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TEOLOGA REVELADA Y TEOLOGA RACIONAL

La filosofa medieval europea estuvo muy marcada por las luchas que se dieron entre los dos grandes
poderes, papado y estado. A partir del siglo X, la polmica entre fe y razn era la cara filosfico-
teolgica del debate poltico entre los defensores del poder papal, que pensaban que la filosofa era una
sierva de la teologa, y los que abogaban por el emperador, y sostenan que la filosofa se impona
sobre la fe. El problema es discernir cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del hombre
alcanzado por revelacin, fe, y el conocimiento natural, logrado a travs del intelecto y los sentidos,
razn. En resumen ,una de las preocupaciones de Tomas fue la relacin entre teologa y filosofa, fe y
razn. Hasta entonces lo ms caracterstico, era subordinar los conocimientos racionales al mbito de la
fe, puesto que sta por s misma no es suficiente para alcanzar la verdad, que es Dios.
Adems de Toms, otros autores tambin se interesaron por esta cuestin y propusieron distintas
soluciones a la problemtica relacin entre fe y razn. En el mundo occidental, el pensamiento filosfico
estuvo influenciado por el triunfo del cristianismo.
Hasta el siglo XIII, hubo un predominio de absoluto del pensamiento platnico, manifiesto a en San
Agustn, representante de la alta escolstica, identifica el cristianismo como la verdadera filosofa,
entendindola como la bsqueda de un saber cuyo fin sea la felicidad. Para l la verdad se encuentra en
la palabra de Dios presente en las Escrituras, as que encontrar como finalidad de la actividad racional,
la comprensin del mensaje divino. De este modo, la fe y la razn quedan perfectamente relacionadas;
puesto que sin la fe es imposible la plena comprensin de la realidad, por lo que debe servir de gua a la
razn; mientras que la fe sin comprensin no es autntica, la razn ayuda a mantener una fe ms firme.
Su postura queda claramente reflejada en la expresin Comprende para creer, cree para comprender.
San Anselmo de Canterbury, se mantiene en esta misma lnea, y aspira tambin a la comprensin de los
contenidos de la fe. Sin embargo, para l no se trata de que la razn nos permita llegar a la verdad
religiosa; su visin manifiesta un claro predominio de la fe, creo para entender defiende que la razn
necesita de la fe para orientarse, pues sino, puede caer en hereja. El ejemplo ms importante de su
reivindicacin de la razn es el argumento ontolgico. Este argumento parte de nuestra idea de Dios
como el ser mayor que el cual nada puede pensarse y concluye racionalmente en su existencia.
Los ataques ms consistentes a la posibilidad de emplear la razn en relacin a la fe vinieron de la mano
de Guillermo de Occam, quien representa la ruptura definitiva de la unin entre fe y razn. Defiende, que
dado el carcter sobrenatural de la fe, no existe relacin posible, y por tanto las verdades reveladas son
inaccesibles para la razn y quedan excluidas del mbito de conocimiento humano, que se limita a la
naturaleza. Rechaza cualquier tipo de conocimiento que pretenda trascender los lmites de la experiencia.
Tambin destacan otras figuras como la de San Buenaventura para quien las cosas son accesibles a la
razn porque tienen una naturaleza propia, signo de una realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia
consiste en partir de la naturaleza y a travs de ella, ascender gradualmente hacia Dios.
En el mundo rabe u oriental, la presin de la religin fue ms dbil, y se asimil antes la filosofa griega.
Aun as entraron tambin en conflicto fe y razn, ya que el Islam ortodoxo vio con preocupacin el
desarrollo de la especulacin filosfica al considerarla un peligro para la fe. A pesar de esto, la posicin
principal fue, la bsqueda de armona, defendida por sus principales representantes, Avicena, y Averroes.
Averroes, el ms clebre filsofo del Islam medieval. Quiso restaurar la confianza en la filosofa, llevando
a cabo una lectura de Aristteles libre de toda contaminacin teolgica y neoplatnica. Defendi la
autonoma de la filosofa como cuyo su objetivo era la bsqueda de la verdad por medio de una
especulacin racional, rigurosa y sistemtica. Para mantener el equilibro, crey que haba dos vas de
acceso a la verdad, pero la verdad sigue siendo una, por lo que la verdadera filosofa no puede ser
peligrosa para la fe. Estableca que la actividad racional no era contraria a la fe, sino algo a lo que la
revelacin invita. Su influencia se extendi por todo el mundo, aunque fue muy criticado por la cristiandad,
debido a su defensa estricta de la filosofa.
Avicena, construye uno de los argumentos en los que ms tarde Toms basara una de sus
demostraciones de Dios. Ese argumento se basa en la esencia y en la existencia como compuestos
separables de los seres contingentes e inseparables en el ser necesario.
Averroes y Avicena contribuyeron con teoras teolgicas importantes. Ellos no se refieren a Dios como el
dios de una religin, sino como la Causa Divina que permite la existencia de lo contingente.
En medio de este conflicto entre razn y fe, entre dialcticos (partidarios de la primaca de la razn) y
antidialcticos (defensores de los lmites de la razn, y la supremaca de la fe) encontramos el
planteamiento tomista.
Santo Toms, en su obra trata de ofrecer la imagen de una armona posible entre religin y filosofa. A su
vez, supone dos grandes sntesis: la organizacin de las verdades de la religin (sntesis teolgica de las
verdades reveladas) y la sntesis filosfica de Aristteles. Para Santo Toms, al igual que para Averroes,
existen dos caminos hacia la verdad: la razn y la fe. La razn conoce a partir de los sentidos y es capaz de
conocer con verdad en el mbito de los seres sensibles (naturales) y algunas verdades (Dios existe). Por
otro lado, la fe conoce por revelacin divina todo cuanto sobrepasa la limitada y finita razn natural del
hombre. Resumiendo: el mbito de la filosofa procede exclusivamente de la razn; la teologa, por el
contrario, se basa en la revelacin.
Santo Toms de Aquino, siguiendo a Averroes distingue dos tipos de verdades: las verdades propias
de la fe, que permiten conocer los dogmas y la esencia de Dios, denominados, artculos de fe, que son
conocimientos de origen sobrenatural, que debemos aceptar como tales, aunque no podamos
comprenderlos. Y las verdades que se refieren al mundo natural, las verdades propias de la razn que
usan la razn como nico mtodo de conocimiento sin necesitar como recurso gnoseolgico a Dios.
Adems, aade un nuevo concepto de verdad. Las verdades, que pueden conocerse tanto por la razn
como por la fe. As, entre verdad filosfica y teolgica se encontrara un tercer grupo de verdades
compartidas por ambas, conocido como prembulos de la fe. Segn Toms de Aquino la razn como
forma de conocimiento no puede demostrar lo que pertenece a la fe, pero puede servir para demostrar
los prembulos de la fe, las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma.

Para Santo Toms de Aquino, saber revelado y saber racional, por tener un mismo origen y un mismo
autor, no pueden contradecirse. Siempre que una conclusin filosfica contradiga al dogma, nos
hallamos ante un signo evidente de que tal conclusin es falsa. Debemos pues, revisar esos
razonamientos hasta encontrar ese error. Aun as, para Toms, la verdad es nica, y las
contradicciones entre razn y fe slo son apariencias, que desaparecen en la Sabidura infinita.
Toms establece una doble relacin entre fe y razn. Por un lado, la razn es colaboradora de la fe. La
razn no puede demostrar la esencia de Dios, pero s los prembulos de la fe mediante inferencias que
van del efecto, los seres naturales, a su causa, que es Dios. Ese es el camino recorrido en las cinco
vas de la demostracin de la existencia de Dios. La razn no puede aportar nada a la esencia de
Dios, pero s puede auxiliar a la fe para que esta no caiga en contradicciones y aportando datos
cientficos para conseguir la mayor inteligibilidad. Por otro lado, la fe tambin es colaboradora de la
filosofa. La teologa hace asequibles las verdades filosficas ms importantes para aquellos que no
reflexionan filosficamente. Tambin permite que los filsofos no se equivoquen en sus
demostraciones, ya que las conclusiones ya son conocidas gracias a la revelacin. De modo que
segn Santo Toms, la razn y la fe tienen objetos, mtodos y criterios distintos y cada una en su
propio campo es autnoma y autosuficiente.

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