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235 Itinerrios, Araraquara, n.

25, 235-244, 2007


POR QUE CANTAM OS PASTORES?
UMA INTERPRETAO DO GNERO BUCLICO
LATINO, SOB A PERSPECTIVA DA PROSDIA E DA
MTRICA.
Joo Batista Toledo PRADO
1
RESUMO : A quantidade voclica trao fundamental da prosdia em lngua latina e,
embora no seja usualmente aproveitada na leitura de poemas, o dado mais relevante
de sua natureza e constituio, visto que, sem ela, no h versos na antiguidade clssica.
A quantidade , assim, fundamental para o canto potico dos pastores, praticado na
poesia buclica, cujo paradigma, instaurado por Tecrito nos Idlios, tem em Virglio um
digno continuador. Nos poemas buclicos virgilianos, comum o poeta retratar pastores
alternando cantos entre si, forma potica conhecida como amebeu. O objetivo deste
artigo , pois, o de fazer uma leitura de tal topos literrio, tendo como ponto de partida
a relao intertextual que se funda na derivao genrica, de Tecrito a Virglio, mas
tambm e principalmente a que se obtm pela leitura integrada da prosdia e da mtrica
latinas ao texto potico, tendo em vista no apenas os cdigos especcos do gnero
buclico, mas sobretudo os dados que, inferidos da realidade moderna, como os que nos
apresenta o lingista e romancista Gavino Ledda, podem ser aproximados da realidade
dos antigos guardadores de rebanho da Siclia cenrio comum aos dramas do universo
pastoril virgiliano ao mesmo tempo que se estuda como quantidade voclica e ritmo
verbal atuam para consubstanci-lo e dar-lhe expresso potica caracterstica.
PALAVRAS-CHAVE : Virglio. Buclicas e glogas. Amebeu. Gavino Ledda. Pai
Patro.
iam uinctae uites, iam falcem arbusta reponunt,
iam canit effectos extremus uinitor antes
2
(VIRGLIO, Georg. II, 416-417).
Para me sentir menos s, muitas vezes cantava alguma cano de minha terra,
acompanhada pelo tamborilar dos pingos no guarda-chuva. [...] O canto em r,
o mais tpico de minha regio, Logudoro, harmonizava-se maravilhosamente
1
UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Departamento de
Lingstica. Araraquara SP Brasil. 14.800-901- jbtprado@uol.com.br
2
J tens a vinha atada, a poda feita, e cantas, / Cansado, orla enm das alinhadas
plantas[...](VIRGLIO, Georg. II, 416-417).
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com o desencadear-se da natureza e com os acordes vindos dos troves, da
chuva e das folhagens sacudidas pelo vento. Cantar ajudava-me a passar o
tempo. (LEDDA, 1979, p.53).
Antes de mais, preciso advertir que este artigo no tem a pretenso de
revolucionar leituras crticas das Buclicas de Virglio, nem de enveredar por
experincias caras e mais consentneas a, por exemplo, o que se produz em crtica
e pesquisa de fontes, procurando na obra do poeta de Mntua uma das possveis
inspiraes de Gavino Ledda, escritor sardo e autor do romance Pai Patro,
transposto para as telas do cinema, com grande sucesso de pblico e crtica. Este
texto consiste, pois, muito mais em uma espcie de nota de leitura, apontamento
crtico ou, ainda, tentativa de indigitar uma certa classe de convergncias entre as
duas obras.
Porm, em proveito disso, bom que se diga de sada que entre as Buclicas,
de Virglio (1982), e Pai Patro, de Gavino Ledda (1979), no h qualquer relao
intertextual explcita nem, de fato, implcita, que seja observvel. At mesmo porque
o termo intertexto exprime um conceito denido e delimitado no aplicvel no
caso presente que, proposto inicialmente pela teoria bakhtiniana, logrou substituir,
porque mais conseqente, a idia algo difusa de inuncia, com que trabalhava at
ento a literatura comparada. Tal conceito, na denio de Andr Malraux (apud
GREIMAS; COURTS, 1983, p.242), em seu Museu Imaginrio, leva a conceber
a obra de arte como um produto, dentro do qual se acumulam e interagem mltiplos
discursos, derivados de outras obras que a precederam, e que permitem elaborao,
reproduo ou transposio de modelos
3
.
O modelo de Ledda, contudo, no parece ter sido Virglio, exceto, talvez, por
lev-lo a perceber se que isso se deu nalgum momento que os pastores, em cujo
meio ele viveu, podiam prestar-se a povoar histrias de elevado interesse humano
e artstico, o que j acontece h, pelo menos, dois mil e trezentos anos, e, de fato,
tambm antes disso. Em outras palavras, seu modelo ou intertexto ter sido talvez
Virglio, apenas na medida em que se registra uma literatura ou gnero pastoral,
de que o mantuano considerado o grande codicador para todo o Ocidente, e
a partir desse gnero, qui, o escritor sardo tenha percebido potencial literrio
nas experincias granjeadas durante seu sofrido aprendizado da vida e do mundo
rstico da Sardenha nativa.
Uma vez que no h intertexto vericvel entre as duas obras, caberia perguntar
qual teria sido a razo de aproxim-las neste trabalho. O que h em comum entre
ambas , sem dvida, o que se pode chamar material de referncia, ou seja, no
que respeita substncia do contedo, trata-se, tanto em Virglio como em G.
Ledda, do mundo rural dos pastores de cabras e ovelhas, em territrios insulares do
3
Cf. GREIMAS; COURTS, 1983, p. 242.
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mediterrneo que foi, no caso de Virglio, um dia ocupado por gregos e, mais tarde,
no caso de Ledda, por romanos.
Dependendo da forma de abordar o assunto e por fora de fatos histricos
incontestveis, a semelhana comearia e terminaria por a mesmo, j que, em
Virglio: a) seu meio de expresso artstica o da poesia; b) o ambiente rural
que serve de cenrio a suas Buclicas o da Roma do primeiro sculo a.C.; c)
mais que isso, o poeta romano vale-se das convenes estabelecidas por Tecrito
e, dessa maneira, vai ambientar seus pastores em cenrio siciliano, na regio
insular da Magna Grcia; d) seus pastores so, de fato, mais propriamente poetas,
engajados em registrar a beleza de seu locus amoenus e seus variegados amores;
ao passo que, em G. Ledda: a) seu meio de expresso o da prosa memorialista; b)
experimentam-se, em Padre Padrone, aspectos do que h de mais custoso na vida
do campo, a dura convivncia com as foras naturais das estaes, no ambiente
pedregoso, rido, indcil e quase inspito, da Sardenha da primeira metade do
sculo XX; c) o processo, por que passa o menino Gavi, ainda em tenra infncia,
praticamente o de um desnaturado isolamento, num campo distante da sua cidade
natal e de sua famlia, o que ele retrata por vezes como uma espcie de desterro;
d) no amadurecimento precoce do pastor-criana, seus contatos com o mundo dos
outros pastores passa pelos aspectos mais crus da vida e dos processos naturais,
como, por exemplo, suas primeiras experincias sexuais, em meio a urzes e animais
de pasto.
H, portanto, se se quiser trilhar a via mais bvia das diferenas inerentes s
duas obras, uma distncia abissal que torna invivel a aproximao de ambos os
textos. E isso mesmo verdade, a menos que se pense em certos pontos de contato
entre eles que se situam na esfera do universo humano, como aqueles que constituem
referncia comum na vida desses pastores, a despeito do no desprezvel lapso de
tempo entre eles, fato que faz tais coincidncias no apenas teis na investigao
proposta, mas, sobretudo, notveis!
Est-se referindo, aqui, ao fato de que pastores, seja imersos numa paisagem
benfazeja que inspira a contemplao, seja esfalfando-se para crescer e entender
o mundo, em meio fria tanto do mundo natural como do social, tm de lidar
com a solido de viverem abandonados aos campos, fator que desencadear
solues comuns, mesmo entre mundos to diferentes como o do hiper-realismo
da brutalidade paterna, no caso de Ledda e do sculo XX, como o dos pastores
idealizados de Virglio, ambientados numa Siclia que fora grega, e tendo
retaguarda os paradigmas teocritianos, que formam sua base intertextual.
Comentaristas de Virglio e historigrafos da literatura latina, embora
reconheam, por vezes entusiasticamente, como o fez Jacques Perret (1969), no
seu famoso Virgile, que atravs do canto amebeu ou alternado, o poeta de Mntua
escreveu alguns de seus mais belos versos (PERRET apud RAMOS, 1982,
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p.56), ao mesmo tempo tambm aludem, quando comparam seus amebeus aos
de Tecrito, a um certo distanciamento da realidade, presente nos dilogos dos
pastores virgilianos e que os diferenciariam dos de Tecrito.
Costumam tais comentaristas apontar, de fato, que, em linhas gerais e
precipuamente no caso de Tecrito, o leitor v-se diante de um quadro de gnero
campestre, comparvel ao do universo dramtico dos antigos mimos, se se entender
com esse termo uma espcie de cdigo de recepo que implicava certo realismo
ou imagem imitada da vida. A despeito disso, os pastores que habitam os Idlios so
caracterizados em oposio aos agricultores como personagens que dispem de
muito tempo livre, que elas empregam dedicando-se celebrao da beleza e do
amor, atravs da msica e do canto.
Eis a uma diferena em relao a Virglio: a linguagem de que se valem
os pastores de Tecrito por vezes crua e rude, costuma-se assinalar, ao passo
que os de Virglio no se servem desse expediente, fato que motiva os j aludidos
comentrios acerca da idealizao virgiliana, pois o poema pastoral de Virglio
consiste numa [...] poesia que, embora deposite toda sua inspirao na vida dos
pastores, afasta-se consideravelmente do realismo teocritiano[...] (MARTIN;
GAILLARD, 1990, p.346, traduo nossa), a respeito do que J. Perret, na mesma
passagem em que gaba a qualidade dos amebeus virgilianos, mas critica a rudeza
dos prlogos teocritianos, que partem de um certo nvel de conito e provocao,
tambm diz que [...] a arte pode transgurar tudo, exceto a vulgaridade e uma
certa forma de maldade. Virglio talvez o haja percebido, pois [...] reduziu cada vez
mais esse prlogo campons e querelante. (PERRET apud RAMOS, 1982, p.56).
Tambm Fontenelle (apud MARTIN; GAILLARD, 1990, p.347), em seu Discours
sur la nature de lglogue, acrescenta que Virglio fez bem em renunciar rudeza
do discurso dos pastores de Tecrito: a poesia pastoral no tem grandes encantos se
ela for to grosseira quanto natural.
Um ponto, entretanto, que merece ser destacado, que Virglio, ao pintar
sua Arcdia com tintas bem mais brandas que as da realidade mundana, tinha por
referncia uma certa Arcdia grega, situada bem no meio do Peloponeso e em cujo
territrio ua um certo rio Alfeu, que, rezava uma lenda, possua uma ressurgncia
em Siracusa, terra natal de Tecrito. Considerava-se que seus habitantes tinham
uma alma musical e, segundo Polbio (apud MARTIN; GAILLARD, 1990, p.347):
A msica -lhes absolutamente necessria. Eles no podem passar sem ela. Para
eles, ela toma o lugar de todas as outras artes.
O trao musical , como se percebe, essencial na composio da paisagem
campesina de Virglio, idia que J. Perret resumiu com a divisa de la musique
avant toute chose, qual se poderia, talvez, emendar ensuite, la beaut, et enn,
lamour (e, em seguida, a beleza e, nalmente, o amor). A msica do canto
potico, produzido pelo encontro de pastores tambm testemunhada com fora
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impressionante no Pai Patro de G. Ledda. Recorde-se, em particular, a passagem
em que o menino Gavi, tendo sido incumbido por seu pai, logo ao sair, de manh,
da tarefa de retirar o estrume do cercado de ovelhas, como que mesmerizado
pela voz do pastor Nicolau, cantando a duzentos metros de sua cabana. Narra a
personagem Gavi:
Esse canto habitual em r me encheu de incerteza, fazendo-me oscilar entre
as ordens de papai e o desejo de ir ter com Nicolau. [...] O r-d de Nicolau
bastou para abrir-me as asas e fazer-me levantar vo. Abandonei na mesma
hora o carrinho de mo no meio do estrume e num instante percorri os duzentos
metros, por entre o capim molhado e mais alto que eu. Pulei a mureta da divisa
de nossa propriedade e surgi no terreiro do curral de Nicolau. Ele cantava com
o corao, sem parar o servio, como fazem os bons pastores. [...] Como
sempre, Nicolau cantava e trabalhava ao mesmo tempo. Ouvi-lo, escutar e
aprender o canto e as palavras era um prazer. [...] Nada mais existia para mim,
nem muretas, nem cercas: esse canto era tudo! (LEDDA, 1979, p.58-59).
O canto que tenta vencer barreiras a da solido, a do receio do contato com o
outro etc. pode ser, pois, considerado o elo de ligao que aproxima os pastores de
contingncias temporais to distintas. Em sentido amplo, alis, o conceito de verso
e, sobretudo, o de poesia, entre os antigos romanos, correlato quele de canto:
Os versos antigos, inclusive aqueles que sabemos terem sido destinados
exclusivamente recitao, tm todos sua origem primeira no canto (carmen,
tomado da raiz de cano: *can-men, com dissimilao do primeiro n; cf..
germen, da raiz *gen-), ou seja, na palavra que atinge adequao musical.
(PERINI, 1982, p.213).
E no h diferena substancial entre o canto, que em Pai Patro palavra
musicada pela voz dos pastores, e aquele outro que, por exemplo nos amebeus das
Buclicas virgilianas embora seja preciso lembrar que, nos poemas buclicos de
Virglio, bem como nos Idlios de Tecrito, com os quais os primeiros esto em
franca relao intertextual, comum o poeta retratar momentos em que pastores
alternem, de alguma forma, cantos entre si verso latino lapidado pelo poeta,
estruturado sobre a matriz prosdica de hexmetros, porque o que est em questo
a natureza e potncia musical da palavra, e no msica propriamente dita. H, assim,
que se falar em musicalidade da poesia, que se obtm por efeito da recorrncia
de elementos prosdicos existentes, de modo no organizado, j na prpria lngua
como sistema.
Musicalidade no o mesmo que msica, porque a msica s tem como
referncia ela mesma, ao passo que a lngua se vale tambm da relao do sentido,
que externa ao arranjo musical da linguagem. Dessa forma, a superposio
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melodia/lngua sempre tensa, ainda que essa tenso seja parcial, dados os limites
analgicos bvios da comparao.
Quando se fala em musicalidade da poesia, preciso ter conscincia de que
isso s vale em parte, porque a mais simples melodia aproveita de fato as doze
oposies fsicas do tom, convencionalmente divisveis, por exemplo, em 7 tons
+ 5 semitons
4
, ao passo que essa mesma oposio tonal da linguagem sgnica
constri-se sempre com apenas 2 tons, qualquer que seja o diapaso natural do
falante: a oposio longa versus breve, em lngua latina, a oposio tono versus
tnico, em lnguas romnicas modernas, e assim por diante. Da mesma forma,
devido natureza arbitrria do signo lingstico, a lngua permite recuperar diversos
fonetismos, enquanto a msica no, porque, por exemplo, se se produz nela uma
alterao tonal, ter-se- uma outra melodia, o que prova que esta mais radical do
que aquela.
Isso acontece porque a substncia com que trabalha a msica a nota musical,
j a com que trabalha a poesia a palavra; aquela limitada por sua natureza
planar, unifacetada e monodimensional, pois se dene pelo trao sonoro do tom
e apenas isso; esta espacial, plurifacetada e polidimensional, pois se constitui
do agenciamento de um plano fnico a um plano de contedo. devido a isso
que a recursividade de elementos naquela cansativa, porm nesta no, porque,
pela homologao entre contedo e expresso, a poesia se oferece continuamente
novidade.
Em se tratando de lngua latina, tal musicalidade obtm-se pelo arranjo de
um dado do sistema lingstico latino: a quantidade voclica, que, como se sabe,
trao fundamental da prosdia naquela lngua. Embora ela no seja usualmente
aproveitada na leitura de poemas, o dado mais relevante de sua natureza e
constituio, visto que, sem ela, no se pode falar em versos na antiguidade clssica.
A quantidade , assim, fundamental quando o que est em causa o canto potico,
sob qualquer forma em que venha a manifestar-se.
A quantidade voclica e silbica, como se sabe, a menor unidade de
composio da mtrica clssica, que aproveita essa caracterstica da linguagem e
a codica sob outro conjunto de regras que agem no por mera repetio, mas por
recorrncia
5
. Tal recorrncia far aportar no hexmetro, metro em que:
4
Conra Cand (1963, p.139-143, s.v. intervalles, e p. 242-245, s.v. ton e tonalit).
5
Conforme a denem Greimas e Courts (1983, p.373-374, s.v. recorrncia): Recorrncia
a iterao de ocorrncias (identicveis entre si) no interior de um processo sintagmtico, que
manifesta, de maneira signicativa, regularidades capazes de servirem para a organizao do
discurso-enunciado. [...] O termo recorrncia deve ser distinguido ao mesmo tempo do termo
redundncia (que remete indiretamente a uma falta de informao) e do termo recursividade (que
especica a recorrncia enquanto algo que se efetua, no interior de uma hierarquia, em nveis de
derivao diferentes).
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[...] a tendncia de manter-se trissilbico o quinto metro, combinada com
o rigoroso bissilabismo do sexto, determina uma cadncia nal, que, na
sucesso de hexmetros caracteriza uma sionomia rtmica no seu ponto
culminante. Em tal quadro, o bissilabismo do metro nal pode distender-se,
seja com uma primitiva catalepse do dtilo em troqueu, seja com a primitiva
escolha do espondeu, isto , um espontneo concluir-se do ritmo aps o
presto do quinto p em um movimento de largo. A assim chamada
quantidade ancpite da slaba nal () mais precisamente uma quantidade
livre, como livre geralmente a durao da ltima nota nas cadncias nais da
msica. (PERINI, 1982, p.233, grifo nosso).
possvel, parece, fazer uma leitura do canto dos pastores praticado na poesia
buclica, levando-se em conta a leitura integrada da prosdia e da mtrica latinas no
texto potico, tendo em vista no apenas os cdigos especcos do gnero buclico,
mas sobretudo a expressividade do hexmetro latino, em que, se se constatar uma
predominncia de dctilos, sentir-se- o estilo como mais leve, solto e veloz, ao
passo que, se houver uma predominncia de espondeus, ser percebido como mais
grave, solene, lento, como se pode depreender, ainda que de modo indireto, do que
arma Longino (1989, p.132 e p.134), respectivamente nas passagens 39 e 41 de
seu De Sublimis
6
. Ao mesmo tempo, pode-se procurar vericar em que medida
quantidade voclica e ritmo verbal atuam para consubstanci-lo e dar-lhe expresso
potica caracterstica, como por exemplo na seguinte passagem:
Qu Bu|m
||
n|n dt, |mt
||
t |crmn, | Mu,
tque

|dm in|gt
||
ul|ps t |mlgt | hrcs.
Quem no detesta Bvio, goste de teus versos, Mvio!
E que as raposas ele atrele, e os bodes ele munja.
(VIRGLIO, Buclicas III, v. 90-91).
6
Passagem 39: [...] A sua fora [de um decreto de Demcrito], porm, se deve menos harmonia
que ao pensamento que encerra, pois a frase se apia inteiramente em ritmos dctilos, que o mais
nobre dos ritmos e assegura a grandiosidade, e por isso que a metricao herica, a mais bela de
todas, se compe de dctilos. [...]; passagem 41: No que diz respeito ao sublime, nada tem um
efeito mais depreciativo do que ritmos interrompidos ou agitados, tais como os prricos ( ), os
troqueus ( ) e os dicoreus ( ), que caem no nvel da msica de dana. Com efeito, todos os
estilos excessivamente ritmados imediatamente levam ao mau gosto e afetao; o tinido montono
parece supercial e no penetra em nossos sentidos, e o pior que, do mesmo modo que os cantos
lricos corais desviam a ateno da assistncia da ao para eles prprios, assim tambm o estilo
excessivamente ritmado no comunica o sentido das palavras, mas apenas o do ritmo. [...]. Assim,
para Longino, se se trata de produzir o efeito do sublime, os dtilos, por serem harmoniosos e
equilibrados, porque leves e bem proporcionados (4 tempos; 2 na slaba longa e outro dois nas duas
seguinte, breves), representam o mais nobre dos ritmos. J os espondeus, equivalente aos dtilos em
nmero de tempos (4 tempos; 2 em cada uma das duas slabas), por serem mais condensados, opor-
se-iam disperso que ele alega causarem os ritmos da msica de dana e do canto coral, sendo,
portanto, mais solenes e no afetados.
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em que se percebe que, depreciao dos antigos modelos poticos, representados
pelos pastores Bvio e Mvio, que ocorrem no hexmetro do verso 90, segue-se
a vituperao desses inimigos da nova poesia, no hexmetro 91, acumulado de
espondeus interrompidos somente no j esperado quinto p, e que servem para
impor um ritmo mais lento, como que para concretizar a maldio rogada atravs
dos optativos que, assim, atingem o carter solene das frmulas ritualsticas. Por
outro lado, a cesura tritemmera e heftemmera do hexmetro 90, no apenas
seccionam as pores de versos em que se encontram Bvio, de um lado, e Mvio,
de outro, mas ainda isolam, na poro interior, situada entre as duas cesuras, o
sintagma non odit, amet, que poderia ser lido de maneira independente (quem no
odeia, que ame!), formando uma espcie de pensamento antittico ao contedo
mais supercial e imediato dessa estrofe. Como se v, a mtrica a tcnica que d
suporte terico aos efeitos de sentido prosdicos da poesia, da mesma forma que a
retrica faz para os efeitos de sentido discursivos da prosa.
guisa de concluso que se poderia tirar de tudo quanto aqui se disse, sobre os
pontos de contato entre as Buclicas, de Virglio, e as prticas pastoris do interior da
Sardenha, descritas por Gavino Ledda, em Pai patro, pode-se sublinhar que, para
alm do cnone literrio codicado por Tecrito e do universo dos pastores-poetas
idealizados por Virglio, situa-se um instante de conuncia entre universos to
aparentemente dspares como os do mantuano e o de Ledda, mas nos quais tomam
parte homens confrontados com a solido dos campos e da natureza circundante,
de sorte que o conito s pode resolver-se na busca de um cerne de si mesmos,
subidamente humano, capaz de vencer o caos da natureza e da solido. Tal cerne,
no caso aqui considerado, aquele fornecido pela msica e pelo canto, atividade
totalmente humana, capaz de ordenar o caos sonoro em continuum organizado
e, assim, proporcionar o amparo de saber-se pertencente a um grupo, por mais
solitrio que se esteja, seja onde for. Nesse sentido, Pai Patro pode ser encarado
tambm como um exerccio de gurativizao da tpica pastoril, podendo atuar
como um potente aparato referencial, para compreender aspectos importantes de um
universo de pastores que no alterou substancialmente suas prticas, seja ao tempo
de Virglio, seja a da Sardenha campestre, ao tempo da infncia de Ledda. Quanto
ao aproveitamento da mtrica no terreno da leitura textual, pode-se ponderar que a
vida potica do texto latino dimana do sopro potico que um estudo consciente da
mtrica traz.
PRADO, J. B. T. Why do sing the shepherds? An interpretation of the latin bucolic
gender, under the perspective of prosody and metrics. Itinerrios, Araraquara,
n.25, p. 235-244, 2007.
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ABSTRACT : Vocalic quantity is a fundamental feature of the prosody in Latin language
and, although not usually performed in the reading of poems, it is the most relevant
characteristic of the nature and constitution of Latin verses. Quantity is so essential to
the poetic songs, especially to the shepherds songs sung in the bucolic poetry, whose
paradigm are Theocritus Idylls, and whose worthy continuer is Virgil. In Virgils bucolic
poems, it is quite common to nd shepherds alternating songs between themselves: the
amoebaean verses. The objective of this paper is, therefore, to do a literary reading of
such tpos, taking as starting point the intertextual relationship that is founded in the
generic derivation, but also and mainly the relation that can be apprehended through an
integrated reading of the Latin prosody and metrics in the poetic text, objectifying not just
specic codes of the bucolic gender, but, above all, data that are inferred from modern
reality, as the ones Gavino Ledda has provided us in his novel Padre Padrone, and that
can be approximate to the reality of the old ock keepers of Sicily. At the same time, this
paper tries to see in that measure vocalic quantity and verbal rhythm act together for
materializing the poetic text and giving it its characteristic poetic expression.
KEYWORDS : Virgil. Bucolics and Eclogues. Amoebaean verses. Gavino Ledda. Padre
Padrone.
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