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Dialogos | Lunes, 13 de febrero de 2012
Dany-Robert Dufour, filsofo francs, investigador del liberalismo y sus consecuencias
El liberalismo se plasma como un nuevo
totalitarismo
Para Dufour, la fase ltima de los procesos neo o ultra liberales es totalitaria porque
pretende gestionar al conjunto de las relaciones sociales. Es la dictadura de los
mercados de la que nadie puede escapar.
Por Eduardo Febbro
Desde Pars
Algunos ya lo ven terminado, otros a punto de caer en el abismo, o en
pleno ocaso, o en vas de extincin. Otros analistas estiman al contrario,
que si bien el liberalismo atraviesa por una seria crisis, su modelo est
lejos, muy lejos de abdicar. A pesar de las crisis y sus hondas
consecuencias, el liberalismo sigue en pie, produciendo su lote
insensato de beneficios y desigualdades, sus polticas de ajuste, su
irrenunciable impunidad. Sin embargo, aunque siga an vivo, la crisis ha
desnudado como nunca sus mecanismos perversos y, sobre todo, puso
en el centro de la escena no ya el sistema econmico en el que se
articula sino el tipo de individuo que el neoliberalismo termin por crear:
hedonista, egosta, consumista, frvolo, obsesionado por los objetos y por
la imagen fashion que emana de l. La triloga de la modernidad liberal es
muy simple: producir, consumir, enriquecerse. En su ltimo libro, El
individuo que viene despus del neoliberalismo, el filsofo francs Dany-
Robert Dufour plantea una pregunta que pocos se hacen: Cmo ser el
individuo que surgir tras los cataclismos y las intervenciones globales
del liberalismo?
El liberalismo, que se present como el salvador de la humanidad, termin llevando al ser humano a un
camino sin salida. Usted plantea su fin y se pregunta qu tipo de ser humano surgir despus del
ultraliberalismo.
En el siglo pasado conocimos dos grandes caminos sin salida histricos: el nazismo y el stalinismo. De alguna
manera y entre comillas, despus de la Segunda Guerra Mundial fuimos liberados de esos dos caminos sin salida
por el liberalismo. Pero esa liberacin termin siendo una nueva alienacin. En sus formas actuales, es decir, ultra y
neoliberal, el liberalismo se plasma como un nuevo totalitarismo porque pretende gestionar el conjunto de las
relaciones sociales. Nada debe escapar a la dictadura de los mercados y ello convierte al liberalismo en un nuevo
totalitarismo que sigue a los dos anteriores. Es entonces un nuevo camino sin salida histrico. El liberalismo hizo
explotar al ser humano. El historiador hngaro Karl Polanyi, en un libro publicado despus de la Segunda Guerra
Mundial, demostr cmo, antes, la economa estaba incluida en una serie de relaciones: las sociales, las polticas,
las culturales, etc. Pero con la irrupcin del liberalismo la economa sali de ese crculo de relaciones para
convertirse en el ente que busc dominar a todos los dems. De esta forma, todas las economas humanas caen
bajo la ley liberal, es decir, la ley del provecho donde todo debe ser rentable, incluidas las actividades que antes no
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estaban bajo el mandato de lo rentable. Por ejemplo, en este momento usted y yo estamos hablando pero no
apuntamos hacia la rentabilidad, sino a producir sentido. En este momento estamos en una economa discursiva.
Pero hoy, hasta la economa discursiva est sujeta al quin gana ms. Cada una de las economas humanas
estn bajo la misma lgica: la economa psquica, la economa simblica, la economa poltica, de all el
hundimiento de la poltica. Lo poltico slo existe hoy para seguir lo econmico. La crisis que atraviesa Europa
muestra que cuanto ms se profundiza la crisis, ms la poltica deja la gestin en manos de la economa. La
poltica abdic ante la economa y sta tom el poder. Los circuitos econmicos y financieros se apoderaron de la
poltica. La crisis es, por consiguiente, general.
El ttulo de su libro, El individuo que viene despus del liberalismo, implica la doble idea de una fase
triunfal y de un fin del liberalismo.
Paradjicamente, en el momento de su triunfo absoluto el liberalismo da signos de cansancio. Nos damos cuenta
de que nada funciona y le gente va tomando conciencia de esta fallo y tiene una reaccin de incredulidad. Los
mercados se propusieron como una suerte de remedio a todos los males. Tiene usted un problema? Pues
entonces acuda al Mercado y ste le aportar la riqueza absoluta y la solucin de los problemas. Pero ahora nos
damos cuenta de que el Mercado acarrea devastaciones. As vemos cmo ese remedio que deba aportarnos la
riqueza infinita no trae sino miseria, pobreza, devastacin. Desde luego, el capitalismo produce riqueza global pero
psimamente repartida. Sabemos que desde hace 20, 30 aos las desigualdades han aumentado a travs del
planeta. La riqueza global del capitalismo despoja de sus derechos a millones de individuos: los derechos sociales,
el derecho a la educacin, a la salud, en suma, todos esos derechos conquistados con las luchas sociales estn
siendo tragados por el liberalismo. El liberalismo fue como una religin llena de promesas. Nos prometi la riqueza
infinita gracia a su operador, el Divino Mercado. Pero no cumpli.
En su crtica filosfica al liberalismo usted pone de relieve uno de los estragos principales que caus el
pensamiento liberal: los individuos estn sumidos a los objetos, no a los semejantes, al otro. La relacin
en si, la sensualidad, fue reemplazada por el objeto.
Las relaciones entre los individuos pasan al segundo plano. El primero lo ocupa la relacin con el objeto. Esa es la
lgica del mercado: el mercado puede a cada momento agitar ante nosotros el objeto capaz de satisfacer todos
nuestros apetitos. Puede ser un objeto manufacturado, un servicio y hasta un fantasma a medida construido por las
industrias culturales. Estamos en un sistema de relaciones que privilegia el objeto antes que el sujeto. Esto crea
una nueva alienacin, una suerte de modalidad adictiva con los objetos. Este nuevo totalitarismo que es el
liberalismo pone en manos de los individuos los elementos para que se opriman a s mismos a travs de los
objetos. El liberalismo nos deja la libertad de alienarnos nosotros mismos.
Usted sita el principio de la crisis en los aos 80 a travs de la restauracin de lo que usted llama el
relato de Adam Smith. Usted cita una de sus frases ms espantosas: para esclavizar a un hombre hay que
dirigirse a su egosmo y no a su humanidad.
Adam Smith remonta al siglo XVIII y su moral egosta se expandi un siglo y medio despus con la globalizacin
del mercado en el mundo. De hecho, Smith tard tanto porque hubo otro mensaje paralelo, otro Siglo de las Luces,
que fue el del trascendentalismo alemn. Al contrario de las Luces de Smith, las alemanas proponan la regulacin
moral, la regulacin trascendental. Esta regulacin poda manifestarse en la vida prctica a travs de la construccin
de formas como las del Estado a fin de regular los intereses privados. A partir del Siglo de las Luces hay dos
fuerzas que se manifiestan: Adam Smith y Kant. Estos dos campos filosficos coexistieron de manera conflictiva a
lo largo de la modernidad, es decir, a travs de dos siglos. Pero en un momento el trascendentalismo alemn se
hundi y le dej el lugar al liberalismo ingls, el cual adquiri una forma ultraliberal. Se puede fechar ese fenmeno a
partir del principio de los aos 80. Hay incluso una marca histrica que remonta al momento en que Ronald Reagan
en Estados Unidos y Margaret Thatcher en Gran Bretaa llegan al poder e instalan la libertad econmica sin
regulacin. Esa ausencia de regulacin destruy inmediatamente las convenciones sociales, es decir, los pactos
entre individuos.
De all proviene la triloga producir, consumir, enriquecerse. Usted llama a esa triloga la pleonexa.
El trmino de pleonexa lo encontr en la Repblica de Platn y quiere decir siempre tener ms. La Repblica
griega, la Polis, se construy sobre la prohibicin de la pleonexa. Puede decirse entonces que, hasta el siglo XVIII,
toda una parte de Occidente funcion en base a esa prohibicin y se liber de ella en los aos 80. A partir de all se
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liber la avidez mundial, la avidez de los mercados, la avidez de los banqueros. Recuerde el discurso que pronunci
Alan Greenspan (ex presidente de la Reserva Federal de Estados Unidos) ante la Comisin norteamericana despus
de la crisis de 2008. Greenspan dijo: Pensaba que la avidez de los banqueros era la mejor regulacin posible. Me
doy cuenta de que eso no funciona ms y no s por qu. Greenspan confes de esa manera que lo que gua las
cosas es la liberacin de la pleonexa. Y ya vemos ahora adnde conduce.
Llegamos ahora al despus, al hipottico ser humano del despus del liberalismo. Usted lo ve bajo los
rasgos de un individuo simptico. Qu sentido tiene el trmino simptico en este contexto?
Nadie es bueno al nacer como lo pensaba Rousseau, ni tampoco malo como lo pensaba Hobs. Lo que podemos
hacer es ayudar a la gente a ser simptica, es decir, a no pensar slo en s misma y a pensar que para vivir con el
prjimo hay que contar con l. El otro est en m, las imgenes de los otros estn en m y me constituyen como
sujeto. La idea misma de un individuo egosta es un sinsentido porque esto obliga a que nos olvidemos de que el
individuo est constituido por partes del otro. Y cuando hablo de un individuo simptico no empleo el trmino en su
acepcin ms comn, digamos alguien simplemente simptico. No. Se trata del sentido que tena la palabra en el
siglo XVIII, donde la simpata era la presencia del otro en m. Necesito entonces la presencia del otro en m y el otro
necesita mi presencia en l para que podamos constituir un espacio donde cada uno sea un individuo abierto al otro.
Yo cuido del otro como el otro cuida de m. Eso es un individuo simptico.
Vamos con la simpata, pero sobre qu bases se construye el individuo que viene despus del
liberalismo. La razn, la religin, el deporte, el ocio, la solidaridad, otra idea del marcado?
En este libro hice un inventario sobre los relatos antiguos: el relato del logos, de la evasin del alma de los griegos,
el relato sobre la consideracin del otro en los monotesmos. Me di cuenta de que en ambos relatos haba cosas
interesantes y tambin aterradoras. Por ejemplo, la opresin de las mujeres en el patriarcado monotesta equivale a
la opresin de la mitad de la humanidad. Acaso queremos repetir esa experiencia? No, por supuesto. Otro
ejemplo: en el logos, para que haya una clase de hombres libres en la sociedad es preciso que haya una clase
oprimida y esclavizada. Queremos repetir eso? No. Refundar nuestra civilizacin luego de los tres caminos sin
salida que fueron el nazismo, el stalinismo y el liberalismo requiere una refundacin sobre bases slidas. Por eso
llev a cabo el inventario, para ver qu podamos recuperar y qu no, cunto del pasado poda servirnos y cunto no.
La segunda consideracin atae a aquello que podra ayudar al individuo a ser simptico antes que egosta. Para
ello es preciso reconstruir un medio donde se pueda ser simptico y no egosta. En este contexto, la idea de la
reconstruccin de lo poltico, de una nueva forma del Estado que no est dedicado a conservar los intereses
econmicos, sino a preservar los intereses colectivos, es central.
Cul es entonces el gran Relato que podra salvarnos?
Hemos dejado en el camino los grandes relatos de antes y creemos cada vez menos en el gran relato del
mercado. Estamos a la espera de algo que una al individuo, es decir, un gran relato. Yo propongo el relato de un
individuo que ha dejado de ser egosta, que no sea tampoco el individuo colectivo del stalinismo, ni tampoco el
individuo ahogado en la raza que se cree superior como en el nazismo y el fascismo. Se trata de un relato
alternativo a todo esto, de un relato que persiste en el fondo de la civilizacin. Creo que el valor de civilizacin
occidental radica en que puso el acento en la individuacin, es decir, la idea de la creacin de un individuo capaz de
pensar y actuar por s mismo. No hay que olvidar la nocin de individuo, sino reconstruirla. Contrariamente a lo que
se dice, no creo que nuestras sociedades sean individualistas, no, nuestras sociedades son lamentablemente
egostas. Esto me hace pensar que al individuo como tal le queda mucho margen de existencia, que hay muchas
cosas de l que no conocemos. Tenemos que hacer existir al individuo fuera de los valores del mercado. El individuo
del stalinismo fue disuelto en la masa del colectivismo, el individuo del nazismo y del fascismo fue disuelto en la
raza, el individuo del liberalismo fue disuelto en el egosmo. El individuo liberal es un esclavo de sus pasiones y sus
pulsiones. Debemos elevarnos de este camino sin salida liberal para recrear un individuo abierto al otro, capaz de
realizarse totalmente. Hay textos filosficos de Karl Marx que no soy muy conocidos y en los cuales Marx quera la
realizacin total del individuo fuera de los circuitos mercantiles: en el amor, en la relacin con los otros, en la
amistad, en el arte. Poder crear lo mximo a partir de las disposiciones de cada uno. Tal vez habra que recuperar
ese relato del Marx filsofo y olvidar el del Marx marxista.
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