobrenatural perdida pela culpa foi restituda ao homem por Cristo; o preo de
sua redeno, donde recebeu o nome de vida crist, por no-la ter dado Jesus Cristo. Princpio e base
desta vida a graa santificante, em virtude da qual o homem participa da natureza divina, se faz
filho adotivo de Deus, cordeiro de Cristo, templo e sacrrio do Esprito Santo. Devido a esta graa,

600
Joo, III, 3.
601
Colos., I, 16 e 17.
602
La raison philosophique et la raison catholique. Conference sur lEvangile de Saint Jean.
603
Act., XVII, 28.
604
Gnesis, II, 7.
605
Joo, I, 9.
122
os pensamentos e desejos do homem so de um mrito sobrenatural; suas faculdades adquirem um
poder extraordinrio para o bem; as regras dos nossos atos se fundem nos preceitos positivos do
Redentor. A graa santificante transforma nossa natureza, aperfeioa nossas potncias, deifica nossa
alma, dirigindo-nos para Deus, cuja viso intuitiva constitui o termo de nossa eterna felicidade.
O mesmo Cristo se compraz em dizer que o autor dessa vida divina que informa os
cristos. Eu sou, diz, o caminho, a verdade e a vida
606
.
Vim para que tenham vida e a
:
tenham em abundncia
607
, Como o Pai tem vida no Filho
assim o Filho tem vida no homem
608
.
Se a graa o princpio interior da vida, tanto ser Jesus autor da vida religiosa quanto o
da graa.
Ora bem; alma de Jesus foi concedida a plenitude da graa. Trs razes aduz Santo Toms
para demonstrar esta verdade. Primeiro porque quanto mais se aproxima um rio do seu manancial,
tanto mais se alimenta de suas guas; a alma de Cristo esteve unida estreitamente, mais que
nenhuma outra, fonte da graa, pois se uniu divindade substancialmente pela unio hiposttica.
Segunda, porque Cristo a cabea do corpo mstico da Igreja, e nesta qualidade devia receber tal
abundncia de graas que pudesse derramar em todos os membros do seu prprio corpo, em todas
as almas. Terceira, porque Cristo possuiu a graa para todas as operaes ou efeitos dela, o
princpio universal do qual emanam as graas recebidas pelos outros homens
609
. Por isso diz a
Escritura que vimos o Verbo humanado pleno de graa, de cuja plenitude todos ns recebemos
610
.
184
Jesus a causa eficiente e moral dessa plenitude. Causa eficiente, porque sua humanidade
instrumento de sua divindade, e, por conseguinte, as aes e paixes de Cristo eram de um valor
infinito, mereciam a salvao humana
611
. Causa moral, porque, devido aos mritos de sua paixo e
morte, nos reconciliou com Deus, abrindo sobre o mundo corrompido as torrentes do cu. Desse
manancial sangrento da cruz saem rios de glria que sobem at Deus e rios de graa que descem at
o homem. Neste rio se purificaram a terra, o mar, os astros, o mundo; corre todos os dias atravs
dos tempos, fecundando os campos ridos do corao, os estreis desertos da alma; derrama por
todas as partes esplendores de luz e de vida. Esse rio seguir correndo; o dia em que ele se extinguir
ser o ltimo da histria.
A graa da redeno criou uma nova vida com a qual Cristo salvou e restaurou o homem.
Essa vida crist a vida da inteligncia que ilumina com as doutrinas de Cristo; da vontade, a qual
transforma pela verdade moral evanglica; do corao que embeleza e sublimiza pelo amor e a
imitao do ideal divino. A vida de Cristo a luz dos homens, e essa luz da palavra de Cristo
esprito e vida do entendimento. Com seus ensinamentos descobriu Jesus aos nossos olhos um
mundo novo de verdades ignoradas a respeito de Deus, do homem e do mundo, sem as quais a razo
humana caminha de negao em negao envolta nas trevas. a vida da vontade pelas virtudes que
ensina e os vcios que condena; a moral crist proclama o mrito da obedincia, da humildade, da
justia e da dor, fortalecendo-nos na prtica do bem, afastando-nos eficazmente do mal. a vida do
corao que pelo amor vive e pelo amor cresce; a lei da vida crist resume-se no amor de Deus e no
amor do prximo. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o
teu entendimento, de todas as tuas foras.
Este o primeiro mandamento. O segundo semelhante ao primeiro: amars ao teu
prximo como a ti mesmo
612
.
5. Daqui procede que a vida crist se funda na f e na caridade. Os dons que acompanham a
graa, disse Weiss, so de duas espcies como as potncias da alma. faculdade de pensar
corresponde a iluminao do Esprito Santo ou a infuso da luz da f. A faculdade natural de querer

606
II Petr., I, 4 Rom., VIII, 17 I Cor., VI, 19.
607
Joo, XIV, 6.
608
Ibid. X, 10.
609
III, q. VIII, art. 9.
610
Joo, I, 14.
611
Cfr. Santo Toms, III, q. XLVIII, art. 1.
612
Marc., XII, 30 e 31.
123
est aperfeioada de um modo sobrenatural pelas aptides infusas para praticar as virtudes que
convm a um filho de Deus
613
.
Isto se obtm principalmente pela caridade.
A Escritura menciona esses dois hbitos da graa divina. O cristo, o justo vive da f
614
;
eu, dizia o apstolo, vivo da
185
f do Filho de Deus
615
; Aquele que no ama est morto
616
; de nada servem as demais virtudes
seno as informa a caridade, que a plenitude da lei
617
. Em virtude desta f o cristo adere
doutrina de Cristo, fazendo-se um s esprito com Ele
618
. Esta unio, porm, mais perfeita no
homem pela caridade, e quem permanece nela permanece em Deus e Deus nele
619
. Como filhos de
um mesmo Pai, como membros de um mesmo corpo, somos uma mesma coisa com Cristo, cuja
vida vem a ser nossa vida, segundo a palavra do apstolo: Jesus Cristo minha vida.
Em conseqncia, o cristo se transforma em um homem novo, porque para viver
cristmente, deve despojar-se do homem velho e revestir-se do homem novo, criado segundo o
modelo de Deus em justia e caridade verdadeira
620
. Este revestimento no uma simples forma
exterior; uma renovao interior do nosso ser espiritual, uma reproduo da imagem de Cristo na
alma
621
. O cristo nada deve conservar de si mesmo, somente deve viver da vida de Cristo
622
; deve
desprender-se de seu juzo pela f, de seu corao pelo amor, de sua vontade pela obedincia, de sua
carne pela mortificao, de tal modo, diz Le Camus, que faa do pensamento de Cristo seu prprio
pensamento, da lei de Cristo sua prpria lei; da virtude de Cristo suas prprias virtudes, ainda que
violentando para isso sua prpria natureza viciosa
623
. Tudo isso implica o nome de cristo, e todas
essas grandezas produz o dom da graa, preo do sangue e da morte de um Deus.
Confessamos que no so poucos os esforos que o homem deve despender para viver em
Cristo, nem leves as dificuldades que deve superar para no perder sua filiao divina; porm no
resta outro caminho para conseguir seu fim, nem outros meios para realizar seu destino
sobrenatural. A vida crist a vida de Deus e fora de Deus no encontramos f, caridade, justia,
amor, nenhum daqueles elementos essenciais ao indivduo e sociedade. Por outra parte, o
Cristianismo, diz Bauthier, no uma forma, vida
624
, e fora da religio crist no existe progresso
nem civilizao. Isto indica a necessidade desta vida, sua atuao constante na histria da
humanidade.
6. Sobre matria to interessante os racionalistas guardam silncio, a filosofia anda em
trevas. A vida fsica do tnue infusrio que flutua na gua um mistrio aos olhos do mecanicista
que pretende explicar tudo pela ao dos tomos; mas o problema da vida moral um mistrio
muito mais profundo e incompreensvel
186
para o filsofo racionalista que tenta explicar os fenmenos da alma sem o concurso do
sobrenatural. O problema da vida est intimamente ligado ao do nosso fim ltimo, e qualquer erro
sobre o nosso destino transcende a vida inteira do cristo, cujos atos devem ser ordenados
consecuo da felicidade suprema.
Suponhamos por um momento que se coloca o fim do homem no prazer, na riqueza, na
cincia, na evoluo contnua de nossas faculdades.
A orientao da vida conforme a este fim se impe como lei obrigatria do esprito; teremos,

613
Apologia del Christianismo, parte III, t. II, pg. 369.
614
Rom., I, 17.
615
Gal., II, 20.
616
I Joo, III, 14.
617
Rom., XIII, 10.
618
I Corintios, VI, 17.
619
Joo, VI, 16.
620
Efes., IV, 25.
621
Rom., VIII, 29.
622
Filip. II, 5.
623
Los origines del Cristianismo, parte II, vol. I, cap. XII, pg. 341.
624
El sacrificio en el dogma catlico y en la vida cristiana, pg. 171.
124
portanto, homens frvolos e sensuais, sociedades avaras e egostas, costumes desbragados, leis
inquas e cruis.
A razo, todavia, demonstra a falsidade desta hiptese; a histria nos diz que fora do
Cristianismo os filsofos no souberam determinar o fim do homem. Logo, muito menos puderam
resolver o problema da vida, nem dirigir a humanidade por caminhos certos. A filosofia materialista
nega a espiritualidade da alma, e, negada esta, nega-se a liberdade, o mrito, a lei moral, a vida
crist. O racionalismo, ainda que admitindo as categorias lgicas, se declara incapaz de explicar a
origem da vida pelo fato de negar a interveno do sobrenatural na marcha do esprito.
Convictos de sua impotncia, os filsofos modernos proclamaram a dvida como norma
diretriz dos atos humanos. Porm, com estas diretrizes, caminhamos ao acaso, precipitamo-nos no
caos.
A vida o exerccio harmnico de nossas faculdades, o desenvolvimento progressivo de
nossa atividade, e isto no se verifica sem leis fixas e estveis, sem energia moral impulsora, sem
um fim concreto e determinado.
A dvida estril, incapaz de dirigir-nos para Deus, ignora donde vem e para onde vai, uma
negao, nada resolve nem decide. Apesar de tudo isso, nossos ardentes sbios se acolhem dvida
como a um motivo salvador.
Chegaremos, dizia Renan, a um saber mais certo do destino do homem e de suas relaes
com o infinito...? Recobrar o mundo sem voltar credulidade, mas persistindo na orientao da
filosofia positiva, a alegria, a esperana, o entusiasmo, os altos pensamentos. Chegar a vida a valer
a pena de se viver? Eu o ignoro
625
.
Corajosa concluso a desta filosofia racionalista e incrdula que pleiteia o ttulo de mestra
do mundo! Como? um ignoro se resolve o problema da vida? Com um ignoro vamos assinalar os
deveres morais do homem, base inquebrantvel para alcanar seu destino de alm tmulo? Notai,
dizia Bossuet, que desde que se comeou a filosofar no mundo, as principais questes tm sido os
deveres essenciais do homem e qual seja o fim da vida humana
626
. Que havemos, pois de julgar de
uma filosofia que se
187
reconhece incapaz de dar soluo a esses problemas? Est julgada; deve-se rejeitar por intil, sem
existncia motivada.
7. A vida humana inseparvel da vida divina, e o lao invisvel que as une a religio. O
corao do homem sente sede do infinito. Procura satisfazer-se nos prazeres terrenos, mas no o
saciam os bens da terra.
Sem crenas, sem a idia religiosa, impossvel uma concepo exata da vida; a filosofia
atia jamais chegar a defini-la, porque se afasta de Deus, centro das almas.
Qual ser, perguntava Maine de Biran, o ponto de apoio de nossa vida?
Onde poderemos firmar o pensamento para que possa referir-se a algo de seguro, fortificar-
se, comprazer-se em alguma coisa ou aprovar alguma coisa, seja o que for? Somente a religio
responde a estas perguntas, a filosofia no pode respond-las
627
. E no pode respond-las porque os
filsofos no souberam explicar a origem da vida, o valor da alma, os destinos do gnero humano; a
razo com todos os progressos no indicou entretanto o meio de satisfazer perfeitamente tendncia
do homem para a felicidade. Daqui a luta do livre-pensamento, incapaz de dirigir-nos nas crises
profundas do esprito, as dvidas que desnorteiam a conscincia no ilustrada pelos raios da f
crist. Onde no estiver Cristo no pode haver paz, porque no h verdade, esperana nem vida.
Como quereis que o homem viva em paz, dizia Jouffroy, quando sua razo, encarregada de dirigir
sua vida, padece incerteza a respeito da prpria vida e no sabe o que precisa saber para cumprir sua
misso? Como pode viver em paz quem no sabe donde veio nem para onde vai, nem o que faz
neste mundo, nem o que o homem, sua estirpe, a criao, e em tudo acha enigma, mistrio, objeto

625
Lettre Berthelot.
626
Sermon sobre la ley de Dios.
627
Journal intime.
125
de dvidas e alarmes? Viver em paz nesta ignorncia coisa contraditria e impossvel
628
. Vede o
resultado desta filosofia atia que em louca exaltao do seu orgulho tentou explicar tudo
prescindindo de Deus, e em justo castigo se arrasta pela terra sem saber coisa alguma do que mais
nos interessa saber, joguete dos mais deplorveis extravios.
Contra essas aberraes monstruosas, diante desses delrios da impiedade cientfica est a
concepo crist da vida, a nica que satisfaz plenamente as nsias do nosso corao, sem o que
nada podemos conhecer, amar, nem operar em ordem a nosso fim ltimo. Negar a vida crist que
a vida sobrenatural, equivale a rechaar a revelao, e negada esta, a morte dos povos inevitvel.
Princpio essencial da vida crist a f, e sem f religiosa todas as instituies desaparecem. Aquele
que no cr em Deus no pode admitir o direito, a moral, a autoridade, a justia, nenhum dos
fundamentos sociais que se fundam em Deus e vm
188
de Deus; negada a vida sobrenatural, havemos de negar o valor da orao, o mrito, a lei moral, e
sem estes postulados ticos no florescem as virtudes, nem reina na sociedade esprito de
obedincia e pureza de costumes. A vida crist necessria para que haja ordem em nossos atos, os
quais devem dirigir-se para a posse da bem-aventurana; a vida no crist carece de finalidade,
perptua contradio e dvida, leva-nos a barbrie. Se a vida crist fonte de luz para a
inteligncia, de bem para a vontade, e de amor para o corao, no podemos viver neste mundo sem
perceber o calor sagrado dessa chama divina, vida e alimento das almas.
8. A vida crist a vida de Deus, e suas duas expresses mais enrgicas so a f e a
caridade. Assim se concebe sua vitalidade assombrosa, sua eficcia regeneradora, que contrasta
com a esterilidade da vida no crist. Impossvel enumerar os bens inmeros produzidos pela vida
crist; essa fecundidade constitui uma prova luminosa de sua origem sobrenatural.
Se a considerarmos em sua primeira manifestao, ou seja, a f, a expanso intelectual crist
portentosa, no tem rival. As cincias, as letras, as artes chegaram no Cristianismo a um grau de
prosperidade jamais conhecido; o pensamento humano nas asas da f escalou os cimos do ideal e da
cincia. Mas a f crist no somente um assentimento terico da mente; um ato vital da alma
inteira, abraa todas as potncias; no s o entendimento, mas tambm a vontade e o corao
adquirem uma fora invencvel mediante essa f, princpio de vida no homem. Suas obras so o
entusiasmo, o herosmo, o amor ao sacrifcio, virtudes reveladoras de um poder extraordinrio que
lana o homem pelo caminho do sublime, desprendendo-o dos laos que o prendem s paixes e aos
prazeres sensveis.
Para reformar nosso esprito e praticar a virtude, precisamos despojar-nos de nossos maus
hbitos, lutar sem descanso e sem trgua contra os instintos rebeldes, e isto no se pode conseguir
sem crenas firmes e seguras, sem uma f slida e duradoura. Animados por esta f lograram os
santos conquistar a coroa da glria que hoje circunda suas frontes imortais. Os santos pela f, diz a
Escritura, conquistaram reinos, obraram a justia, alcanaram as promessas
629
. A f a vitria que
vence o mundo, pois ela nos infunde valor nas batalhas do esprito, desprezo aos bens terrenos,
desejos de morrer quando se trata de defender os direitos de Deus.
A medida que a f mais robusta e vigorosa, a vontade mais enrgica para realizar o bem
e fugir do mal; os heris s o foram por ter tido f em suas convices; as pocas das grandes
empresas, dos feitos histricos, foram sempre pocas de entusiasmo e de f.
189
Testemunho da luta gigantesca que por espao de trs sculos manteve o Cristianismo para
derrocar a barbrie pag: as Cruzadas que a Europa empreende na Idade Mdia, atirando-se ao
Oriente para conquistar o sepulcro de Cristo; a pugna pica, sete vezes secular, da Espanha Crist
contra as hostes do feroz agareno. Todas essas empresas titnicas no se teriam realizado sem a f
religiosa, sem esse sopro divino que ainda hoje conduz atravs do mundo exrcitos de abnegados
missionrios que tudo sacrificam para levar ao Cristo almas remidas com o seu sangue divino, e
sepulta nos claustros milhares de homens que abandonam o mundo para viver entregues ao servio

628
Mlanges philosophiques, pg. 338.
629
Hebr., XI, 33.
126
de Deus, recebendo na terra os beijos dos anjos do cu. Formosa e esplndida como o na realidade
a florao da f aparece muito mais sublime e encantadora a vida crist examinada em seu segundo
aspecto, conforme se manifesta atuando na histria pela caridade. Tudo quanto se disser para se
pintar as belezas da caridade crist ser deficiente; no h palavra com que expressar os milagres
realizados no mundo por esta virtude.
A f o princpio da salvao humana, raiz de nossa justificao; sem ela impossvel
agradar a Deus
630
. A caridade o complemento da lei, a plenitude da graa, o vnculo da perfeio,
o resumo dos preceitos divinos
631
; Deus mesmo porque Deus caridade
632
. A caridade a rainha
das virtudes, o que tudo, porque sem ela, os demais dons, profecias e mistrios da religio de nada
servem
633
, constitui por si s a vida da alma, a grande alavanca da mecnica espiritual que tudo
move e santifica.
9. Se procurarmos a origem dos males do mundo veremos como todos nascem da falta de
amor; a morte da alma a ausncia do amor. O paganismo divinizou as paixes, adorou o cinto de
Venus, a espada de Marte, porm, no conheceu o verdadeiro amor; por isso estava morto. O amor
tende para Deus que o autor da vida, porque por si mesmo nos inclina a tudo que formoso, nobre
e grande, e s em Deus est a fonte dessas essncias purssimas, para as quais sentimos uma doce
inclinao. Fora de Deus o corao no encontra um objeto digno de seu amor, desfalece e
sucumbe; em tal caso esse corao um deserto, poder servir para adornar a esttua de um parque,
porm, no merecer palpitar dentro de um peito. Pelo contrrio o amor a alma do mundo, o
motor universal dos seres, o alento criador que enche a natureza de luzes, encantos e cores. Pelo
amor criou Deus o universo com todas as suas magnificncias, e no amor se funda tambm a
religio crist. Todos os grandes mistrios e dogmas do Cristianismo se explicam pelo amor. A
Redeno, a Igreja, os sacramentos, a graa, so estrofes de um mesmo poema, o poema
190
do amor que a Escritura canta e o orbe repete emocionado. A Trindade, dogma capital da religio de
Cristo, um mistrio de amor, porque o amor o termo da fecundidade ntima manifestada ad
intra pela ao inteligvel de Deus
634
. Os sete sacramentos so sete beijos, e abraos de amor que
Jesus Cristo d aos homens
635
; a Eucaristia, vnculo da unidade religiosa e sntese da teologia,
tambm a sntese final do amor. Pelo que toca moral catlica j dissemos que se compendia no
amor a Deus e ao prximo por amor de Deus.
Todos esses eflvios de amor emanam de Cristo, que o amor em essncia, amor encarnado
pela salvao dos homens. O mistrio do amor cristo, diz Bauthier, o mistrio por excelncia, o
mistrio mais impenetrvel dos que provm das relaes de Deus com o homem
636
. Por isso, dizia
So Paulo que a caridade de Cristo excedia a toda a compreenso, a toda a cincia
637
. Se a caridade
encerra em si tantas maravilhas, no deve surpreender-nos que haja derramado na sua passagem
pelos sculos tesouros de bondade, de beleza e de harmonia, inundando todas as manifestaes da
vida com os lampejos de seu amor divino.
De duas maneiras opera essa caridade: interiormente renovando as almas com os aromas da
santidade e da virtude; exteriormente transformando as sociedades, por meio de obras benficas e
de instituies piedosas.
Em primeiro lugar, a caridade santifica as almas, porque o amor divino inflama o corao, e
o despoja dos afetos impuros, o aproxima de Deus e o une a Ele com um lao indissolvel. Como o
fogo purifica os metais, assim a caridade purifica e embeleza as almas; por ela Deus vive no cristo
e o cristo vive em Deus. Se algum me ama, dizia Jesus Cristo, meu Pai o amar e viremos a Ele

630
Roman., XIII, 8.
631
Colos., III, 14.
632
I Joo, IV, 8.
633
I Cor., XIII, 1-4.
634
MELLA, Discurso na Real Academia de Jurisprudncia, pg. 97.
635
Ibid. pg. 112.
636
El sacrifcio, pg. 142.
637
Efes. III, 19.
127
e nele faremos nossa morada
638
. Isto suposto, porque h de surpreender-nos o triunfo do esprito
cristo? Deus quem o opera como criador do belo. Admiramos na vida dos santos esses prodgios
de penitncia, de humildade, de pacincia, de herosmo, de apostolado e de virtude. Todos so
efeitos dessa caridade que abraa suas almas e as incendeia em nsias de perfeio divina. A fora
do Catolicismo funda-se nesse fogo ardente que sai do corao de Cristo, fogo em que se
consumiram os espritos hericos para semear os benefcios das sociedades crists. Cantar as
belezas desse amor, enumerar seus triunfos, equivaleria a narrar a histria inteira do Cristianismo. A
caridade divina, expresso da vida crist, revelou-se tambm na histria com grandes e gigantescas
ardncias. As obras de beneficncia que tm nascido ao calor de seu seio so inumerveis; os
apstolos que formou constituem legies; suas glrias so o lustre mais brilhante do Catolicismo,
ensaios brilhan-
191
tes do Evangelho na ordem social. Antes de Jesus Cristo a caridade no existia, o homem no
amava o homem. Os combates sangrentos dos gladiadores, os suplcios cruis dos mrtires, o
desamparo dos pobres, o trato dado aos escravos, provam que o amor era desconhecido, que o
egosmo corroia as entranhas da sociedade e tiranizava os povos. No havia fraternidade e, por
conseguinte muito menos caridade. A caridade social nasceu no dia em que brotaram dos lbios de
Cristo aquelas palavras sublimes:
Ordeno que vos ameis uns aos outros como eu vos hei amado
639
.
Desde aquele dia comeou a correr o rio do amor atravs dos coraes humanos, renovando
a face da terra. No desapareceu, verdade, o egosmo e o orgulho, porm deixaram de ser
sancionados pela conscincia pblica, j no se impuseram como a razo suprema da lei. Os
apstolos, ao pregar o Evangelho por todo o mundo, comeam o apostolado da caridade com um
entusiasmo infatigvel. Para eles no havia ricos nem pobres, eram todos uma mesma famlia.
Graecis et barbaris, sapientibus et insipientibus debitor sum, dizia o apstolo
640
. Os cristos
primitivos pem imediatamente em prtica os ensinos divinos acerca da caridade. Despojam-se de
seus bens, fazem coletas para socorrer os cristos pobres
641
; o esprito de caridade o carter
distintivo daqueles discpulos do Salvador. A Igreja, apenas se v livre das perseguies, consagra
seus generosos esforos para aliviar a sorte dos desgraados, para socorrer as necessidades de seus
filhos. No s levanta templos soberbos, onde convoca sem distino alguma, a todas as classes
sociais; constri tambm asilos para os enfermos e hospitais para os pobres.
O hospital, diz Hilaire, uma instituio exclusivamente crist.
O paganismo ignora at o nome destas casas benficas. Em Roma pag se encontrava a cada
passo um teatro, salas de banho, lugares de prazer, porm, nem um s estabelecimento de
caridade
642
. A nenhum daqueles patrcios milionrios ocorreu fundar um hospital para os pobres.
Por isso os pagos ficavam maravilhados do amor que os cristos se prodigalizam mutuamente e
exortavam a seus correligionrios para que imitassem to formosos exemplos. Mas inutilmente; a
caridade uma planta divina que desceu dos cus ao solo, florescendo no jardim da Igreja Catlica.
Nos tempos modernos, a caridade legal, a filantropia, pretendeu imitar a caridade crist, porm,
fracassou; desde o momento em que a caridade no se nutre da vida religiosa, fenece e morre.
Apenas apareceu o Cristianismo, brotam ao redor dele as obras de caridade. Ento, diz
Dupanloup, os patrcios e senadores roma-
192
nos abandonaram com alegria suas grandezas, dedicaram-se cheios de zelo, ao servio dos
miserveis, consagraram suas imensas riquezas para alimentar os pobres de Roma, curar suas
feridas, enxugar suas lgrimas e beijar com amor aqueles membros repugnantes, cujas dores e
chagas enobrecem os padecimentos de Jesus Cristo
643
.

638
I Joo, IV, 16.
639
Joo, XV, 17.
640
Rom., I, 14.
641
Act., XI, 28.
642
La Religion demonstrada, pg. 477.
643
La caridad cristiana, pg. 77.
128
O senador Pamaquio funda o primeiro hospcio perto de Roma, e Fabiola o primeiro
hospital, porm, estes se multiplicaram de tal modo que no sculo IV se encontravam em quase
todas as cidades da Europa. Na Idade Mdia estas instituies benficas adquiriram assombroso
incremento; a torrente da caridade transborda realizando milagres de zelo, de abnegao, de piedade
e de misericrdia.
Bom despojar-se de seus bens para socorrer as necessidades do prximo, porm, a
caridade perfeita exige alguma coisa mais que isto; chega imolao individual, ao sacrifcio de si
mesmo em benefcio dos demais.
Ningum tem mais amor que aquele que d sua vida por seus amigos, dizia Jesus Cristo
644
.
Ao eco destas palavras surgiram inumerveis heris annimos que ofereceram sua vida em
holocausto pelo prximo; vemos brotar na Idade Mdia milhares de religiosos que tudo sacrificam
para assistir aos pobres. Impossvel enumerar mesmo sinteticamente as obras de caridade realizadas
pelas ordens religiosas daquele tempo, o campo imenso de atividade desenrolada por esses
organismos prodigiosos; no h enfermidade, nem misria, nem necessidade, nem dor humana que
no hajam socorrido. Os nomes de Bernardo, Menton, Bruno, Joo da Mata, Pedro Nolasco,
Jernimo Emiliano, Joo de Deus, Camilo de Lelis e outros muitos filhos eminentes da Igreja
mereceram gratido eterna da humanidade, pela qual se imolaram com generosidade
incompreensvel. Os mosteiros da Idade Mdia no s eram asilo de oraes, morada de virtude e
santurio das letras, mas tambm asilo de caridade para os pobres, que recebiam ali o po
quotidiano; albergues para o viajor, que encontrava em todos os pontos do globo lugar para seu
descanso e alimento para reanimar suas foras abatidas
645
.
As associaes benficas fundadas e mantidas pelos monges do lugar a largas estatsticas;
as irmandades caritativas foram numerosssimas.
Recorde-se que os grmios, os postos, as associaes profissionais operrias, obras todas
inspiradas e dirigidas pela caridade crist datam daquela poca. E que diremos da caridade nos
tempos modernos? O progresso da cincia, o adiantamento das indstrias estabeleceram, certo,
novas correntes de civilizao e de
193
cultura, porm, multiplicaram as necessidades e aumentaram os males da sociedade de uma maneira
aterradora. A ambio dos poderosos e a nsia de prazer nos pobres produziram um choque violento
que abala com suas convulses os fundamentos da ordem social.
A caridade crist no podia permanecer neutra na questo; ela se interps entre os pobres e
os ricos para uni-los em amoroso abrao, multiplicando tambm ela os meios de combater os vcios
e a corrupo, adotando formas diversas para curar as chagas da humanidade incrdula e sofredora.
O nome de Vicente de Paulo simboliza a caridade no seu apogeu; suas obras enchem o
mundo; seriam necessrios livros inteiros para descrev-las.
Ozanan, com suas conferncias, logra aprisionar as naes todas nas redes da caridade
fraterna e compe o poema mais excelso em louvor desta virtude encantadora. O desenvolvimento
dessa onda benfazeja surpreendente; o que fez sobre a terra para alvio corporal e espiritual dos
pobres nunca ser devidamente apreciado. Somam-se por milhares seus protegidos; o gnio cristo
no inspirou obra mais til, mais formosa, e mais transcendental.
Esse movimento benfico que o amor cristo imprimiu na sociedade manifestou-se com
irresistvel impulso na fundao de uma multido de congregaes religiosas nascidas no sculo XI
para exercitar a caridade com os infelizes. Nunca na histria se recorda de um perodo mais rico em
associaes benficas. Basta dizer que a autoridade eclesistica interveio para regular melhor essa
exuberncia prodigiosa da vida crist na nossa poca. Quem pode enumerar todos esses organismos
encarregados de remediar os males da humanidade?
Quem no se assombra ao ver todos os dias milhares de almas hericas que sacrificam sua

644
Joo, XV, 13.
645
A caridade crist enche os sculos. No possvel deter-nos aqui a referir suas obras e instituies. Leia-se sobre o
assunto: La Charit Chrtienne, de Champagny; La Charit Chrtienne et ses oeuvres, de Dupanloup; El precepto del
amor, do P. Silverio de Sta. Teresa, Burgos, 1913.
129
sade e suas comodidades nos hospitais e nos crceres, nos asilos, nos orfanatos e manicmios?
Somente em Frana, dizia Taine, em 1891 mais de 28.000 homens e 27.000 mulheres so, por
instituio dos benfeitores da humanidade, vassalos voluntrios, dedicados por escolha prpria a
trabalhos perigosos, repugnantes, ou pelo menos ingratos: Misses entre os selvagens e os brbaros,
cuidados aos enfermos, aos alienados, aos invlidos, aos incurveis; cuidado dos ancios pobres ou
dos meninos abandonados; servio dos orfanatos, hospcios, asilos, dos operrios, dos refgios, das
prises
646
.
Dos conventos e colgios religiosos recebe a humanidade tesouros de caridade e de ensino
que contribuem para manter muito alto o nvel civilizador dos povos. Se examinarmos as obras de
caridade crist em outra ordem de coisas, na ordem social, pblicos so os progressos realizados
pela Igreja em benefcio dos operrios, para alvio dos humildes. Conhecidos so os esforos dos
catlicos pela propagao das obras sociais de caridade, as instncias do
194
grande Pio X para que trabalhemos todos, conforme nossas foras, para o triunfo das legtimas
reivindicaes do Proletariado.
Esto s vistas esses trabalhos e no h mister coloc-los em relevo.
11. Conste, pois, que a vida crist palpita hoje mais vigorosa que nunca; dela vivem os
indivduos, as famlias e os povos. Enquanto existir a Igreja correr esse rio de amor que brota do
lado de Cristo, porque Cristo imortal e derrama sem cessar benefcios sobre os corpos e as almas
dos homens.
Da sua pujana e louania, a eterna vitalidade da Igreja Catlica.
Tudo o que grande produzido pelo Cristianismo, diz Hettinger, os milhares de homens,
heris da vida moral a quem a Igreja chama santos, os milagres nascidos da caridade para com Deus
e para com o prximo, a renovao do homem interior, a regenerao de nossa raa, tm seu
primeiro motivo, sua regra eterna e sua lei na manifestao real, eternamente presente, viva, e por
isso mesmo, vivificadora de Cristo
647
. intil procurar outros meios para salvar os povos; fora de
Cristo no h salvao, e quando Cristo se ausenta, tudo que h de nobre se afasta. Os filsofos
inventaram sistemas, os polticos traaram projetos para solucionar as crises por que atravessa o
mundo moderno, porm, todos esses ensaios fracassaram; carecem de eficcia para curar as chagas
da humanidade. Se o mundo quiser salvar-se e levantar-se da prostrao em que se encontra, no
resta outro recurso seno voltar ao Cristo, que o caminho, a verdade e a vida, sem o qual as
inteligncias se esgotam e os coraes se gastam, porque lhes faltam a luz e o amor que os
vivificam e sustentam. Quando a vida crist se extingue nos povos, as trevas invadem a terra;
desaparecem os sentimentos generosos, as obras de caridade, os prodgios do apostolado, voltam as
naes ao paganismo e a barbrie. S a difuso da vida crist em todos os homens resolver os
profundos problemas que agitam as classes sociais, porque s a profisso franca e sincera dos
ensinos cristos pode salvar o mundo da catstrofe final que breve se aproxima.
Os sbios, os polticos se agitam por arrancar o Cristo das legislaes e das massas, porm,
os efeitos desastrosos de tal processo no se tm feito esperar. A onda da criminalidade sobe, o mal-
estar aumenta, tudo se convulsiona, a revoluo avana sem ter dique que resista aos seus embates
ferozes.
Eis aqui porque pensadores como Kid, Taine, Leroy, Beaulieu e outros do campo
heterodoxo reconhecem que no h outro meio de regenerao social seno a volta para a f dos
nossos pais; que s o Cristianismo possui eficcia para cicatrizar as feridas da humanidade enferma.
Sim; s Cristo pode acalmar as tempestades e "aplacar o mar das paixes revoltas; s Ele pode
trazer a paz a
195
essas sociedades inquietas pelo dio e atormentadas pela dvida. Seja como for, havemos de convir
que o problema da vida o mais essencial; o que mais interessa aos indivduos e s famlias; e
como no existe outra vida eficaz seno a vida crist, a questo de se a gente h de viver ou no no

646
Revue des deux mondes, Junho de 1891.
647
Apologia del Christianismo, t. IV, pg. 110.
130
mundo reduz-se a de que a gente h de ser ou no cristo. Se arrependido dos seus erros queimar os
dolos que um dia adorou e se prostrar aos ps de Jesus, se salvar; se obstinado no mal se deixar
guiar pelos falsos doutores, cegos em sua loucura, ir de desastre em desastre, at cair no abismo da
decadncia completa e da anarquia.
A histria atesta que Cristo o asilo sereno das almas, o repouso hospitaleiro em que se
guarnecem os povos quando soa a hora fatal dos cataclismos supremos. Os que o seguem, vivem; os
que se afastam dEle morrem sem remdio. Assim se cumpre sua palavra infalvel que diz: Eu sou
a ressurreio e a vida; quem cr em mim ainda que esteja morto viver; e todo aquele que vive e
cr em mim, viver eternamente
648
.


CAPTULO XII

Possibilidade do sobrenatural
649



SUMRIO: 1. A negao do sobrenatural, a raiz de todos os erros modernos. 2. a
origem da guerra contra Jesus Cristo. 3. Prova histrica da possibilidade da ordem
sobrenatural. 4. Prova filosfica. 5. O que no o sobrenatural. 6. Convenincia
do sobrenatural. 7. Ataques dos racionalistas. 8. Desvanecem-se suas objees. 9.
Limites da razo na ordem natural. 10. Existncia e utilidade dos mistrios.

1. A negao do sobrenatural, diz Sanches Calvo, hoje o princpio fundamental da crtica.
Todos os escritores das diferentes escolas cientficas, mesmo os que so dotados de um esprito
profundamente religioso, como Laurent e Renan, os racionalistas mais acrrimos como Bchner e
Moleschott, esto de acordo em que o sobrenatural um erro, uma mentira, um engano, uma
iluso da f
650
. Estas palavras refletem perfeitamente o estado da sociedade contempornea e as
novas orientaes traadas ao pensamento pelos partidrios da razo independente.
196
A negao do sobrenatural o substratum de todos os erros e heresias modernas. No s nas
cincias filosficas, guarida obrigatria do racionalismo, e nas cincias fsicas, campo escolhido
pelos livres pensadores para combater a revelao, defende-se essa negao demolidora como um
princpio indiscutvel; corri tambm as entranhas das cincias teolgicas, onde repercutiram com
mortal estrondo as teorias subversivas do protestantismo liberal e do criticismo bblico.
Investiguemos a gnesis das novas formas religiosas que o criticismo inventou, e veremos como
todas se fundam na concepo agnstica, na negao do sobrenatural. Essa e no outra a origem
do liberalismo teolgico de Harnack, do evolucionismo dogmtico de Loisy, do simbolismo de
Sabatier, do pragmatismo de Le Roy e de outros especialistas de ltima novidade
651
.
Para uns o sobrenatural uma Antigidade, filha do fanatismo religioso; outros crem que
incompatvel com as novas conquistas da cincia; outros repelem essa ordem por intil; quando
muito concedem que uma suspeita, um fenmeno incognoscvel ao homem. Eis a a causa dessa
resistncia em crer em Jesus Cristo, esse empenho em ultraj-lo e negar esse carter sagrado que o
informa. E sem embargo, o problema do sobrenatural o problema fundamental da Igreja, da vida
crist, da religio mesma; o problema nico que sintetiza quanto encerra e significa a pessoa do
Redentor.
A Igreja se proclama instituio divina, e afirma que recebeu de Deus sua autoridade,

648
Joo, XI, 25.
649
A palavra sobrenatural que figura na epgrafe deste captulo e do seguinte se desenvolve no decurso dos mesmos,
no a tomamos sempre naquela preciso tcnica dos telogos, segundo os quais significa o que supera todas as foras
ativas e exativas de toda a natureza criada e crivel, mas no sentido mais lato de ordem da revelao, ou no latssimo de
ordem religiosa.
650
Historia de lo maravilloso positivo, pg. 71.
651
Encyclica Pascendi, 8-9-1907.
131
propriedades e notas, o vigor de suas doutrinas, a eficcia santificadora de suas leis. A vida crist
em seus princpios e essncia no outra coisa que a vida divina em suas mltiplas manifestaes,
reveladas pela f e caridade das almas. A religio se baseia na revelao e na f; as relaes do
homem com Deus no se limitam quelas que a luz natural estabelece pelo fato da criao. O
homem no pode formular por si mesmo suas crenas religiosas com exatido precisa, necessita de
auxlios superiores que o levem posse do seu fim. Esse problema, porm, afeta a Cristo, cuja
figura aparece na histria como a mais acabada representao da ordem sobrenatural. Despojemos a
Cristo desse carter e a histria se converte em um enigma indecifrvel; tudo confuso e treva. Por
isso a Teologia, a razo e o senso comum asseguram que Jesus Cristo mais que homem,
transcende o criado, que a divindade nimba sua fronte e distingue sua pessoa.
2. O testemunho dos sculos e o tribunal das geraes cingiram, como vimos, a fronte de
Jesus com essa aurola soberana de glria e de esplendor, reconhecendo-o por isso merecedor das
homenagens das almas e da adorao dos povos. Se os traos da sua concepo e a magnitude de
sua idia superam os clculos
197
dos homens; se as dimenses de sua obra contemplada em si mesma e em suas manifestaes,
sobrepujam a todas as foras criadas; se os caracteres de sua pessoa e as virtudes de sua vida so
incompreensveis sob o ponto de vista natural, a crena da humanidade se justifica plenamente e nos
induz a admitir em Jesus Cristo um ser sobrehumano, uma realidade divina. Esta afirmao flutuou
no ambiente de todas as pocas, saindo ilesa das furiosas tempestades que aoitaram sem cessar os
alicerces da Dogmtica crist. A que vem ento esse empenho decidido do sectarismo cientfico em
eclipsar os fulgores de glria que a imagem de Jesus Cristo projeta nos sculos? Porque h de
pretender a filosofia racionalista disputar-lhe essa honra, proclamando com ares de triunfo que a
idia divina, ao passar pelo cadinho da cincia moderna, perdeu sua virtualidade intrnseca,
afirmada por legies de sbios e geraes de crentes? Se a razo se declara impotente para explicar
naturalmente a Cristo, porque h de negar com tanto entono sua divindade adorvel?
Nada autoriza semelhante proceder. Ainda no caso de surgir uma dificuldade insolvel
contra uma verdade solidamente estabelecida, as leis da lgica jamais autorizam uma negao
semelhante; o que temos a fazer redobrar o estudo e inquirir mais profundamente em seu
esclarecimento para dissipar-nos as dvidas originadas sobre ela pela limitao do nosso
entendimento. Os racionalistas jamais podero justificar sua rebelio fundados na impenetrabilidade
dos mistrios que envolvem a figura celestial de Jesus, pois despojando-a deles a rodeamos de
absurdos mil vezes mais incompreensveis e funestos.
Porm, no; no nos esforcemos em procurar a causa dessa oposio sistemtica, o mvel
dessa guerra encarniada que a crtica moderna declarou ao Redentor; indicam-na claramente os
sequazes dessa cincia sem Deus e sem honra. Entre eles e ns medeia um abismo, o abismo do
sobrenatural. Eis a a barreira que os detm, o obstculo que os impede de passar para o nosso
campo e dar-nos o abrao de irmos.
A divindade de Jesus implica a existncia da ordem sobrenatural que eles reputam
impossvel. S h uma coisa, diz Strauss, que odiamos, contra a qual lutamos, declarando-lhe
guerra de morte; queremos designar assim o nico inimigo que o mundo tem: o sobrenatural
652
.
Paulsen assinala tambm a mesma coisa, a separao existente entre os sbios modernos e a
Igreja. Se a confiana na Igreja, diz, h de ser restabelecida entre os homens pensadores, a
primeira condio para lograr resolv-lo solucionar a questo da crena no sobrenatural
653
.
O sobrenatural est intimamente unido com Jesus, que sua personificao mais viva, sua
representao mais sublime e
198
elevada. O Verbo feito carne no um acidente histrico sem relao com o homem, antes Ele se
constituiu centro da vida sobrenatural para toda a espcie humana, e de sua negao ou
reconhecimento depende a soluo dos mais graves problemas da inteligncia do homem, como so

652
Dogmas, t. II, pg. 739.
653
Sistema de tica, pg. 342.
132
os relativos ao nosso princpio e ao nosso fim. A impiedade assim o tem compreendido, e por isso
cerra os olhos luz e resiste verdade.
Tudo menos isso. Os partidrios da razo pura no vacilam em oferecer a Jesus Cristo os
brilhos de sua eloqncia e as flores de seu engenho; entusiasmam-se ante o herosmo de sua
virtude e ante as belezas imaculadas de sua vida, chegando at prostrar-se em sua presena,
rendendo-lhe o tributo de suas adoraes e o incenso de suas oraes; porm apesar de conceder
que nele brilham todas as virtudes na mais pura expresso e todas as verdades na mais pura
sabedoria, sendo sem dvida a pedra angular do universo, obstinam-se em negar-lhe a natureza
divina, porque teriam ento de admitir uma ordem sobrenatural, e esta repugna razo.
3. Para os racionalistas, o sobrenatural um absurdo, uma loucura. Cegos pelo dio, no
advertem que desde o momento que assim falam, so eles que decretam para si mesmos patente de
loucos e de nscios, e que ao negar o sobrenatural, sob o ridculo pretexto de defender os foros da
razo, mutilam-na e a escarnecem. Longe de haver contradio entre o supernaturalismo e a razo,
so duas faculdades irms que se associam e se completam admiravelmente, at o ponto de serem
inexplicveis a cincia e a arte, o homem e o mundo, afastado todo o elemento divino.
Como muito bem diz Donoso Cortes, na existncia do mundo sobrenatural que residem
substancialmente a razo e a causa de tudo que vemos: Sem a luz que vem da, tudo treva; sem a
explicao que est a, tudo inexplicvel; sem essa explicao e sem essa luz tudo fenomenal,
efmero, contingente; todas as coisas so sombras que se desfazem, fantasmas que se desvanecem,
sonhos que passam. O sobrenatural est sobre ns, fora de ns, dentro de ns. O sobrenatural
circunda o natural, penetra-o por todos os poros
654
. A histria veio confirmar a palavra do pensador
Schoerer, quando afirmava que o sobrenatural a esfera natural da alma, a essncia de sua f, de
sua esperana, de seu amor
655
.
A revelao foi uma necessidade sentida por todos os povos; a idade do sobrenatural existiu
sempre; a conscincia pblica vibrou ao impulso deste sentimento, nas mltiplas fases de sua
atividade e desenvolvimento.
A humanidade ao gravar nos frontispcios de seus templos e dos monumentos da vida social
esse signo venerando, no faz mais
199
que sancionar solenemente um fato universal, expresso sublime da sede do infinito que atormenta
a nossa alma. Em vo a impiedade e a fora, o atesmo e a crtica se reuniram para extinguir na terra
a luz fulgurante que explica e ilumina a histria; em vo o positivista Littr pedia aos sbios que
deixassem de pensar em Deus, afirmando que o absoluto, o infinito era um oceano que vinha bater
s nossas praias, sem que tivssemos batel para explor-lo
656
. O mundo desprezou a esses sbios
materialistas, e, em vez de considerar imaginria e fictcia a ordem sobrenatural, viu nela uma
exigncia do seu ser, um elemento essencial da sua vida. O partido de Deus, dizia Lacordaire,
existe e existiu sempre, e se acha dotado de uma fora que nenhum poder, nem os sculos, nem os
reis nem os sbios logram destruir
657
.
A orao e o sacrifcio no cessaram desde o den at o Calvrio; a imolao se sucede sem
interrupo no altar dos povos, e sabido que jamais esses atos de religio se realizaram no mundo
seno em virtude de uma doutrina sobrenatural. Os cimos das montanhas, as margens dos rios esto
banhados de sangue, apregoam todos os caracteres sagrados das vtimas, expressam a comunicao
com um ser supremo que preside a criao e atua constantemente nas criaturas.
As crenas religiosas de todos os povos, o culto tributado aos deuses por todos os povos
ainda os mais abjetos e vis, provam invencivelmente que o homem no pode viver sem essa
esperana consoladora e experimenta sempre irresistvel tendncia para adorar o sobrenatural. Essa
afirmao um fato universal que brota do fundo do esprito humano, e um testemunho to geral e
constante seria inconcebvel seno estivesse garantido pelas leis do pensamento e da autoridade do

654
Ensaio, cap. VI, pg. 97.
655
Mlanges de critique religieuse, pg. 181.
656
Paroles de philosophie positive, pg. 52.
657
Conferencias, confer. 63, edic. Paris, 1895.
133
raciocnio.
4. Com efeito, chama-se sobrenatural o que, suposta a criao, esta acima da essncia,
faculdades e mritos da natureza criada
658
.
Uma vez admitida a existncia de um Deus infinito, a razo encontra perfeitamente
justificada a existncia de uma ordem de verdades prprias desse ser, o qual requer uma atmosfera
superior de luz, de vida e de inteligncia, inatingvel aos seres contingentes e finitos. Afirmar o
mais e negar o menos no lgico nem conforme ao senso comum.
Quando o racionalismo afirma a natureza autnoma da razo e repele, por absurdo e
impossvel, todo o conhecimento que transcende o tempo e o espao, parece que estabelece um
princpio, quando em rigor no faz seno deduzir uma conseqncia das premissas em que assenta o
pantesmo.
Semelhante afirmao equivale ao seguinte: Deus no um ser absoluto, uma realidade
incriada; uma forma subjetiva que a
200
mente engendra, um modo imanente do mundo, uma determinao da idia, e, por conseguinte,
como no um ser distinto essencialmente dos outros, no tambm possvel uma ordem de
verdades superior ordem da natureza visvel. o erro pantesta a premissa do racionalismo
orgulhoso; sem uma idia falsa da divindade no se concebem as vs pretenses da razo
independente. Porm isto se nega, se por um procedimento rigorosamente dialtico demonstramos
com a teodicia crist a objetividade de um Deus criador e incriado, admitimos como certa uma
comunicao imediata e direta de Deus com o homem; e salvo o abismo entre o ser e o nada, no
possvel negar a existncia de novas relaes com a criatura, mais profundas e eficazes talvez que a
primeira, porm fundadas todas elas na mesma base, no mesmo princpio. Deus infinitamente bom
e infinitamente livre, , alm disso, onipotente e eterno; para Ele no existe o sobrenatural, s para
o homem; e se no h repugnncia em admitir que este recebeu o ser por criao, e com o ser as
relaes fundamentais que o ligam ao seu Criador, nada impede que este Deus generoso e benfico
acrescente a essa relao fundamental outras relaes mais estreitas, semelhanas mais perfeitas,
comunicaes mais ntimas do que aquelas que resultam do ato criador. Pois bem; esse conjunto de
relaes mentais e morais introduzidas pela revelao posterior da verdade constitui o que ns
chamamos ordem sobrenatural.
5. Muitos racionalistas combatem o sobrenatural fundados em um falso conceito sobre essa
ordem. Para muitos o sobrenatural a verdade que permanece invisvel intuio direta da
inteligncia, em que muitas verdades abstratas, que s conhecemos por meio do discurso, seriam
sobrenaturais; outros crem que o inteligvel quando ultrapassa as fronteiras da sensibilidade
oferecendo-se como um elemento ideal s almas, de cuja propriedade participam no poucas
verdades metafsicas; no faltam aqueles que o confundam com o milagre, que testemunho
sobrenatural, porm sensvel, ou julgam-no alguma realidade impalpvel oculta na matria que
surpreende ao engenho e excita nossa curiosidade no momento de sua apario maravilhosa. O
sobrenatural, em seu sentido genuno, tal como o concebe o Cristianismo, nada tem de fantstico;
um conceito racional e justo.
Ainda que impenetrvel no fundo e obscuro em sua essncia, que se perde nas profundezas
de Deus, sensvel em seus efeitos e cognoscvel em sua ao.
O sobrenatural consiste na comunicao de uma perfeio superior a todo ser finito feita a
uma criatura; a participao da vida de Deus pelo homem, em grau que excede as exigncias
mtuas da sua natureza; a revelao de verdades que a razo no alcana ou s pode perceber
confusamente,
O sobrenatural no aquilo que contrrio natureza se-
201
no o que est acima da natureza. E assim definido o conceito, longe de implicar um absurdo,
encerra uma verdade que serve de base a um grande sistema.
O homem um ser limitado que pode aperfeioar-se indefinidamente, a razo uma

658
Confer. TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, t. II, pg. 522.
134
potncia confinada em um mundo cujos horizontes distam muito de ser equao exata dos
horizontes da razo divina. E isto suposto, porque havemos de negar a Deus o poder de revelar
novas verdades cujo valor intrnseco o nosso entendimento no logra compreender?
6. Todas as criaturas sentem o sopro vivificador da ao de Deus, que constantemente reside
nelas por essncia, potncia presena
659
. O homem, a criatura mais perfeita do mundo visvel, ser
incapaz de perceber os raios da bondade e da sabedoria divina de uma maneira extraordinria?
Tal revelao no destri nem se ope majestade divina, antes a exalta e recomenda. Se
no encontrou repugnncia alguma em criar o homem, haveria de t-la em comunicar-se a Ele,
dirigi-lo e ensin-lo?
Mesmo suposta a integridade moral da natureza humana, nada impede que possa esta ser
aperfeioada com novos e maiores benefcios que Deus lhe outorgar, com os quais assegure a posse
de seu ltimo fim. To pouco vem em desdouro de sua sabedoria, por que Deus dispe de infinitos
meios que livremente pode conceder alma humana, iluminando-a e santificando-a com o auxlio
de sua graa
660
.
O homem, por outra parte, pode ser doutrinado por Deus sem que este magistrio destrua a
sua atividade, como defendem os racionalistas. Sob a ao direta de Deus, o homem permanece
dono de suas concepes e de seus atos, um instrumento ativo que constantemente recebe as
inspiraes do alto.
O concurso das faculdades humanas ao ato da revelao divina no afeta nem modifica o
contedo dogmtico da revelao; refere-se unicamente ao modo de conhec-lo, de tal maneira que
sem essa cooperao vital de nossa inteligncia seria impossvel o influxo imediato que exerce a
inteligncia divina. Loisy, seguindo a Pfeiderer, tenta provar a repugnncia entre o fato revelado e
as leis psicolgicas de nossa razo. As idias, diz o crtico francs, so produto dos objetos
sensveis, nicos que determinam a potncia intelectual. O modo ordinrio de conhecer neste
mundo , certamente, por meio de fantasmas ou imagens, porm, isto no obsta que Deus possa
suprir o objeto material e fecundar nossa inteligncia sem agente intermedirio, mostrando-nos a
convenincia de conceitos que pareciam antinmicos. Se os mestres huma-
202
nos podem fazer isto na mente dos seus discpulos, porque no o h de fazer Deus, Mestre soberano
e verdade infalvel?
Afirmar a impossibilidade do sobrenatural equivale a negar a existncia da divindade; a
negao naturalista produz efeitos desastrosos na cincia, o que em vo as escolas do livre-
pensamento procuram evitar.
Se recusarmos a idia de um Deus pessoal temos a idia de um Deus-Tudo, o efeito sem
causa, os delrios do erro pantesta, que subverte o princpio mesmo de contradio; se, admitindo a
criao, negamos a providncia, como querem os destas, encontramo-nos com o mundo mquina,
que segue seu curso impulsionado pelo fatalismo de algumas leis inflexveis que despojam de
encantos a vida e lanam o homem nos braos do acaso. Porm, se admitirmos esses dois atributos
da causa primeira, negamos a comunicao da inteligncia finita com a infinita, a possibilidade de
apontar natureza humana um fim superior s suas foras, chegamos a negar a plenitude de
perfeio que para existir necessita esse ser soberano, limitamos seu poder, coarctamos sua virtude,
e ao impugnar por impossvel outra ordem superior de verdade, onde possa exercer sua atividade
imensa essa realidade absoluta, destrumos a sua essncia, privando-a de uma propriedade inerente
sua constituio intrnseca. Para negar logicamente o sobrenatural, como pretendem os
racionalistas modernos, foroso empreender um destes dois caminhos: ou se converte o infinito
em finito, proclamando o atesmo, ou o finito em infinito, divinizando a razo humana; em ambos
os casos cavamos um abismo, precipitamo-nos no caos, negando a natureza de Deus e do Homem.
E no se diga que o mundo uma sucesso de fenmenos sujeita a um antecedente
invarivel que jamais se altera, e que a mudana da matria sensvel obedece a leis naturais fixas e

659
Santo Toms, I, q. VIII, art. 3.
660
TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, t. I, cap. II, art. 2, thesis, I; PESCH, Praelectiones Dogmaticae, t.
I, pars I. Thesis X; HETTINGER, Teologia fundamental, pg. 141; OTTIGER, Theologia fundamentalis, t. I, pg. 57.
135
constantes, que no sofrem modificao alguma procedente de agentes superiores, sendo, por
conseguinte, inadmissvel o sobrenatural, visto que romperia o equilbrio reinante na cincia e na
natureza.
Os que assim falam demonstram possuir um conceito inexato da questo que se discute.
Deus, sabedoria infinita, no pode contradizer-se nem mudar as relaes essenciais da criatura
racional, impondo deveres subversivos da ordem existente pela manifestao ulterior de sua
inteligncia e de sua vida divina. E isto se seguiria se o sobrenatural perturbasse o natural e as
verdades reveladas por Cristo fragmentassem o curso normal dos acontecimentos humanos.
Semelhante transtorno inconcebvel, por que a revelao imediata de Deus uma perfeio
que no rebaixa, mas enobrece a criatura; uma luz que no diminui, mas que eleva o nvel do
pensamento; e a razo ao receb-la, recebe um novo poder cognoscitivo, um objeto mais nobre de
sua atividade, sem perder nada de sua potencialidade psicolgica, porque essa participao divina
203
puramente analgica, relativa, com a qual a criatura se assemelha mais a Deus, no intrnseca e
formal, como se fosse absorvida no nada ou se convertesse em elemento da substncia primeira.
O clebre argumento de Hume contra os milagres de que no h testemunho que valha
quando se trata de provar um fato que se realiza fora dos limites do natural, carece de aplicao
ordem sobrenatural, como pretendem no poucos filsofos e fsicos
661
. Certamente, a experincia
que d autoridade ao testemunho humano, e a mesma autoridade que nos atesta as leis da
natureza. Aqui, porm, no se trata de estabelecer proporo entre um fato particular maravilhoso e
uma lei universal; trata-se de dois fatos universais: a crena na ordem natural e a crena na ordem
sobrenatural. E assim colocada a questo, o sobrenatural se impe, porque a humanidade inteira o
admite; a validade do critrio humano indiscutvel, e, revestido dos caracteres que afirmem sua
veracidade, merece nosso assentimento, um critrio de verdade.
7. O esprito de independncia que agita a nossa poca se refugiou, como em seu prprio
baluarte, na filosofia racionalista, dolo da impiedade contempornea, e entrincheirando-se no
radicalismo da negao agnstica, no se contentou com abalar os fundamentos da metafsica e do
dogma, mas combate encarniadamente o sobrenatural, afastando-o como uma escravido para a
razo independente. Eis aqui o ponto culminante da controvrsia, a questo magna que divide os
espritos. A cincia, bria de glria e orgulhosa de seus triunfos, no quer ouvir falar de dogmas e
mistrios, e, confiada nos esforos da inteligncia e nos poderosos meios de investigao que
oferece o estudo da fsica, tudo resolve e explica pela interveno das molculas e vibraes dos
nervos. O grande dogma do mundo novo escreve Littr, elimina definitivamente todas as vontades
sobrenaturais... Tudo obedece s propriedades imanentes das coisas. Este o nosso catecismo
662
.
Nosso princpio, diz Havet, consiste em mantermo-nos afastados constantemente do sobrenatural,
isto , do imaginrio... Este o princpio dominante da verdadeira histria, como de toda verdadeira
cincia
663
. Se o simples recurso causa primeira, afirma Bertauld, anti-cientfico, porque o
objeto constante da cincia explicar a natureza por meio dos agentes naturais
664
, mais absurdo
haveria de parecer aos filsofos a interveno de um agente divino nos fenmenos morais do
esprito humano. A condio da cincia, escreve Renan, crer que tudo naturalmente explicvel,
at o no explicado
665
. A revelao de Jesus Cristo, gritam todos os livres-pensadores,
inconcebvel com as descobertas
204
recentes, encerra um acmulo de contradies que s sua enumerao basta para recha-la como
irracional, como injuriosa Razo divina e razo humana. A prova, dizem eles, evidente, no
admite rplica. As verdades reveladas por essa revelao hipottica, ou so verdades naturais, cuja
razo intrnseca est ao alcance do esprito, ou verdades que excedem a capacidade natural do nosso
entendimento e esto, portanto, fora de toda demonstrao e acima de toda compreenso. Seja como

661
Essai sur les miracles, pg. 119.
662
Conservation, revolution et Positivisme, pg. 26.
663
Revue de Deux Mondes, 1 de Agosto de 1863.
664
Critique, liv. II, pg. 277.
665
Carta a mis collegas.
136
for, o sobrenatural repugna: no primeiro caso, intil; no segundo, absurdo; em ambos, impossvel.
Em primeiro lugar, seria completamente intil. A mo generosa e prdiga da onipotncia,
que dotou os seres criados dos meios necessrios consecuo de seu fim, no podia deixar
abandonado ao homem, a criatura mais nobre e perfeita da criao terrestre. Realmente Deus a
distinguiu entre todas, colocando em sua cabea a coroa de rainha sobre as outras criaturas; porm
esse brilho imortal que reflete a grandeza de seu autor eclipsar-se-ia ao contacto de outro agente que
viesse modificar as propriedades de sua origem.
Deus acendeu em nossa fronte a luz da razo, enriquecendo-nos com esta faculdade
nobilssima para percorrer o ciclo do existente, procurando a verdade oculta no fundo das realidades
concretas, e o homem, rei do pensamento, logrou, atravs de esforos gigantescos, nos quais gastou
tesouros de energia, descobrir os arcanos da cincia, avassalando as leis do universo; tudo explorou,
nada fica oculto aos seus olhares; o universo j no tem mistrios para o homem, porque est
encadeado a leis fsico-qumicas que os sbios descobriram; rasgaram-se as nuvens, abriram-se as
entranhas da terra, revelando-nos seus mais recnditos segredos; a razo esgotou o ideal, ela a
fonte da cincia, a origem do direito, rbitro das sociedades e nico critrio das constituies
polticas. O dogmatismo arcaico, humilhante e depressivo para o homem; o sobrenatural, velha
lenda dos tempos medievais; obstculo da cultura, porque nos encerra em um crculo de ferro sem
sada nem progresso algum, sujeitando-nos a uma fora invisvel e desconhecida, condenando-nos
perpetuamente obscuridade e impotncia, sem vislumbrar nunca a venturosa aurora das novas
orientaes que, lmpida e serena, irradia sua luz nos pacficos osis da civilizao moderna.
Ressalta ainda mais a falsidade desta revelao quando tem por objetos verdades que
transcendem a razo, cuja interna cognoscibilidade permanece velada pela sombra do mistrio.
Nosso Deus um Deus de luz e de sabedoria, no um Deus de obscuridade e de trevas. E que
finalidade pode envolver a revelao de verdades que jamais conheceremos? A mesma natureza do
mistrio implica uma contradio. Toda verdade religiosa, para que seja norma de conduta, deve ser
evidente, e o mistrio no pode ser princpio de vida, porque uma verdade cujo sentido no se en-
205
tende, uma palavra cujo significado se ignora, no pode ser lei do esprito. Por outra parte, a razo
se recusa a admitir uma coisa que no se concebe e nem se compreende. Admitida, teramos
necessariamente que renunciar aos mtodos cientficos e s demonstraes lgicas, porque nunca
estaramos certos de sua exatido, temerosos de que algum agente superior viesse a transtornar as
leis do raciocnio e da experincia com a introduo de elementos estranhos. Estes so os reparos
que o criticismo kantiano ope crena no sobrenatural, tratando de seduzir as multides incultas
com o fulgor aparatoso da falsa cincia. Vejamos agora a solidez dessa argumentao fantstica.
8. Indubitavelmente o homem a obra prima da onipotncia divina, no qual se renem, de
um modo maravilhoso, as perfeies do anjo e do animal, do esprito e da matria. Deus o formou
em estado perfeito, em disposio para conhecer as grandezas do seu Criador e os sublimes destinos
a que lhe aprouve elev-lo e para que fosse a rigor imagem e semelhana sua, o colocou acima de
todos os seres, dando-lhe a razo, o reflexo do Verbo divino e participao da luz incriada, com a
qual pudesse conhecer a verdade, e, conhecendo-a, am-la, e amando-a, exercit-la em seus atos e
costumes. Tudo isso muito certo e a Igreja admite esta doutrina e a ensina em suas escolas; porm,
do fato de Deus conceder ao homem essa faculdade eminente para conhecer a verdade, no se segue
que deva se limitar quelas verdades para as quais a razo apta.
A razo , diz Rallerini, a norma prxima de nossos atos; porm nem sempre o que serve
de norma e de guia descoberta sua
666
. Deus o inteligvel supremo, a verdade absoluta, e se no
desdenhou criar a substncia pensante, melhor poder comunicar-se com ela, fazendo-a participante
dos tesouros da verdade encerrados na sua essncia divina.
Mesmo entre as criaturas vemos com freqncia que os homens se auxiliam mutuamente na
aquisio da verdade; que existe uma corrente de idias em favor da escassez de engenho, que os
ignorantes aprendem e se ilustram com o magistrio dos sbios, sem que a ningum ocorra dizer
que esse ensino o esse magistrio coarctam e violentam a razo, visto que no derrogam seu poder

666
Compendio de Apologia del Cristianismo, pg. 204.
137
cognitivo, mas ao contrrio, desenvolvem e fecundam-no, correndo o vu que s vezes se interpe
entre ela e os objetos, assinalando-lhe novos roteiros de investigao que ela por si mesma no
poderia adivinhar.
E se isto sucede razo humana quando dirigida e ilustrada pelo homem, com quanto
maior motivo no havemos de dizer quando Deus quem se digna ilumin-la? Se no humilhante
e depressivo, porque h de ser o segundo? Acaso pela revelao se
206
destri o poder inato da razo para conhecer a verdade? Se possvel e julgamos conveniente que
um homem seja ensinado por outro homem, no vemos repugnncia em que seja ensinado pelo
Mestre, que Deus; se um homem pode revelar a outro, com onmoda certeza, seus pensamentos e
doutrinas sem menoscabo algum da dignidade humana, tanto mais h de poder faz-lo o Criador
dessa mesma razo, que em tudo lhe deve estar sujeita. Isto no ultraje, seno vantagem grande e
singular perfeio da criatura racional.
A cincia esgotou o ideal, alcanou os cimos da verdade, rompendo os segredos do
incgnito e revelando-nos as maravilhas e segredos da criao, e, portanto, no lhe fazem falta
razo novas revelaes sobrenaturais, tormento do esprito e enigma sem sentidos... Pena no ter
sido verdade tanta beleza!... Ao ouvir falar assim o pedantismo cientfico recordamo-nos da frase de
Renan: o planeta est povoado de imbecis!.
O orgulho ridculo e o dio religio tornam imbecis os homens de cincia... Dir-se-ia que a
fora de progredir converteu a nossa razo em alguma divindade onisciente, e j no necessitamos
de mestres nem de escolas, porque nada nos resta por conhecer e investigar. No assim que falam
os verdadeiros sbios, as legtimas glrias da cincia; assim no fala a experincia de todos os dias.
O que sabemos uma gota de gua no oceano insondvel, dizia Newton. medida que o gnio
penetra na profundeza das coisas e avana resoluto e decidido pelo caminho do progresso em busca
do ideal, mais se envolve em sombras obscuras e mistrios impenetrveis. Sessenta anos faz que o
sbio Moigno, de fama universal perguntava: que nossa inteligncia? E respondia a si mesmo:
uma cavidade minscula diante de um oceano de incgnitas e mistrios
667
.
Quem ser to nscio para crer que nosso ser finito e que nossa razo aambarca tudo?
No faz muito tempo que outro sbio esclarecido, o ilustre Poincar, escrevia tambm a este
propsito: as teorias cientficas duram pouco tempo e as runas se amontoam sobre runas; um dia
nascem, no seguinte esto na moda, no terceiro so clssicas, e no quarto so esquecidas para
sempre
668
.
Se negamos os dogmas do Cristianismo, os mistrios da f, por serem incompreensveis
razo, com o mesmo e maior motivo devemos negar inmeras verdades que a cincia e o senso
comum qualificam de axiomas, de princpios imutveis.
9. Estamos ouvindo falar todos os dias da luz, do calor, da eletricidade, cujas aplicaes na
indstria e no comrcio transformaram as naes e abriram aos nossos olhos horizontes de infinitas
maravilhas. Porm, quem se atreve a explicar-nos, seguro de no
207
ser combatido, a natureza ntima dessas trs realidades fsicas, origem de tantos prodgios?
Os sbios ainda no se puseram de acordo e discutem sem cessar teorias e hipteses mais ou
menos fundadas e provveis. A qumica nos d a conhecer constantemente novas substncias e
produtos, cujo ltimo elemento o tomo, limite da divisibilidade real corprea. Mas que um
tomo?
um ponto matemtico, pura atividade e movimento, ou um corpo slido, impenetrvel,
inerte? Ignora-se. A Biologia nos revelou mundos at agora inexplorados, cujos fenmenos explica
pela ao vigorosa e fecunda que neles exerce o sopro da vida. Mas que a vida? Mistrio. Dizem-
nos que todos os organismos procedem originariamente de um elemento diminuto que se chama
clula. E quem sondou os segredos que encerra a estrutura de uma clula? Falam-nos os fsicos
continuamente da ao das foras. Mas que uma fora? uma causa que produz o movimento ou

667
Esplendores de la fe, t. I, cap. VIII, pg. 202.
668
Revue Scientifique, Paris, 7 de Agosto de 1909.
138
tende a produzi-lo, segundo Lagrange, ou o produto da massa pela acelerao, como opina
Kirchoff?
Falam-nos de extenso. Mas que a extenso? Mistrio. Descartes tudo explicava, como
muitos modernos, pelo movimento. Mas quem jamais definiu o movimento? Diga-se o mesmo da
energia, da massa, da inrcia, do tempo, do espao, cuja natureza intrnseca ignoramos e que, sem
embargo, todos admitem sem discusso de gnero algum. So dogmas cientficos sem os quais seria
impossvel a cincia, aos quais, porm, ainda no se deu uma explicao satisfatria.
Nega-se o sobrenatural, repudiam-se os mistrios de Cristo porque no se vem nem se
tocam, porque no se pode compreend-los. Ento, deveria, tambm negar-se Deus, a alma, as
essncias das coisas, todos esses mistrios da cincia que no se percebem com os sentidos
corporais. Ofensa eterna de ignomnia sobre a cincia atia! Nega-se a confessar os mistrios
cristos e no se vacila em admitir outros mistrios mil vezes mais absurdos, erros crassos que a
degradam e envilecem.
Esses sbios enfatuados recusam admitir a divindade de Jesus Cristo e se prostram ante a
matria vil, a qual proclamam eterna; negam a criao e no duvidam em fazer proceder a harmonia
e o esplendor do mundo de combinaes atmicas produzidas pelo acaso, o deus dos nscios;
repelem o milagre e admitem uma srie deles, cada qual mais impossvel e estupendo, como a
gerao espontnea, a identidade do orgnico e do inorgnico, a ordem sem inteligncia, a idia sem
esprito, a existncia de um mundo com leis sbias e maravilhosas sem um artista sapientssimo,
autor de todas elas. Isto sim que absurdo e repugnante razo. At que ponto chega o dio
sectrio, essa estpida resistncia em negar o sobrenatural. Verdadeiramente a sabedoria dos
homens loucura diante de Deus
669
.
208
10. Longe de repugnar o mistrio razo, inclui por si mesmo um elemento racional.
Assim como em todo elemento racional, diz Lacordaire, se acha um elemento incompreensvel,
assim em toda coisa incompreensvel se acha tambm um elemento racional: a idia
670
. Isso
claro. Deus infinito; encerra em sua essncia infinitas perfeies; s Ele pode, portanto,
compreender adequadamente a infinita perfeio de sua essncia. Necessariamente ho de existir
nela verdades infinitas incompreensveis ao homem, inacessveis a toda inteligncia criada. A razo
humana, se no abdicar da sua prpria essncia de potncia finita, tem que reconhecer e confess-lo
assim.
Dir-se- que mesmo existindo essas verdades em Deus, no possvel sua revelao ao
homem, incapaz de conhecer sua evidncia e utilidade. A isto respondemos que, mesmo no
compreendendo clara e adequadamente no seu modo de ser, podemos conhec-las
inadequadamente, porm, de uma maneira certa e verdadeira.
Conhecemos sua existncia, ainda que no sua essncia, como nos sucede com os mistrios
naturais; tm aqueles um aspecto luminoso que nos descobre novas relaes dos seres e nos faz
participantes da vida sobrenatural. A razo ilustrada pela f, diz o Conclio Vaticano I, pode
conhecer de algum modo os mistrios, j pela analogia que guardam com as verdades naturais, j
pelo enlace mtuo de uns com os outros, j pela relao que tm com o ltimo fim do homem
671
.
Pelo que toca sua utilidade, alm de inspirar-nos uma idia sublime da grandeza de Deus e
revelar-nos nossa pequenez, movendo-nos deste modo admirao e amor ao nosso Criador,
explicam uma infinidade de problemas inconcebveis na vida do mundo sem auxlio do mistrio.
Como dizia Balmes, o Cristianismo um conjunto de mistrios; porm esses mistrios se enlaam
por vias ocultas com tudo o que h de profundo, de grande, de sublime, de belo, de terno, no cu e
na terra; enlaam-se com o indivduo, com a famlia, com a sociedade, com Deus, com o
entendimento, com o corao, com as lnguas, com a cincia, com a arte
672
.
V-se, pois, como a negao do sobrenatural que Jesus personifica e representa irracional e

669
I Cor. III, 19.
670
L. c, Confer. 57.
671
Sess. III, cap. IV.
672
Filosofia fundamental, t. II, cap. XXXIII.
139
absurda, porque no s contradiz o testemunho dos sculos que assim o formulou em suas crenas,
como tambm aos ditames da razo que no descobre repugnncia alguma na existncia de uma
ordem superior s foras naturais.
209


CAPTULO XIII

Necessidade do sobrenatural


SUMRIO: 1. Autonomia da razo kantiana. 2. Necessidade da revelao na ordem
filosfica. 3. Provas psicolgicas. 4. Prova histrica. 5. Impotncia da filosofia
para salvar o mundo. 6. A investigao religiosa no meio ordenado para o
conhecimento da verdade religiosa. 7. Razes de Santo Toms de Aquino. 8.
Objees dos racionalistas. 9. As trs revelaes divinas. 10. Insuficincia da
revelao pela criao e pela conscincia. 11. Necessidade da revelao histrica,
principalmente da revelao crist.

1. Desde que o filsofo de Knisberg, desenvolvendo a idia cartesiana, rompeu o domnio
da tradio filosfica e proclamou a autonomia da razo nas indagaes da cincia, os sbios
declararam guerra sem quartel a Jesus Cristo. A cincia, que at ento havia prestado eminentes
servios ao Dogma Catlico, converteu-se em instrumento de perseguio sectria, renovaram-se
antigas calnias, suscitaram-se os velhos erros, e, para cmulo de nossos males, uma srie de
sofistas invadiu as ctedras e o magistrio sonhando mil conflitos entre a razo e o dogma, com o
fito de derrubar a esttua de Jesus Cristo, sustentada por dezoito sculos de f e de adorao.
Essa guerra iniciada com tanto entono pelos voltaireanos do sculo XVIII, continua hoje
mais desumana que nunca; o livre pensamento, confiado na vitria, no se detm, trabalha sem
descanso para aniquilar o Cristianismo, emancipando do jugo da religio a inteligncia humana.
Tudo tem negado para conseguir to satnico objetivo: a pessoa de Cristo, a autoridade do
Evangelho, a divindade da Igreja, os dogmas cristos, o sobrenatural.
A razo, disseram, no admite cadeias que a escravizem nem dogmatismos que a limitem;
ela suficiente por si mesma para conhecer a natureza do homem, formular suas crenas e
estabelecer seus direitos e deveres; possui por sua essncia uma virtude absoluta, e de ningum
necessita para exercer suas atividades e chegar meta de suas aspiraes. No seguimos, diz
Royer, outra regra em nossas crenas que a razo; nossa conscincia livre o nico juiz, tanto de
nossos pensamentos como de nossos atos
673
.
Ns, escreve Benfey, no necessitamos de Deus; a cincia moderna nos demonstrou que
no h lugar para Ele no mundo
674
.
210
Esse louco empenho de destronar a Deus e arrebatar-lhe o diadema da soberania,
pretendendo substitu-lo pela razo humana no governo das coisas e conhecimento dos seres,
precipitou-nos aos maiores absurdos, aos mais espantosos delrios.
Chegou-se at a negar o valor do pensamento humano, intentando, sem dvida, levantar com
suas runas inexpugnvel torre, de cujas alturas fosse mais fcil para a impiedade realizar seus
sonhos.
Mas ser certo que a razo humana autnoma e independente de Deus, e pode por si
mesma conhecer tudo, sem excluir as verdades religiosas e morais que estabelecem as relaes do
homem com seu criador?
Ser capaz, naturalmente sem auxlio de outra razo superior, de conhecer com certeza e
preciso as verdades fundamentais de ordem intelectual e moral? No cabe dvida que na ordem

673
Prefcio das Obras de Darwin.
674
Em Frankfurter Zeitung, n. 50, 1902.
140
fsica o homem chegou a possuir todos aqueles conhecimentos requeridos para o desenvolvimento
da vida material e orgnica; porm, poder do mesmo modo resolver por si mesmo aqueles
problemas supremos cuja soluo se impe para regular a vida interna do esprito, de conformidade
com os deveres que sua origem e seu fim reclamam?
Mais claramente: Jesus Cristo indiferente razo humana, que para nada necessita de
influxo sobrenatural algum no curso de suas indagaes, ou pelo contrrio, um elemento
necessrio vida intelectual do mundo, at o ponto de no poder a filosofia subministrar-nos uma
concepo completa da verdade, objeto de sua investigao, sem a assistncia da luz irradiada por
esse sbio, esperana de todos os povos?
2. Os partidrios da razo pura, os filsofos racionalistas, dizem que sim; ns, em nome da
razo, em nome da filosofia, cuja representao atribuem a si os nossos inimigos, respondemos que
no, que sem Jesus Cristo a razo impotente para conseguir seu fim. Se provamos que Jesus no
um simples filsofo, estamos mui longe de afirmar que no tenha relao com a filosofia, mas antes
declaramos que ningum como Ele, entre todos os sbios, trouxe a esta cincia vantagens mais
positivas, envolvendo-a nos esplendores de sua divindade e depurando-a dos grosseiros erros com
que os sofistas das escolas antigas e modernas mancharam a sua formosura.
Ou se nega a histria ou se h de confessar que Jesus um fator imprescindvel no
pensamento filosfico. O sobrenatural que Jesus representa no s possvel como deixamos
provado, mas tambm moralmente necessrio razo humana.
Por conseguinte, negando sua divindade, repelindo os ensinos divinos desse Legislador,
chegamos a secar uma fonte copiosa de conhecimento filosficos, deixando insolveis problemas
de capital importncia na existncia humana. Ao falarmos da necessidade
211
que tem a razo da revelao crist, no nossa inteno discuti-la sob o ponto de vista teolgico,
reivindicando para o homem a necessidade de uma revelao na hiptese de sua elevao ordem
sobrenatural. Suposto isso, tal necessidade se impe de uma maneira absoluta, porque ningum
pode tender ao que no conhece, e, dado o destino sobrenatural do homem, deve faz-lo conhecer.
Examinamos a questo filosoficamente, e nesta ordem afirmamos que a razo humana no possui
em si a luz suficiente para o conhecimento daquelas verdades que a religio impe ao entendimento
e vontade como normas seguras da volio e da idia; no pode formar uma concepo da
realidade psicolgica, sem os raios de luz que jorram da fronte de Cristo, sem auxlio do
sobrenatural.
3. A alma humana no encontra satisfao completa para seus desejos nos bens da terra,
suas faculdades no se tranqilizam seno com a posse do infinito. A conscincia do destino a um
fim ultraterreno lateja no homem com palpitaes gigantescas; os impulsos vitais do corao
tendem para Deus, so os sinais indelveis da nossa origem divina.
Ainda na ordem natural, diz Bachelet, sentimos a necessidade de um complemento para o
desenvolvimento de nossas aspiraes legtimas e a perfeio integral de nossa ao humana.
Preciso , pois dirigirmos quele de quem nos pode vir o auxlio
675
.
O entendimento humano foi criado para conhecer a verdade e a procura com af incansvel
em todos os ramos do saber humano; anseia compreender tudo, ver tudo, percorrer a criao, rasga
o vu dos fenmenos, e penetra na essncia das coisas, porm, no descansa; anela possuir a
verdade ntegra, absoluta, completa e no a encontra na terra. A vontade ama o bem que seu
objeto prprio, e trabalha dia e noite para encontr-lo nos prazeres sensveis, nas riquezas, na
amizade, nas honras e nada a satisfaz. Necessita para distingui-la do mal uma regra de moralidade
que, por sua vez, deve ser determinada por um legislador supremo, princpio imutvel da ordem
moral, o qual no existe neste mundo. O corao sente-se arrastado para a felicidade, e no a
encontra seno em Deus.
Ama as coisas da terra, porm, elas no lhe proporcionam a quietude de que necessita; as
criaturas no so capazes de satisfaz-lo. O corao um abismo insondvel: quanto mais ama mais
quer amar; sofre e padece por este amor, s em Deus encontra o repouso e a paz. Fizeste-nos para

675
De lapologie traditionelle e de lapologie moderne, pg. 140.
141
vs, Senhor, dizia Santo Agostinho, e nosso corao est inquieto enquanto no descansa em
vs
676
.
As potncias do homem aspiram ao infinito e no se saciam seno com a posse do sumo
bem, centro das almas.
O homem o sabe; conhece perfeitamente sua debilidade e in-
212
suficincia; sente a necessidade de um auxlio superior que sacie as aspiraes imensas de seu
esprito. Nem s individual a experincia desse sentimento, observa-se o mesmo na vida coletiva
da humanidade. A necessidade de crer e admitir uma ordem religiosa intelectual e moral com todas
as conseqncias que inclui essa verdade no um fenmeno subjetivo, filho do sentimento; essa
aspirao se encontra em todos e em todas as pocas da histria, acompanha sempre o homem em
suas elevaes como em seus extravios. A necessidade de ideal e de crena questo no de uma
alma, mas da alma humana. As aspiraes, a necessidade de crer, a prossecuo de um ideal
religioso, so, diz Douais, um fenmeno universal que constitui um dado objetivo, sobre o qual
possvel raciocinar
677
.
Estas aspiraes para um mundo mais alto no so emanao da subconscincia humana,
como crem os modernistas, seno a expresso legtima da natureza espiritual do nosso ser.
No s a inteligncia, tambm o corao tem suas tendncias naturais impressas por Deus,
cujo conhecimento nos move a admitir, seno a exigncia essencial de uma ordem sobrenatural,
pelo menos a necessidade moral de uma religio, de um auxlio para que possa alcanar seu ltimo
fim. Isto fazia dizer a Newman que o melhor argumento aquele que brota dos ensinos do nosso
corao, e a comparao entre as exigncias da conscincia e a doutrina do Evangelho
678
. No
certamente porque a esfera da religio seja o sentimento, mas porque para muitos a prova religiosa
pela razo caminho mais longo e difcil de entender para chegar ao conhecimento da verdade
religiosa. E antes havia dito Pascal que Deus ps as verdades divinas na alma de tal modo que
passassem do corao para a inteligncia e no desta para o corao
679
.
Pois bem; s a religio crist encheu o vazio imenso de nossas faculdades; s Jesus Cristo
proporcionou ao homem essa verdade absoluta, esse bem supremo, essa felicidade completa que
satisfaz as ansiedades do esprito; s Jesus responde a essas aspiraes da natureza; s Ele possui
eficcia para remediar nossas necessidades, curar as chagas do nosso corao, ressuscitar as almas
desoladas e oprimidas. Se a base da sociedade antiga era uma mentira e seus mestres uns
impostores, e sua doutrina uma quimera que nada resolvia; se por outro lado essas necessidades do
corao so reais e legtimas; se o homem voa para Deus, parece monstruosa e deficiente a
existncia humana se no houvesse outra regio superior de vida, de luz e harmonia, capaz de
satisfazer por completo as tendncias infinitas do nosso ser.
Os prprios incrdulos, em momentos solenes e crticos confessam essa necessidade
psicolgica. Por muito tempo, diz Jouffroy, as crenas do Cristianismo satisfaziam minhas
necessidades
213
todas... A religio de meus pais tinha resposta para todos os problemas da vida... Apenas comecei a
duvidar da autoridade do Cristianismo senti vacilarem em seus fundamentos todas as minhas
convices
680
. Confirma a quem o negue, afirma Conti, que a certeza tranqila, profunda e serena
s a encontrei na evidncia do Cristianismo
681
.
Lede a vida dos grandes convertidos, de Newman, Brunetire, Coppe, Huysmans,
Sebastian de Luque, e vereis como no encontraram paz nem aplacaram as nsias de sua
inteligncia e de seu corao seno depois de abraar a f crist
682
. Este um critrio, interno,

676
Conf. liv. I, cap. I.
677
Lettre sur lApologetique.
678
Psichologie de la foi, pg. 291.
679
De lart de persuader, pg. 403.
680
Nuevas miscelaneas filosoficas.
681
Los criterios de la filosofia, vol. I.
682
CROSNIER, Les convertis d'hier BAUNARD, La foi et ses victoires COPPEE La bonne souffrance
142
porm, eficaz da verdadeira religio.
4. A histria vem reforar poderosamente o argumento psicolgico sobre a necessidade do
sobrenatural. O caminho percorrido pela razo atravs dos sculos est semeado de escombros; o
quadro de seus desvarios lastimvel, em tudo quanto toca deixa vestgios de sua enfermidade e de
sua impotncia.
Assim como toda potncia natural recebeu de Deus meios necessrios para satisfazer
inclinaes intrnsecas de sua constituio, assim a razo tem seus direitos naturais inviolveis e
sagrados, que a ningum lcito infringir ou violar. A Igreja a primeira a confessar o valor do
pensamento humano, e, longe de escravizar a razo, a defende e a enaltece. Participao da verdade
primeira, impresso da luz divina, semelhana do Verbo incriado, essa faculdade que nos
distingue dos brutos e nos assemelha aos anjos do cu.
Porm, apesar dessa excelncia, a razo humana se concretiza em um indivduo sensvel,
sendo, por conseguinte, tambm ela uma realidade finita e limitada.
O limite fsico, ontolgico de nossa razo inegvel; somente homens que perderam o juzo
podem afirmar o contrrio. Se o sujeito em que se apia a razo finito, finita por necessidade h
de ser a razo; repugna que o efeito exceda a causa, uma faculdade ao princpio de que recebe sua
origem. No basta, todavia, o limite ontolgico de nossa razo para demonstrar o que desejamos, ou
seja, a impotncia dessa faculdade em ordem ao conhecimento daquelas verdades demonstrveis
pela luz natural.
A razo humana, alm do aspecto, chamemo-lo assim, entitativo, sob o qual pudemos
consider-la como simples potncia psicolgica, inclui outro carter de que no podemos prescindir
na formao das idias; o carter representativo dos objetos que percebe e entende. Para
conhecermos a natureza de uma potncia, no havemos de nos contentar com argumentar a priori
pela natureza do sujeito em que subsiste; a demonstrao a posteriori mais prpria e filosfica,
conduz melhor ao conhecimento da
214
realidade potencial. E se demonstra facilmente; toda potncia assim como recebe do ato sua
determinao especfica e concreta, assim tambm o critrio mediante o qual conhecemos seu poder
e definimos sua essncia. Querer discutir somente as condies essenciais de potncia sem exame
das condies extrnsecas que determinam seu exerccio sumamente perigoso; arriscamo-nos a
cair em erros por prescindirmo-nos de um fator importante na anlise de nossas faculdades.
Os princpios racionais so, sem dvida, a fonte primria da filosofia, porm, a histria e a
experincia so tambm sua fonte secundria, principalmente se se trata de questes referentes
ordem religiosa e moral. E que nos dizem a experincia e a histria quando procuramos assinalar o
alcance da razo humana? Dizem-nos e asseguram com uma evidncia esmagadora, que se
foroso admitir na razo um limite fsico, deduzida a priori da natureza ontologicamente finita do
homem, temos que reconhecer tambm um limite moral, induzido a posteriori dos obstculos
invencveis que dificultam seu exerccio, uma impotncia relativa que sente constantemente na
investigao da verdade. Dizem-nos tambm que para cada fronteira prxima, at onde chega de
fato, traada no pela fora vital da natureza pensante, mas pela resistncia objetiva, da realidade
inteligvel.
De duas maneiras pode-se considerar a razo: abstrata e concretamente, absoluta e
relativamente. Considerada idealmente em abstrato (per se, ab intrinseco), um farol que brilha
com puros resplendores, sem sombras nem nuvens que a eclipsem; satisfaz plenamente as
exigncias da ordem natural.
Se a consideramos em concreto (per accidens, ab extrinseco), em relao com as
circunstncias que acompanham de ordinrio sua ao, como existe atualmente no homem, sua
debilidade manifesta. So tantos os desfalecimentos que experimenta no conhecimento das coisas,
que freqentemente nos vemos envolvidos pelas mais densas trevas, sem podermos discutir o bem
do mal; o justo do injusto, o verdadeiro do falso. E para dissipar essas trevas e desvanecer essas
dvidas que torturam sem cessar nossa pobre inteligncia mister uma luz do alto, uma fora

SEBASTIAN DE LUQUE, El huracn de mi vida.
143
superior que sane essa debilidade, outra razo extrnseca que nos ensine e nos instrua nas coisas que
no devemos ignorar; moralmente necessria a revelao de Jesus Cristo. No uma necessidade
absoluta, procedente da carncia de meio objetivo de conhecimento, nem sequer fsica, originada no
sujeito cognoscente por deficincia de princpio intelectual, mas moral e relativa, induzida pelas
condies da razo considerada em seus atos, sujeita a perturbaes que a debilitam e distraem.
Jesus Cristo um fator necessrio filosofia, porque sem Ele no pode esta conhecer com
segurana as verdades relativas natureza de Deus e do homem, nem as relaes essenciais que
existem entre ambos, cujo conhecimento indispensvel para regular nossos costumes.
215
5. A imperfeio da razo humana no s se demonstra pelo progresso contnuo da cincia,
prova-se tambm incontestavel-mente pela multido de erros em que caiu sempre o gnero humano,
sem que haja existido fora do Cristianismo uma escola, um sbio em posse da verdade. A ordem
moral natural tem sido uma incgnita para todos os filsofos racionalistas.
Os povos mais civilizados, os gnios mais esclarecidos, fracassaram na tentativa de
estabelecer uma orientao reta e segura para a humanidade extraviada.
Roma com seu poder e Grcia com suas academias no lograram romper as cadeias que
aprisionavam o pensamento, nem subtrair-se ao influxo deletrio do pantesmo oriental que
envileceu a cincia. A histria atesta que, abandonados os povos a si mesmos, caem na barbrie,
professam os mais graves erros religiosos, e que a razo humana incapaz de evitar o abismo, de
conservar a verdade. So Paulo atesta que ainda que Deus possa ser conhecido por ns
683
, no foi
conhecido de fato pelos homens seno com o auxlio da revelao
684
.
Os Padres da Igreja, ao julgar o paganismo, opinam geralmente que as crenas naufragaram
sempre que era impossvel filosofia redimir o mundo do estado de corrupo em que jazia; a runa
religiosa foi completa
685
.
O que sucedeu s naes e coletividades realizou-se exatamente com os indivduos, por
sbios e poderosos que fossem. As inteligncias pags confessaram nobremente sua impotncia.
Como no quer Deus, dizia Plato, enviar-nos algum para instruir-nos, no espereis reformar
nunca os costumes dos homens
686
. Se os Deuses, acrescenta Xenofonte, querem persuadir-nos
que se ocupam de ns, que nos enviem conselheiros para instruir-nos sobre o que devemos fazer e o
que devemos omitir
687
. Do fundo da histria surge um grito doloroso, o grito da dvida que em
todas as pocas martiriza os espritos e agita as conscincias. Todos os filsofos, de Teofrasto a
Cousin, sentiram no corao esse espinho pungente, confessando a ineficcia da razo humana para
salvar o mundo e redimi-lo das cadeias do erro que o envileceram.
A filosofia no pde nem quis salvar a humanidade. No pde porque carecia de cincia e
de autoridade; no quis porque menosprezou o povo e se esquivou a entrar em comunicao com
Ele.
J no seu tempo, dizia Ccero que no havia absurdo que algum filsofo no houvesse
ensinado
688
. A idolatria e o politesmo eram professados pelos povos mais civilizados da terra.
216
Os romanos, os gregos, e antes os persas e os egpcios renderam culto superstio mais
monstruosa; divinizaram as foras naturais da matria csmica e adoraram-nas com deplorvel
cegueira. Os animais, as plantas, as rvores, os prprios vcios, eis a as deidades infames a que o
homem erigiu altares e ofereceu incenso. Os sbios seguiram a corrente universal; no houve um
sequer, ainda entre os mais eminentes, que no casse nos mais grosseiros erros acerca das verdades

683
Rom., I, 12.
684
Ibid. I, 21 I Corint., I, 21 Efs., IV, 17 At., XIV, 15.
685
Cfr. TERTULIANO, Apolog. c. 16 TACIANO, ad. Graecos, c. 21-26 CLEMENTE ALEXANDRINO, Strom,
I, 13 SO CIPRIANO, De idol. vanitate ARNBIO, adv. Gentes, I, 25 LACTNCIO, Divin. Insti. I, c. 2
III, c. 1 e 26 AMBRSIO, Hexaemeron, II, 7 SANTO AGOSTINHO, De civitate Dei, liv. II Entre os
apologistas modernos, cfr. NICOLAS, Estdios filosficos..., t. I, cap. 6 HETTINGER, Teologia fundamental, 16
BROGLIE, Les fondaments intellectuels de la foi chrtienne, pg. 83 e segs.
686
Apologia de Scrates.
687
Memorabl. liv. I, cap. XIX.
688
CCERO, De Divinitate, II, 5 e 8.
144
da religio; no souberam o que era moral, direito, justia, dignidade humana nem divina. Apesar
de tudo, so mais escusveis que os filsofos modernos, que vieram em plena civilizao crist
ensinar delrios mais repugnantes que os do paganismo. Digam-nos o atesmo, o pantesmo, o
materialismo e outros sistemas hoje to em voga.
Sem a posse da verdade era impossvel aos filsofos a autoridade para dirigir as sociedades.
Sem a verdade no se podem promulgar leis inviolveis nem impor obrigaes morais. Divididos
entre si por doutrinas contraditrias e sistemas opostos, careciam de prestgio para mandar aos
outros; suas obras desmentiam o que pregavam suas palavras. Acrescente-se a isso que a filosofia
foi sempre inimiga do povo. Sacerdotes e filsofos recusavam-se a instruir as classes humildes,
desprezavam o vulgo
689
.
Eles eram os primeiros a dizer que convinha no revelar certas coisas plebe, acomodando,
entretanto, seus atos s prticas viciosas que observavam os idlatras. Nada fizeram em uma palavra
para levantar o povo do seu abatimento e prostrao. Em nossos dias temos contemplado o quadro
lastimvel que apresenta a filosofia pag. Tambm nossos filsofos, levados pelo seu orgulho,
arrogaram-se o faustoso papel de mestres do mundo, de redentores da humanidade; porm, Deus
humilhou sua soberba deixando-os cair nos mais espantosos extravios. O pantesmo de Spinoza, o
desmo de Hume, o ceticismo de Bayle, o subjetivismo de Kant, o agnosticismo de Fouille e outros
abortos da inteligncia exaltada esto na ordem do dia; no houve um erro pago que os filsofos
modernos de uma ou outra forma no renovassem, abalando os alicerces da filosofia, da cincia, e
da prpria razo.
Deste modo em vez de edificar, destruram; em vez de reformar os costumes,
desencadearam todas as paixes, envolvendo-nos em uma onda de veneno que mata as almas e
assassina os corpos. Com razo dizia Voltaire: No conheo um filsofo que haja reformado os
costumes, no digo de uma cidade, porm, da rua em que viveu.
Consta, alm disso, que a civilizao e o cristianismo marcharam com o mesmo passo
atravs da histria; Jesus e a verdade so inseparveis. A onde suas doutrinas informam a vida dos
povos, brilha o sol da verdade em suas fulguraes mais intensas; onde Jesus desconhecido tudo
treva e confuso; os povos
217
degenerados e selvagens que no recebem sua influncia celestial jazem sepultados nas sombras da
morte. Se depois de o haverem adorado como Deus, o esquecem e desterram, o sol torna a se
eclipsar e as trevas nos assaltam com fria, e os povos voltam ao estado de sua antiga barbrie.
Se isto verdade, sendo inegvel o fato histrico, como possvel defender a independncia
da razo humana na aquisio daquelas verdades que tm por objeto a expresso do sentimento
religioso ingnito nas almas? Se ela pode por si mesma determinar as crenas da humanidade e
resolver os problemas do esprito, como nunca os formulou nem resolveu? Bem podemos qualificar
de moralmente impossvel uma potncia natural que nunca atua no seu objeto prprio. E no se diga
que faltaram os requisitos necessrios para sua atuao na histria, porque acumulamos absurdo
sobre absurdo. Tratando-se de verdades essenciais vida humana, de verdades sobre objeto
adequado e direto de nossa inteligncia, esta no pode permanecer indiferente, porque nenhuma
potncia o em relao a seu fim, e em coisas de tanta importncia se impe um critrio imutvel
de ao.
Se houve filsofos que buscaram nas cincias a satisfao de suas paixes e os afagos de seu
orgulho, outros foram sinceros na investigao da verdade. Homens de vasta ilustrao se
dedicaram com af ao estudo, sem outro mvel que o de adquirir um conhecimento exato e preciso
da realidade, e, sem embargo, fracassaram em sua empresa, renderam culto superstio popular.
Prova convincente de que a debilidade da razo no permite maiores progressos, e, sem ser
iluminada por Deus, carece de poder para dirigir-nos ao termo de nossa felicidade, ao fim para que
fomos criados.
6. Fala-se dos foros da razo; proclama-se o valor do pensamento que tudo domina, que tudo
pode. No certo que a investigao cientfica seja o meio institudo por Deus para chegarmos

689
CCERO, Tusculanas, liv. II, cap. I HORCIO, Od. III, I.
145
posse da verdade religiosa.
No caso em que o homem conhecesse por si mesmo a suma de suas crenas e de seus
deveres, seria intil a revelao positiva. Fica, porm, provada a falsidade de tal afirmao. O
concurso da revelao divina se impe de maneira irresistvel, dadas as condies e necessidades
atuais do homem.
As criaturas so um meio objetivo de conhecimento que nos revela a Deus, e a razo pode
com a luz natural somente demonstrar a existncia e os atributos dessa causa primeira
690
. Porm
esse conhecimento da divindade imperfeito, puramente analgi-
218
co, no intuitivo e formal; pode obscurecer-se facilmente pelas sombras que a paixo, o sofisma e a
impiedade projetam sobre a alma. Ora; tenhamos presente que a necessidade da revelao crist,
como nico meio de chegarmos ao conhecimento dos postulados ticos da conscincia, funda-se
principalmente na sua natureza tica; so de absoluta necessidade para todos os homens. Trata-se de
um critrio que os ensine e dirija no que mais lhes interessa, que o cumprimento de seus deveres
em relao ao seu fim.
Esse conhecimento no para o homem um conhecimento acidental, adorno estril do
esprito, como os conhecimentos profanos; um conhecimento necessrio que decide de sua vida e
influi eficazmente em seu corao, devendo, portanto, estar revestido daqueles caracteres de
universalidade que o tornem facilmente acessvel mesmo s inteligncias mais tenras e menos
cultas.
O conhecimento da verdade religiosa, diz Santo Toms, deve ser fcil, certo e fixo, sem
mescla de erro, de modo que todos os homens possam cumprir com o dever natural que lhes
incumbe, desde que tenham uso da razo, de ordenar seus atos para o fim ltimo que Deus
691
.
Nada disto se faz na investigao natural; o estudo privado da razo humana no chega a essa
altura; o mtodo de observao e de raciocnio carece desses dotes enunciados, no pode constituir
uma demonstrao clara e concludente dos princpios mencionados.
Assim como o desenvolvimento da parte orgnica est sujeito a variaes sem nmero,
dependentes no s da universalidade de raas, climas, cidades e reinos, mas at das prprias
diferenas individuais, assim tambm a parte espiritual muda e se modifica segundo os diversos
estados e profisses de vida.
A experincia ensina que a maior parte dos homens no sabe discorrer; no podem elevar-se
acima da ordem sensvel nem formar conceitos claros e distintos das realidades metafsicas;
carecem do tempo e das condies que o exame das questes morais exige indispensavelmente,
demonstrando com isto que a filosofia no a mestra apropriada do mundo, nem seus ensinos o
meio adequado para a formao moral e religiosa dos povos.
7. O doutor anglico prova evidentemente que o conhecimento de Deus, da verdade
religiosa, no pode ser patrimnio da razo humana.
Trs so as razes que aduz o Santo em confirmao de sua doutrina
692
. Em primeiro lugar,
diz, no caso de ser produto da inquirio cientfica o descobrimento dessa verdade, s um nmero
mui reduzido de homens teria conhecimento de Deus. Por que so mui poucas as pessoas que se
encontram em condies de consagrar ao estudo as foras de seu entendimento. A maioria dos
homens
219
est despojada de aptides naturais, no possui o talento que exige o cultivo da cincia; intil todo
trabalho e aplicao. Outros esto impedidos por uma profisso determinada de que necessitam para
atender prpria subsistncia; encontram-se desprovidos de meios e de tempo para dedicar-se

690
Os tradicionalistas negaram esse poder razo humana, porm foram condenados no Concilio Vaticano I, cnon I,
De Revelatione, que diz: Se algum disser que Deus no pode ser conhecido, com certeza pela luz natural da razo
humana valendo-se das criaturas, seja excomungado. Tambm Pio X, no seu Motu Proprio de 1 de Setembro de 1910,
declara que pode a razo humana conhecer a Deus com certeza e mesmo demonstrar sua existncia e atributos. Veja-
se como a Igreja defende os foros da razo humana e quo injustamente atacada como tirana do pensamento.
691
Summa contra Gentiles, lib. I, cap. IV.
692
I, q. I, art. 1; II, 2ae, q. II, art. 4.
146
completamente contemplao da idia. Muitos, vtimas do desnimo, rendem-se ante as
dificuldades da cincia, cuja aquisio requer largas viglias e profundos estudos.
Deus, que a primeira verdade ontolgica, a ltima verdade psicolgica, coroa da cincia
humana; e s depois de percorrer a escala dos seres criados chegamos ao trono do seu autor, que
est rodeado de mistrios e habita uma luz inacessvel.
Em segundo lugar, ainda esse nmero reduzido de sbios que contam com meios de
inteligncia e vontade para consagrar-se livremente investigao da verdade, apenas poderia
chegar a consegui-lo depois de muitos anos; post longum tempus. A idia que temos de Deus
uma idia abstrata que dista infinitamente da realidade infinita; chegamos a Ele depois de um
processo intelectual laborioso e difcil, o que pressupe uma srie de conhecimentos preliminares
que s se pode adquirir passado longo tempo. Isto sem contar com os prejuzos, com os hbitos
inveterados de uma educao deficiente, que impede notavelmente a marcha do entendimento em
sua ascenso para o ideal.
O terceiro inconveniente que resultaria da falta de uma revelao divina seria o perigo desta
obscuridade espiritual. O raciocnio foi o escolho em que naufragaram os grandes talentos
693
. A
razo dbil e enferma deixa-se arrastar pelos impulsos do corao, que exercem uma influncia
desastrosa na formao dos nossos juzos; a imaginao com seus fantasmas e a paixo com seus
impulsos semeiam confuso nas idias e ofuscam com freqncia a faculdade cognoscitiva.
medida que nos alheiamos dos primeiros princpios cresce o perigo de mesclar o verdadeiro com o
falso, do que prova suficiente o espetculo que oferece a histria e que hoje estamos presenciando,
a diviso dos sbios, a guerra de escolas contra escolas em questes fundamentais do saber humano.
Se admitimos que a investigao da verdade um meio de possuir a verdade, a maioria, a
quase totalidade dos homens ver-se-ia condenada a viver na ignorncia mais completa a respeito de
Deus e de seus deveres religiosos. Quinze sculos faz que Santo Agostinho fundava a necessidade
da revelao no escasso nmero dos que se acham em estado de conhecer a Deus pela razo
694
.
220
E como sem a idia clara e distinta da divindade no pode haver moral, nem justia, nem
direito, o homem ver-se-ia obrigado a viver como animal, inconsciente de sua dignidade e de seus
destinos, vtima de todos os erros e de todos os crimes. Negaria a si mesmo, porque no poderia
viver segundo as exigncias essenciais da sua prpria natureza, e isto implica uma contradio.
Se Deus tem providncia sobre o homem, no o abandonar jamais; no podendo este por si
mesmo cumprir seus deveres religiosos, Deus h de os revelar, iluminando-o com as luzes de sua
inteligncia soberana. O conhecimento da verdade religiosa deve ser certo, imutvel, para que possa
ser critrio seguro de nossas determinaes e discursos; o conhecimento de nossa razo obscuro,
insuficiente, em oposio, alm disso, com as condies gerais da humanidade. Se o homem deve
cumprir sua misso, necessita de uma razo superior, de uma revelao divina, e esta a que Jesus
Cristo trouxe.
Logo Jesus no s o sol da Teologia que esclarece os mistrios e ilumina os enigmas
sobrenaturais; mas tambm o sol da filosofia verdadeira, porque dissipou suas sombras e
demonstrou com solidez seus axiomas, essas verdades primordiais que so o fundamento da
metafsica e da tica, e que ainda que no superem o poder cognoscitivo da inteligncia humana, em
realidade jamais as teria aprendido de nenhum mestre terreno. Merc desta revelao divina, diz o
Conclio Vaticano I, todos os homens, no estado atual de suas raas, podem conhecer prontamente,
com certeza completa e sem erro algum, aquelas coisas divinas, acessveis por si razo

693
A incerteza da razo na formao do raciocnio, a debilidade do entendimento na investigao filosfica
reconhecem-no CCERO, Tusc, I, 12 e SNECA, Epist. 90. Da a necessidade da f, no vulgo e da revelao para todos
suspirada pelos filsofos, como Plutarco (De Pitag., Ora., cap. 21); PORFRIO (De abstinent., II, 53); JAMBLICO (De
vita Pitag., c. 28); PROCLO (Comment. in Plato, t, I). Por isso a filosofia no pensou em destruir a idolatria, nem em
depurar a idia religiosa, nem em reformar a moral. Scrates, em seu culto, politesta, Plato, em seu estado tambm;
Ccero diz que inviolvel a doutrina dos sacerdotes e dos adivinhos; Sneca, segundo Santo Agostinho (De civitate
Dei, VIII, 12) adorava e praticava aquilo mesmo que repreendia. At esse ponto chegou a enfermidade do corao
humano oprimido pela mais cruel das enfermidades morais!
694
De Utilitate credendi, cap. X.
147
humana
695
. Abandonada a si mesma, no pode essa faculdade eminente conhecer de um modo
claro e preciso a religio verdadeira; com o auxlio da graa, tudo conhece e tudo explica e resolve.
8. Com certo aparato filosfico pretendem os racionalistas demonstrar a impossibilidade da
revelao por ser contrria s leis da providncia.
Todos os seres, dizem eles, foram dotados por Deus dos meios que exigem seu fim e sua
existncia; o homem no pode ser exceo dessa lei universal.
Se a razo o instrumento indispensvel dado para o homem unir-se a Deus, como
possvel que carea da virtude suficiente que reclama essa aspirao natural? O esprito no deseja o
que est acima de suas foras, o que transcende sua energia prpria. Por outra parte, impossvel
admitir no homem a ignorncia do seu prprio destino. Donde procede que, sendo a razo to
poderosa para penetrar nas ltimas causas dos seres, s seja inapta para conhecer os fenmenos
internos do esprito? Se no nos serve
221
para conhecer o que nos to ntimo e pessoal, para que a queremos? preciso proclamar com
Bonard e Lamennais a inutilidade da razo humana e reduzir a escombros as glrias da cincia.
Assim discorrem os partidrios da deusa razo, os eternos detratores do supernaturalismo.
A razo intrinsecamente dbil porque essencialmente limitada, no que todos convimos
porque essa limitao um fato certo e evidente. Se alm dessa debilidade natural descobrimos na
razo sintomas de enfermidade que a impossibilitam moralmente de conhecer verdades contidas em
princpios naturalmente cognoscveis, no havemos de atribuir tal desordem ao Criador supremo, de
cujas mos divinas nada sai manchado, mutilado ou imperfeito.
A razo, ainda que enferma e debilitada, no est morta nem substancialmente viciada;
possui uma virtude cognoscitiva que exerce no estudo das coisas, e se s vezes observamos nela
erros e fraquezas, devemos atribuir a outras causas distintas de sua origem. Em vo tentaram os
filsofos indagar a causa desse transtorno espiritual e orgnico; depois de sessenta sculos no
chegaram a resolver esse problema, cuja soluo se encontra em qualquer de nossos catecismos.
Obstinados em no admitir o magistrio infalvel da Igreja, repelem o dogma do pecado original
como um mistrio, e no advertem, diz Balmes, que este mistrio explica o mundo inteiro
696
.
Dessa obscuridade que reina em nossa mente infere-se o contrrio do que afirmam nossos
adversrios. Se a razo est enferma, se perdeu o poder cognoscitivo que possua em seu princpio,
impe-se a convenincia de que outra a instrua; e se lhe moralmente impossvel levantar-se dessa
prostrao, como o atesta a histria, segue-se logicamente a necessidade moral de um Libertador
que a restitua a seu estado primitivo. E esta a doutrina que a Igreja ensina em seus conclios.
Concedemos igualmente que o homem, criado para louvar a Deus neste mundo e gozar de
sua presena na outra vida, no pode ignorar seus destinos, porque repugna assinalar um fim a um
sujeito e priv-lo dos meios conducentes a Ele.
Essa ignorncia no pode ser obra do Criador, seno fruto da livre vontade do homem; logo,
no h direito de censurar a Deus como injusto nem de criticar sua amorosa providncia. Muito ao
contrrio; em nada brilhou mais generosa e esplndida a bondade divina como em sua comunicao
com as criaturas racionais. Esta uma verdade patentssima que constitui e explica a histria do
mundo.
9. De trs maneiras se dignou Deus revelar-se ao homem: pela criao, pela conscincia e
pela histria. Estas trs revelaes convergem para Cristo, de quem recebem seu complemento
neces-
222
srio e ltima coroa; sem Ele jamais seriam difundidas no homem a verdade e a vida. O ser divino
revelou-se, em primeiro lugar, ao homem pelo espetculo da criao, reflexo brilhantssimo de suas
magnificncias e ostentao galharda de sua sabedoria. Oh! que formosa deveria aparecer a Ado a
terra, quando na primeira manh do mundo que sorria a seus olhos, lanou a vista sobre os seres que
habitavam o paraso!

695
Sess. III, cap., II, De Revelatione.
696
Filosofia fundamental, t. II, cap. XXXIII.
148
Que xtase delicioso arrebataria sua alma vista de tantas belezas, em presena de tantas e
estupendas maravilhas! Seguramente, encantado, levantaria as mos ao cu, e de seu corao
imaculado brotaria um suspiro ardente, um hino vibrante, em louvor ao seu Criador, hino de
gratido e amor. Tudo no mundo proclama a glria do seu autor: os animais, as plantas, as flores; e
se todo efeito revela a existncia e perfeio da causa, da contemplao das criaturas surge
espontneo em ns um conceito grandioso da divindade.
Deus, porm, fez mais: no se limitou a pr ante nossas vistas o quadro magnfico da
natureza sensvel; depois de criar os sis e os astros do firmamento, criou outro sol mil vezes mais
belo e refulgente, acendeu em nosso esprito o astro da razo, quis fazer-nos participantes da sua
prpria essncia, imprimindo em ns uma fagulha divina; gravou no homem a lei natural, lei
imutvel e eterna, participao da lei divina na criatura racional
697
.
Se o homem rei do universo o pela razo; se se assemelha aos anjos e subjuga os
elementos e avassala aos demais seres inferiores, deve-o sua inteligncia, instrumento
maravilhoso do qual a luz se irradia. Mediante essa razo o homem conhece seu destino e aquelas
verdades primrias, necessrias e eternas que expressam as relaes essenciais das coisas na ordem
especulativa e na ordem prtica, de cuja converso em normas de ao individual nasce a
conscincia, pela qual se revela o Legislador soberano, ditando leis e impondo regras de conduta
prtica, de ordem, de retido e de moralidade.
Essa conscincia, rgo de Deus, fala, inspira ao homem em todos os momentos, vibra e
protesta nas crises mais terrveis, sem que o peso das paixes e as ondas da matria tenham podido
sepult-la entre suas runas. Sempre a mesma em todas as partes, obscurecida em algumas ocasies,
violada em outras, porm, nunca destruda, acompanha os filhos de Ado em todos os momentos,
como alguma coisa que lhes essencial, como propriedade da natureza humana.
Os destas admitem a existncia de um Deus pessoal, ordenador do mundo, porm, negam
toda interveno ulterior a essa causa primeira no governo das criaturas, cuja vida se desenrola,
segundo eles, merc de leis fatais e inflexveis estabelecidas pelo
223
fato da criao. Os racionalistas no admitem outra revelao que a da razo natural, crendo que
Deus, depois de haver criado o homem, o deixou abandonado a si mesmo, sem outro auxlio que o
de suas prprias foras para dirigir e ordenar os atos de sua vida.
10. No obstante, havemos de confessar, firmados na experincia, que ambas as
manifestaes da divindade so insuficientes ao homem, e que este necessita de uma revelao mais
clara e eficaz que lhe ensine seus deveres e crenas.
Concedemos de bom grado aos destas que a natureza um livro escrito pelo dedo de Deus,
porm, negamos que esse livro contenha todas as perfeies divinas.
Seu autor, dizia Ballerini, no escreveu nele todos os pensamentos de sua mente, os afetos
de seu corao, os arcanos de seu ser, e os segredos de sua vida ntima e substancial
698
. Mas, alm
desta atmosfera sensvel em que vive o corpo, existe outra atmosfera de luz em que flutua a alma e
onde abre as asas do seu gnio. Se toda mquina revela a existncia do seu artfice, a vista do
mundo, deste artefato to maravilhoso, demonstra a existncia de uma causa primeira. A ordem, a
harmonia, o concerto universal dos seres, acusa evidentemente uma inteligncia infinita, a idia de
um Deus onipotente e sbio, idia que engendra em ns sentimentos de amor e de adorao para
com Ele; porm, essa idia vaga e indeterminada, esses sentimentos so dbeis e falazes, no
possuem aquela firmeza e consistncia de uma concepo slida e reflexiva da religio. As
maravilhas da natureza e da ordem do universo, diz o ilustre Pe. Raulica, nada dizem ao homem
acerca do seu destino e de sua origem, da fora e extenso de seus deveres, nem da natureza e
durao das recompensas e castigos alm-tmulo.
Assim, pois, pela considerao das obras de Deus e das tendncias e condies do homem
s se podem deduzir conseqncias arbitrrias, limitadas, vagas, indeterminadas e incertas sobre o

697
Santo Toms, I, 2., q. XCI, art. 2.
698
Compndio de Apologia, pg. 201.
149
dogma, sobre a moral e sobre o culto
699
.
O conhecimento meramente sensitivo exalta a imaginao e aviva os apetites da
concupiscncia, nos desvia de Deus em vez de nos aproximar dEle; um impedimento, no um
meio de conhecer a verdade religiosa.
No so menos graves os inconvenientes que resultam de adotar como base da ordem moral
a revelao somente pela conscincia. Poderosa a fora que este impulso divino desenvolve na
vida do homem; universal o influxo que exerce com suas irradiaes brilhantes e estremecimentos
horrveis; porm, uma experincia dolorosa atesta que a conscincia subjugada freqentemente
por outra fora maior que a encadeia. Brilha porm, no interior
224
do homem essa luz, que emite to flgidos encantos nas horas tranqilas e se obscurece pelos
vapores que a corrupo do corao levanta nos seus horizontes.
Somos testemunhas dessa luta gigantesca em que se empenham em nossa natureza o esprito
e a matria, os sentidos e o corao, originando-se da tal confuso em nosso juzo que no
acertamos em formular nossos direitos.
Falta-nos bssola que nos oriente, piloto que nos guie; o homem pode operar algum bem
natural, porm, apenas se separa da ordem sobrenatural joguete dos mais repugnantes erros. Os
rugidos das paixes afogam a voz dos sentimentos morais, e a conscincia, escrava das mais
enganosas aparncias, sanciona com seu imprio os mesmos vcios que antes estigmatizava; no
freio inquebrantvel contra o mal, garantia do triunfo nos combates da alma. mister uma luz mais
intensa no entendimento, um impulso mais enrgico na vontade, e essa luz e esse impulso reclamam
outra revelao mais poderosa e sublime que a da criao e a da conscincia. Alm da forma
sensvel e da forma intelectual, requer-se a forma religiosa que as aperfeioe e explique, e esta
forma nova manifestou-se na histria, desenvolvendo-se gradualmente at chegar a Jesus Cristo,
cimo e termo das revelaes divinas.
11. Sim, Deus no faltou ao homem, foi prdigo para com Ele; o cu e a terra estiveram
sempre unidos; do den ao Calvrio no cessou de revelar-se s criaturas, descobrindo os arcanos
de sua sabedoria o as maravilhosas invenes do seu amor. J no princpio do mundo revelou-se
Deus ao homem sobrenaturalmente; no s lhe infundiu com seu sopro divino a vida sensitiva e
intelectual, comunicou-lhe tambm a vida do esprito, a vida da graa. O Verbo divino instruiu ao
primeiro homem no conhecimento da verdadeira religio, nos mistrios da ordem sobrenatural; Ele
o colocou em um estado de santidade e de luz indevido s suas faculdades. Ado, diz Santo Toms,
recebeu de Deus a cincia natural e a cincia da graa
700
. Deus, diz tambm a Escritura, ao criar o
homem e formar de seu corpo a primeira mulher para que fosse sua companheira, deu aos dois o
uso dos sentidos e de suas faculdades, a regra da inteligncia, a lei do esprito e do corao, o
pensamento, os sentimentos e a razo, de tal modo que pudessem caminhar e operar, pensar e
entender, querer e falar.
Revelou-lhes tambm o mal e o bem para que pudessem evitar um e praticar o outro
701
. O
homem saiu das mos do seu Criador perfeito na alma e no corpo, com a plenitude da cincia, sem
necessidade de aprender com o auxlio dos sentidos o que lhe convinha para dirigir-se a seu fim.
225
Nosso primeiro pai conhecia ento perfeitamente a Deus; amava-o e o adorava como tal,
cumprindo fielmente as leis que lhe haviam sido impostas.
Porm o desastre chega, o pecado rompe o lao de unio entre o cu e a terra, entre o corpo
e a alma; o homem peca e com o pecado um transtorno geral apodera-se de nossas faculdades; vm
os eclipses e as sombras, o entendimento se obscurece, debilita-se a vontade, o rio da prevaricao
universal arrasta consigo o valioso patrimnio de verdades reveladas ao homem entre as frondes do
paraso. A humanidade caminha por espao de quarenta sculos buscando o ideal, procura a luz, e,
apesar de empregar esforos inauditos, o ideal no brilha, a luz no aparece; o gnero humano
continua despenhando-se pelo abismo do mal at cair na depravao mais espantosa. As runas se

699
La raison philosophique et la raison catholique, t. I, conf. 1..
700
Quaest. Disp. Quaest. De scientia primi hominis.
701
Ecles. XVII, 5 e 6.
150
amontoam sobre runas; a inteligncia se translada para os sentidos, perdendo toda a noo da
verdade; a conscincia se converte em opressora da virtude, legalizando o crime, at que por fim,
quando j o homem, esgotados todos os recursos, lana-se aos braos do desespero intelectual e
confessa pela boca dos sbios que no pode por si mesmo libertar-se da dura tirania do erro; quando
a filosofia chega at maldizer sua existncia e negar-se a si mesma, fazendo-se sinnimas a
profisso do filsofo e a do ateu, dizia Ccero
702
, ento, e no antes, para que no fique dvida sobre
a inutilidade de todas as tentativas da razo humana para alcanar a verdade, desce dos cus o
Verbo imortal, aparece Jesus na terra e com Ele resplandece outra vez o sol da verdade, iluminando
as almas e vivificando os povos.
Esta revelao salvou o mundo; a nica que satisfaz ao homem, que garante a posse da
verdade ntegra, do bem total; a que depois de vinte sculos salva e redime, purifica e cria, inspira o
civiliza; a que contm em si todos os sons e cores, luzes e harmonias que do vida s cincias, s
artes, s letras, ao indivduo e sociedade.
226

CAPTULO XIV

O Milagre


SUMRIO: 1. O milagre, nota infalvel da revelao divina. 2. Definio do milagre.
3. O que o milagre no . 4. Possibilidade do milagre. 5. O milagre e os atributos de
Deus. 6. Cognoscibilidade do milagre. 7. Objees. 8. O critrio moral, argumento
inequvoco da verdadeiro . milagre. 9. Valor probativo do milagre. 10. Verdade
histrica dos milagres de Cristo. 11. Verdade filosfica dos mesmos. 12. Os milagres
de Jesus Cristo demonstram a divindade de sua misso. 13. A divindade de sua pessoa.
14. O milagre e a liberdade humana.

1. Deus criou o homem e lhe revelou os tesouros de sua sabedoria. O homem, criatura de
Deus, deve render preito de homenagem ao seu Criador soberano, prestando assentimento s
verdades reveladas e cumprindo fielmente os preceitos de ordem moral. Estes deveres e crenas se
fundam no fato da revelao, cuja verdade deve constar com certeza para que o homem possa
orientar sua conscincia conforme os desejos do Altssimo. Por isso Deus Nosso Senhor revestiu
sua revelao de notas ou caracteres evidentes que a tornam claramente conhecida e com os quais
possa distinguir-se das falsas revelaes, evitando as astcias da hipocrisia e as alucinaes do erro.
Entre estas notas e caracteres se destacam os milagres, indcios da verdade revelada. Os milagres e
as profecias, diz o Conclio Vaticano I, mostrando a onipotncia e a sabedoria de Deus, so sinais
certssimos da divina revelao, acomodados a toda sorte de inteligncia
703
. O milagre constitui o
motivo de credibilidade mais poderoso do Evangelho Cristo, sinal infalvel de que Deus nos fala,
manifestando-nos os desgnios de sua vontade adorvel.
Esta a causa porque todos os que negam o sobrenatural, negam o milagre, que sua
demonstrao sensvel. Dificilmente se encontrar uma verdade to rudemente combatida em
nossos tempos; o milagre marca a linha divisria entre os catlicos e os incrdulos. Aos filsofos
seguiram neste assunto os neo-crticos, que defendem dogmaticamente a impossibilidade do
milagre, incompatvel segundo eles com a cincia, com a crtica e com a histria.
2. Impossvel enumerar aqui as mltiplas e variadas opinies emitidas pelos filsofos sobre
a natureza do milagre. Uns,
227
com Spinoza e Locke, negam sua possibilidade; outros, com Schleiermacher e Kste, sustentam,
que indemonstrvel, ainda que sirva para fomentar a piedade; outros, com Kant e Kaftan, negam
sua cognoscibilidade; outros, com Leibnitz e Bonnet, pervertem sua natureza atribuindo sua origem
a uma coisa natural maravilhosa. Quase todas as dificuldades que se opem ao milagre se fundam

702
De invent., lib. I, cap. XXIX.
703
Sess. III, cap. III.
151
num falso conceito que dele formaram os filsofos, o que nos move a defini-lo antes de passar a
demonstrar a sua existncia e o valor probativo que encerra na Apologtica Crist
704
.
O milagre, do latim mirari, significa etimologicamente algo que causa admirao em ns, e
como no costuma causar admirao em ns o fenmeno cuja causa no ignoramos, a palavra
milagre se emprega para designar uma coisa que vemos, cuja causa nos desconhecida.
O milagre realmente no outra coisa que um fato sensvel, inslito que sobrepuja a todas
as foras naturais, e, portanto, efeito exclusivo de Deus.
Expliquemos brevemente as palavras da definio. Dissemos que uma obra sensvel, para
distinguir das obras da graa que Deus produz de um modo insensvel, oculto aos nossos sentidos.
A justificao do pecador, a infuso da graa santificante na alma, obra sobrenatural, e no em
rigor um milagre, porque no se alteram as leis da ordem fsica pela realizao desses fenmenos
espirituais. Acrescenta-se a palavra inslito para significar que o milagre um fenmeno raro,
estupendo, no no sentido de que ocorre raras vezes ou com pouca freqncia, mas porque deve
efetuar-se, como diz Santo Toms, fora da ordem seguida comumente no governo da natureza
criada
705
, ou seja, deve estar sobre todas as leis da natureza, sejam ou no conhecidas do homem.
Por esta razo a criao da alma humana, o governo do mundo, no se chamam milagres, porque se
verificam conforme as leis fixas e constantes. Deve, alm disso o milagre sobrepujar as foras todas
da natureza, visvel e invisvel.
Porque se fora efeito de um agente natural, no seria maravilhoso seno pela ignorncia de
sua causa. Assim, um eclipse do sol causa admirao no rstico e no em um astrnomo; os jogos
de prestidigitao, os fenmenos de espiritismo espantam e surpreendem, Apesar de ser produto de
um agente natural, seja este a habilidade do homem ou a fraude do demnio.
No se requer, sem embargo, que o fato milagroso exceda substancialmente as foras da
natureza; basta que as exceda quanto ao modo de operar que elas tm na ordem natural. No s
milagre a ressurreio de um morto, mas tambm a cura instantnea de um enfermo que poderia
sarar com os auxlios da cincia, passado largo tempo.
228
Por ltimo, o milagre obra exclusiva de Deus, o que se depreende de sua prpria definio.
Se o milagre supera a todas as leis naturais, no pode ser produzido por nenhuma causa criada; s
Deus, autor dessas leis, pode derrog-las.
Deus comunica a todas as coisas o movimento, porm, como causa primeira; no milagre
intervm imediatamente suspendendo alguma lei universal.
O anjo e o homem podem operar milagres, porm, como instrumento de que Deus se serve,
a cuja eficcia imediata o fato miraculoso deve sua origem. Nem todo fenmeno imediatamente
produzido por Deus miraculoso, mas aquele que se verifica sobre, contra ou fora da ordem
existente na natureza.
, pois, o milagre uma suspenso das leis fsicas que regem a criao em um caso particular
e inclui como propriedades essenciais: ser sensvel, inslito e sobrenatural.
Por esta definio fcil conhecer a natureza ntima do milagre e apreciar o valor das falsas
noes que sobre ele deram as escolas pantestas e materialistas. Da definio crist do milagre
seguem-se estes corolrios:
3. I) O milagre no o maravilhoso. Este o conceito que a maior parte dos ateus e
positivistas formou do milagre. O maravilhoso, segundo eles, um fato admirvel realizado fora
das leis conhecidas da natureza.
, portanto, um fenmeno natural, ao qual chamamos milagre porque ignoramos a causa
natural de que procede.
Veja-se a definio de Spinoza, pai dos impugnadores do milagre nestes ltimos dois
sculos. O milagre, diz, um fenmeno cuja causa natural os homens no podem explicar, ao
menos o que o milagre encerra em analogia com os outros fenmenos semelhantes que

704
Confr. Santo Toms, I, q. CV, arts. 6, 7, 8 PESCH, Praelectiones WILLEMS, Inst. philosop.
TANQUEREY, Synopsis BONNIOT, Le miracle et ses contrefaons, part. I, cap. 1, 2, e 3.
705
I, q. CX, art. 4.
152
habitualmente se observam
706
.
Esta definio a que, no fundo, aceitaram Locke, Malebranche, Bonnet, Strauss, Baur e
quase todos os racionalistas modernos. Sanches Calvo aceita tambm a doutrina de Spinoza. O
milagre, segundo ele, um fato admirvel, produzido por um poder superior, inteligente, em virtude
de foras naturais desconhecidas capazes de interromper os efeitos das leis conhecidas, em caso
particular
707
. Em rigor, todos estes negam a existncia do milagre, porque o despojam de uma
propriedade essencial: ser sobrenatural.
II) O milagre no a violao de uma lei natural, como quer Hume, nem violao das leis
matemticas, divinas, imutveis, eternas, como opina Voltaire.
No violao, seno derrogao da lei, e no de leis matemticas, divinas e eternas, mas de
leis fsicas, temporais contingentes.
229
III) O milagre no um fato extraordinrio produzido por Deus para servir de prova
verdade revelada, segundo opinio de Wegscheider, Ritschl e outros protestantes liberais. Constitui
certamente uma prova a favor da revelao; mas sua fora probatria deriva do fato de ser
irreduzvel s energias da natureza, que seu carter prprio e essencial.
IV) O milagre no um testemunho infalvel da acolhida que Deus dispensa s oraes dos
fiis, como dizia Sabatier
708
. Em tal sentido chega-se a negar a interveno especial da divindade, e
se confunde o milagre com o maravilhoso ou com a ordem comum da Providncia.
V) O milagre no , como querem Le Roy e os modernistas, um ato vigoroso do esprito
humano nascido ao calor da f religiosa, o qual opera sobre a matria e a submete ao seu
domnio
709
. Esta noo do milagre falsa e revela a sua origem modernista. O milagre uma obra
sobrenatural, no do esprito humano; no ato interno de nossa conscincia, seno argumento
externo da divina revelao; nem efeito da f, seno obra divina que prepara a f.
VI) O milagre no se deriva, como opina Leibnitz, de certos germes maravilhosos
depositados, no princpio, por Deus nas causas naturais; nem tem por origem a exaltao da fantasia
como julga Feuerbach; nem obedece a uma lei extraordinria existente na natureza, segundo a
opinio de Houteville e Dreys; nem se pode atribuir s artes mgicas, como pretendem os espritas.
A origem do milagre no se h de buscar nas causas criadas, mas nos decretos divinos; obra
privativa de Deus, porque s Deus pode alterar o curso das leis fsicas.
4. Uma vez exposto o conceito do milagre, fcil provar a sua possibilidade sob o ponto de
vista filosfico. To clara pareceu a Rousseau esta questo, que no vacilou em escrever: Pode
Deus fazer milagres, isto , derrogar as leis que Ele mesmo estabeleceu? E afirma: tal questo,
seriamente proposta, seria mpia se no fora absurda. Castigar aquele que a resolvesse
negativamente seria honr-lo demasiado, bastaria encerr-lo em manicmio
710
.
E, certamente, basta o senso comum para assim discorrer como o faz Rousseau.
As leis de ordem fsica so finitas, contingentes, criadas; Deus livre, onipotente, infinito;
logo a sua virtude se estende produo de efeitos superiores s leis naturais. Admitida a existncia
de um Deus pessoal, o milagre se impe necessariamente, porque esse Deus, criador do mundo,
poder suspender as leis que o regem e operar fora da ordem comum de sua adorvel providncia.
230
Para negar a possibilidade do milagre no fica outro recurso que apelar, ou ao determinismo
fsico, ou ao fatalismo das leis csmicas, absolutamente necessrias e eternas, ou ao determinismo
fsico que encerram em ordem as causas agentes, sem excetuar a Deus. As escolas pantestas e
materialistas defendem-no assim, porm, ambos os extremos so igualmente condenveis e
absurdos.
A ordem natural instituio livre de Deus, que determinou o modo constante de operar que
as causas naturais conservam. Estas, por sua vez, no podem operar seno dadas certas condies,

706
Tractatus theologico-politicus, cap. VI.
707
Filosofia de lo maravilloso positivo, pg. 99.
708
Exquisse d'une philosophie de la religion, pg. 87.
709
Annales de philosophie chrtienne, 1907, pg. 242 e 247.
710
Lettres de la montagne, carta 3..
153
dependentes de vrias circunstncias que ocorrem na vida. Longe de incluir uma necessidade
absoluta, vemos que essas leis so contingentes quanto ao ser e quanto operao; no podem
existir nem operar sem o concurso divino. No repugna, portanto, sua destruio ou sua substituio
por outras leis; concebemos perfeitamente o mundo com outra ordem, com outras leis distintas
daquelas que atualmente o regem e governam.
Acaso pereceria o mundo, diz Liberatore, se o iluminarem dois sis em vez de um; se
seguirem ao sol mil ou apenas seis sis ou planetas; se o movimento da terra sobre seu prprio eixo
se verificar, no do poente para o oriente, mas vice-versa; se o dia durasse mais ou menos de vinte e
quatro horas?
711
.
Indubitavelmente isso poderia suceder; no encontramos nisso nenhuma dificuldade
insupervel. No devemos afirmar a contingncia das leis fsicas, mas que podem tambm intervir
obstculos e agentes que impeam sua imediata aplicao. A prpria vontade humana pode
modificar em casos concretos a regularidade dessas leis. Quando lanamos ao ar uma pedra, ou
detemos com um dique uma torrente de gua, suspendemos por uns momentos a lei da gravidade
impressa nas molculas de um corpo. E se o homem pode impedir a aplicao de uma lei fsica,
com maior razo o far Deus, que onipotente e senhor dessas leis.
Ora, esta maneira de operar constitui o milagre.
Do que ficou dito se infere que essa decantada imutabilidade das leis naturais uma quimera
inventada pelos positivistas; o determinismo fsico no existe, uma palavra vazia de sentido.
Deus no a matria eterna, nem imanente a ela, como supem os pantestas impugnadores
do milagre; se distinto das criaturas e est acima das leis do universo, no podem impor-lhe
nenhuma necessidade, antes, sendo essas leis contingentes, poder Deus derrog-las quando
entender conveniente. O milagre no a violao de uma lei imutvel e eterna; Deus em tal caso
no poderia faz-lo porque implicaria uma contradio. Assim como no pode fazer que um crculo
seja quadrado e uma pedra
231
pensante, assim to pouco pode alterar uma lei inflexvel e necessria. As leis fsicas do mundo
natural no se revestem de tal natureza, e estas so as que o milagre derroga; as relaes essenciais
das coisas, os axiomas metafsicos no se destroem nem se alteram; o fato miraculoso derroga
apenas as leis de ordem fsica, ou seja, o modo constante de operar que as causas naturais observam.
Confirma-se a contingncia dessas leis pelo modo que temos de chegar ao seu conhecimento; no as
conhecemos por deduo fundada em princpios abstratos, mas por induo derivada da experincia
sensvel, o que seria impossvel se envolvesse uma necessidade absoluta. Por outra parte, foi Deus
que comunicou aos corpos suas propriedades naturais, ao fogo a virtude de queimar, gua a de
molhar, ao corpo humano inclinao para a alma, que sua forma substancial; porm essas
propriedades no so essenciais, e seus efeitos dependem da livre vontade de Deus, que pode
suspender o funcionamento dessas leis e produzir imediatamente por si mesmo esses fenmenos
realizados pela atividade natural dos seres no curso ordinrio das coisas. No h artfice a quem no
se outorgue poder de modificar sua obra, nem legislador que no possa derrogar suas leis; haveria
de ser isso impossvel, diz Franchi, ao autor do universo?
712
.
Afirma-se em tom dogmtico que, admitido o milagre e alterada a constncia das leis
naturais, desaparecem os mtodos didticos, as concluses da cincia. A firme segurana e
confiana que a ns infunde a constncia das leis naturais servem de partida para nossos clculos e
investigaes. O fsico, o mdico, o histlogo fundam suas observaes nessa segurana; se
admitirmos o milagre, camos na aventura, nunca poderemos estabelecer com certeza a existncia
de um fato, formular com acerto nossas leis, porque a ingerncia de um agente sobrenatural pode
transtornar a ordem dos conhecimentos humanos.
Nada poderamos pensar do mundo, de suas leis, de seus fatos.
A objeo fantstica, provm de atribuir ao milagre um carter que no tem. O milagre no
destri as leis da natureza; muito ao contrrio, as confirma. Chama-se lei natural a um princpio que

711
Instituitiones philosophicae, t. II, ed. 5, pg. 172.
712
ltima Crtica, n. 698.
154
determina nas substncias corpreas uma maneira uniforme e constante de operar em determinadas
circunstncias, de modo que se estas variam, a lei carece de aplicao. Por lei natural a gua corre
do seu manancial para o mar, a pedra tende ao solo, os corpos inrcia.
Ora; dir algum que desaparece a lei porque o homem eleva a gua artificialmente acima
do seu nvel, atira a pedra aos ares, comunica o movimento aos corpos? Em tais casos mudam-se as
circunstncias e no cabe a aplicao da lei. Quando a voz
232
de um taumaturgo ressuscita um morto, ou o fogo, por vontade divina, no abrasa aos meninos de
Babilnia, ou se dividem as guas do Jordo, intervm um poder superior que modifica as
circunstncias; a lei ento no pode ser aplicada sem que por isto se destrua, pois, a natureza segue
seu curso. O milagre uma exceo. E a exceo confirma a regra. Acrescente-se a isto que nem
contnuo, nem suspende todas as leis do universo, seno alguma somente e em casos particulares.
Existem, alm disso, notas certas com que podemos distinguir os milagres dos fatos
naturais; nada, portanto, deve temer a cincia nem desconfiar a inteligncia do seu poder cognitivo.
5. Os destas, para quem no h outra revelao que a sensvel, combatem o milagre como
uma perturbao da harmonia reinante na natureza, crem que redunda em desprestgio de Deus,
fonte da ordem e autor das maravilhas do mundo.
Nada, porm, mais distante da realidade. Deus, que produz e conserva a harmonia dos seres
por meio das leis que livremente estabeleceu, pode sem elas conserv-la com sua virtude
onipotente; dispe de infinitos meios para impedir que elementos estranhos rompam o equilbrio da
ordem material. A verdadeira harmonia consiste em fazer a vontade de Deus e cumprir seus
desgnios, o que se consegue com esses fatos extraordinrios que revelam a grandeza do soberano
Criador. O milagre uma obra prima, argumento incontrastvel da causa primeira, e em sua
execuo brilham esplendidamente os atributos da divindade. Brilha sua onipotncia, porque nada
contribuiu tanto para formarmos uma idia da virtude do Altssimo como o imprio que exerce
sobre o mundo, produzindo efeitos superiores aos das leis fsicas, to poderosas e admirveis
conforme nosso modo de ver. Brilha a sabedoria, porque Deus quando opera o milagre no derroga
a ordem natural por imperfeita ou intil, nem corrige as leis por defeituosas e vs, seno que as
modifica e suspende por algum tempo, em ateno a um bem superior que resulta desta suspenso;
estas leis so perfeitas e sbias em ordem ao fim natural que prosseguem, no em ordem a outros
fins mais nobres e excelentes. As leis cientficas, diz muito bem Ravier, so hipotticas, no
categricas
713
: no operam seno em determinadas condies que se podem impedir ou modificar
pela interveno das causas segundas ou do mesmo Deus. Brilha sua imutabilidade, porque Deus
no muda seu conselho quando opera o milagre. Desde toda a eternidade previu o que devia operar
no tempo; de tal modo estabeleceu a lei natural que tambm so preordenadas suas excees e as
causas de sua manifestao na ordem sensvel. A vontade em Deus sempre reta e sbia; nada faz
por capricho; quando chega a hora aparece o
233
decreto divino, sem que por isto mude seu plano criador. Brilha a sua, bondade, porque o milagre
um meio de que Deus se serve para revelar suas perfeies e outorgar benefcios singulares aos
homens. No basta a revelao pelas maravilhas do mundo para conhecer a Deus e render-lhe o
culto que em justia se lhe deve; necessita-se da revelao sobrenatural, e o fato desta revelao nos
consta pelos milagres, critrios evidentes da verdade religiosa. Brilha sua providncia, porque
assim que Deus revela seu interesse pelo governo do mundo. To intimamente persuadida desta
verdade vive a humanidade, que em todos os tempos recorreu a Deus em demanda de auxlios
especiais que s por meio do milagre poderiam ser concedidos. Pediu-lhe humildemente que a
livrasse dos males e perigos, confiada em que com suas virtudes onipotentes acederia s suas
pretenses. A religio, o culto, a crena em um Deus pessoal, se fundam nessa interveno divina
que dirige e governa as criaturas segundo as leis eternas do criador.
6. No faltaram livres pensadores que, sem atrever-se a negar a possibilidade do milagre,
impugnaram sua cognoscibilidade, crendo deste modo afastar do campo da cincia essa nota divina

713
Leons de philosophie, t. I, pg. 546.
155
da verdade revelada. No dizemos, escreve Renan, que o milagre seja impossvel: dizemos que at
agora no consta sua existncia
714
. O dio ao sobrenatural, a preveno contra o milagre, chegaram
a excessos inverossmeis, excluindo a priori toda prova do fato milagroso por consider-lo
absurdo e impossvel.
Se eu visse, disse Anatole France, ressuscitar um morto, o milagre no ficaria provado
715
.
Seria curioso ouvir Anatole dando a explicao natural da ressurreio de um morto. Entretanto,
outros antes dele afirmaram o mesmo, no vacilando em acusar de iludidos a milhares de
testemunhas antes que admitir a existncia desse fenmeno sobrenatural. Se me afirmassem que
algum havia ressuscitado um morto em Passy, evitaria ir l para que no voltasse to louco como
os outros
716
. Ainda que toda Pars, escreve Diderot, me assegurasse que acaba de ressuscitar um
morto, eu no acreditaria de modo algum
717
.
Prodigiosa lgica a desses livres pensadores ao julgar o milagre!
Negam os dogmas da f em nome da cincia, porque so verdades metafsicas e esta no
admite mais que fatos e fenmenos; e agora ao tratar de comprovar a existncia de um fato sensvel,
negam sua cognoscibilidade porque sobrenatural. Com que direito? Acaso o fato miraculoso no
to sensvel considerado em si mesmo como os fatos naturais?
234
Porque no h de empregar a cincia para julgar o valor do milagre os mesmos critrios,
testemunhos e provas que emprega para os outros fatos?
Se assim no se faz, se se emprega nos fatos sensveis naturais um critrio distinto do que se
emprega nos fatos sensveis sobrenaturais, no a cincia que impugna o milagre, mas o atesmo e
a paixo sectria.
No cabe dvida que o milagre perfeitamente cognoscvel, pode distinguir-se dos demais
fatos. Deus opera sempre com algum fim, e esse fim seria frustrado se no pudssemos distinguir o
milagre dos fatos naturais. Dois aspectos devemos distinguir no milagre: o histrico e o filosfico;
ou seja, deve-se comprovar seu carter sensvel e seu carter sobrenatural. Ambas essas coisas
podemos conhecer com certeza; logo, a cognoscibilidade do milagre evidente.
A verdade histrica se comprova com os mesmos critrios que a dos outros fatos histricos e
fsicos. Os milagres so fenmenos sensveis, fatos palpveis que se vem, se sentem se tocam
como os fatos naturais. Para dar testemunho deles no se necessita ser sbio, nem estar dotado de
nenhuma qualidade especial ou extraordinria; basta ter sentidos e aplic-los retamente
observao do fato. A ressurreio de um morto, a cura instantnea de uma enfermidade mortal
pode atest-la tanto um rstico como um filsofo. So conhecidos os sintomas da doena, temo-lo
visto enfermo, vemo-lo depois so, sabemos que recobrou a sade em um momento, porque no
poderemos atest-lo se um fato patente, claro e pblico? Quando Cristo ressuscitou a Lzaro, os
espectadores viram o cadver em estado de putrefao, ouviram a palavra de Cristo: Lzaro, sai da
sepultura, e num instante vem o cadver animado e com vida. Basta em tais casos a ateno, a
aplicao do sentido da vista ao fato sensvel para atest-lo, e isto qualquer um pode fazer.
Com a mesma facilidade comprovamos o carter sobrenatural do milagre.
Por circunstncias especiais s vezes difcil evitar fraudes e perigos, porm, temos os mais
variados meios para fazer um exame srio e detido do sucesso histrico e comprovar sua existncia.
A superioridade do fenmeno sobre as leis naturais em muitos casos evidente. A ressurreio de
um morto, a converso da gua em vinho, o acalmar-se a tempestade voz de um homem, so fatos
inexplicveis e impossveis segundo as leis fsicas. E que havemos de dizer quando esses prodgios
se verificam ao nico impulso da vontade? A cincia tem que reconhecer que todo o poder da
natureza no chega para tanto.
Como se v, para provar o sobrenaturalismo do milagre bastam duas coisas: 1. conhecer o
fenmeno que, dadas as circunstncias, devia acontecer, segundo as leis da natureza sensvel. 2.

714
Vie de Jsus, Introduc., pg. 51.
715
Civilit Catholica, 1903, vol. II, pg. 53.
716
Diccionaire Apologetique de la foi catholique, art. Miracle.
717
Penses philosophiques
156
comprovar que o fenmeno realizado por completo di-
235
ferente do que devia verificar-se. Ou seja, basta saber que o fenmeno supera todas as leis naturais;
que se d um fato contra, sobre, extra-ordem costumada da natureza. Para certificar-nos disto,
tenhamos presente que as leis fsicas so constantes, uniformes, operam sempre da mesma maneira
em idnticas circunstncias. Por outra parte, so leis conhecidas que o milagre interrompe;
podemos, pois, julgar se intervm algum agente a quem deva atribuir-se o efeito extraordinrio com
aplicar somente ao caso concreto as leis naturais e ver o limite de sua eficcia e de sua virtualidade.
7. Hume pretendeu destruir a verdade histrica dos milagres aduzindo aquela objeo, hoje
antiquada, da luta ou contradio entre as duas certezas.
A constncia das leis naturais aparece com certeza fsica; sua interrupo, isto , o milagre,
consta pelo testemunho dos homens; ou seja, com certeza moral. Em tal caso a escolha no
duvidosa; mais fcil o erro de mil testemunhos que a verdade de um fato contrrio s leis
naturais
718
. Este argumento do clebre idealista ingls, que informou por muitos anos os mtodos da
crtica histrica e da filosofia cientfica, indigno de um verdadeiro pensador e se funda em um
falso conceito da noo do milagre.
O milagre no uma violao da ordem natural, seno uma suspenso em caso particular;
nossos sentidos percebem o fato histrico, e depois com a razo apreciamos seu valor filosfico. Se
virmos que as causas naturais no podem produzi-lo, exige-se outra causa mais alta, proporcionada
ao efeito, e esta a causa sobrenatural. No h tal contradio porque as leis naturais expressam o
poder da natureza, no indicam o que Deus pode fazer; o testemunho dos homens tem por objeto no
fato miraculoso, no a constncia, mas a exceo da lei, refere-se ao objeto diferente do afirmado
pelas leis fsicas. Outros livres pensadores (Ammon, Littr, Caftan, Renan, Sanches Calvo) atacam
a cognoscibilidade do milagre alegando que nos ainda desconhecido o poder da matria, as leis
ocultas do universo, com que poderamos explicar muitos fenmenos que nossa ignorncia qualifica
de fatos miraculosos. Supe a objeo que necessitamos conhecer todas as leis naturais para
conhecer e discernir o verdadeiro milagre. Isto falso; basta que conheamos aquela lei que o
milagre derroga. As leis fsicas operam sempre uniformemente e, aplicadas nas mesmas condies,
causam sempre os mesmos efeitos. Se, pois, observamos que em algum caso particular, sem variar
as circunstncias, no resulta o fenmeno, impe-se a ingerncia de um fator sobrenatural. No
sabemos at onde chega a virtude das leis naturais, porm, conhecemos que sua virtude limitada,
tem fronteiras que no pode ultrapassar.
236
Assim todos esto intimamente convencidos de que naturalmente impossvel, valendo-se
de meras palavras, a ressurreio de um morto, a converso da gua em vinho, a cura instantnea de
enfermidades mortais. Riramos daquele que dissesse o contrrio e qualificaramos de insensatos os
que intentassem demonstrar a origem natural de tais maravilhas. Admitida a objeo, nunca
estaramos certos da existncia das leis naturais e, por conseguinte, as cincias fsicas e naturais no
teriam razo de ser, careciam de objeto prprio e adequado. Em nossos dias o racionalismo
encontrou novas armas de combate contra o milagre nos fenmenos do hipnotismo e espiritismo.
Concedemos de bom grado que a sugesto hipntica produz fatos assombrosos, indcios certos de
outros triunfos mais ruidosos que nos prepara o gnio investigador dos segredos que encerra a
matria. No havemos de negar que o influxo da fantasia se manifesta de uma maneira prodigiosa,
realizando portentos incrveis; que o fludo psquico irradia vibraes de uma eficcia misteriosa;
porm, essas foras tm um limite alm do qual no opera sua atividade. Os fenmenos hipnticos
envolvem, sim, alguma semelhana com os milagres, porm, no identidade; no que tm de certo,
observamos sempre uma proporo entre o efeito e a causa, entre os meios e o fim. Pelo contrrio,
os milagres se realizam sem interveno de meios, e s vezes com um mesmo meio produzem-se
efeitos diversos, segundo a vontade do agente. As curas obtidas, pelo hipnotismo no costumam ser
instantneas nem permanentes; limitam-se, alm disso, a enfermidades determinadas e se obtm por
meio de determinados agentes, o que no sucede nos milagres.

718
Obras, t. III, pg. 178, edi. 1770.
157
8. Temos, por ltimo, outro critrio certo e seguro para discernir o verdadeiro milagre de
suas falsificaes. o critrio moral, fundado nas qualidades do taumaturgo e no fim que se prope.
O dom de operar milagres , certamente, uma graa gratis data, como dizem os telogos, e,
portanto, nenhuma repugnncia intrnseca aparece em que Deus conceda tal poder a um pecador.
No sinal infalvel de santidade, como o indica a Escritura
719
, porm, ordinariamente Deus
comunica essa faculdade a seus servos para bem e utilidade de sua Igreja. Nada faz Deus que no
seja santo e til, digno de sua glria; se, pois, vemos a um Taumaturgo que opera esses prodgios,
observemos sua pessoa e seus costumes, se e mpio, vaidoso, frvolo e soberbo; atendamos ao modo
de fazer os milagres, se emprega algum meio, torpe e ridculo, violento e cruel; olhemos o fim que
ele se prope e os efeitos que intenta conseguir, se um fim perverso ou imoral, se opera por
diverso, por jogo, para entreter os espectadores, se nega a verdade revelada, os dogmas da f, ou
intenta escarnecer a religio de Cristo. Em tais casos podemos logo afirmar que o pretenso Tauma-
237
turgo um impostor, um hipcrita. O fim do milagre revela melhor que qualquer outro meio a
natureza do agente que o realiza; este fim sempre honesto e louvvel, mesmo naqueles casos em
que Deus outorga to maravilhoso dom a homens pecadores. Deste modo, quantas vezes
observarmos um fato extraordinrio que, pela maneira, fim e circunstncias, induz ao erro, ou tende
a confirmar a heresia, o culto supersticioso, doutrinas subversivas e imorais, havemos de atribu-lo
ao demnio, no a Deus. Esta a explicao das curas verificadas antigamente nos templos de
Esculpio, Serapis, Buda; os xtases e os milagres que se contam de vrios hereges, como os
montanistas, albigenses, calvinistas, mrmons; e este e no outro o crdito que merecem os
prodgios realizados ante a tumba do dicono Paris, os quais, no caso de serem certos, no podemos
atribu-los a Deus, incapaz de intervir naqueles fenmenos extravagantes que os acompanhavam.
Em resumo, podem existir fraudes e enganos que dificultem a cognoscibilidade do milagre, porm,
jamais Deus permitir que o homem seja arrastado invencivelmente ao erro; Ele nos proporcionar
meios para distinguirmos suas obras de todas as demais, dando-nos sinais certos de que no magia
do demnio nem astcia do impostor que nos atrai, seno a virtude onipotente de sua destra
soberana.
9. O milagre revestido dos caracteres enunciados um argumento certo da Revelao
divina. Se um efeito exclusivo de Deus, prova evidentemente a ao ou ingerncia da causa
primeira. Deus a fonte da verdade, o autor da santidade; no pode induzir a erro nem cohonestar a
mentira, permitindo que impostores ou apstatas realizem verdadeiros milagres em confirmao de
uma doutrina falsa ou prejudicial. No pode suceder, diz Santo Toms, que algum pregando uma
doutrina falsa, opere verdadeiros milagres, que somente podem ser feitos por virtude divina; neste
caso Deus seria testemunho da falsidade, o que seria impossvel
720
.
Por conseguinte quando virmos que algum aduz em comprovao de seus ensinos esses
fatos portentosos, podemos assegurar que um legado divino, e sua doutrina, verdadeira, aprovada
por Deus. Assim o acreditou sempre a humanidade, recebendo como vindas do cu aquelas
verdades comprovadas por meio de milagres, nota caracterstica do poder sobrenatural.
Este o critrio que os Padres da Igreja adotaram, assim como os telogos, para julgar os
milagres de Jesus Cristo, inferindo deles a divindade da religio crist. A questo se reduz a provar
a verdade histrica e filosfica do milagre de Cristo, e feito isto, fcil demonstrar os direitos que
lhe assistem para exigir de todos os homens f em suas doutrinas e adorao sua pessoa.
10. Prescindindo dos muitos milagres consignados no antigo testamento e dos que Deus fez
para propagar e demonstrar a di-
238
vindade de sua Igreja, inegvel, porque assim o diz a histria, que Cristo operou numerosos e
estupendos milagres. De Belm ao Calvrio estes se sucedem sem interrupo, demonstrando ao
mundo a grandeza sobrehumana do Messias. O Criticismo bblico no vacilou em negar o valor
histrico dos milagres de Jesus.

719
Mateus, X, 1 e 8; 22 e 23.
720
Quod libet, II, art. 6.
158
Para Reymaro e Paulus os milagres do Messias so fatos naturais; segundo Wette e Strauss
so mitos ou lendas orientais; Loisy os considera como figuras alegricas; Harnack como sucessos
maravilhosos, explicveis pelas cincias fsicas. , entretanto, intil o empenho dos racionalistas; os
Evangelhos so autnticos e autnticos so tambm os milagres que neles so referidos. De duas
classes so os milagres que o Redentor opera.
Em uns revela o poder que tem sobre os elementos, em outros o domnio que possui sobre a
natureza humana; em todos aparece Jesus como dono absoluto da criao e das leis que a regem.
Acalma as tempestades, serena os ventos, caminha sobre as guas, converte a gua em vinho,
multiplica os pes e os peixes
721
. Este mesmo domnio revela nos milagres que opera em favor dos
homens.
D vista aos cegos
722
, ouvido aos surdos
723
, movimento aos paralticos
724
, sana os
enfermos
725
, livra aos possessos
726
, ressuscita aos mortos
727
.
So Lucas descreve com uma s palavra o poder milagroso de Jesus quando afirma que uma
virtude saa dele que sarava todos
728
. Os evangelistas no referem detalhadamente os milagres de
Jesus; repetem vrias vezes que a gente trazia todos os enfermos e possessos, e Jesus os sarava
todos
729
.
As turbas se maravilham de um poder to extraordinrio. Quando cura ao possesso de
Cafarnaum, refere So Marcos que todos se maravilhavam, dizendo: Quem este? Manda com
imprio mesmo aos prprios espritos imundos e estes lhe obedecem
730
. Quando Jesus cura ao
paraltico, os espectadores se assustam e dizem: Nunca vimos tal coisa
731
. Os apstolos ao v-lo
acalmar as tempestades, perguntavam: Quem este que manda aos ventos e ao mar, e estes lhe
obedecem?
732
. A viva de Nam, possuda de um santo temor vista do milagre que Jesus opera
em seu filho, exclama: um grande profeta se levantou entre ns, Deus visitou a seu povo
733
.
239
A realidade histrica dos milagres de Jesus Cristo est atestada no s pelos evangelistas,
que consignam detalhadamente muitos desses prodgios, mas tambm pelos contemporneos, pelo
povo judaico; reconhecem-na os prprios inimigos de Jesus. Esses fatos portentosos no os realizou
Jesus em lugar oculto ou s escondidas: foram fatos pblicos e ruidosos, presenciados s vezes por
numerosas multides, por centenares de testemunhas. Exemplos: a multiplicao dos pes; a
ressurreio do jovem de Nam, a de Lzaro. vista desses prodgios o povo o aclamou Profeta de
Israel
734
, quis faz-lo rei
735
, muitos creram nele; Nicodemos, doutor da lei, confessou a origem
divina deste Mestre celestial, pois ningum poderia fazer esses portentos que tu fazes, se Deus no
estivesse com Ele
736
. O erro em tais circunstncias impossvel; seria geral e sobre um fato
clarssimo e sensvel, e isto absurdo. Os escribas e fariseus, inimigos encarniados de Cristo, do
testemunho de suas maravilhas. Que faremos, dizem em pleno conselho, porque este homem faz
muitos milagres? Se o deixarmos assim, todos crero nele
737
. Recorrem em algumas ocasies a
vos subterfgios para explic-los, como quando dizem que Jesus expulsa os demnios em nome de

721
Mateus, XIV, 19-30; VIII, 26 Marc., IV, 39; VI, 30-52 Lucas, IX, 16 Joo, II, 6-9; VI, 11.
722
Mateus, IX, 28 Marc., VIII, 22-26 Luc., XVIII, 42 Joo, IX, I.
723
Marc., VII, 33-35 Mateus, IX, 32.
724
Marc., II, 3 Luc., V, 18 Mateus, IX, 6.
725
Ibid. XXI, 14 Marc., VI, 35.
726
Ibid. I, 23 Luc., IV, 33.
727
Mateus, IX, 18-26 Luc., VII, 11, 19 Joo, XI, 1-15; XXI, 14.
728
VI, 19.
729
Mat., IV, 23; VIII, 16 Luc., VI, 19; IX, 2.
730
Marc., I, 27.
731
Ibid. II, 12 Mat. IX, 8 Luc., V, 26.
732
Ibid. VIII, 25 Marc., IV, 40.
733
Luc., VII, 16.
734
Joo, VI, 14.
735
Ibid. VI, 15.
736
Ibid. III, 2.
737
Ibid. XI, 47 e 48.
159
Belzebu
738
; porm, jamais os negam, como no os negaro quando os apstolos em suas pregaes
ou ante o tribunal aduzirem os milagres de Jesus para provar que era o Mestre prometido. O prprio
Jesus cujo testemunho irrecusvel para os racionalistas que reconhecem nele um profeta, um sbio
esclarecido, declara que seus milagres so efeitos da divindade. Lana em rosto aos judeus sua
incredulidade e lhes diz: Se no fao as obras de meu Pai no creiais em mim; porm, se as fao, e
no quereis crer em mim, crede nas minhas obras, para que conheais que o Pai est em mim e eu
no meu Pai
739
. Queixando-se disso mesmo, dizia aos seus discpulos: Se no houvesse entre eles
(judeus) obras que nenhum outro fez, no teriam pecado; porm as contemplaram e aborreceram a
mim e a meu Pai
740
. Jesus no podia falar assim se fossem iluso os milagres que operava; sua
pessoa, seus ensinos, sua vida, excluem toda sombra de impostura. Os fatos eram demasiado claros
e evidentes para serem negados ou confundidos com os da ordem fsica e natural
741
.
240
11. Estes testemunhos demonstram tambm a verdade filosfica, o carter sobrenatural dos
milagres do Salvador. Nem todos os milagres de Jesus tm o mesmo valor, porque foram feitos em
circunstncias diversas; porm em muitos deles se destaca visivelmente o elemento divino, aparece
a superioridade sobre todas as leis naturais. O poder milagroso de Jesus cura toda sorte de
enfermidades, mesmo as nervosas, como a epilepsia e a paralisia; do mesmo modo que as internas,
como o fluxo de sangue, e as externas, como a lepra.
Concedemos aos corifeus da cincia racionalista que a sugesto, o fluido psquico, curam s
vezes as comoes nervosas; excluamos, se quiserem, o conceito do milagre daquelas curas que
Cristo realizou gradualmente. Porm, como explicar de um modo natural a cura do cego de
nascimento, do surdo-mudo, do hidrpico? Quando a virtude magntica ou a ao hipntica curou
instantaneamente a lepra, o fluxo de sangue e outras enfermidades orgnicas?
Alm disso, Cristo realizou curas distncia, sem conhecimento dos enfermos, sem f
alguma por parte dos agraciados. O servo do centurio, o filho do ulico de Cafarnaum, foram
curados desta forma. Trata-se de enfermos a quem Jesus no viu e de quem aqueles se encontram
em completo desconhecimento; no h temer influncia alguma da imaginao dos enfermos, sobre
a qual o Taumaturgo exerce ao nervosa. E, todavia, so curados no instante mesmo em que Cristo
pronuncia sua palavra
742
.
Nada dizemos sobre a ressurreio dos mortos, testemunho esplndido do poder
sobrenatural de Jesus. Os prprios racionalistas reconhecem unanimemente que estes fatos, se so
histricos, constituem verdadeiros milagres; por isso se obstinam em negar sua autenticidade, nico
meio de desvirtuar seu valor demonstrativo. Tal pretenso, porm, impossvel.
Trs so as ressurreies de mortos que operou o Salvador: a da filha de Jairo, a do filho da
viva de Nam e a de Lzaro, a mais ruidosa e celebre de todas. A primeira est consignada nos trs
sinticos; a segunda refere So Lucas; a terceira So Joo. A objeo de que, no coincidindo os
quatro Evangelistas na narrao dos mesmos milagres, no merece f alguma, carece de valor. O
silncio dos Evangelistas poder-se-ia invocar contra a existncia desses fatos, se se verificasse que
eles se haviam proposto contar todos os passos de seu heri, todas as obras em que Ele interveio.
Mas no assim; eles mesmos confessam que impossvel descrever tudo, a relao de tudo que
Cristo fez, pois, em tal caso, diz So Joo, no caberiam os livros no mundo
743
.
Falam de Cristo, cada qual sob o seu ponto de vista; So Mateus tende a demonstrar que
Cristo o Messias anunciado pelos profetas; So Lucas que o Salvador dos gentios; So Marcos

738
Mateus, XII, 22-28.
739
Joo, X, 37 e 38.
740
Ibid. XV, 24.
741
A possibilidade e cognoscibilidade do milagre, assim como seu valor demonstrativo para provar a divindade da
religio crist, no somente uma verdade filosfica ou teolgica; constitui hoje um dogma de f catlica definido pelo
Concilio Vaticano I. Vejam-se suas palavras: Se algum disser que os milagres so impossveis e, portanto todas as
narraes acerca deles, ainda as contidas na Sta. Escritura, devem ser consideradas como fbulas ou mitos, ou que os
milagres no podem ser conhecidos com certeza, nem provar-se com eles a origem divina da religio crist, seja
anatematizado. (Sess., III, c. III, can. 3 de fide).
742
Mat., VIII, 5-13 Luc, VII, 1-10 Joo, IV, 46-53.
743
Joo, XXI, 20.
160
241
um eco da pregao de So Pedro; e os trs limitam a vida de Jesus ao que fez na Galilia. So Joo
supre o que falta aos outros e faz ressaltar mais a divindade de Jesus; por isso refere a ressurreio
de Lzaro, como o sucesso de maior ressonncia que realizou Jesus Cristo. Essa diferena de
detalhes que observamos nos Evangelistas prova que no combinaram ao escrever a vida do
Redentor; por conseguinte, que so verdadeiros, e seu testemunho possui plena absoluta
autoridade.
Finalmente, o carter sobrenatural resplandece tambm nos milagres que operou Jesus
imperando aos elementos e natureza sensvel. Um dia dormia Jesus profundamente numa barca,
quando as ondas do Tiberades furiosas ameaavam submergir a embarcao nos seus abismos. Os
discpulos tomados de terror, despertam ao Mestre. Este reprova-lhes a falta de f e manda ao vento
e ao mar, dizendo: emudece, cala. E imediatamente cessou o vento e sobreveio uma grande
tranqilidade. Os discpulos estupefatos ao ver semelhante prodgio, exclamam: Quem este que o
mar e o vento obedecem?
Efetivamente o espanto era natural; a voz de um homem incapaz de acalmar por si s, num
momento, as ondas do mar embravecido; o furor dos elementos no acessvel ao magnetismo
animal, e, portanto, a interveno divina manifesta. O prprio Strauss confessa que este fato, tal
qual o contam os evangelistas, indubitavelmente um milagre
744
.
Mas o fato histrico certo; consta pelo testemunho dos evangelistas e dos discpulos que o
presenciaram. Diga-se o mesmo da converso da gua em vinho nas bodas de Cana, da
multiplicao dos pes, milagres que no havemos de analisar aqui, porm, nos quais intervm por
necessidade uma causa superior a todas as foras humanas. Voltaire, Renan, Freret e outros tratam
de impugnar os milagres de Cristo, porque nem as testemunhas foram numerosas nem eram
instrudas, mas gente crdula e ignorante, de cuja ingenuidade Cristo abusou, fazendo-se passar por
um vidente celestial. Os fundadores do Cristianismo, diz Renan, viviam em estado de potica
ignorncia
745
. A histria desmente, todavia, afirmaes to audazes. A publicidade dos milagres de
Cristo notria e manifesta. Acredita-a o testemunho das multides, quando na multiplicao dos
pes, no deserto, na ressurreio do jovem de Nam, na de Lzaro; a investigao judicial a que deu
lugar a cura do cego de nascimento
746
; a ressurreio do Senhor, atestada por mais de quinhentos
irmos
747
; a confisso dos inimigos do Senhor
748
; a histria do povo judaico, que se faz eco dos
prodgios de Jesus
749
. No era s o vulgo que afirmava
242
a realidade dos fatos; creram tambm nela as personagens de Israel, as inteligncias ilustradas da
poca.
Testemunhos: Nicodemus, prncipe dos doutores da lei
750
; Jos de Arimatia, ilustre
senador
751
; Zaqueu, chefe dos publicanos
752
; o prncipe de Cafarnaum, cujo servo Jesus curou
753
;
Jairo, chefe da Sinagoga
754
; Gamaliel, o centurio romano, e outros muitos. Nem se tem o direito de
afirmar que eram gente crdula os espectadores das obras de Cristo, mas incrdulos e obstinados.
Incrdulos eram os apstolos, cuja incredulidade o divino Mestre repreende severamente
755
;
incrdulos os escribas e os fariseus, que se vm forados a reconhecer a autenticidade dos fatos
756
;
incrdulo o povo judaico, a quem Jesus chama de gerao incrdula e perversa pela sua resistncia

744
Leben Jesu, t. II, pg. 189.
745
Vie de Jsus, pg. 183.
746
Joo, IX.
747
I Corin., XV, 6.
748
Act. IV, 14 e 16 Joo, XI, 47.
749
Marc., IIL 22 Luc, XXIII, 8 Joo, VIII, 46.
750
Marc., III, 1-3.
751
Ibid. XV, 43.
752
Lucas, XIX, 2.
753
Mat., VIII, 5.
754
Marc., V, 22.
755
Luc., XVIII, 34 Marc., XVI, 14 Joo, XX, 25.
756
Mat., XII, 24.
161
s inspiraes da graa
757
. Em vista disto, poderemos atribuir extrema ignorncia ou credulidade o
testemunho dos milagres de Cristo? A histria, a crtica e o reto bom senso respondem
negativamente, e no h razo alguma que os partidrios do racionalismo possam alegar.
12. Os milagres de Jesus, sendo como so verdadeiros milagres, provam evidentemente sua
origem sobrenatural, demonstram que o Salvador era um grande profeta, um homem extraordinrio.
O milagre signo da divindade; os povos o tem considerado como prova da verdade de uma
doutrina, e pelo que toca aos milagres de Cristo, a cincia verdadeira viu neles argumentos
convincentes da divindade de sua misso.
Segundo a escritura, o milagre testemunho da verdade revelada. So Joo, depois de referir
os milagres de Cristo, declara que os referiu para que vista deles todos os homens creiam nele.
Estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, Filho de Deus
758
. Os apstolos provam
a divindade da misso de Cristo pelos seus milagres
759
; So Paulo aduz tambm como prova da
legitimidade de seu apostolado os milagres operados por Ele
760
; os apologistas e padres da Igreja
afirmam que os milagres de Cristo so testemunho infalvel da divindade do Cristianismo, prova
categrica da credibilidade do evangelho
761
.
O prprio Jesus Cristo apela repetidas vezes para os seus milagres para que todos creiam em
sua dignidade messinica, em sua misso divina. As obras, diz, que meu Pai me deu o poder de
fazer, do testemunho de mim e de que fui enviado por meu
243
Pai
762
. Se no fao as obras de meu Pai, no acrediteis em mim; porm, se as fao e no quereis
crer em mim, acreditais nas minhas obras
763
. Aos discpulos que Joo lhe envia para perguntar se
Ele era o Messias prometido, Jesus responde: Ide e contai a Joo o que tendes visto: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e o
evangelho anunciado aos pobres
764
. Como se dissesse: podeis conhecer que sou o Messias pelas
obras que executo, as quais afirmam um poder divino superior a todas as foras naturais, poder
prprio do Messias, segundo profetizou Isaas. Jesus no opera os milagres por curiosidade, para
causar admirao ao vulgo, por vo alarde de sua sabedoria, seno para conquistar as almas e atra-
las a si. E realmente escreve So Joo: muitos creram nele por causa dos milagres que operava
765
.
E diziam: Quando vier o Cristo, far maiores milagres do que este faz?
766
.
No se segue da que o milagre constitua uma revelao direta, da verdade revelada, porque
quem nos convence desta verdade a razo ilustrada pela graa; nem to pouco causa da f,
porque esta um ato do entendimento produzido sob a ao de Deus; o milagre prova da
credibilidade do rgo da revelao, critrio infalvel do fato revelado. A f nem condio
necessria para que o milagre se realize, nem efeito necessrio de sua realizao; os escribas e
fariseus presenciaram os milagres de Cristo e, todavia, no acreditaram nele.
13. O testemunho de Jesus confirmando sua misso divina com os seus milagres decisivo,
de uma autoridade incontrastvel. Mas estes milagres que demonstram evidentemente a divindade
de sua misso, demonstram tambm a divindade de sua pessoa? Eis aqui uma questo que preciso
resolver com acerto, segundo exige a verdadeira crtica, sem se deixar levar por infundados
atavismos religiosos. Vrios apologistas catlicos aduzem os milagres de Jesus como prova
evidente de sua divindade; porm isto inexato. Os milagres por si mesmos no constituem prova
apodtica da divindade de Cristo; so indcios, presunes mais ou menos graves em seu favor. O

757
Ibid. XVII, 16 Marc., IX, 18 Joo, V, 38-44.
758
Joo, XX, 31.
759
Act., I, 22; II, 22-24; V, 2-16.
760
Rom., XV, 18 II Cor., XII, 12.
761
Quadrato apud Eusebium, Hist. Eccl., liv. IV, c. 3 JUSTINO, Dial. cum Triph. n.o-69 TERTULIANO,
Advers., Marc., V, 1 ORGENES, Contra Cels., II, 49; III, 27 CRISSTOMO, In Joan. Hom. 23
LACTNCIO, Insti. Div., IV, 15.
762
Joo, V, 36.
763
Ibid. X, 37.
764
Mateus, XI, 4 e 5.
765
Joo, II, 22.
766
Ibid. VII, 31.
162
poder, a sabedoria manifestada nas obras de Cristo no so de tal natureza que somente a Ele
possam convir. A histria nos refere fatos mais prodigiosos do que aqueles que executou o
Salvador; a mesma santidade de Jesus Cristo, segundo a expressam seus feitos, no prova,
absolutamente falando, que seja um Deus; pode convir a uma alma extraordinria enriquecida com
graas especiais, a um amigo singularssimo de Deus. O xito da obra de Cristo no foi devido,
certamente, a seus milagres; tivesse ou no executado esses fatos, o triunfo estava reali-
244
zado, a humanidade remida; Deus prdigo em meios sobrenaturais para converter as almas.
Porm se os milagres no constituem uma prova definitiva da divindade do Redentor,
haveremos de prescindir deles como inteis ou ineficazes em ordem a este fim?
Nada mais irracional e absurdo. Se os milagres no provam concludentemente que Cristo
Deus, provam de uma maneira inconfundvel as circunstncias da sua realizao, o modo de faz-
los, o fim a que se dirigem, os efeitos que produzem.
Jesus no opera os milagres como os demais taumaturgos. Estes os realizam em nome de
Deus, a quem invocam antes de produzir esses fatos portentosos; Jesus os realiza em seu nome, com
autoridade prpria. O poder que ostenta, a segurana com que manda, revelam um imprio absoluto,
imediato e direto sobre a criao; so os raios da sua divindade que transpiram para o exterior,
rompendo os vus de sua humanidade sacratssima. A superioridade de Cristo se depreende do
modo admirvel com que ordena e impera natureza.
Ele diz ao leproso: Eu o quero, se curado. E ao paraltico: Levanta-te, toma teu leito e
anda; e ao centurio: Vai, teu servo est curado. E ao jovem de Nam: Jovem, levanta-te, eu te
mando. E a Lzaro: Sai da tua sepultura. Esta majestade com que impera, este domnio que se
arroga, reveste os caracteres de uma majestade, de um imprio pessoal; Ele quem derroga as leis,
porque foi Ele quem as estabeleceu; Ele quem redime e converte as almas, porque foi Ele quem as
criou; Ele quem sana os corpos porque Ele o autor da vida e da morte.
To certo isto, to pessoal este poder de fazer milagres, que no vacila em deleg-lo aos
homens, o que significa que o possui, no por delegao, no por participao, mas por essncia;
igual em poder a seu Pai celestial. Conta o Evangelho que Jesus comunicou aos seus discpulos o
poder de curar enfermos, de expulsar demnios e ressuscitar mortos
767
.
Isto em tempo de sua pregao pela terra. Mais tarde, quando envia seus apstolos a pregar
pelo mundo, confere a eles o mesmo poder. Os que crerem em mim, diz, lanaro demnios,
falaro lnguas desconhecidas... poro as mos sobre os enfermos e eles ficaro curados
768
.
Com efeito. Pedro invoca o nome de Jesus e cura a um coxo que estava entrada do templo.
Pronuncia So Paulo o mesmo nome e ressuscita a um jovem que acabava de morrer
769
; e em nome
de Jesus opera inumerveis converses e milagres. Assim o faz Agostinho na Inglaterra, Bonifcio
na Prssia, Adalberto na ustria, Xavier nas ndias, aclamando a divindade desse Cristo, Redentor
do mundo e Rei absoluto dos povos. Desta maneira o
245
poder de fazer milagres foi considerado sempre nota caracterstica dos mensageiros divinos; e o
milagre em si mesmo, testemunho infalvel de sua misso proftica.
14. inegvel que os prodgios operados por Cristo foram verdadeiros milagres; superam as
foras criadas e os esforos da crtica no puderam explic-los racionalmente em sentido distinto do
tradicional. Por outra parte, esto perfeitamente comprovados e os mesmos incrdulos reconhecem
sua existncia. Como se explica, ento, que provando os milagres a divindade do Salvador, no
cressem nele os escribas e fariseus, e no decurso dos sculos haja tantos incrdulos a quem a fora
demonstrativa dos milagres no tenha convencido?
Respondemos em primeiro lugar, que de f o valor do milagre para demonstrar a
credibilidade e divindade da verdadeira religio
770
.
Da incredulidade de certos homens no se pode inferir contra a eficcia da prova pelos

767
Mat., X, 1-8 Marc., III, 14 e 15.
768
Ibid. 15, 18.
769
Act., XX, 10.
770
Cfr. Concilio Vaticano I, Sess. III, cap. III, can. 4, de Fide.
163
milagres. Compreende-se facilmente a razo desse fenmeno, se atendermos que Deus no quis
ferir a liberdade do homem para que assim, sendo o ato de f livre e espontneo, fosse mais
meritrio e santo
771
; e para que conhecssemos que a converso da alma a Deus, f, era um dom
sobrenatural, no obra da cincia nem fruto da eloqncia humana. No basta a convico do
entendimento para que a vontade se converta, o ato de f um ato intelectual, porm se a vontade
no o promove e impera, no se produz; e como a vontade no pode ser determinada seno atuada e
movida pela graa, segue-se que, ainda que os milagres sejam provas brilhantes da divindade, o
homem sempre dono de sua vontade, pode afastar a mente desses motivos sobrenaturais e seguir o
impulso das paixes, de seus prejuzos, de sua incredulidade. O milagre o fato sensvel da
revelao, porm, a razo no pode determinar-se necessariamente, porque lhe oculta a evidncia
intrnseca da coisa revelada. A certeza da f superior filosfica em firmeza e adeso, no em
clareza e evidncia; a f um assentimento certo, porm, livre; humano mas sobrenatural ao mesmo
tempo.
Assim se explica que uns acreditem nos milagres de Cristo e outros no acreditem, como
acontece sempre com as disposies da vontade. Quando esta reta e no se encontra prisioneira da
paixo, logo acede s exigncias da graa; o que a verdade opera vem luz; ao contrrio o que
opera o mal a aborrece
772
.
De nada serve a demonstrao mais slida a quem no a quer ouvir; por muita cincia que
possua o apologista e por hbil que seja no ataque, no lograr a converso de um s mpio, se a
246
graa de Deus no descer sobre este, rasgando as trevas do erro e quebrando a cadeia da culpa.
No a inteligncia que resiste, seno a vontade maliciosa; os judeus e os incrdulos no
sabem o que responder ante os milagres de Cristo. Conhecem a verdade e no a seguem; no
encontram razes para rebater solidamente o testemunho divino, e, apesar de tudo, permanecem em
estado de indiferena. a soberba a origem da incredulidade, so vapores do corao que levantam
sombras no entendimento; sejamos humildes, faamos o bem, e logo abraaremos a verdade que
Deus nos revela para nossa salvao.


CAPTULO XV

O Racionalismo e a F


SUMRIO: 1. A razo filosfica inimiga em todos os tempos da revelao. 2. O
racionalismo e a histria. 3. A f, critrio da ordem sobrenatural. 4. Os livres
pensadores e a f religiosa. 5. Genuno conceito da f. 6. Necessidade da f na vida
social. - 7. Necessidade da f na cincia. 8. Refutao do livre pensamento. 9. A
liberdade de pensar segundo a reta razo. 10. A liberdade de pensar segundo os livres
pensadores. 11. A f, auxiliar da cincia.

1. A corrente espiritualista que brota do lado de Cristo atravessa os sculos, vivificando as
almas e civilizando os povos com a infuso de uma seiva regeneradora e divina. No se creia,
porm, que no houve obstculos ao desse agente consolador; o prprio homem que era o mais
beneficiado com estas influncias celestiais, ops forte resistncia marcha do dogma cristo. No
orgulho da razo humana encontrou a Revelao o seu mais irreconcilivel inimigo; o racionalismo
foi o mais declarado adversrio de Cristo, impedindo por todos os meios seu reinado social no
mundo.
No h poca que no recorde seus estragos, nem sculo que no haja experimentado seu

771
Assim o definiu o Concilio Vaticano I no cnon seguinte: Se algum disser que o assentimento da f crist no
livre, seno que se produz necessariamente em virtude de argumentos humanos... seja excomungado. (Ibid., cap. III,
can. 5, de fide).
772
Joo, III, 20 e 21.
164
nefasto influxo; vemo-lo assistir em forma mais ou menos velada ao nascimento das heresias; alenta
em Cerinto e Ebion; palpita vigoroso em Ario e Pelgio, promovendo perseguies horrveis contra
o nome cristo; repercute mais tarde em Roscelin e Abelardo; perturba a Idade Mdia com os
desvarios de Marclio de Pdua, de Wiclif e Joo Huss, e prepara os delrios do Renascimento, que
haviam de sublevar logo a Europa ao grito revolucionrio do apstata Lutero.
Estava reservada aos ltimos tempos a evoluo final desse
247
sistema demolidor. Proclamada pelo heresiarca alemo a independncia da razo na ordem
religiosa, viu-se para logo destrudo o cetro da tradio filosfica ao impulso do clebre Descartes,
iniciador da filosofia do Eu, formulada e desenvolvida com grande aparato cientfico por Kant,
pai do racionalismo moderno.
O Desmo ingls defendido to ardentemente por Collins, Locke, Tindal e Hume, encontrou
eco vigoroso entre os sbios da Frana e da Alemanha; uniram-se os pensamentos de Rousseau e
Voltaire com as concepes monstruosas de Semler e Lessing, engendrando a onda da
incredulidade que, invadindo as ctedras e as universidades, concluiu por arrancar o ideal cristo do
frontispcio das cincias humanas, refugiando-se no livre pensamento, dolo da filosofia
contempornea.
Nem se limitou o racionalismo a escalar os cimos da metafsica reduzindo a escombros os
axiomas do saber; penetrou audazmente no santurio das cincias eclesisticas e atacou com fria a
dogmtica revelada (racionalismo teolgico, bblico), convertendo os dogmas sagrados em frmulas
convencionais do sentimento interno; e impelido pela fora da lgica, desceu das alturas da
inteligncia s regies da vontade, negando o direito e autoridade, base da ordem social,
legitimando deste modo a anarquia, ltimo limite do erro racionalista.
2. Desde o pleroma dos gnsticos at o Etwas
773
noumnico de Kant; desde a alma
informante do mundo dos esticos, at o ser inconsciente de Hartmann, todos os desvarios da mente
humana se condensam no racionalismo orgulhoso, incubao satnica que tudo nega e destri.
Desterrada a idia de Deus de todas as manifestaes da vida humana, era inevitvel a
bancarrota cientfica, a catstrofe social; sem Deus nada subsiste nem se conserva, tudo fraqueja e
desaparece.
Assim se explicam as agitaes das almas e as inquietaes dos povos que diariamente nos
alarmam e comovem; assim veio a dissoluo de costumes que hoje reina, a rebelio das
concupiscncias que tudo avassala; assim se compreendem os rugidos da fera revolucionria que
ameaa devorar tudo para saciar seus ferozes instintos.
So os frutos do racionalismo soberbo, daquela rvore maldita que, plantada pela primeira
gerao de audazes heresiarcas, regada depois por outras e outras geraes, vestiu-se de folhas no
tempo de nossos avs, de flores no tempo de nossos pais, e hoje est diante de ns ao alcance de
nossas mos, carregada de frutos, porm de frutos que devem ser malditos com uma maldio
especial, como o foram nos tempos antigos as flores com que se perfumou, as folhas que a
cobriram, o tronco que a susteve e os homens que a plantaram
774
.
249
Inverteram-se os plos da existncia e destronou-se a Deus para divinizar-se ao homem, e
da o desconcerto, a runa e a morte.
O racionalismo em si considerado no outra coisa que a autonomia absoluta da razo em
ordem verdade, um sistema que repele o sobrenatural e no admite outra fonte e norma de verdade
que a razo humana. Quo satnica e absurda seja semelhante afirmao, temo-lo provado ao
demonstrar a necessidade de uma ordem sobrenatural, a impossibilidade em que se encontra o
homem para estabelecer por si mesmo suas crenas e deveres. Erigir a razo como norma de toda
verdade equivale a erigi-la em razo absoluta, a convert-la em Deus.
A limitao dos nossos conhecimentos fato de conscincia universal; se finita a razo,
finita h de ser a esfera da sua atividade e o campo de sua observao. Alm disso, a razo depende

773
Algo, algum, alguma, qualquer coisa.
774
DONOSO CORTEZ, Obras, vol. II, pg. 329.
165
do objeto que a determina, erra em muitos casos e ignora muitssimas verdades, tudo demonstra a
falsidade da concepo racionalista; a prpria cincia demonstra a sua impotncia para explicar a
multiplicidade de fenmenos cuja causa ltima nos desconhecida. No admitindo outra fonte e
critrio da verdade que a razo, fecha-se a porta ao conhecimento das verdades sobrenaturais,
unicamente cognoscveis pela f, fonte da riqueza intelectual mais abundante que a prpria cincia.
3. Se se admite a ordem sobrenatural, corolrio imediato da existncia de Deus; se
reconhecemos a divindade de Jesus, e foroso confess-la se no quiserem renunciar para sempre
a razo, a histria e o senso comum; admitido tudo isso, temos que admitir um critrio de verdade
para essa ordem divina, e esse critrio no pode ser outro seno aquele que os grandes filsofos
proclamaram, que os grandes sbios preconizaram, o que a Igreja prope em seus cnones e a
humanidade inteira formula em suas crenas: a f religiosa, princpio da verdade que se apia, no
no testemunho de nosso entendimento nem na evidncia intrnseca da coisa entendida, mas na
autoridade de Deus, na sabedoria do Verbo humanado.
Jesus Cristo exerceu sua ao intelectual sobre o homem em duas ordens distintas, em duas
esferas diversas. Manifestou-se como Restaurador da ordem natural, dando humanidade aquelas
verdades filosficas que a humanidade no podia descobrir por si mesma, e como Autor de uma
ordem sobrenatural, cujas verdades so totalmente incompreensveis razo humana.
No cabe dvida que nosso entendimento pode conhecer e julgar a Jesus Cristo conforme o
primeiro modo, segundo se faz visvel pela revelao das verdades naturais; porm, no segundo,
Jesus aparece como Deus, e, em tal caso, a razo incompetente para conhecer as verdades que
revela, os dogmas e mistrios que constituem a essncia da religio crist.
249
Se toda faculdade cognoscitiva h de guardar exata proporo com o objeto inteligvel, a
ordem sobrenatural exige para seu conhecimento uma faculdade especial, outra razo superior
nossa, e a faculdade de que dispomos para isso a f religiosa, meio nico para conhecermos a
Jesus Cristo na grandeza de sua verdade, na excelsitude de suas revelaes.
Temos visto j como o filsofo no pode prescindir de Jesus Cristo, reformador da ordem
natural, no estabelecimento das verdades fundamentais da filosofia; porm, ter alguma relao com
esse Salvador, como autor de uma ordem nova de verdades, inacessvel ao alcance e poder do nosso
esprito?
Essa f de que necessita o verbo humano para conhecer adequadamente as doutrinas de
Jesus, ser contra a razo, estar em oposio s leis lgicas do pensamento humano? Eis a o
ltimo baluarte do racionalismo moderno. A filosofia, dizem, tem seu rgo na razo natural, e
Jesus, segundo os catlicos, cognoscvel pela f, arcasmo indigno de nossos tempos,
incompatvel com a razo e inimigo constante da cincia.
Parece incrvel que depois de tantos progressos e conquistas realizados pelo homem, depois
de tantos desenganos e fracassos como experimentou a razo na ordem religiosa e moral, combata-
se hoje to encarniadamente uma verdade to clara e evidente como o valor da autoridade na
ordem cientfica, a necessidade da f como critrio de certeza na ordem sobrenatural, na revelao
crist.
A f e a cincia simbolizam em nossos dias dois mundos em guerra, dois combatentes
formidveis. O problema das relaes entre a f e a cincia, entre a revelao e a razo de fato,
diz o Pe. Catthrein, o mais profundo de quantos afetam filosofia crist da religio, problema que
tem pontos de contacto com quase todas as questes que as cincias religiosas encaram
775
.
Assim como em nome da filosofia se combate a Cristo como tirano do pensamento livre,
assim, em nome da cincia, combate-se e se ataca a f, como bice ao progresso, como um
servilismo da razo humana.
4. Os livres pensadores, levados pelo seu orgulho, afirmam dogmaticamente que a f e a
cincia so coisas contraditrias, opostas entre si como a luz e as trevas. Para eles a f absurdo,
irracional. Uns, com Richet, afirmam que a f caminho de selvagismo, implica a negao da razo

775
F e Cincia, pg. III, Introd.
166
humana
776
; outros com Paulsen, qualificam-na de sonho, vo sistema que a crtica moderna
dissipou
777
; muitos com Kant, a despojam de todo elemento inteligvel e admitem somente uma f
prtica, vaga e indeterminada, que tem por base a incredulidade intelectual
778
; repelem a f por in-
250
compatvel com a luz natural e sonham mil conflitos entre a revelao e a cincia; Apesar de
reconhecerem os limites do nosso conhecimento, no querem ouvir falar da f, por consider-la vil
abdicao do nosso esprito. Bem est que a razo se desenvolva de acordo com as leis da lgica,
que se atenha aos dados da experincia e lute com obstculos da realidade, porm, jamais
toleraremos que a autoridade superior venha a exercer influncias nocivas e presses humilhantes,
confinando a razo a um crculo de ferro que a escraviza e a aprisiona. A razo deve funcionar com
inteira liberdade, sem sacrificar seu prprio juzo, a dogmatismos estranhos. A origem de opinies
to descabidas prende-se ao corao, no inteligncia; antes um desequilbrio moral que um erro
intelectual. A f concentra em si os dios da incredulidade, porque envolve e exige a submisso do
pensamento, contra a qual se ergue o orgulho; porque representa a autoridade, e a luta contra a
autoridade existiu sempre; porque se ergue contra o torvelinho das paixes e o furor das
concupiscncias sectrias. inegvel, diz Balmes, que a submisso autoridade em matria de f
encontrou sempre muita resistncia por parte do esprito humano: basta recordar que a histria da
Igreja vem sempre acompanhada da histria das heresias...
Estas deixaram sempre transluzir dois caracteres gerais: o dio autoridade da Igreja e o
esprito de seita
779
. Nossa poca se encontra no perodo crtico dessa batalha gigantesca. A luta,
escreve Apparisi, que existiu sempre no mundo, mas que de um tempo a esta parte se declarou mais
aberta e mortalmente, a luta entre a razo e a autoridade. A autoridade na ordem divina a f
780
.
preciso, pois, reivindicar os direitos da verdade, da f, j que sem ela no se concebe o
Cristianismo nem a ordem sobrenatural, e , alm disso, a seiva do esprito e a alma da religio. Os
dogmas e mistrios de Cristo pertencem ordem da f, constituem seu objeto prprio e direto, e se
houver a negao da f, pode o racionalismo disputar impunemente a Jesus o cetro da soberania
universal, negar-lhe os ttulos que lhe correspondem de Rei absoluto de todas as coisas.
5. A maior parte dos ataques dirigidos contra a f catlica procedem de uma concepo
incompleta do Catolicismo.
Por isso se a f o meio adequado de conhecer o contedo dogmtico; se o procedimento
que se deve adotar para julgar com acerto a obra colossal de Jesus Cristo, necessrio antes de
tudo defini-la com exatido e expor com clareza suas propriedades e atributos.
A contradio que se faz ao Cristianismo, diz Vosen, procede no poucas vezes de no se
ter formado clara idia do ver-
251
dadeiro conceito e natureza da f, nem da diferena que medeia entre o crer e o fazer
781
. A f o
assentimento intelectual produzido no pela evidncia da coisa, mas pela autoridade da testemunha
que afirma.
De trs maneiras, diz o anjo das escolas, pode determinar-se o entendimento para a adeso:
pela evidncia dos primeiros princpios, pelo rigor das concluses e pela influncia da vontade, ou
seja, por um motivo que se apresente ao esprito como bom, til, racional e digno de f
782
.
A adeso um efeito do motivo determinante e guarda para com ele exata proporo;
maior ou menor segundo a autoridade da testemunha. Quando esta Deus, a adeso intelectual se
funda em uma autoridade infalvel e exclui, portanto, toda dvida e perigo de errar. Ns, diz o
Conclio Vaticano I, cremos verdadeiras as coisas que Deus nos revelou, no porque percebamos a
sua verdade intrnseca com a luz natural da razo, mas pela autoridade de Deus que a revela e que

776
Revue Scientifique, Paris, Novem. de 1902.
777
Sistema de tica, t. I, pg. 400.
778
PAULSEN, Philosophica militans, pg. 44.
779
El Protestantismo, t. I, cap. II.
780
Pensamientos, pg. 142.
781
El Cristianismo y las impugnaciones de sus adversarios, pg. 8.
782
De veritate, q. XIV, art. 1.
167
no pode enganar-nos nem enganar-se
783
.
A autoridade, objeto formal da f, deve estar adornada de duas propriedades essenciais para
que seja causa determinante de nossos juzos e apresente ao entendimento o objeto revestido de
credibilidade. Estas duas propriedades so a cincia e a veracidade da testemunha. A razo pode
julgar com os recursos da investigao cientfica se existem ou no estas duas condies requeridas,
sendo, por conseguinte, o ato de f um ato intelectual, imperado pela vontade
784
.
6. A f neste sentido um manancial de conhecimentos mais copioso e mais abundante que
a prpria cincia, a fonte principal dos conhecimentos humanos. A imensa maioria, a quase
totalidade dos homens adquire os conhecimentos necessrios sua profisso e a seu fim, no com o
prprio raciocnio, mas valendo-se da autoridade que reconhece nos demais. Esta verdade brilha
com clareza meridiana; a sociedade vive da f, o homem no pode dar um passo sem ela no
caminho da vida; a conduta dos filhos para com seus pais, dos sbditos para com seus superiores,
prova esta verdade com uma eloqncia insupervel.
O homem naturalmente socivel e perfectvel, tem uma individualidade limitada que no
se desenvolve seno ao contacto do meio social e recebendo dele suas impresses e influncias.
Ningum se basta a si mesmo nem possui os elementos necessrios para aperfeioar suas potncias
e educar suas aptides e inclinaes; por favorveis que sejam as condies em que algum se
encontra, a atividade individual incapaz de dirigir-nos no cumprimento do dever e atender s
necessidades da vida.
252
O livre pensamento, absurdo em teoria, tambm irrealizvel na prtica; a razo no
discorre jamais com independncia absoluta, solicita constantemente auxlio, recolhe dados e
admite leis cujo valor no pode demonstrar diretamente e cuja natureza muitas vezes desconhece.
No sabemos como, dizia Pascal, o todo de coisa alguma, e compadeceramos do homem que
pretendesse indagar a razo de tudo quanto v, das verdades todas das cincias. Esta
impossibilidade constitui uma lei geral que se cumpre mesmo nas inteligncias mais privilegiadas.
Esses mesmos homens, os livres pensadores, que mais alardeiam independncia de critrio e se
jactam nesciamente de no admitir outro guia que sua razo individual, rendem homenagem ao
princpio de autoridade: to arraigado est em ns esse sentimento. E si acontecer que os que
impugnam com mais ardor os dogmas revelados como um jugo insuportvel liberdade cientfica,
so os maiores escravos de opinies alheias e os que aderem mais servilmente a qualquer
reformador, por visionrio e extravagante que seja. um fenmeno curioso, diz Manning, ver que
aqueles que tm horror aos dogmas catlicos dogmatizam porfia sem dar por isso
785
. A f no
somente o fundamento da sociedade, o alicerce da vida humana: tambm o princpio da vida
intelectual, a premissa necessria do conhecimento. Sim, essa cincia, cujos foros se invocam to
arrogantemente para combater a f, no pode existir sem auxlio desta; a f um elemento essencial
da ordem cientfica, uma condio exigida pela prpria verdade filosfica.
7. Pretender que a razo por si mesma estude e investigue todas as coisas, que no d um s
passo sem demonstrar a origem e causa de seus conhecimentos, atacar em sua prpria raiz a razo
e a cincia, abrindo a porta a todos os erros. Muito poucos seriam os conhecimentos do sbio se
visse limitado s suas percepes sensveis e s idias elaboradas apenas pelo seu conhecimento; a
maior parte de seus conhecimentos lhe vem de fora, adquire-os pela f.
Ainda aquelas verdades que afetam a marcha do esprito e mais profundamente influem em
nossa deliberao, se nos examinamos bem, temo-las tirado de outras fontes. O progresso morreria
se no pudssemos admitir sem prvio exame o rico patrimnio de verdades que nos legaram os
nossos ascendentes e que admitimos, fundados na f, que merecem seus estudos, suas empresas e
seus descobrimentos.
Todas as cincias necessitam da f; a razo no autnoma em ordem alguma. Nas cincias
naturais talvez onde tem mais exato cumprimento essa lei psicolgica que preside formao e

783
Sess. III, cap. III, de fide.
784
Santo Toms, II, 2., q. II, art. 9.
785
Les raisons de ma croyance, t. II, pg. 61, edi. de 1905.
168
progresso do pensamento humano. O historiador funda suas narraes nos testemunhos dos seus
antepassados, que ele no viu;
253
o fsico admite como exatas as observaes de outros sbios, que ele nem sempre pde comprovar
por si mesmo; o estadista concebe seus planos de governo atendendo aos ensinos que o curso dos
acontecimentos histricos lhe subministra; o fisilogo, o naturalista, o mdico, descrevem
fenmenos e classificam fatos cujo fundamento ignoram, cognoscveis somente por sinais
exteriores, por sintomas de inegvel evidncia; o prprio matemtico que, pela matria abstrata
objeto de sua investigao, deveria estar mais alheado da experincia externa, no pode prescindir
da f; admite frmulas que s vezes no prova por si mesmo, seno que as supe j provadas por
outros talentos insignes daquele ramo do saber. A cincia comea e encontra na f, diz Ozanan, o
princpio de seus progressos, porque h uma f natural que a substncia mesma da razo
786
. Toda
cincia supe inumerveis fatos que ela no discute; d por incontroversos muitos princpios que
no prova, como sucede s cincias subalternas, que admitem princpios que elas desconhecem,
porm sabem que esto suficientemente garantidos pela autoridade das cincias superiores ou afins.
Exaltem-se como se quiserem os triunfos da cincia, elevem-se at os cus suas glrias
conquistas, o certo que aquela se firma e se estriba em princpios da f humana, isto , em fatos e
concluses que uma cincia toma emprestados outra, e uma recebe em virtude da autoridade com
que a outra lhe prope.
A imposio de autoridade no uma criao artificial, nem uma frmula de
convencionalismo arbitrrio inventado pelas exigncias sociais; uma conseqncia forada da
natureza e do modo de ser de nossas faculdades cognoscitivas. A razo ferida em seu amor prprio,
revolta-se contra este princpio luminoso, base da prpria cincia; porm, o orgulho insensato no
pode destruir a fora inconcussa dos fatos. O entendimento, diz o Doutor Anglico, o princpio
de toda cincia, porm, princpio primeiro, nem sempre princpio prximo ou imediato, porque as
vezes a f o princpio prximo da cincia, como dever nas cincias subalternas, cujas concluses
derivam diretamente da f naquelas verdades que so provadas nas cincias superiores
787
. A f se
impe de uma maneira absoluta nossa razo, e todo homem, prossegue Santo Toms, tem
necessidade de abraar idias dos outros com a mesma convico com que adere s idias que
imediatamente adquiriu
788
.
8. A experincia quotidiana demonstra evidentemente este fato universal; as argcias do
livre pensamento no desvirtuam em nada o valor do testemunho humano; a realidade se revela
contra estas teorias fantsticas; o gnero humano vive da f; a ordem social, a indagao cientfica,
a prpria vida real se converteria
254
em quimera se negssemos autoridade o carter de norma diretiva dos atos humanos.
Percorrendo a histria dos conhecimentos humanos, diz Balmes, lanando um olhar pelas opinies
dos nossos contemporneos, nota-se constantemente que mesmo aqueles homens que mais se
prezam do esprito de exame e de liberdade de pensar, so apenas o eco de opinies alheias. Se a
gente examina atentamente este grande aparato que tanto pavor causa ao mundo com o nome de
cincia, notar-se- que no fundo encerra uma grande parte de autoridade, e que no momento em que
se introduzir a um esprito de exame inteiramente livre, mesmo a respeito daqueles pontos que s
pertencem ao raciocnio, ruiria em sua maior parte o edifcio cientfico e seriam mui poucos os que
ficariam em posse de seus mistrios. Nenhum ramo se excetua a esta regra geral, por muita que seja
a clareza e a exatido de que se glorie. Ricas como so em evidncia de princpios, rigorosas em
dedues, abundantes em observaes e experincias, as cincias naturais e exatas, acaso muitas de
suas verdades no descansam em outras verdades mais altas, para cujo conhecimento fora
necessria aquela delicadeza de observao, aquela sublimidade de clculo, aquele olhar perspicaz e
penetrante que apenas um nmero de homens mui reduzido pode alcanar
789
.

786
La civilisacion en el siglo V, vol. I, pg. 19.
787
In Boet. De Trinitate, q. II, art. 2.
788
In Boet. De Trinit., q. III, art. 1.
789
El Protestantismo, t. I, cap. V.
169
O livre pensamento, em rigor no existiu nunca nem pode existir; ser uma palavra mgica
apta para seduzir incautos e ocultar o vrus da incredulidade, porm, jamais constituir teoria
cientfica ou sistema filosfico.
Cada cincia, cada arte tem suas regras e suas leis, seus postulados e seus axiomas, dos
quais no possvel prescindir, porque so os fundamentos necessrios sobre os quais se levantam e
se sustentam.
Lanar por terra de um s golpe esse conjunto de princpios, para edificar com seus
escombros o templo da cincia, um delrio; com tal procedimento caminhamos para o abismo das
negaes, abrimos a porta a todos os erros e vamos parar afinal no ceticismo, em cujos braos
cruis nos esperam o desespero e a morte. Essa liberdade decadncia, no perfeio; essa
independncia no progresso, a runa da razo humana. Como diz muito bem o Pe. Felix, a
independncia absoluta da razo, como princpio puramente negativo, no engendra verdade
alguma, e aquele que pelo fato de a atribuir a si mesmo reputa-se filsofo, engana-se com a mais
estranha iluso.
Do mesmo modo, acrescenta, que no h independncia absoluta na ordem artstica, moral,
religiosa e social, no o h na ordem filosfica. A independncia absoluta na ordem religiosa a
negao absoluta da religio ou o reinado da impiedade; a independncia absoluta na ordem
artstica a negao da arte ou o reinado do disforme; a independncia absoluta na ordem social a
negao da sociedade ou o reinado da anarquia, e assim, do
255
mesmo modo na ordem filosfica, a independncia absoluta da razo a negao da razo ou o
reinado do absurdo
790
.
Eis a o caos em que nos submerge esse empenho louco de reivindicar para a razo humana
o que privativo da razo divina.
O livre pensamento se rebela contra essas noes do senso comum, e se esfora e trabalha
por romper essas barreiras naturais que eles reputam servido. Nada mais freqente que ouvir a
esses pseudos sbios, que se arrogam o orgulhoso papel de representantes da cincia, clamar contra
o que chamam tirania do pensamento e defender a liberdade de pensar como gloriosa conquista do
progresso moderno.
Seria curioso ouvir desses homens o que eles entendem por livre-pensador e por livre
pensamento.
9. Nada mais formoso que o pensamento livre, sntese das duas faculdades mais belas do
homem. Pensar livremente afirmar ou perceber de modo que concorram todas as condies
psicolgicas prprias do ato livre. A liberdade a faculdade de eleger e, em nosso caso o poder que
convm ao ser inteligente para ordenar sua vida e determinar-se a seu fim por si mesmo.
uma faculdade nobilssima, exclusiva do ser racional, pois os animais em vez de se
dirigirem, so dirigidos pela lei do instinto.
Por conseguinte, a liberdade de pensar a faculdade que tem o ser inteligente de ordenar sua
vida intelectual.
Neste sentido, diz Paulo Janet, que a liberdade de pensar era o direito de no afirmar coisa
alguma, seno depois de um exame prvio
791
. Este direito sagrado o homem deve exerc-lo em
todos os seus atos intelectuais, exceo feita dos primeiros princpios, cuja evidncia imediata
exclui toda dvida.
A liberdade de pensar retamente entendida, no uma negao, mas uma afirmao; no ,
diz Tocqueville, como comumente se cr, a audcia da negao, mas o herosmo da afirmao
792
;
nem privilgio exclusivo dos radicais e dos ateus, mas de todo pensador, seja qual for a confisso
religiosa ou a escola cientfica a que esteja filiado. condio inerente nossa inteligncia, porque,
ainda que o juzo seja um ato intelectual, a causa determinante de todos os nossos pensamentos o
estudo, o exame reflexivo, e este no se pode realizar sem a ateno, efeito psicolgico da vontade.

790
Conferncias.
791
Revue de Deux Mondes, Setembro de 1806.
792
La Democracie en Amerique.
170
A vontade move para o entendimento, e aplica sua atividade contemplao de uma verdade
determinada, teolgica ou filosfica, natural ou sobrenatural, sem que por isto se deprima a razo
humana, que exige por sua natureza essa dependncia na ordem cognoscitiva.
Carece, pois, de todo fundamento essa distino entre cren-
256
tes e livres pensadores, diz Canet. Distino que cria em ns duas espcies de inteligncias: uma
composta de espritos claros e livres; outra de espritos servis e ignorantes
793
. Esta uma distino
absurda inventada pelos positivistas; to livre o cristo ao crer em Deus como o incrdulo que o
nega e maldiz; to capaz o primeiro de instituir o exame prvio, como o o segundo, e se a este se
louva e se exalta, no h direito para criticar e desprezar aquele.
10. Este o verdadeiro conceito da liberdade de pensar, a idia exata do livre pensamento.
No o entende assim essa turba de pedantes que a si mesmos se apelidam de livres pensadores.
Segundo eles, o livre pensamento o atesmo, a negao de toda verdade revelada, o direito de
afirmar ou negar segundo inspirem o capricho e a paixo.
O termo livre pensamento, diz P. Janet, converteu-se em nossos dias em sinnimo de
cptico. livre pensador o que no cr nada, e quanto menos cr, mais capaz se reputa de pensar
livremente. Assim o ateu mais livre pensador que o desta, e o cptico mais que o ateu. Quantos h
entre os partidrios do livre pensamento que longe de pensar livremente, no pensam coisa
alguma!
794
.
O livre pensamento, acrescenta Renouvier, uma crena inteiramente negativa; seu
smbolo consiste em no crer nada
795
. Por isso vemos que esses livres pensadores negam a Deus, a
Jesus Cristo, os dogmas da religio, a origem sobrenatural da Igreja, a ordem metafsica, religiosa e
moral. Aterrado idia de independncia que o livre pensamento defende como atributo primordial
da razo humana, atreve-se a negar o carter obrigatrio da verdade natural, a qual no produto de
nossa razo, mas emanao divina e, ao subtrair-se a este imprio que a verdade exerce por ser
reflexo da essncia divina, o livre pensamento estabelece o direito ao erro. E o erro uma negao
que destri a cincia, e elevado a direito reduz a escombros no s o dogma, mas tambm o
pensamento humano em geral, porque, negadas as cincias sobrenaturais e proclamada a soberania
da razo humana, segue-se logicamente a negao de Deus, da alma, da nossa prpria existncia
material. A liberdade de pensar a escravido do erro; a negao, seu carter prprio, e esta
negao traz consigo a morte da razo humana. De nada nos serve a faculdade de pensar se
ignoramos as leis que a regem na descoberta da verdade; negadas estas desaparece aquela, porque
desaparece o fim essencial da sua existncia. Tem razo Saint-Ren Taillandier quando diz que a
liberdade de pensar o direito de no pensar coisa alguma
796
. E se o livre pensamento no pensa
porque o direito ao erro,
257
negao, a que vem esse empenho em proclam-lo salvaguarda da cincia e mtodo primeiro da
investigao filosfica? Se uma negao, poder por ventura promover o progresso das cincias e
a prosperidade dos povos? Toda obra revolucionria parte deste sistema demolidor cujas funestas
conseqncias sentimos e provamos. Assim se explica a incredulidade reinante, a confuso
originada pelas audazes negaes do livre pensamento, que, derruindo os dogmas cristos,
precipitaram as sociedades nos braos da anarquia e do atesmo
797
. No a liberdade de pensar,
entendida como querem os sectrios, a que promove o adiantamento das cincias nem a que conduz
as naes ao cimo do poderio e da glria, mas o estudo sereno e leal, reflexo profunda, a idia
clara e serena, o amor sincero verdade, origem das grandes afirmaes e benficas influncias.

793
La liberte de penser et la libre pense, pg. 23.
794
Revue de Deux Mondes, Setembro de 1866.
795
Revue Critique, 28 de Fevereiro de 1891.
796
Revue des Deux Mondes, 1 Agosto de 1861.
797
O livre pensamento no s infiltrou o veneno da impiedade nas inteligncias dos homens, mas invadiu tambm as
classes sociais, enlouquecendo as multides ignorantes. Ns, diziam os socialistas, de Belleville, somos livres
pensadores, e esta a razo de sermos materialistas e ateus. Abaixo a f gtica em Deus, na alma, na outra vida.. Deus
a natureza! A alma o crebro! O inferno a escravido! O cu a liberdade!... Fora do livre pensamento no h mais
que escravido e cretinismo.. (Journal des debate, 25 de Janeiro de 1901).
171
11. Nisto consiste a verdadeira liberdade de pensar, este o campo onde o pensamento se
desenvolve livremente, sem grilhetas nem peias sectrias, regio onde brilha a luz, onde se exercita
o direito de no afirmar coisa alguma seno depois de um exame prvio. E este estudo reflexivo e
profundo, essa pureza de idias, esse direito de demonstrar sempre o valor de nossos juzos, s
existem e florescem na Igreja Catlica, que , pasmem os livres pensadores, a que mais defende e
exerce a liberdade de pensar. Se o livre pensamento em seu genuno significado no a negao,
mas a afirmao; se a liberdade de pensar, segundo Guizot, no h de confundir-se, como faz certa
escola crtica com a abjeta doutrina do materialismo ou do atesmo, mas que a investigao
sincera e afirmao leal da verdade
798
; se o pensamento somente livre quando se observam suas
leis e concorrem suas condies psicolgicas, ento bem podemos dizer que s no Cristianismo se
encontra a liberdade mencionada, porque s ele afirma, s ele ensina os grandes princpios da
cincia, s o Cristianismo resolve satisfatoriamente os grandes problemas da natureza e atributos de
Deus, da origem do mundo, do princpio e destino do homem.
Daqui nasce a virtualidade da concepo catlica, sua estabilidade e permanncia. O
desmo, o agnosticismo, o atesmo, fundam-se no livre exame e, por conseguinte na negao; por
isso variam, desfalecem e morrem. O Cristianismo se funda na autoridade, na idia divina que
princpio das afirmaes transcendentes e das volies poderosas. Desta autoridade brota a f, vida
do crente e base da cincia.
258
A f postulado do nosso corao, no escraviza, a potncia intelectual, no dificulta sua
atividade, nem apaga a luz que brilha no recinto sagrado da cincia; antes, contribui para
desenvolver essa faculdade eminente, fortalecer o seu exerccio, dilatar indefinidamente os
horizontes do saber humano. A f no nega a razo, porque o ato de f no um impulso cego, uma
submisso servil, seno um ato mui justo e racional. A f satisfaz uma das necessidades mais
prementes da natureza, e esta no opera irracionalmente; a razo, no ato de f, observa as leis que a
regem no conhecimento cientfico, ascende do visvel ao invisvel, do fenmeno substncia, do
efeito causa; admite uma verdade oculta fundando-se em outra clara e manifesta.
Toda doutrina um composto de cincia e f; ambas se completam mutuamente; e negada
qualquer das duas, camos no erro e na dvida, por que a f e a cincia partilham entre si a direo
do nosso esprito.
Os livres pensadores, ao sacudir o jugo da autoridade doutrinal, destroem a cincia, cuja
representao eles atribuem a si mesmos; negando o conceito de f, pervertem os mtodos de
investigao, e sob o ridculo pretexto de defender os foros da razo, a envilecem e deprimem,
precipitando-a no erro e negando em suas fontes o progresso verdadeiro!
259

CAPTULO XVI

A f religiosa e as cincias


SUMRIO: 1. Limitao dos nossos conhecimentos na ordem natural. 2. A autoridade
de Deus, critrio de verdade na ordem sobrenatural. 3. A f teolgica, um ato racional.
4. Harmonias entre a f e a razo. 5. Relaes mtuas. 6. Subordinao lgica da
razo f. 7. Injustas pretenses do livre pensamento. 8. A cincia livre, porm,
no independente. 9. As cincias progrediram sempre aos impulsos da f e da revelao.
10. Progressos das cincias teolgicas e filosficas. 11. Progresso das cincias fsicas.
12. A Igreja Catlica promotora incansvel do estudo das cincias.

1. O homem ser limitado no espao e no tempo, em suas potncias e atos. Tem, verdade,
pensamentos prprios, filhos de sua energia intelectual, porm, esta paternidade nem abraa todas
as idias, nem se estende a todos os objetos; existe um limite que no pode ultrapassar, uma

798
Revue des Deux Mondes, 1 de Setembro de 1869.
172
fronteira que detm as avanadas da razo e do gnio.
Se mesmo na ordem filosfica, puramente natural, torna-se um absurdo a autonomia da
razo humana, e esta vislumbra a cada passo limite e fronteiras que a detm, sombras e mistrios
que a envolvem, com maior motivo h de encontr-los quando tratar de investigar verdades mais
altas, aquelas que constituem propriamente a ordem sobrenatural. Jesus com sua vinda transformou
tudo, tudo santificou e reformou; no h ordem nem verdade, cincia nem problema que no haja
iluminado com os resplendores de sua divindade.
O Cristianismo ilustrou e esclareceu no poucas questes filosficas, salvou de terrveis
crises a inteligncia humana; porm, no este o carter especfico da revelao de Cristo, nem o
que constitui o fundo de suas pregaes e ensinos. No teria sido to tenaz a guerra dos filsofos
contra o Redentor se se limitasse a ensinar aquelas verdades de ordem natural, verdades naturais de
ordem moral, cuja aquisio garantia o uso legtimo da razo humana; porm, no o fez assim, nem
o poderia fazer, dado o fim de sua misso na terra.
Nunca os raios que jorram da fronte do Nazareno so mais belos do que quando refletem
imediatamente a sua divindade, quando so imagem direta de sua onipotncia criadora. No
esqueamos antes de tudo que Jesus Deus, e, em tal conceito representa e personifica, como j
temos dito, a ordem sobrenatural, ou
260
seja, uma ordem de verdades inacessveis razo humana. O verbo divino se revelou ao verbo
humano por meio da luz intelectual, muito mais, porm, por meio da f. Esta tem ntima relao
com o critrio filosfico, guarda perfeita harmonia com as cincias humanas, e se no h
repugnncia em admitir a revelao natural, muito menos havemos de repelir a sobrenatural.
Fica provado que a razo tem seus limites e necessita da f no prprio domnio das cincias
humanas. No ter limites quando se trata das cincias divinas? A ordem sobrenatural, pela sua
prpria essncia, repousa toda sobre a f, e intil buscar na razo humana um meio direto de sua
demonstrao. O fundo das religies constitudo pela crena em um ser superior, incompreensvel
ao homem, e quereremos encerrar em nossa msera concepo filosfica a grandeza do
Cristianismo, a religio mais perfeita e sublime?
Isto seria despoj-lo de seu carter divino e rebaixar a figura excelsa de Jesus categoria de
um simples mortal.
Se Jesus Cristo Deus, supera infinitamente ao homem; impossvel, portanto, que nossa
razo seja uma potncia capaz de conhecer as verdades reveladas em si mesmas. A f religiosa, a f
crist, se impe na ordem sobrenatural com uma fora mais avassaladora que a f natural no campo
das investigaes cientficas.
2. O testemunho dos homens, relativo e falvel, motivo suficiente para emisso de nossos
juzos; maior h de ser o testemunho divino, infalvel e absoluto por natureza. Poder-se- duvidar
do fato da revelao, se Deus revelou esta ou aquela verdade; porm, uma vez que conste, pelo
exame da razo humana, que Deus na realidade falou, a prpria razo afirma que devemos submeter
nosso juzo ainda quando no vejamos a verdade intrnseca do que Deus revela.
O cego de nascimento admite a existncia das cores que ele no v; o rstico no nega o
maravilhoso funcionamento de um relgio, cujo mecanismo desconhece; ambos confiam no
testemunho alheio, e ningum reprova sua f, antes seriam tachados de temerrios se assim no
fizessem, desprezando a relao verdica dos demais.
Assim tambm a obscuridade interna do mistrio no motivo suficiente para que o cristo
deixe de acreditar nele; deve confiar no testemunho divino e assentir plenamente aos seus orculos.
Este assentimento mais certo que se fundasse na evidncia humana, porque se apia na
autoridade divina, que no pode enganar-se nem enganar-nos. A f um conhecimento mais slido
que a convico formada pelo fato da revelao mediante as provas racionais.
Aqui no h escravido nem tirania alguma, no h outra imposio que a da verdade, a qual
existe sempre que o objeto aparece e refulge ao nosso entendimento.
261
A f supe o exerccio da razo, no previne; no obriga a assentir sem fundamento, mas s
depois de examinar os motivos que justificam a adeso intelectual aos dogmas revelados. Nem
173
importa que a obscuridade seja uma propriedade essencial da f. Ainda que as verdades que esta nos
ensina caream de evidncia intrnseca, porque no as vemos em si mesmas, como os axiomas, nem
na verdade dos princpios, como as concluses lgicas, so evidentes com evidncia extrnseca,
cujo fundamento ltimo intrinsecamente evidente. Evidente a verdade de sua revelao por
Cristo, e evidente a cincia e veracidade do testemunho divino. E destas duas evidncias consta-nos
pela razo, seguindo um processo rigorosamente lgico; o que Deus revelou, a criatura racional
deve crer.
A f sobrenatural, essa f que Jesus Cristo exige de seus discpulos como condio primeira
de sua vocao e meio indispensvel de certeza teolgica, no exclui a cooperao pessoal, nosso
trabalho intelectual. Ns somos, diz Didiot, os que havemos de examinar os ttulos que assistem
razo para verificar nossa crena, os motivos de sua credibilidade, seus prembulos, isto , a
existncia e as perfeies de Deus e de nossa alma, o fato da revelao seu alcance. Tudo isto
obra da razo
799
. A razo, na anlise do ato de f, exercita os mesmos direitos naturais que lhe
servem de norte e guia em todos os seus atos; no presta seu assentimento firme e certo s palavras
de Deus sem antes se assegurar da existncia das mesmas, de maneira que no seja permitido p-las
em dvida.
Crem os racionalistas e assim o imputam caluniosamente a Igreja, que Deus exige de tal
maneira f em seus ensinos, que devemos aderir cegamente a eles, sem exame nem reflexo
alguma.
Mas no assim; a f que nos pede a Igreja; uma f racional, um assentimento consciente
e reflexivo, e isto em virtude de uma autoridade que jamais pode enganar-nos. O assentimento da
f, diz o Conclio Vaticano I, no um cego movimento da mente, ainda que acreditemos fundado
no na evidncia intrnseca da verdade revelada, mas na autoridade do prprio Deus
800
. Ningum
como a Igreja defendeu em todos os tempos a verdadeira liberdade cientfica; longe de oprimir o
pensamento com o jugo da f catlica, reivindicou seus foros e enalteceu suas glrias com mais
solicitude e energia que todos os apstolos do racionalismo. Minguada defesa tm feito da
dignidade humana esses senhores! Ns teramos submergido no caos e olvidado as mais
elementares verdades filosficas se a Igreja no tivesse vindo em socorro da nossa razo, livrando-a
dos mortais extravios em que a precipitaram a impiedade e o orgulho dos homens. Recordemos,
para no irmos mais longe, as acaloradas discusses havidas recentemente por motivos da heresia
modernista e a condenao fulminada con-
262
tra os corifeus dessa inveno abominvel, baseada em um falso conceito da f e da revelao.
3. A f, segundo a Igreja, no um sentimento interno do esprito, como afirma Loisy
801
;
nem uma forma religiosa puramente subjetiva como quer Ziegler
802
nem uma aspirao do corao
humano para compartilhar a vida ntima de Deus, como pretendem Labertonnire e os dogmatistas
morais
803
. A Igreja jamais ensinou que a f seja uma simples persuaso pessoal incomunicvel a
outros, segundo pensa Hermann
804
; nem uma confiana que a personalidade tica-religiosa deposita
em Deus e em sua graa, como opina Kstlin
805
; muito menos considera o dogma como um artigo
de vida, mera norma prtica, segundo a famosa opinio de Le Roy, reduzindo o conceito da f
catlica a um simples ato da vontade livre com o qual aceitamos voluntariamente as verdades
dogmticas como regras preceptivas
806
. A f teolgica, segundo a Igreja, antes de tudo e, sobretudo,
significa algo especulativo, encerra um valor intelectual, essencialmente um ato de razo, uma
adeso firme e inquebrantvel verdade revelada. A f , portanto, certo gnero de conhecimento,
no duvidoso ou problemtico, mas positivo e real. No um conhecimento cientfico, porque seu

799
Diccionaire Apologetique de la foi catholique, vol. I, art. Foi.
800
Sess. III, cap. III, De fide.
801
Autour d'un petit livre, pg. 194.
802
Glauben und Wissen, pg. 14.
803
Le realisme chrtien et lidealisme grecque, pg. 98.
804
Rom. und evang. Sittlichkeit, pg. 7.
805
Christliche Ethik, pg. 168.
806
La quinzaine, 16 de Abril de 1906.
174
objeto no intrinsecamente evidente; to pouco deve se confundir com a simples opinio, porque
esta exclui a certeza e adere ao objeto com temor do oposto; muito menos podemos deriv-la do
sentimento religioso que nasce, segundo os modernistas, da necessidade do divino latente na
subconscincia humana
807
. Este sentimento meramente subjetivo, individual, e, por isso varivel e
falvel; funda-se mais na sensibilidade que na razo; uma fora do corao, no do entendimento;
produto do homem, no criao de Deus. A f, ao contrrio, uma coisa objetiva, certa e imutvel,
como a autoridade divina que o seu motivo formal; tem por objeto conhecer a verdade, posto
que seja a adeso firme verdade revelada, e conhecer a verdade prprio da razo. Logo a f um
ato essencialmente racional, ainda que se revista de condies especiais que a distingam dos demais
atos cognoscitivos.
O que a f inclui o respeito, a submisso autoridade divina, e esta no se pode realizar
sem uma confisso prtica da nossa fragilidade, sem a condenao do nosso orgulho. A autoridade
do Eu o maior inimigo da f; porm, nada mais injusto que essa rebeldia, porque o ato de f no
s aconselhado pela razo, mas um dever rigoroso da criatura racional. O homem no pode
moralmente negar sua adeso ao ensino divino, nem opor-se a
263
receber a luz que desce do alto e ilumina seu esprito e seu corao. Negar a f devida em tal caso
equivaleria a negar a palavra de Deus, e o que nega a palavra de Deus nega a Deus mesmo, porque
o despoja de uma perfeio essencial, qual sua sabedoria infinita e veracidade absoluta. Essa
adeso do entendimento verdade da f procede de um ato livre da alma que oferece a Deus, ao
submeter-se sua adorvel palavra, a coisa mais preciosa que possui: sua inteligncia e seu livre
arbtrio.
No o zelo pela cincia nem as luzes da filosofia que soerguem os racionalistas contra
Cristo; a soberba, so as concupiscncias sectrias que resistem ao jugo da autoridade. Essa f,
dom excelso do cu, ao mesmo tempo luz e fora, calor e vida. luz que Deus derrama sobre as
inteligncias obscuras e sombrias, fora com que fortalece as almas dbeis e enfermas; luz que torna
inteligveis os mistrios mais secretos e claras as verdades mais ocultas; fora que nos sustenta e
nos eleva, respirando uma atmosfera de virtude e perfeio sobrehumana; luz que nos conduz ao
pinculo da verdade, coroando os cimos radiantes do ideal e da cincia; fora que sana as
enfermidades da alma e nos eleva at o herosmo, cingindo-nos com a aurola da santidade mais
sublime. Todas estas belezas contm a f crist to duramente combatida pelos crticos abjetos,
incapazes de compreender sua grandeza.
4. Conhecida a natureza da f e da razo, facilmente se estabelecem as mtuas relaes que
determinam sua atividade e moderam seu exerccio. E antes de tudo, primeiro princpio que flui
como uma conseqncia necessria do que ficou demonstrado a absoluta impossibilidade de
contradio entre estas duas fontes de certeza, e a necessidade de que ambas desenvolvam sua
energia dentro dos limites devidos, concorde e harmonicamente. A f um ato de razo,
rationabile obsequium vestrum, como dizia o Apstolo
808
; logo, no pode ser irracional ou contra
a razo. Por meio da cincia, conhecemos as verdades naturais; por meio da f, as sobrenaturais;
no pode existir oposio entre umas e outras porque todas so efeitos de uma revelao divina,
natural ou sobrenatural, conforme Deus as comunique ao homem por meio das criaturas ou
imediatamente por seu divino Filho.
A oposio entre os dogmas da f e as concluses da cincia equivaleria a afirmar que h
verdade contra verdade, ou que Deus pode contradizer-se a si mesmo, o que impossvel. O
apstata Lutero, renovando o erro dos antigos gnsticos, teve a ousadia de afirmar que uma coisa
pode ser verdadeira em filosofia e falsa em teologia; porm, esta opinio seguida em nossos dias
por Cousin, funda-se em um falso conceito da verdade. Esta um atributo essencial das coisas, algo
de imutvel e de objetivo, independente das circunstncias e das mudanas dos seres. Se, pois, a
cincia e
264

807
Encyclica Pascendi, decreto Lamentabili, prope. 25 e 26.
808
Rom., XII, 1.
175
a f se fundam na verdade que o seu objeto, o conflito ser imaginrio. A cincia e a f so duas
facetas do mesmo diamante, dois raios de um mesmo foco, duas harpas que soam sempre acordes,
que entoam o mesmo cntico, falando de Deus, da alma, de nosso fim ltimo. So as duas foras
que dirigem o mundo e que Deus depositou no fundo do esprito humano como germes fecundos do
progresso e da civilizao dos povos.
A f simboliza o poder religioso, a tradio, a autoridade; a cincia, o raciocnio, a fora
intelectual, a idia. Se tivessem tendncias contraditrias ou inclinaes opostas, Deus teria
colocado no seio da humanidade dois inimigos irreconciliveis, a guerra permanente no mundo, e
isto negaria a ordem do universo e a sabedoria infinita do criador. Se s vezes existe oposio entre
esses dois princpios; se atravs da histria se registram lutas tremendas entre eles, deve-se
alterao das leis naturais que os regem, alterao produzida no pelos elementos intrnsecos da sua
constituio, mas pelo influxo perverso das paixes humanas.
A f e a razo tm, cada uma, seus limites, sua esfera respectiva, suas verdades prprias;
apenas violamos esses limites e pretendemos enriquecer os domnios de uma com os despojos de
outra, rompe-se o equilbrio e sobrevm o choque, efeito exclusivo do abuso voluntrio do homem.
Se h luta, diz Lacordaire, no est sua causa nos elementos de nossa constituio, porque seria
supor que a contradio nosso princpio de vida; o que absurdo, porque a contradio a morte,
e ns no fomos criados mortos, mas vivos
809
.
A f e a razo so duas irms gmeas que, unidas, produzem a luz, divorciadas, nos levam
ao caos. Se a razo orgulhosa no percebe as advertncias da f cai nas trevas; exemplos: o
materialismo, o positivismo, o atesmo, todos os sistemas do livre pensamento. Se a f ignorante
prescinde da razo, nos embrutece e degrada, como se v nas religies asiticas e muulmanas,
onde reina o fatalismo e a barbrie. Mas se ambas se entendem e se correspondem mutuamente em
suas vibraes, brotam imediatamente a unidade e a ordem, a verdade e a harmonia. Esses conflitos
to assinalados pelo criticismo pantesta so inteno caluniosa dos inimigos da Igreja, e s vezes
procede de um falso conceito formado a respeito de alguns desses princpios. O vo fantasma da
contradio entre a f e a razo, diz o Conclio Vaticano I, procede principalmente de que os
dogmas da f no foram expostos nem entendidos segundo a mente da Igreja, ou porque se tomam
por axiomas da razo coisas que no passam de vs e extraviadas opinies
810
.
5. Longe de se oporem, a f e a razo esto unidas por relaes ntimas; recproco o auxlio
que se prestam. Al f exer-
265
cita a razo com o reconhecimento dos seus ttulos; prope infalivelmente muitas verdades naturais,
preservando o entendimento de inumerveis erros que ele poderia cometer em suas perquiries;
revela outras verdades sobrenaturais, abrindo novos horizontes nossa atividade intelectual, e
garante a solidez do raciocnio na discusso de no poucos problemas cientficos relacionados
estreitamente com nosso destino. A essncia e atributos de Deus, a criao e ordem do mundo, a
natureza da alma, os deveres morais e religiosos do homem, so verdades naturais que no
brilhariam com tanto esplendor se no fora a revelao.
A razo, por sua vez, serve a f analisando os motivos de credibilidade, examinando seus
fundamentos cientficos, ilustrando e confirmando os dogmas com as luzes das cincias naturais. A
conformidade plena, quimrica e fictcia toda antinomia na questo de que tratamos. Quando se
acreditava ter encontrado conflito entre a f e a razo, temos observado que se toma por verdade o
que no era mais que uma simples hiptese ou um erro formal disfarado com aparncias de
verdade. No s impossvel, diz o Conclio Vaticano I, todo o conflito entre a f e a razo, antes
pelo contrrio, ambas se auxiliam mutuamente, posto que, por uma parte, a razo demonstra os
fundamentos da f, e ilustrada com a luz que dela recebe, cultiva a cincia das coisas divinas, e, por
outra, a f livra e defende a razo dos erros e a enriquece com multiplicidade de conhecimentos. A
f e a razo, a filosofia e a revelao do origem a duas ordens de conhecimento, distintas por seu
princpio e por seu objeto; mas disto no se segue antagonismo algum; o que resulta uma

809
Conferncias, conf. 16.
810
Loc., cit.
176
superioridade da f sobre a razo, sem desacordo possvel, desde que Deus a fonte dessas duas
classes de conhecimento.
Repelir essa superioridade loucura e impiedade ridcula. A f o rgo da inteligncia
divina, e esta se acha em um grau infinitamente superior razo humana; o conhecimento que
adquirimos de Cristo pela f sobrenatural, excede, sem comparao, ao adquirido pelas luzes
naturais, e constando-nos, como consta com certeza, os juzos pronunciados por esta razo
soberana, justo e prudente submetermo-nos a eles, e insensato negar-lhes a homenagem de nosso
assentimento. A f a cincia de Deus, a filosofia, a cincia dos homens; digam-nos agora se
irracional que esta se subordine quela e seja ilustrada e dirigida por ela.
6. A subordinao da razo f, da verdade filosfica doutrina revelada, exigida pelo reto
bom senso, a nica coisa que pede a Igreja, e a isso se reduzem todas essas cadeias, forjadas pela
lenda sectria, com as quais a Igreja escraviza o pensamento e impede o progresso intelectual. Se a
razo humana falvel, ser altamente filosfico deixar-se guiar por outro mestre nas verdades
existentes fora da sua esfera; nem mais nem menos do que fazem as outras potncias naturais no
exerccio de sua ati-
266
vidade. Esta lei uma lei geral que preside s funes do organismo cognoscitivo. Observamos
freqentemente em ns que umas potncias auxiliam as outras, e mesmo tratando-se do sensvel
prprio, confiam a certeza a meios de conhecimento distintos do poder vital inerente a cada
faculdade. O homem no conhece por intuio, mas por raciocnio; a cincia humana ascendente e
progressiva por natureza. A vista, por exemplo, no se estende a todo o visvel: percebe claramente
o objeto quando este se encontra de modo a ser conhecido facilmente; porm em muitas ocasies s
tem percepes vagas e confusas, e em outras no percebe absolutamente nada; a atividade
potencial no chega a descobrir o objeto, nem sequer suspeita sua existncia. Negar ento esses
mundos, esses corpos, essas cores, pelo fato de serem invisveis para ela?
De nenhum modo. Implora o auxlio da razo, utiliza-se da cincia, recorre ao telescpio, ao
microscpio, e com esses instrumentos que aumentam o seu poder natural adquire uma viso clara e
distinta daquilo mesmo que antes no percebia ou percebia confusamente.
Diga-se o mesmo de nossa inteligncia em ordem revelao.
Tambm ela limitada; conhece claramente muitas verdades com sua potncia natural,
porm, outras de um modo incerto e duvidoso, e muitssimas, sobretudo as que se referem a Deus,
excedem seu alcance, so incompreensveis. Em tal situao vem a f sanar essa impotncia natural,
ampliando o horizonte intelectual, e por esse telescpio divino descobrimos novos mundos, regies
imensas iluminadas pelo sol da verdade incriada.
7. O verdadeiro pensador, disse Renan, no admite outras verdades em matria de crenas
filosficas e religiosas que aquelas cuja natureza compreende
811
. Estaramos triunfantes se fosse
certo o princpio do acadmico francs! Acaso a cincia no se v obrigada a admitir muitos fatos
cuja natureza desconhece? A sensao, a liberdade, o pensamento no oferecem a Renan nenhum
ponto obscuro e misterioso?
A telepatia, o hipnotismo, a organizao do sistema nervoso no encerram segredos ainda
inexplorados para o sbio? Conhecemos, porventura, a essncia da luz, do magnetismo e da vida?
Alm disso, em tal caso, os homens mais ilustres do Catolicismo seriam uns pobres iludidos e
enganados?
Sem dvida, Santo Agostinho, Santo Toms, Suarez, Bossuet, Balmes, deveriam ser uns
grandes ignorantes, e no verdadeiros pensadores, porque admitiram verdades cuja natureza
ignoravam, porque creram no sobrenatural.
Maravilhoso invento descobre no a ignorncia da Igreja, mas o orgulho satnico e estpido
pedantismo do novelista Renan.
267
Se na ordem natural admitimos como um princpio indiscutvel a dependncia potencial
cognoscitiva, porque a havemos de negar na ordem sobrenatural, quando precisamente a natureza

811
La libert de penser, pg. 172.
177
dessa ordem, superior razo, reclama para seu conhecimento a interveno de um agente
extraordinrio?
Certamente no ensinam isso as leis do pensamento lgico. O que ensinam que toda
potncia tem um objeto fixo e determinado; que no possvel ultrapassar a ordem estabelecida
para cada coisa, e, portanto, que eminentemente filosfico submeter o menos ao mais, o
imperfeito ao perfeito, o humano ao divino.
Assim como agiria temerariamente um cego de nascimento que negasse as cores porque no
capaz de formar conceito cabal de sua existncia, assim no sensato nem prudente negar a
verdade revelada porque no se v, ou prescindir do testemunho divino para chegar a conhec-la.
prprio da filosofia, dizia Pio IX ao condenar os erros de Gunther, no mandar, mas servir nas
coisas que pertencem religio; no prescrever o que se h de crer, mas abra-lo com racional
obsquio; no esquadrinhar a altitude dos mistrios de Deus, mas reverenci-los piedosa e
humildemente
812
.
Estabelecido com certeza o fato da revelao, a filosofia pode aderir cegamente a ela, segura
da verdade, porque sabe que a palavra de Deus infalvel, e se surgem dificuldades contra a
doutrina revelada, sero vos sofismas ou iluses, jamais demonstraes que autorizem a dvida ou
negao do que Deus prope.
fcil julgar, pelo que ficou dito, do valor da palavra do livre pensador Havet quando diz
que todo homem que submete sua razo outra razo, individual ou coletiva, abdica, por este fato,
da liberdade de pensar
813
.
Diante disto a liberdade do sbio deve consistir na rebelio intelectual, em no fazer caso
das leis nem da lgica, em prescindir por completo do que disserem os outros, afirmando ou
negando a capricho, conforme convenha s exigncias da paixo ou o exija o interesse da causa.
Sistema excelente para no chegar nunca verdade e converter a cincia em um caos espantoso;
pelos frutos se conhece a rvore, e os frutos do livre pensamento so a negao, o erro, a anarquia
intelectual e social.
A verdadeira dignidade do sbio consiste em ser mrtir da verdade que admite e defende
sempre, seja qual for a ordem em que resida, e a escola que a ensine. Sua misso trabalhar e
sacrificar tudo para expurg-la do erro e do sofisma. Esse sacrifcio do entendimento nas aras da f,
essa subordinao das cincias filosficas revelao de Cristo, no humilhante para a razo
humana nem lesa seus direitos naturais; antes, manancial copioso de luz, semente fecunda de
verdade e de vida. Essa dependncia da razo no acarreta mal algum, mas slidas vantagens e bens
incalculveis. Assim como a graa no destri, mas
268
eleva e aperfeioa a natureza, assim a verdade revelada no contrria verdade filosfica, nem a
f se ope razo, mas comunica-lhe nova fora e vigor, maior amplitude e clareza. To longe
est o dogma catlico de contrariar os progressos filosficos, diz Balmes, que se faz mesmo germe
fecundo de todos eles
814
.
8. Afirma-se que a revelao tiraniza a cincia, que Jesus Cristo amarrou com seus dogmas e
mistrios as asas do engenho, detendo os vos da inteligncia humana. Porm que liberdade coarcta
a revelao quando nos ensina uma verdade que antes ignorvamos? A viver na ignorncia ou em
erro a seu respeito. Eis a a nica liberdade, chamemo-la assim, de que Jesus Cristo inimigo. A lei
suprema da cincia no a liberdade, mas a verdade; a cincia ser til e proveitosa ao homem
enquanto nos conduzir verdade. Se se desvia de seu fim, se nos precipita no erro ou na dvida, j
no cincia. Cincia do erro, liberdade do mal, so palavras sem sentido, vos fantasmas, uma
negao. Ora bem; os limites que a f impe cincia so os que preservam do erro, deixando-a em
completa liberdade e independncia para expandir-se no vastssimo campo da verdade que o
pensamento pode percorrer.
Os mtodos cientficos modernos esto baseados na livre investigao; porm para que essa

812
Breve ao Bispo de Breslau, 30-3-1857.
813
La Vie de Jsus, por RENAN, pg. 74.
814
El Protest., t. IV, cap. LXIX.
178
liberdade seja fecunda, h de ser racional, no uma licena absurda que justifique toda sorte de
delrios e sonhos.
Livre a cincia, porm, dentro de sua esfera prpria; limitam essa liberdade as leis do
raciocnio, sem as quais a liberdade no poderia existir.
Livre a cincia, porm, tem suas restries e limites, impostos por Deus, Senhor das
cincias e dono absoluto da razo do homem. A liberdade, onmoda, independente de toda lei e
limite, longe de ser essencial cincia, anticientfica, reduz a escombros toda concepo e
pensamento. A filosofia livre pensadora atia; jamais edificou, porm, tem destrudo os
monumentos mais formosos da histria; a pior das aberraes humanas. Dela escrevia Rivard:
Onde quer que a religio lute com a barbrie, a histria nos diz que aquela triunfa; porm, se a luta
se trava entre a filosofia e a barbrie, triunfa esta
815
.
No o amor verdade que a inspira, mas o dio do corao.
Fala-se muito da liberdade de pensar, dizia Cousin, e eu no vejo outra coisa que escravos
de prejuzos, de ignorncia e de paixes. O homem no pensa livremente seno quando est
disposto a sacrificar tudo verdade
816
.
Com razo foi condenada por Pio IX, em sua carta ao Bispo de Mnaco, motivada pela
publicao da obra Liberdade da cin-
269
cia, devido pena do presbtero alemo Jaime Frohschamer. Essa liberdade, diz o grande
Pontfice, poderia tolerar-se e ainda, admitir-se se se tratasse unicamente do direito que tem a
filosofia de usar de princpios, concluses e mtodos prprios como as demais cincias, e se sua
liberdade consistisse em usar deste direito no admitindo aquilo que no estivesse ao alcance de
seus princpios e lhe fosse estranho. Mas esta justa liberdade da filosofia tem seus limites, que no
lcito ignorar
817
.
Esta limitao no derroga o poder da razo, nem se impe arbitrariamente a ela, adapta-se
racionalmente aos dados que a razo possui.
O sbio, dentro do catolicismo, com sua f nos ensinos do Salvador, pode expandir-se e
girar sobre uma rbita de extenso imensa, abandonando-se a meditaes sublimes e espraiando seu
entendimento na contemplao das verdades mais profundas, sem encontrar barreira alguma que
impea sua ascenso para o ideal da sabedoria. livre para escolher mtodos, variar processos,
multiplicar experincias, imaginar hipteses, seguir e defender opinies diversas, sempre que no
estejam em oposio com os sos princpios, que so os principais propulsores do progresso das
cincias.
O que proibido abraar o erro, e isto no escravido, mas grande perfeio do esprito,
porque o erro intil e prejudicial cincia que tende por si mesma verdade e ao conhecimento
exato das coisas.
9. Se a esta submisso do pensamento se quer chamar servilismo, no invejamos o nome aos
nossos adversrios; porm, saiba-se que este servilismo contribuiu para alargar as fronteiras da
cincia e dilatar os domnios de nossa razo mais que todos os esforos do racionalismo e as
energias dos sbios incrdulos. Os progressos feitos desde o aparecimento do Cristianismo
constituem uma prova eloqente de nossa afirmao.
Nunca a inteligncia se elevou a mais alto grau na investigao da verdade, nem o gnio do
homem correu mais facilmente o vu do mistrio no conhecimento dos segredos cientficos do que
depois de ter sido ilustrado pelas luzes imensas da revelao de Cristo. Ningum exercitou a razo
como os sbios catlicos; ningum cultivou a filosofia com mais ardor, com mais constncia, com
mais utilidade. Recordem-se esses monumentos gigantescos do saber exigidos pela concepo
soberana dos apologistas da Igreja, essa pliade cintilante de grandes pensadores, gigantes da
cincia, alpinistas do ideal, verdadeiros sis da humanidade no firmamento da histria.
Nunca floresceram mais as cincias do que sombra da cruz; o impulso literrio e cientfico

815
LANDRIOT, Le Christ de la tradition, t. I, pg. 479.
816
Revue dez Deux Mondes, 1 de Fevereiro de 1867.
817
11 de Dezembro de 1862.
179
do mundo civilizado deve-se ao Cristianismo, que em todas as pocas fomentara o estudo das
cincias,
270
produzindo sbios de renome universal. Nem pelo que toca a Deus, diz, Balmes, nem ao homem,
nem sociedade, nem natureza, o princpio catlico embaraa o progresso do entendimento; em
nada o impede, em nada se lhe ope
818
.
10. Pelo que toca a Deus, a Igreja nos d um conceito da Divindade e de seus atributos, o
mais razovel, cientfico e completo. A razo com as asas da f alteou-se at o trono do Altssimo,
descobrindo a tesouros infinitos de verdade que por si s nem sequer poderia suspeitar.
Desta idia religiosa to vigorosa e enrgica, extrai o Cristianismo sua fora, o imprio que
exerce sobre as conscincias e os povos; nessa dogmtica to sublime tem suas razes a tica e o
direito cristo, cuja excelncia arranca brados de admirao dos prprios livres pensadores.
A criao, a encarnao, a redeno, a graa, os sacramentos, a origem do homem, o
magistrio, a hierarquia eclesistica, os mais profundos problemas teolgicos encontram na Igreja
explicao satisfatria.
Seus doutores tem sido e so os mestres mais insignes das cincias sagradas. Deixando de
um lado os padres e escolsticos, limitando-nos aos tempos modernos, recordemos os nomes de
Vitria, Cano, Vasquez, Molina, Lugo, Belarmino, Gotti, e em nossos dias, de Perrone, Franzelin,
Billot, Jansens, Del Val, Pesch, Ottiger, Van Noort, Lepicier, e outros muitos para convencermo-
nos de que os mais eminentes telogos nasceram no seio do Catolicismo.
O que se diz das cincias teolgicas, diga-se tambm das filosficas.
Porventura o princpio dogmtico da Igreja, a autoridade da revelao deteve a marcha da
razo?
Para responder a esta pergunta basta um olhar para a filosofia anticrist. Que observamos
nas escolas filosficas da Antigidade?
Houve uma s que tivesse uma idia clara e distinta de nossa origem e destino, da natureza
da alma, da origem do mundo, da lei moral?
As mais densas trevas envolvem a mente daqueles pensadores, e no h um que possua a
verdade ntegra e total e a ensine sem mescla de erro ou confuso. Veio a revelao, apareceu o
Cristo, e Ele ensinou que o homem filho de Deus e tem a Deus por termo; que no saiu pobre e
desnudo de suas mos; que a matria no nosso fim porque somos imortais; que o direito e a
virtude so emanaes divinas. A razo filosfica vagou inutilmente at que foi envolvida pelos
esplendores da religio crist, em cujos ensinos se inspirou para discorrer com solidez sobre os
pontos mais rduos da filosofia. O
271
edifcio cientfico construdo pela razo humana, sob a luz e direo da f, diz Mendive,
to vasto, to slido e to completo que em vo os racionalistas tentaram derrubar
819
.
A est vista de todos, resistindo torrente dos sculos e aos assaltos da impiedade
mundial. Repitamos a que nos apresentem na histria construes filosficas to slidas e
gigantescas como a Suma teolgica de Santo Toms, as Dissertaes Metafsicas de Suarez, o
Curso de Filosofia de Mercier, a Filosofia Lacense dos PPes. Pesch, Honthein e Meyer.
Os filsofos mais ilustres nos pertencem, desenvolveram seu talento e escalaram os cimos
da Metafsica impelidos pelo sopro cristo. Para prova disto basta enumerar os nomes de Balmes,
Liberatore, Gonzales, Mercier, Urrabur, Pesch, Willems, Castelein, Frick, Farges, Gemelli, e
muitssimos outros que na atualidade marcham frente das cincias filosficas.
A concepo idealista de Hume, a pantestica de Spinoza e Hegel, a subjetivista de Kant, a
materialista de Bchner e Vogt, a positivista de Comte, a monista de Foulle, a vitalista de Bergson,
a psicolgica de Wundt, jamais podero competir em solidez com a concepo filosfica dos sbios
cristos acima citados. Basta a simples comparao para se conhecer de que parte est a verdade;
entre os dois extremos no duvidosa a escolha.

818
El Protestantismo, t. IV, cap. LXIX.
819
La Religion Catlica, pg. 823.
180
11. Constituir o dogma catlico um bice ao culto e progresso das cincias? Assim o
afirmam os positivistas modernos, para quem no h outra cincia seno a fsica, nem admitem
outra fonte de conhecimento seno a experincia sensvel. Estes so os que acusam a Igreja de
inimiga do progresso, porque com a inflexibilidade de seus dogmas escraviza o pensamento, com
suas definies teolgicas aprisiona a razo e pe limite ao esprito no estudo das cincias naturais.
Nada, porm, mais falso. Esta uma das calnias propaladas contra o Catolicismo para torn-lo
odioso aos que no o conhecem. Precisamente, nas cincias experimentais onde o sbio catlico
goza de mais ampla liberdade. Pouco importa Igreja esta ou outra teoria, esta ou outra hiptese,
contanto que no invadam seus domnios e fique intacta a doutrina revelada, que em nada se ope
s legtimas concluses da cincia.
To certo isto, que por todos os meios promoveu o estudo das cincias fsicas; abriu
escolas, erigiu ctedras, fundou observatrios com o fim de esclarecer os problemas fsicos e
qumicos, biolgicos e matemticos.
Longe de cortar as asas da inteligncia neste gnero de cincias, aplaudiu sinceramente os
inventos teis, premiou aos sbios e estimulou constantemente o zelo dos eclesisticos que
trabalham no campo da experimentao. No s nas cincias
272
teolgicas e filosficas, mas tambm nas fsicas e naturais teve ilustres representantes a Igreja
catlica.
Os nomes de Boecio, Cassiodoro, Isidoro de Sevilha, Alcuino, Pacfico de Verona, Sylvestre
II, Guido de Arezzo, Geraldo de Cremona, Vicente de Beauvais, Alberto Magno, Rogrio Bacon,
Alexandre Espina, Flavio Gioga, Pedro de Ailly, Bertholdo Schwartz, Joo Gutemberg e
muitssimos outros que seria longo enumerar, provam admiravelmente como os catlicos cultivaram
sempre as cincias experimentais, sem encontrar em sua f impedimento algum para obter nelas
ruidosos triunfos
820
.
Nicolau de Cusa premiado com a prpura cardinalcia por causa de seus conhecimentos
matemticos; Coprnico explica publicamente em Roma o sistema astronmico que traz o seu
nome, Galileu o populariza sem que a Igreja o persiga por isso
821
; Volta inventa sua pilha, que lega
sua memria posteridade. Todos esses foram filhos submissos da Igreja, discpulos obedientes do
Crucificado.
E na Idade Mdia quem no se enche de orgulho e entusiasmo ao ver que foram catlicos
Ampre e Mariotte, Mendel e Pasteur, Sechi e Le Verrier, Cauchy, Lapparent, Cuvier, Faura e
Faraday; que o so hoje em dia Brandly, Rntgen, Cirera e outros muitos, glrias, indiscutveis das
cincias fsicas? Acaso o dogma foi um obstculo para que esses ilustres vares insculpissem seus
nomes na imortalidade com suas obras e descobertas?
Foram porventura tacanhos os moldes em que se fundiram os gnios de Santo Agostinho,
Santo Toms, Suarez, Vitria, Bossuet, Balmes, Lacordaire e outras guias da cincia humana?
A Igreja obscurantista? A Igreja retrgrada? A Igreja inimiga das cincias? Pode qualquer
escola apresentar uma srie de pensadores to ilustres em todos os ramos do saber humano?

820
Os conhecimentos fsicos de Santo Isidoro, Beda, Alcuino, Vicente de Beauvais, Rogrio Bacon e Alberto Magno
foram assombrosos. Santo Isidoro com sua obra monumental Sobre as Etimologias, promoveu eficazmente os
estudos das cincias fsicas; Beda e Alcuino fizeram o mesmo na Inglaterra, e o primeiro destes indicou j as causas das
mars nove sculos antes de Newton; Vicente de Beauvais escreve seu Speculum Majus , no qual revela profundos
conhecimentos de fsica e qumica, de mecnica, tica, botnica e medicina; Alberto Magno, grande qumico e
mecnico, foi tido por mago por causa de suas experincias fsicas, merecendo que a Universidade de Paris o aclamasse,
cantando: Mundo luxisti quia totum scibile scisti.
Rogrio Bacon em seu Opus majus, nos fala dos aumentos das lentes, fenmenos do arco-ris, matizes das
nuvens, detonao da plvora; o precursor da inveno do telescpio, plvora e vrios aparatos da navegao.
sabido que Pacfico de Verona aplicou aos relgios as rodas dentadas; o monge Geberto ou Silvestre II construiu
mltiplos aparelhos mecnicos, entre eles vrias esferas celestiais e o primeiro relgio de volante; Armato ou o monge
Espina, inventou os culos; o Dicono Gioja inventou, ou aperfeioou o uso da bssola; o franciscano Schwartz, a
plvora; Gutemberg, a imprensa etc, etc.
821
A crtica destruiu as lendas forjadas pela impiedade em torno da priso de Galileu e as perseguies de que foi feito
objeto pela Igreja. Vos fantasmas e objees ridculas do livre pensamento abjeto e caluniador.
181
O entendimento, o corao, a fantasia, elevaram-se s regies mais altas, voaram com mais
rapidez pela imensidade do ideal, da arte e da cincia, como quando se consagraram religio e
procuraram nela o manancial de suas aspiraes? Falam os fatos e eles nos dizem que nunca as
faculdades da alma se elevaram ao seu
273
mais alto grau de potncia do que quando a Igreja as cobriu com as dobras do seu manto maternal.
12. O catolicismo promoveu o estudo das cincias religiosas sem descuidar as cincias
profanas, realizou aquela formosa sntese das cincias teolgicas e filosficas, aliando a experincia
razo, e subordinando ambas, como justo, revelao divina. Desta unio ntima e harmnica
brotou a civilizao crist, essa civilizao to brilhante, rico patrimnio das naes, civilizao
nascida ao calor da Igreja, e cujas grandezas e mritos jamais o homem poder apreciar e descrever.
A essa portentosa civilizao, diz Donoso Cortes, se deve tudo o que admiramos e tudo o
que vemos. Seus telogos mesmo considerados humanamente, enfrentam aos filsofos modernos e
aos filsofos antigos; seus doutores assombram pela imensidade de sua cincia; seus historiadores
obscurecem aos da Antigidade por sua viso generalizadora e compreensiva. A Cidade de Deus,
de Santo Agostinho, ainda hoje o livro mais profundo de histria que o gnio iluminado pelos
esplendores catlicos apresentou aos olhos atnitos dos homens. As Atas dos seus Conclios,
deixando de parte a inspirao divina, so o monumento mais acabado da prudncia.
As leis cannicas vencem em sabedoria as romanas e feudais. Quem supera em cincia a
Santo Toms, em gnio a Santo Agostinho, em majestade a Bossuet, em fora a So Paulo? Quem
mais poeta que Dante? Quem iguala a Shakespeare? Quem se avantaja a Calderon? Quem, como
Rafael, ps na tela tanta inspirao e vida?
822
.
Ningum. Ningum igualou, nem igualar a Igreja, porque jamais os esforos do homem
podero competir com as obras de Deus.
Podemos perguntar ao racionalismo: onde esto teus sbios?
823
.
Onde teus escritores?
824
. Onde os que te ensinaram um culto puro, uma moral reta, um
direito justo, uma religio santa? Fora do Cristianismo no os encontrareis; veremos, sim, uma
filosofia sensual que se arrasta pelo solo, um direito que diviniza a fora, uma moral que
desconhece a virtude, uma srie de aberraes que embrutecem e degradam.
Eis a os frutos da razo independente. Ao contrrio, quo grande a razo apoiada nos
princpios da f! Como prosperam as cincias sombra da Igreja! A f, base da ordem natural,
tambm o fundamento da ordem sobrenatural; no inimiga das cincias nem obstculo s
inspiraes da razo humana, mas fiel companheira e poderosa aliada desta mesma razo, couraa
que a protege, escudo que a defende e farol que a dirige.
274


CAPTULO XVII

Jesus Cristo Sntese de todas as coisas


SUMRIO: 1. Influncia de Jesus Cristo na Histria. 2. Jesus, sntese da ordem natural
e sobrenatural. 3. A divindade de Jesus Cristo demonstrada pelo Evangelho. 4. A
divindade de Jesus Cristo demonstrada pela histria. 5. Demonstra-a tambm a
bancarrota da cincia atia. 6. Esterilidade da filosofia anticrist. 7. Efeitos
desastrosos da filosofia racionalista. 8. A verdadeira filosofia crist. 9. Cristo
triunfa e triunfar de todos os seus inimigos. 10. Jesus centro da histria e base do
mundo.

1. Dos juzos que antecedem fcil coligir a ao de Jesus na histria do mundo, seu influxo

822
Ensayo, liv. III, cap. III.
823
Isai., XIX, 12.
824
Cor.; I, 20.
182
universal na civilizao dos povos. No escalou a cincia seus luminosos cimos antes de ser ungida
com o crisma da ortodoxia crist, nem chegou o homem aos cimos dos idealismos, sublimes antes
que Jesus o envolvesse com a luz de seus olhares divinos, ressuscitando as almas mortas pelo crime,
ao calor de suas ardentes e gigantescas chamas.
Jamais a humanidade sentiu em seu corao palpitaes mais fortes; jamais pisou a terra
benfeitor mais generoso e esplndido, deduzindo-se disto a injustia imensa, a ingratido
monstruosa dos que O combatem e O escarnecem. Jesus Cristo no infligiu ultraje algum razo,
nem inimigo das cincias, nem impede o progresso verdadeiro, nem sequer ope a menor
dificuldade ao desenvolvimento de nossas faculdades. Os livres pensadores modernos tratam de
obscurecer esta verdade envolvendo-a nas sombras da calnia e dos sofismas; porm todos os
esforos humanos sero impotentes para eclipsar esses raios divinos que jorram da fronte do
Salvador. Quer O considerem como objeto de cincia ao alcance de nosso entendimento, quer Ele
se faa acessvel somente como objeto de f atravs dos vus misteriosos que ocultam sua adorvel
pessoa, a evidncia se impe irresistivelmente; Jesus aparece sempre na histria como o criador da
verdade, o Verbo da civilizao, o prottipo eterno da cincia e do ideal.
Ele elevou o nvel do pensamento a uma altura jamais sonhada pelos sbios mais ilustres da
humanidade; em todas as cincias deixou sentir seu sopro vivificador; em todas as artes sua
inspirao fecunda; em todas as ordens o calor intenso de suas palpitaes amorosas. Dir-se-ia que
com sua vinda um oceano de luz transbordou sobre o mundo, e que o gnero humano, voz desse
Libertador Celestial, havia deixado o sudrio que cobria seus restos putrefatos, e, abandonando o
sepulcro da degradao,
270
se levantava qual outro Lzaro, com seus membros reanimados com a seiva de uma vida nova,
desconhecida entre os homens.
2. A filosofia talvez a cincia que mais participou dessa influncia benfica, a que mais se
enriqueceu com as luzes e ensinos de Cristo. Porque este restabeleceu em seu esplendor primitivo
os princpios da razo, alterados pelo paganismo, e que inutilmente o homem tentava recobrar;
infundiu no corao humano um novo esprito com a revelao de uma moral excelsa, fonte de
graa e de santidade; aumentou o tesouro de nossos conhecimentos de uma maneira prodigiosa,
descobrindo s nossas vistas verdades ignoradas, irradiando sobre ns claridades vivssimas,
fulgores novos, luzes sagradas e divinas, dando com seus dogmas e mistrios base inquebrantvel
lei lgica, ao axioma metafsico, ao dever moral, indagao filosfica. Nem podia ser de outro
modo se Jesus Cristo o Verbo divino, vida e luz dos mortais, luz verdadeira que ilumina a todo
homem que vem a este mundo? Como no h de ser Jesus Cristo o maior incentivador das cincias,
e comunicar-os impulsos mais vigorosos razo, e as luzes mais flgidas inteligncia, e as
concepes mais vastas e profundas filosofia, se Ele a verdade por essncia, a verdade infinita, a
verdade incriada, toda a verdade? Sim; toda a verdade; Jesus rene em sua inteligncia as luzes do
cu e da terra, concentra em si mesmo tudo o que grande, tudo o que formoso; tudo o que
verdadeiro na ordem natural e sobrenatural; o hipostaticismo de seu ser, serve-lhe de lao invisvel
que une todas as percepes existentes e possveis, divinas e humanas.
O telogo que baixa das alturas de Deus e anuncia, apoiado na revelao divina, sua palavra
adorvel aos homens, como objeto de f, e o filsofo que, tomando por ponto de partida a razo,
sobe das profundezas do homem e prope aquela palavra como objeto de cincia, ambos se unem e
se abraam no Cristo, vrtice da criao, ponto de contacto em que se mesclam as vibraes do
tempo e da eternidade, formando todas um s concerto, idntica harmonia. Jesus preside como
senhor absoluto os domnios da teologia catlica; porm, , alm disso, a alma, a vida, o fundador
da verdadeira filosofia, tendo sido na histria o nico gnio que apresentou soluo aos maiores
problemas do esprito, o nico que soube resolver na expresso de Vasques de Mella, o problema
teolgico e filosfico universal, aquele em que se resumem todos os grandes problemas que o
entendimento humano pode abarcar, o que se encerra na relao entre Deus e o homem, que abraa
toda a realidade necessria e contingente
825
.

825
Discurso pronunciado em La Huerta por motivo do Congresso Eucarstico de 3-7-1911.
183
O filsofo pode conhecer a Jesus Cristo pela cincia e pela revelao. Ainda que esses dois
conhecimentos sejam racionais, o primeiro mais prprio e direto da investigao filosfica, sem
276
que seja isto razo suficiente para prescindir da f, meio necessrio inteligncia humana para
compreender as doutrinas e os milagres desse augusto personagem. E seja qual for o mtodo
adotado, Cristo aparece sempre como Deus, e o sbio o vislumbra coroado de luz, flutuando entre
nimbos de glria, pedra angular da cincia, eixo central do universo. A razo imparcial assim o
ensina, a histria o confirma, a humanidade o acredita.
3. Um homem que, antes de nascer, se faz anunciado pelos profetas durante quatro mil anos,
quem a Antigidade espera como o Messias prometido; um homem em quem se cumprem
exatamente os vaticnios antigos que o revelam como Deus e homem verdadeiro; um homem que
desde o bero se apresenta com atributos divinos, adorado por reis e cantado por anjos; um homem
que se apresenta e se prova por atos pblicos e sobrenaturais como um ser incriado, sem dever a
outro ser sua existncia; eterno, existente desde o princpio e antes dos sculos; criador, pelo qual
tudo foi feito e sem o qual nada foi feito; imenso, que em todos os lugares e em todos os tempos faz
sensvel a sua presena; infinitamente sbio, que tudo conhece, cujo olhar penetra o interior dos
homens e v atravs dos sculos o porvir livre e contingente com maior clareza que ns o
presente
826
; onipotente, que exerce imprio absoluto sobre a natureza e os elementos, derrogando
suas leis e variando seus feitos
827
; um homem que a tais caracteres divinos acrescenta uma santidade
sem igual, que no conhece mancha nem teme ser redargido sobre pecado
828
; dono e senhor
soberano, que dispe dos destinos da humanidade e tem domnio sobre a vida e a morte
829
; uma
bondade universalmente benfica que a ningum faz mal e que a todos faz bem
830
; uma justia
severa e imparcial, que d a cada um o que merecem suas obras
831
; uma misericrdia sem limites,
que s exige o arrependimento e a emenda para perdoar os pecados e olvidar as injrias
832
; uma
providncia solcita sobre todas as suas criaturas, superior a que dispensa s aves do cu
833
; uma
liberdade imensa, que por pequenos servios promete e d a seus servos o reino da glria, e com Ele
a felicidade mais completa, eterna e imortal
834
; um homem, dizemos, desta natureza no um puro
homem, um Homem Deus, Deus que se fez homem por amor ao homem e para salvar e fazer
feliz ao homem. Esses testemunhos to eloqentes, esses feitos to ruidosos demonstram
evidentemente que Jesus Cristo era Deus
835
.
277
4. Se tais maravilhas resplandecem em Cristo, contemplado atravs das pginas do
Evangelho, quem poder enumerar as que refulgem nas pginas da histria que se seguiu sua
morte? Porque so duas as biografias que se conservam de Cristo, cada qual mais esplendorosa e
irradiante: uma escrita pelos evangelistas; a outra traada pela mo das geraes e dos sculos. Se
admirvel e grandiosa a primeira, mais sublime e divina a segunda. Desde o Calvrio comea
Jesus sua marcha triunfal que chega a nossos dias, durante a qual derrama a mos cheias os tesouros
de sua onipotncia, de sua sabedoria e de seu amor infinito entre os homens.
Jesus Cristo a luz e a idia, a verdade e o amor por essncia; atuando sobre a humanidade,
incorporou-a a si totalmente, sem subtrair sua ao um s elemento dela; do cimo da especulao
metafsica at as profundezas do corao humano, da regio do pensamento s entranhas da
realidade social, tudo Ele invadiu e sujeitou ao seu imprio soberano.
Foi Cristo que elevou os homens at Deus, renovou o universo, transformou os pescadores
da Galilia em mestres do gnero humano, e destruda a idolatria, venceu aos Csares de Roma, aos

826
Mat., IX, 4 Marcos, X, 33.
827
Joo, II, 1 Mat., VIII, 23 Luc, VII, 11-17, Marc., VII, 32.
828
Joo, VIII, 46.
829
Joo, XI, 45 Mat., IX, 18.
830
Marc., VII, 37.
831
Mat., XVI, 27.
832
Joo, V, 14 Lucas, XV, 3.
833
Mat., VI, 25 Lucas, XII, 22-30.
834
Mat., XXV, 34-40, etc.
835
Confr. Gual, La vida de Jesus por RENAN, t. I, pg. 407.
184
filsofos de Atenas, convertendo os prticos de Academus nos trios de suas Igrejas e nos
vestbulos de seus templos. Foi Cristo que fez da cruz o smbolo da sua religio, e com ela operou
prodgios inauditos em toda a terra, banhou as naes nas guas do batismo, civilizou os brbaros,
quebrou os cetros da tirania e as cadeias dos escravos, enobreceu o trabalho, abenoou o operrio e
deu ao homem o sentimento de sua dignidade e de sua grandeza. Foi Cristo que reabilitou a mulher,
dignificou a famlia, restaurou a sociedade, divinizou a justia e o direito, a honra e autoridade; o
primeiro que promulgou uma lei de amor e de perdo, santificou a dor e inspirou aos homens o
pensamento de morrer pela verdade. Foi Cristo que venceu com sua f todas as religies, com seu
amor todos os amores, com seus ensinos todos os sistemas, escolas e heresias, com sua
generosidade todos os dios e rancores humanos. Foi Cristo que iluminou a inteligncia de
Agostinho, de Toms, de Bossuet; inspirou a lira de Leon, Lope de Vega, Milton e Dante;
emprestou cores mgicas ao pincel de Fra Anglico e Miguel ngelo, de Murilo e Rafael; quem
purificou a cincia, aperfeioou as letras, sublimou as artes, projetando sobre elas as fulguraes
luminosas do seu gnio.
Foi Cristo que inflamou o mundo com os incndios imensos da sua caridade, e abrasou os
peitos de Ins e Ceclia, de Loureno e Vicente, de Bernardo e Isabel de Hungria, e atirou chamas
nas almas de Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Francisco de Sales, Gema Galgani, de milhes de
santos para quem a dor foi um prazer, o sacrifcio um consolo e a desgraa um paraso, e incendiou
as almas de milhes de mrtires em nsias infinitas de morrer por Ele, a ponto de converter as
fogueiras em carcias, as
278
dores em palmas, os tormentos em flores. Foi Cristo que inspirou toda obra boa, toda virtude, toda
abnegao, todo herosmo, apostolado, martrio e santidade; a fonte donde brotou a paz, a
civilizao e o progresso.
Cristo a torrente de vida divina que rega e fecunda o campo da Igreja, torrente em que o
mrtir encontra a fortaleza para derramar seu sangue pela f; a virgem, a pureza que perfuma os
claustros solitrios; o anacoreta, as brisas de virtude que refrigeram os desertos; o confessor, a
constncia para triunfar na luta e alcanar a meta de suas aspiraes; o missionrio, valor para
sulcar as ondas e pregar o Evangelho em pases longnquos, e a irm de caridade, o herosmo para
beijar as chagas e curar as feridas nos hospitais e batalhas; o rio de luz, onde bebe o sbio suas
concepes, o poeta suas inspiraes, o artista seu ideal e as letras seu esplendor e formosura; o
oceano de graa em que vm buscar consolo todas as almas dolentes e todos os coraes feridos,
onde o ignorante encontra luz; o extraviado, caminho; o pusilnime, fortaleza; o cativo, liberdade; o
fatigado, repouso; o desvalido, amparo; o desgraado, esperana; os enfermos, sade; os pecadores,
perdo e os justos, recompensa; manancial inesgotvel de fora, donde as leis tiram o seu valor; os
costumes, consistncia; as famlias, paz e as naes, prosperidade. Cristo o alicerce das
monarquias, fundamento das instituies, fonte de todas as belezas, razo secreta de todos os
acontecimentos, mestre do orbe, rei dos indivduos e coletividades, mistrio supremo da graa, do
poder, da santidade e da glria. Cristo o plo da esperana das naes
836
, o maior dos
reveladores
837
, a coluna mais alta da histria
838
, o mais puro entre os poderosos, e o mais poderoso
entre os puros, que, com sua mo ferida, tirou do abismo os imprios e mudou o curso das torrentes
dos sculos
839
; que fundou para toda a humanidade o reino eterno da verdadeira e perfeita
religio
840
, o criador dos grandes ideais
841
, o que recebeu as coroas mais formosas dos herosmos e
da santidade, do gnio e do poder, da cincia e da arte de todos os sculos
842
, o eixo do mundo
moral, o centro, donde partem e para onde confluem todas as coisas.
possvel que este ser extraordinrio que tudo enche e sustenta, que tudo moveu e

836
VOLTAIRE.
837
LAURENT.
838
RENAN.
839
RICHTER.
840
BAUR.
841
CHIAPELLI.
842
P. ZACHARIAS MARTINEZ.
185
transformou; este ser cujas maravilhas e encantos, obras e prodgios nos refere a histria; esse
Cristo que, hoje como ontem, como sempre, vive e palpita, ilumina e abrasa, enamora e atrai, salva
e redime; possvel que este Cristo seja um homem ? Quem ao contemplar a histria, ao examinar
imparcialmente os fatos, ao julgar a atuao de Cristo na
279
marcha da humanidade, deixar de prostrar-se em terra e confessar admirado sua adorvel
divindade? Sim, Jesus Cristo Deus; esse o grito das geraes, e ao repeti-lo hoje ns somos um
eco longnquo do que dizem os sculos.
Caluniam-nO os que no O conhecem, perseguem-nO os que no O estudam, maldizem-nO
apenas os que se deixam arrastar por suas concupiscncias, pelo dio satnico. So desventurados
os que nele no crem, os que no amam a Jesus
843
. E porque Jesus Deus, o Verbo, o Resplendor
da Glria do pai
844
, Cabea do universo
845
, Rei imortal dos sculos
846
, Juiz de vivos e mortos
847
,
Princpio e fim, alfa e mega de todas as coisas
848
. Porque Deus, o Senhor das cincias
849
, luz do
mundo
850
, o caminho, a verdade e a vida
851
, autor da ressurreio
852
, luz e vida, santidade e redeno
dos povos
853
. E porque Deus o autor da razo e da f.
Ele iluminou nosso entendimento com um raio de luz celestial e nos ensina como Mestre
divino as verdades que havemos de crer e praticar; Jesus a verdade substancial, da qual participam
e nascem as demais verdades, a sabedoria pessoal, a sabedoria infinita, a fonte de toda sabedoria.
Sem essa luz, sem essa sabedoria as cincias humanas no so mais que obscuridades e sombras.
O fim ltimo da razo, diz o P. Gratry, o termo supremo da cincia, donde deve proceder a vida
para todos os princpios e concluses, no acessvel de maneira alguma seno por Cristo vivendo
em nossas inteligncias e iluminando-as com os esplendores do seu magistrio soberano
854
.
O prprio Cristo, ideal das cincias e luz de nossas almas, , ao mesmo tempo, o autor da
f
855
, a qual Ele exige de ns como condio necessria para sermos seus discpulos
856
; a f,
princpio da salvao humana, vitria que vence o mundo
857
, raiz e fundamento da nossa
justificao
858
.
Eis a os dois caminhos que Cristo nos indica para chegarmos a conhec-1O.
A razo pode conhecer a Cristo pelas suas obras. A sublimidade de sua doutrina, a pureza de
sua moral, seus milagres e profecias, a transformao radical verificada no mundo, so argumentos
poderosos com os quais a razo demonstra a divindade do
280
Salvador. Mas se somos incapazes de estudar seriamente a historia e os fatos de Jesus, se a razo
desfalece em suas indagaes, no havemos de nos desesperar; lancemo-nos nos braos da f pela
qual o Verbo comea a existir em nossa inteligncia e se comunica amorosamente em nossas almas.
A inteligncia que no cr estril, no engendra outra coisa que a dvida, e a dvida o suicdio
da alma, nasce na injustia, vive na iniqidade e termina no desespero. Espritos soberbos e
coraes mesquinhos tm vergonha de se humilhar ante a f crist, quando justamente por no
compreendermos que devemos crer, j que, segundo Santo Agostinho, a cincia se d em
recompensa f. O incrdulo se alheia de Deus e foge da luz, e com isto se precipita no erro e nas

843
I Cor., XVI, 32.
844
Hebr., I, 3.
845
Efs., IV, 15.
846
Tim., I, 17.
847
Act., X, 42.
848
Apoc., I, 8.
849
I Reg., XI., 3.
850
Joo, VIII, 12.
851
Ibid. XIV, 6.
852
Ibid. XI, 25.
853
I Cor., I, 30.
854
Philosophie, lib. V, cap. III.
855
Hebr., XII, 2.
856
Marc., XVI, 15.
857
I Joo, V, 4.
858
Conclio de Trento, Sess., VI, cap., VIII.
186
trevas; o crente ilustrado pela revelao, conhece a verdade e os mistrios que encerra a pessoa de
Cristo. E seja qual for o procedimento que se adote, valhamo-nos da f ou da razo, examinemos a
Escritura ou a histria, encontramos sempre a mesma verdade, tiramos a mesma concluso: que
Cristo o Redentor e o Messias, verdadeiro homem, e, sobre tudo, verdadeiro Deus.
5. Os prprios adversrios, os inimigos mais encarniados de Jesus, rendem tributo a esta
verdade com suas negaes e impiedades. Ainda que no houvesse outras provas desse carter e
significao de Jesus, e o estudo srio e criterioso da sua vida e de suas doutrinas no nos
subministrasse uma demonstrao categrica de sua divindade e do influxo decisivo por Ele
exercido no desenvolvimento da razo e no progresso das cincias filosficas, bastaria para
demonstr-lo o quadro lastimoso que apresenta a filosofia racionalista, orgulhosa e mpia, essa
filosofia que, acastelada na negao do sobrenatural, intenta em vo construir o palcio da verdade
cientfica com os dbeis esforos do nosso entendimento limitado.
Parece que, ao negar Jesus Cristo, se apagou o astro que iluminava a humanidade, deixando-
a imersa nas trevas; tudo se ressentiu desse golpe mortal, tudo vacilou ao choque dessa negao
demolidora. Os mais graves problemas do esprito ficaram sem soluo; as maiores verdades no
crepsculo; os ideais mais fecundos, sem virtualidade e sem vida; nossa origem e nosso fim, esses
dois faris da filosofia verdadeira, apagaram-se para no mais se acenderem. Um vu cobre a
inteligncia das geraes modernas; e como a idia a precursora da ao e o agente invisvel dos
amores sublimes e das resolues enrgicas, a carncia de luz intelectual matou os nobres impulsos
do corao, deixando a virtude sem poemas, o herosmo sem glrias e a histria sem encantos nem
epopias.
Em vo os sbios empregaram talentos para evitar a catstrofe, e fundaram sociedades
literrias com o fim de curar os males da sociedade e prevenir a bancarrota da cincia positiva e
atia; o mais espantoso fracasso foi o resultado desse empenho suicida
281
para destronar a Deus e considerar a Cristo estranho ao pensamento humano, atacando seus dogmas
como obstculo ao progresso intelectual, quando so, pelo contrrio, baluarte firmssimo da
verdade, salvaguarda e garantia da investigao racional. Se a histria da filosofia se converteu em
um caos; se a cincia se assemelha na atualidade a um frgil batel que sulca os mares entre recifes e
escolhos; se toda a atividade da inteligncia humana estril e infecunda e se acha reduzida luta
de escolas contra escolas, de sbios contra sbios, a exibio de monstruosidades e delrios que
revelam um desequilbrio mental jamais conhecido; se depois de tanto fazer e desfazer, e de edificar
sobre a areia mil hipteses e teorias, opostas e contrrias, no vemos mais que escombros, e o dardo
da dvida tortura ensangentando a conscincia dos modernos pensadores, tudo efeito dessa
filosofia brutal, que no vacilou em abraar os maiores absurdos, as aberraes mais repugnantes e
vis, com empenho de mutilar a figura do Redentor, arrancando de sua fronte a aurola de sua
soberana majestade. Sem Jesus no existiu jamais uma filosofia capaz de encontrar a verdade, de
dissipar o erro, de trazer a inteligncia para a luz; instituies e sistemas carecem de eficcia para
levar-nos ao bem, morrem e desaparecem apenas se alheiam daquele grande Mestre que renova e
vivifica tudo quanto toca.
Coisa notvel! To identificada est a realidade crist com a realidade divina, que todos que
negaram a primeira vieram a negar a segunda.
Os prprios inimigos de Jesus confessaram inconscientemente esta verdade, quando, ao
despoj-1O do carter divino, se viram forados a suprimir toda noo genuna da divindade,
confirmando a palavra de Proudhon de que, se admitirmos algum Deus no pode ser outro seno
Cristo
859
.
Se examinarmos as ltimas evolues do Desmo; se compararmos entre si as recentes
manifestaes do criticismo kantiano refletidas nos campos da teologia ortodoxa, observaremos
como, indefectivelmente, todos os que comearam por atacar o Verbo humanado caram
impulsionados pela negao agnosticista, no abismo do pantesmo grosseiro. Os hereges

859
Se reconheceis um ser supremo, de joelhos, ante o Crucificado (PROUDHOM, De la justicia en la revolucion y en
la Yglesia, t, II, pg. 207).
187
modernistas no fizeram exceo a esta regra geral, e seus principais corifeus proclamaram a
relao ntima que existe entre esses dois erros.
A evoluo da filosofia moderna, disse Loisy, tende mais para a idia de um Deus
imanente
860
.
Com semelhantes princpios no de estranhar que se tivessem acumulado runas sobre
runas, posto que, afastada a idia de Deus, destruiu-se a base de todo conhecimento e se abalaram
os fundamentos da filosofia verdadeira. Toda a histria, disse Ronald, deve comear por
estabelecer uma base certa dos conhe-
282
cimentos humanos, uma verdade primeira que seja como o ponto de apoio donde surja o primeiro
anel da cadeia forjada pelos princpios e concluses de todas as cincias, o critrio supremo pelo
qual distinguimos a verdade do erro; tal foi sempre a aspirao unnime de todos os filsofos
861
.
Esta verdade desconhecida fora do Cristianismo; essa base jamais a encontraram os filsofos
livres pensadores e ateus, porque, essa base Deus, e sem Deus tudo terra, vaidade e fantasias.
6. Se negamos a ordem sobrenatural, o conceito de Deus se altera, e com uma concepo
incompleta da primeira causa no possvel conhecer, e menos explicar, a natureza do homem, sua
origem e destinos, problemas fundamentais cuja soluo assalta incessantemente a inteligncia do
sbio e se impe com fora irresistvel para dirigir e governar nossa conscincia.
Excludo Deus da filosofia naturalista de nossos dias, diz o Cardeal Alimonda, deu-se o
golpe mortal filosofia; porque se esta tem por objeto o conhecimento das mais altas causas, no
pode prosperar quando prescinde da Causa Primeira
862
. Nada adiantaremos no caminho do
progresso sem este farol que nos ilumina e orienta; na idia de Deus est toda a fora do homem, o
valor de suas convices, a lei invarivel de seus atos, e mister que se enraze profundamente em
nossa alma para que seja princpio de luz, de vida e de felicidade. Sem esta idia confuso e
desordem; se a ordem religiosa vacila e fraqueja, logo a ordem social e poltica cairo por terra,
reduzidas a uma criao arbitrria do estado desptico; direitos e deveres no sero verdades
imutveis e normas diretivas da vida, mas invenes humanas, simples fenmenos de
convencionalismos sociais, sem autoridade que garanta sua posse e exerccio. A idia de Deus
ilumina o mundo das idias, como o sol do firmamento ilumina o mundo dos corpos.
Quando este sol divino se apaga ou se pe completamente, ento, diz o Pe. Felix, as
inteligncias que perderam a sua luz entram nas trevas da noite, e o mundo marcha pelas trevas
semelhante a um viajor extraviado que j no sabe donde partiu, que ignora para onde vai, que
desconhece por onde anda
863
. Daqui ao materialismo, negao da realidade espiritual no h mais
que um passo; porque se no existe a ordem sobrenatural o homem tem a sua origem e nutre sua
existncia na natureza sensvel; no pode ter por fim a Deus quando se proclama livre e
independente de todo agente superior s suas foras naturais. E este passo to fatal deram,
arrastados pelo poder invencvel da lgica, os sequazes do novo agnosticismo, cegos defensores da
negao racionalista.
283
Aqueles que, inspirados por sugesto diablica, proclamam autnoma a razo e quiseram
diviniz-la declarando-a nica fonte de certeza e regra absoluta dos atos humanos, chegaram a
submergi-la na lama de todas as degradaes, envilecendo-a e prostituindo-a de uma maneira
infame e abjeta. Justo castigo com que Deus humilhou a soberba do homem, que na louca exaltao
do seu orgulho pretendeu usurpar as prerrogativas do Criador, negando-se a conhecer sua prpria
pequenez e misria.
A estupidez, eis a a ltima conseqncia da filosofia naturalista que se empenhou em negar
a dependncia de outro ser superior.
7. O homem, para o racionalista moderno, j no uma imagem de Deus, tirada do nada
para cantar um dia as eternas melodias da glria, mas um animal mais aperfeioado que os outros,

860
Autour dun petit livre, pg. 163.
861
Recherches philosophiques, cap. I.
862
Problemas filosficos, t. III, part. 3., con. 1..
863
Conferncias, 1865, conf. 2..
188
obrigado a viver na terra; um agrupamento de elementos atmicos que vivem, crescem e se
desenvolvem sujeitos ao mecanismo cego das foras qumicas e fsicas que presidem s funes do
organismo vivente; os fenmenos da vida sensitiva, intelectual e moral, simples movimentos
materiais produzidos pela excitao dos tecidos nrvicos; Deus, a alma, a liberdade, a
imortalidade, as causas finais, no so seno palavras que expressam as foras diversas da
natureza
864
.
E se no h Deus, nem alma, nem liberdade; se se nega, o espiritualismo nas cincias e nas
artes, no podem existir ideais nem harmonia, nem moral, nem religio, nem belezas nem
herosmos. Todas as grandezas do homem desaparecem, todas as sublimidades do esprito carecem
de valor, cerram-se os horizontes ao pensamento, as luzes se apagam e as sombras nos envolvem
por toda parte. Aqueles vos da inteligncia que se perdem na imensidade de Deus imortalizando o
gnio; aqueles sentimentos nobres e generosos do corao, que nobilitam a santidade mais
deslumbrante e herica; aquelas aspiraes do esprito para as alturas, iluminadas pelas crenas
sublimes e pelas esperanas, que nos submergem nas regies do infinito, onde mergulham
iluminadas nossas almas; todo esse tesouro de poesia e cincia no existe j para o homem; um
mito, uma iluso que nos fascina sem cessar neste mundo, porm sem realidade alguma positiva.
O racionalismo viu tudo isso e no deixou de acolher esse cmulo de monstruosidades, com
o fim de anular ou mutilar a figura adorvel de Jesus Cristo. No contente com envenenar as
inteligncias nas ctedras e gabinetes, desceu para as entranhas da sociedade moderna, devorando-
as com o vrus tremendo de sua apostasia. Ele , diz eloqentemente Turinaz, quem substitui os
sentimentos pelas sensaes; as crenas pelas negaes e blasfmias; as vises celestes da pureza
pelas degradaes horrveis;
284
os horizontes do infinito pelas estreitas barreiras de um realismo abjeto; os ardores generosos pelas
concupiscncias animais; a beleza, que um reflexo do esplendor de Deus pelos triunfos de uma
carne manchada no lodaal do vcio
865
.
Nesta filosofia brutal cabem todos os delrios e extravagncias da mente; porm, no
procuremos a ideais onde o artista beba a sua inspirao, o poeta seus sonhos puros; renunciemos
para sempre as chamas do gnio, as concepes luminosas do sbio; a no h mais altar que a
matria, nem outro dolo que o egosmo, nem outro fim que o embrutecimento do homem pela
desordem das paixes e das concupiscncias. O racionalismo filosfico engendrou o materialismo
na cincia, o naturalismo na arte, o atesmo na poltica e a anarquia na ordem social. No aoitou o
gnero humano furaco mais violento, nem desgraa mais desoladora; os escombros que destroem
hoje em dia o caminho da vida so frutos dessa luta satnica da razo contra Cristo, luta que nos
atirou barbrie e nos precipitou a uma decadncia irreparvel. Com justia afirma Taine que a
luta do livre pensamento contra o Cristianismo a volta a pior das barbries, a decadncia
866
.
Depois de vinte sculos de luz, quando as verdades do Evangelho brilharam at nos ltimos
confins da terra, como triste dirigir nossos olhares para a poca atual e ver por toda parte despojos
e restos, almas que sofrem, almas que choram, almas que morrem! O sorriso ctico dos filsofos
arrancou o ideal das almas, deixou-nos sem f; o livre pensamento abrogou nossos entusiasmos e
esperanas. Prometeram-nos curar os males da humanidade, e os agravaram horrivelmente;
disseram-nos esses senhores que longe de Deus seramos felizes, e eis que a desordem cresce, o
mal-estar aumenta, o rio da dor cruza a terra mais caudaloso que nunca; a cincia no enxugou uma
lgrima de nossos olhos, nem filtrou uma gota de consolo nos coraes amargurados;, a filosofia,
em vez de ser a salvadora da humanidade, foi o seu verdugo. E tudo por resistir dobrar os joelhos
diante de Cristo e no querer beber em sua inteligncia a linfa da verdade, e em seu corao as
torrentes do amor; caudais que encheram o mundo de harmonias e cores, de esprito e de vida.
Ns, os filsofos, dizia Cousin, pouco antes de morrer, navegamos ao acaso, extraviados,
expostos sempre a naufragar. A filosofia uma viagem de explorao, audaz, pelo mar do

864
MOLESCHOTT, Circulacion de la vida.
865
L'ame, pg. 41.
866
La liberte de penser et la livre pense, pg. 9.
189
desconhecido e do infinito, viagem em que no sabemos muitas vezes onde encontrar terra. Vs, os
cristos, sois que possuis a bssola, as cartas hidrogrficas, as estrelas, o piloto, o porto
867
. Triste
confisso a deste homem clebre, em vsperas da eternidade, desse problema pavoroso que
estremece e confunde, e que, sem embargo, vem a ser a de todos os sbios que levantaram suas
285
tendas contra a cruz, e, confiados em si mesmos, depois de haver caminhado neste mundo
desgarrados pela dvida, aguardam a hora da morte para confessar seus extravios e sua impotncia!
8. O Cristianismo a nica escola iluminada perenemente pelo sol da verdade, a nica
religio que nos conduz ao porto da salvao. Porque Jesus Cristo o piloto que a guia, o brilhante
capito que dirige inclume por entre escolhos e perigos a frgil barca de nossa razo terra
prometida; e com Chefe to seguro, com Mestre to sbio, nada teremos que temer, estamos livres
de cair em erros e podemos chegar facilmente ao termo de nossa viagem. Digam o que quiserem os
racionalistas e sectrios, no podero mudar a realidade dos fatos. E um fato certssimo e inegvel
que Jesus Cristo salvou e civilizou o mundo. Com seus ensinos e doutrinas nos descobre os
segredos de Deus, ilumina as profundezas da alma, resolve os problemas do esprito, revela-nos as
relaes existentes entre o infinito e o finito, entre ns e Deus; sacia por completo nossas aspiraes
e tendncias, proporcionando ao entendimento a verdade ntegra, vontade o sumo bem, ao corao
a felicidade completa. Foi o nico que deu ao mundo uma soma de verdades dogmticas e morais
perfeita, invulnervel, adequada a toda sorte de pessoas, estados e profisses.
Discutido pela cincia, atacado pela impiedade, perseguido pela tirania, atravessou em
triunfo todos os sculos derramando luzes e bens sobre a humanidade. Um homem no pode fazer
tudo isso; o erro infecundo, a impostura estril; tudo isso demonstra sensivelmente que Jesus
Cristo um Deus. Apesar de tantas provas, de tantos esplendores como irradia esse fato
evidentssimo, a dogmtica do livre pensamento O nega; o racionalismo O repele; os incrdulos, em
nome da cincia, se recusam a crer nele, obstinam-se em negar sua divindade. Quanto maior que
todos esses sbios aparece a figura do centurio, que, no entre luzes e esplendores, como agora o
vemos, mas envolto por trevas misteriosas, na tarde tristssima e lutuosa do Calvrio, no vacilou
em bater no peito arrependido e confessar, a vista de Jesus ensangentado, que Este era
verdadeiramente o Filho de Deus!
Todavia as naes no so suicidas; as razes profundas das idias crists no fundo do
esprito humano constituiro um obstculo insupervel ao triunfo do atesmo na vida social dos
povos; o homem possui uma inteligncia sedenta de verdade, um corao sedento de consolo e de
felicidade, a matria, a vil matria, no pode satisfazer a essas tendncias sublimes da alma. Por isso
o homem digno desse nome se rebela contra as pregaes dos falsos apstolos do racionalismo;
intil atalhar esses vos, abrogar essas aspiraes, impedir essa ascenso para a imortalidade. A
idia do infinito flutuar sempre diante de ns e nos atrair como im irresistvel; a ordem
sobrenatural continuar sendo uma exigncia.
286
essencial do nosso ser, um complemento necessrio de nossa personalidade e de nossas faculdades.
Se afastarmos Jesus Cristo, nada haveremos de conseguir seno introduzir transtornos e
desordens; a paixo religiosa, a maior de todas as paixes, como dizia Lacordaire
868
, se
desenvolver com mais fora em ns, e o homem adorar ento a qualquer divindade ridcula:
abraar a antropolatria de Feuerbach, a autolatria de Stirner, o atesmo religioso de Ruge; porm,
no viver um momento sem templos, levantar altares e inventar deuses a capricho, e todos os
esforos da impiedade quebrar-se-o contra o sentimento religioso inato em nossas almas.
9. Cristo a vida da humanidade, o nico que pode salvar-nos
869
, o grande mdico que
pode curar nossas chagas, o nico mestre
870
, a esperana suprema do mundo. As naes que dEle
se afastam, decaem e sucumbem; as inteligncias que o desconhecem, definham; os coraes que
no o amam, esgotam-se e morrem. Os que no iluminam suas almas com os resplendores da f, ou

867
GIBIER, Jesus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 289.
868
Conferncias, conf. 39..
869
Act., IV, 12.
870
Mat., XXIII, 8.
190
perderam a f, jazem, nas sombras; os crticos e sbios que o injuriam e maldizem esperam a luz e
encontram as trevas
871
, porque todo aquele que busca a verdade fora de Deus no a encontra e se
desvanece em seus pensamentos
872
.
Sbios da terra! Inquiri e investigai, concebei teorias e sistemas para derrubar as muralhas
do dogma cristo; este subsistir perpetuamente ileso sobre vossas desencontradas opinies.
Prncipes e reis da terra! Abusai de vosso poder, persegui a Cristo, arrancai seu nome das
legislaes e das ctedras; nada conseguireis; milhes de crentes levantaro em seu corao um
trono ao imortal Nazareno e a lhe rendero culto sempiterno. Sofistas e verdugos, anarquistas e
libertrios! Sonhai com o extermnio de Jesus, fantasma devorador de vossas loucas pretenses;
Cristo triunfar de vossos ataques e sepultar a todos os seus inimigos.
Rolaro por terra os cetros e as coroas, slios e diademas, escolas e sistemas; desaparecero
as monarquias, saltaro as cpulas dos palcios e os monumentos da riqueza, ruiro os tronos, as
torres dos templos, e sobre as runas e os escombros calcinados surgir a imagem do Redentor mais
refulgente que nunca, e a cruz ser a nica palmeira que se levantar no deserto da vida. Os
prncipes e os povos levantar-se-o, a ira e a dor penetr-los-o; e os inimigos ficaro inertes
873
,
porque est escrito que nenhuma verdade, nenhum conselho, nenhuma pru-
287
dncia prevalecer contra o Senhor
874
. Em vo se combate e se persegue a Cristo; sculos de
adoradores o louvam; geraes de discpulos o seguem e bendizem; diante dele eclipsam as glrias,
murcham os lauris e desaparecem os heris.
Os ultrajes o elevam, os ataques o engrandecem, os dios do mpio provam sua divindade
melhor que os amores do justo, e todas as potestades do inferno e os exrcitos do mal no podero
impedir um s dia que Ele reine nas inteligncias por sua f, nos coraes por seu amor, nas
sociedades por sua lei, na histria por seu nome. Jesus Cristo ser sempre, disse Donoso, a soluo
de todos os problemas, o fim de todos os dogmas, a confluncia da ordem divina, da ordem
universal e humana, a chave de todos os segredos, a luz de todos os enigmas, alfa e mega de todas
as coisas
875
.
10. Os esplendores de seus olhos, os movimentos de seus lbios, as vibraes de sua alma,
as belezas de sua pessoa, sero sempre objeto de admirao, de f, de gratido e de amor. Colocado
no centro da histria, atrai para si a humanidade inteira; em seu corao aberto e palpitante,
repousaro perseguidos pela iniqidade do mundo, os sculos mais puros, os olhares mais castos, os
pensamentos mais lmpidos, os afetos mais ternos, os mpetos mais arrebatados, os desejos mais
legtimos, as aspiraes mais nobres e os amores mais sublimes da humanidade
876
.
Sua vinda assinala o fato capital da histria do mundo; sua existncia, o ponto de partida da
f futura da humanidade; sua moral a mais alta criao da conscincia humana; o idealismo
perfeito da sua vida, a regra mais elevada da vida virtuosa. Ele criou o cu das almas puras, a pureza
absoluta, o culto puro, a liberdade social, a religio perfeita. A histria inteira incompreensvel
sem Ele; Jesus no tem rival, sua glria no admite diviso. Quaisquer que sejam os abalos da
histria humana, a vitria de Jesus ser um fato; as convulses violentas que o porvir nos reserva
no impediro sua marcha triunfal; Jesus no ser sobrepujado
877
. Seu culto se rejuvenescer sem
cessar, sua histria provocar lgrimas sem fim; os brados de sua alma ressoaro atravs dos
tempos; as ondas de dor que esmagam o corao humano viro desfazer-se ante seus ps
abenoados, e os filhos dos homens iro todos os dias beijar seus ps ensangentados.
Digno , pois, Cristo de presidir aos destinos do mundo; digno de receber o poder, a
divindade, a bno, a honra e a glria dos sculos
878
. Salve Jesus de Nazar, Filho de Deus, Vivo,

871
Isai, LIX, 9.
872
Roman., I, 21.
873
Exod., XV, 3.
874
Prov., XXI, 30.
875
Ensayo, lib. III, cap. VIII.
876
P. ZACHARIAS MARTINEZ, La fe y las sciencias mdicas.
877
Cfr. RENAN, Vie de Jsus, pgs. I, 5, 93, 84, 444, 425 e 141.
878
Apoc., V, 12.
191
Criador e Redentor dos mundos! Ns te adoramos, bendi-
288
zemos e louvamos, e, sentindo na alma o que dizem nossos lbios, com maior motivo que o Judas
dos tempos modernos devemos exclamar: Descansa em tua glria, nobre fundador da mais sublime
das doutrinas; tua obra est concluda; tua divindade, demonstrada.
Teu nome, glria e orgulho da humana estirpe, vai ser abenoado durante milhares de anos.
Lbaro de nossas contradies, tu sers a bandeira em torno da qual se jogar a maior batalha. Mil
vezes mais vivo, mil vezes mais amado depois da morte que durante os dias da tua peregrinao na
terra, chegars a constituir de tal modo a pedra angular da humanidade, que apagar teu nome deste
mundo seria abalar-lhe os fundamentos.
Entre ti e Deus no haver distino.
Toma, pois, posse do teu reino, sublime triunfador da morte, desse reino onde te seguiro,
pela ampla via que tu traaste, sculos e sculos de adoradores.






AUTORES CITADOS

A
Agostinho (Sto.)
Ahrens
Alimonda
Ambrsio (Sto.)
Ammon
Anaxgoras
Aparisi
Aristipo
Aristteles
Ario
Athanasio (Sto.)

B
Balmes
Ballerini
Barthelemy
Baur
Benfey
Bentham
Berttauld
Beyschlag
Billot
Bonald
Bonnet
Bossuet
Bougaud
Bourget
Bousset
Brunetire
Bauthier

C
Canet
Capecelatro
Carlyle
Cathrein
Chateaubriand
Chiappelli
Chollet
Cicero
Clemente Alexandrino
Collins
Comellas
Comte
Conti
Coprnico
Cousin
Chrysosthomo (So Joo)
Cusa

D
Dalhmann
Dalman
Del Val
Descartes
Diderot
Didiot
Didon
Donoso Cortes
Douais
Dreys
Dupanloup

E
Ewald

F
Felix Pe.
Fisher
Fogazzaro
Foisset
Fontaine
Franchi
Franzelin
Freret
Friso
Fustel de Coulanges

G
Gaffre
Galileu
Gibier
Gioberti
192
Girard
Gonzales
Gottlob
Gratry
Gregorio Nanzianzeno
Guizot
Gual

H
Hagemann
Harnack
Hartmann
Havet
Hegel
Hermann
Hettinger
Hilrio
Hilaire
Hobbes
Hffding
Holtmann
Houteville
Hume

I
Ignacio Martyr
Irineu (Sto.)

J
Janet
Jeronymo
Jold
Josepho
Jouffroy
Jllicher
Justino (Sto.)

K
Kaftan
Kant
Knabenbauer
Kste
Kstlin
Kurth

L
Labanca
Laberthonire
Lacordaire
Lagrange
Lamennais
Landriot
Laurent

290
Le Bachelet
Lebreton
Le Camus
Le Gal
Leibnitz
Lepin
Le Roy
Lessing
Liberatore
Littr
Locke
Loisy
Lugan
Luthero

M
Maine de Biran
Mallebranche
Manning
Meignan
Mella
Mendive
Meunier
Moigno
Moleschot
Monsabr
Montaigne
Muniz
Murri

N
Napoleo
Newman
Nicolas
Nietszche

O
Origenes
Orti y Lara
Ozanam

P
Palmieri
Papias
Parker
Pascal
Paulsen
Perujo
Pesch
Pfeiderer
Picard
Piepbring
Pio IX
Pio X
Pirenne
Pithagoras
Plato
Plutarco
Poincar
Price
Prospero
Proudhon

R
Raulica
Ravier
Reimaro
Renan
Renouvier
Reville
Richet
Richter
Ritschi
Rivard
Romagnosi
Rose
Rousseau
Royer

S
Sabatier
Saint-Lambert
Saint-Ren
Sanches Calvo
Sanday
Schell
Schleiermacher
Schoerer
Semeria
Semler
Seneca
Sinibaldi
Smith
Sorel
Spinoza
Stapfer
Stirner
Strauss
Stuart Mill

T
Taciano
Tacito
Taine
Tanquerey
Theodoreto
Tertuliano
Tyndal
Tockeville
Todt
Toms de Aquino
Turinaz
Tyrrell

V
Villegardello
Visseman
Voltaire
Vosen

W
Walter
Wegscheider
Weiss,
Welhausen
Wendt
Wernle
Wette
Willems

X
Xeophonte

Z
Zacharias Martinez
Zeller
Ziegler







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em papel fabricado pela mesma Companhia
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