You are on page 1of 6

Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades

Carrera: Profesorado en Ciencias de la Educacin
Ctedra: Historia General de la Educacin
Equipo de Ctedra:
Profesora Titular: Teresa Artieda
Profesora Adjunta: Laura Rosso
Aux. Docente de 1
a
Cat.: Adriana Lujn
Adscripta Alumna: Graciela Argaars
Alumnas:
Agero, Camila
Bentez, Eliana de los ngeles
Dur, Ana Laura
Asunto: Primer Trabajo Prctico
Fecha de entrega: 23/04/14




1

Desarrollo
A) En el Monasterio se conceba a la Educacin como sinnimo de formacin,
como un proceso continuado y acumulativo de imposicin e inculcacin de
un particular sistema de hbitos o reacciones bsicas. Esto daba lugar a la
produccin de una conciencia individual como resultado de un proceso de
internalizacin de los elementos del universo religioso cristiano.
En fin, era una educacin total, abarcando todos los hechos que se daban
en el interior. Donde se confunda educacin y vida.

B) El Monasterio ser la Matriz Eclesistica, por los elementos que la
componen :

1. Produccin de sujeto: El monasterio es concebido como medio para
producir el conocimiento, la disciplina, el control y el dominio de s mismo.
El sujeto est sometido a una educacin total, se practicaba un particular
ascetismo para prevalecer la voluntad consciente. Ello iba a dar como
resultado un sujeto sumiso, obediente.

Si quieres gozar de una vida verdadera y perpetua <guarda tu
lengua del mal; tus labios, de la falsedad; obra el bien, busca
la paz y corre tras ella> (Prlogo)

2. Concepcin del tiempo. Organizacin del tiempo: La educacin es
concebida como un continuo e inacabable proceso de auto-transformacin,
como una permanente carrera de depuracin y perfeccionamiento. O sea,
hay un pasado, un presente y un futuro. El presente apostando al futuro.
Para ello, es necesario reprimirse para luego liberarse. El pasado era
revalorizado, ya que este fue el que les dej las sagradas escrituras.
Con respecto a la organizacin del tiempo, habra un tiempo para todo, es
decir todos los actos de la vida cotidiana, as como el sentido particular y
global da cada uno de ellos, se encuentran minuciosamente previstos y
preceptuado, desde el grado exacto que deben alcanzar las <humillaciones
pblicas> a quienes cometen esta o la otra falta, hasta la precisa distancia
que deben separar un cama de la otra cama
1
.

1
LERENA ALESON, C. (1983) Reprimir y Liberar. Crtica Sociolgica de la
educacin y de la cultura contempornea, Madrid, Akal, Cap. 2 Sueo y vigilia en
el monasterio benedictino Pg. 24-25
2

T, pues, quienquiera que seas, que te apresures por llegar a
la patria celestial, cumple, con la ayuda de Cristo, esta mnima
regla de iniciacin que hemos bosquejado, y as llegaras
finalmente, con la proteccin de Dios, a las cumbres ms altas
de doctrinas y virtudes que acabamos de recordar. Amn
(Capitulo LXXIII)
3. Espacio. Relacin Adentro Afuera. Organizacin del Espacio: Los
Monasterios eran espacios cerrados, rodeado por una muralla que lo
separaba o alejaba de la poblacin, del mundo exterior. Su relacin
adentro-afuera iba a marcar cierto cambio ya que San Benito se propone
explcitamente romper con un exagerado ascetismo () Los monasterios, y
particularmente los benedictinos constituyen una red de poderosos centros
de explotacin agrcola y artesanal, es aqu donde se organiza la escuela,
la cultura, la economa y la poltica
2
. El monasterio es autrquico y
autnomo. Es decir, no se trataba de huir del mundo, sino de que el mundo
se convirtiera mediante el trabajo.
Y la organizacin del espacio era necesaria, ya que las actividades a
realizarse tenan un lugar determinado, donde cada monje era consciente
de que haba un tiempo y lugar para cada actividad.

Los hermanos que trabajan muy lejos y no pueden acudir a la
oratoria en las horas de vida, si el Abad comprueba que es as
en realidad, celebren el oficio divino en el mismo lugar donde
trabajan, arrodillndose con todo respeto delante de Dios
(Capitulo L)

4. Normas y control: El proceso de produccin de un sistema de hbitos
descansa en la adopcin de un abanico de medios perfectamente
codificado o reglamentado: la Regla de San Benito. Est tiene un carcter
fundacional y modlico.

Si algn hermano recalcitrante, o desobediente, o soberbio, o
murmurador, o infractor en algo de la santa regla y de los
preceptos de los ancianos demostrara con ello una actitud
despectiva, siguiendo el mandato del Seor, sea amonestado
por sus ancianos por primera vez y segunda vez. Y, si no se
corrigiere, se le reprender pblicamente. Pero, si ni an as se
enmendare, incurrir en excomunin, el caso de que sea capaz

2
p. Cit. Pg. 26
3

de comprender el alcance de esta pena. Pero, si es un
obstinado, se le aplicar castigos corporales (Capitulo XXIII)

5.6. Jerarqua. Relacin Maestro - Discpulo: Dentro de la organizacin
monstica el espacio, el gesto, la palabra, la regla, la mirada, la repeticin,
el silencio, el texto, en fin, todo forma parte de una refinada tcnica de
ejercicio de dominio y autodominio, y ello siguiendo un rgido modelo
piramidal y jerrquico. En la cspide se encuentra el Abad, en los cuales se
concentran los papeles de amo, dueo, padre, juez etc. En cambio a los
monjes, distribuidos en sutiles gradaciones, el contrario necesario. Siervos,
criados, hijos, etc. La relacin entre ellos era asimtrica. Este universo de
posiciones y de papeles sociales es precisamente el objeto que se trata de
codificar en la Regla.

Hablar e instruir pertenece al maestro, or y callar conviene al
discpulo (Cap. IV)

C) Los Pares en Tensin, que crean en el monasterio un equilibrio
paradigmtico, identificados en el texto son:
- Represin Liberacin
- Individualismo Comunitarismo
- Igualdad Jerarqua
- Diferenciacin Homogenizacin

- Represin Liberacin: Represin como medio para lograr una liberacin
aplazada. Y viceversa, liberacin como medio de reprimir un futuro que
asusta. En suma, para salir de nuestro sueo, para liberarse, es necesario
reprimirse, practicando una permanente vigilia. Es decir, salir de nuestro es
reconocer deseos que no vienen de Dios, sino de la carne, y a partir de ello
poder reprimirlos para as dominarlos y llegar a ser verdaderamente libres,
librndonos de lo mundano, de lo terrenal. Se trata de un despojo absoluto,
para llegar a una tambin absoluta posesin. Este mensaje constituye el eje
sobre el que gira, en el plano ideolgico, lo que se llama universo de
represin-liberacin.
- Homogeneizacin Diferenciacin: Cuando se habla de homogeneizacin
se hace referencia indirectamente a la igualdad ya que se vive en
comunidad (comunidad benedictina) teniendo todos, todo por igual, nadie
tiene ms que el otro, y todos son vistos por Dios con los mismos ojos; en
este sentido, dice la Regla Sean todas las cosas comunes para todos,
4

como est escrito; y ninguno presuma de decir: esto es mo (cap. XXXIII).
Pero, con respecto a la diferenciacin, la regla hace explcito Dbese tratar
a cada uno segn su edad y su capacidad (cap. XXX). Y, existe un
principio de tratamiento diferencial segn los meritos de cada cual (cap.
II).



































5

Bibliografa Bsica

LERENA ALESON, C. (1983) Reprimir y Liberar. Crtica Sociolgica de
la educacin y de la cultura contempornea, Madrid, Akal, Cap. 2
Sueo y vigilia en el monasterio benedictino

Fuente Primaria
Benito de Nursia. La regla santa. Buenos Aires, Ediciones Paulinas.
1984.