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CAI - Centro de Armonizacin Integral

De: "Centro de Armonizacin Integral - CAI" <postmaster@alfilodelarealidad.com.ar>


Para: "Alumnos de Autodefensa Psquica" <ADP@eListas.net>
Enviado: Domingo, 26 de Enero de 2003 09:46
Asunto: [ADP] Clase N 36
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CENTRO DE ARMONIZACIN INTEGRAL

Aula Virtual: AUTODEFENSA PSQUICA
Profesor: Gustavo Fernndez
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Siempre se debe avanzar, siempre se debe sembrar y dejar a los dems que recojan la
cosecha.

Cagliostro

* Desde Paran (Entre Ros, Argentina)
para1078 alumnos en todo el mundo *



XLII: EL DESARROLLO DEL PODER INDIVIDUAL (III)

EL CAMINO DEL JNANA YOGA O YOGA DEL CONOCIMIENTO


Jnana ("conocimiento") en la filosofa Vedanta representa un papel que no tienen ni la
actividad, ni el amor, ni tan siquiera la meditacin. Los Upanishads no cesan de elogiar el
conocimiento, haciendo de l el sine qua non de la salvacin.

El Bhagavad Git , siendo como es el mejor compendio de las genuinas doctrinas de los
Upanishads, no es menos caluroso en sus encomios del Jnana. "Aunque fueras el mayor
de los pecadores, pasars por sobre todo pecado con la sola ayuda del conocimiento". (IV-
36). "Sabiendo esto estaremos libres de todo mal. Sabiendo esto todos los sabios alcanzan
la perfeccin suprema" (XIV-1). "Sabiendo esto se alcanza la inmortalidad". Estas frases
son reflejo del alto concepto que el o los autores del Git conceden a Jnana.

Pero, qu es exactamente este conocimiento (Jnana)?. Algunos han credo que no es
ms que un proceso especulativo, y con frecuencia se afirma que la relaci n que establece
el hombre con Dios o con la Verdad ms elevada, sea ello lo que fuere, es no - moral.
Jnana, en verdad, se identifica errneamente con vanas satisfacciones y conjeturas de la
razn, con exclusin de todo afecto o simpata moral. Admitimos que la exposici n de la
filosofa de Jnana Yoga requiere necesariamente el ejercicio de la raz n, tanto como los
dems Yogas y hasta, quizs, un poco ms. Es un crdito para este Yoga el que utilice el
mejor instrumento conocido del hombre para determinar la verdad. Las vertiginosas alturas
a las que asciende la razn en este tipo de Yoga se admite que son inaccesibles para el
intelecto no desarrollado. Pero decir que en l se prescinde de la moralidad o que se
opone a ella es inexacto. La filosofa opuesta a la religi n y a la moralidad es algo
desconocido en las obras vedantas en general y en el Git en particular. El Jnana del Git
no es meramente una creencia razonada, aunque este conocimiento no se oponga en
modo alguno al uso del intelecto. Este Jnana no es nada menos que el convencimiento de
la nica verdad digna de conocerse y vivir de acuerdo con las conclusiones de la razn
prctica.

El conocimiento propiamente comprendido es la acumulacin de datos; la coleccin de
nuestras experiencias pasadas. Pero el conocimiento real es una referencia a nosotros
mismos. El conocimiento original slo es posible cuando nos apartamos de los libros,
maestros o instructores luego de habernos embebido profundamente de ellos y
literalmente nos educamos a nosotros mismos, sacando fuera nuestra sabidura. Todos los
grandes hombres, sea en religin, filosofa o ciencia, descubrieron el conocimiento en s
mismos. Desde luego que la vasta acumulacin de conocimientos que hemos heredado de
nuestros antepasados merece respeto y es digna de cuidadoso estudio e indudablemente
los guas e instructores son necesarios para indicar mtodos. El Git, reconociendo
plenamente esto, dice (IX-34): "Sabe que este conocimiento se adquiere por la reverencia,
la investigaci n, la humildad y el servicio personal a los maestros. Estos conocedores que
han visto la verdad, os iniciarn en el Conocimiento". Pero a menos que el aspirante se
ejercite, dotado de los necesarios requisitos, nada obtiene de meras ayudas externas...
As, hasta que rena tales requisitos el alumno no ser apto para el Jnana Yoga. Estos
requisitos se enumeran as (IV-39, siempre del Git): "El hombre de fe que es perseverante
y ha dominado sus sentidos alcanza el conocimiento". Para quien obra con estos
requisitos, el conocimiento brota infaliblemente por s mismo.

Examinaremos ahora estos requisitos preliminares. En primer lugar la fe es necesaria.
Nada jams fue realizado sin fe. Segn palabras de Carlyle: "La fe es grande y dadora de
vida". La religin sin fe, la filosofa sin fe, son bolsas vacas. La fe no es creencia ciega o
mero asentimiento intelectual a una doctrina. Es una facultad innata en el hombre, por cuyo
medio se desarrolla y encuentra la verdad. Cuando al considerar una serie determinada de
fenmenos evidentes de la naturaleza externa o de la mente, llegamos a la conclusin de
que debe haber otra serie ms complicada tras ellos, ejercitamos la fe. Para buscar la
finalidad de una nueva mquina, que nunca hemos visto antes, ejercitamos nuestra fe y la
encontramos. Cuando apostamos a un nuevo descubrimiento o invencin, e invertimos en
ellos largas horas, aos, dinero quitado a otros menesteres, qu sino la fe nos impulsa?.

Para investigar el significado verdadero de las letras y las palabras de un antiguo
lenguaje olvidado, necesitamos ejercitar la fe. Esta fe es absolutamente necesaria para el
estudiante de Jnana Yoga. La persona que estudia la naturaleza en conjunto y ve en ella
una serie infinita de escenas cambiantes, se ve obligada a preguntarse a s misma: "Es
esto real?. Si no lo es, qu es lo real?". Su coraz n llega a estar posedo de una fuerte
creencia o confianza que debe haber algo prmanente tras de sta continuamente
cambiante naturaleza y se esfuerza, por consiguiente, en encontrarlo. En primer lugar tiene
fe, confianza en s mismo. Est plenamente convencido de que tiene el instrumento y la
capacidad requeridos para la investigacin. En segundo lugar, est plenamente persuadido
de que hay una Realidad en este Universo cambiante y de que vale la pena conocerla: una
Realidad, en verdad, "conociendo la cual, nada queda por conocer" (Bhagavad Git , VII,
2).

Esta fe intensa es la que salva al hombre "La persona que sin conocimiento y sin fe se
complace en la duda se destruye a s misma; para el escptico no existe ni este mundo ni
el otro; ni tampoco la felicidad para l" (IV, 40). Existe, desde luego, un prudente
escepticismo inofensivo, absolutamente necesario para todos. Debemos ponderar bien
todo y considerar bien las cosas antes de creer. Pero el escptico, cuyo credo est
formado por la negacin y la duda, cuyo principio es la Incredulidad Universal, es peligroso
para s y para la sociedad. Para l no puede existir la felicidad ni material ni espiritual. Para
todo progreso se necesita, al menos, una tentativa de fe, no habiendo tanta necesidad de
ella en ninguna parte como en la religi n. Esta fe, distinta de la presuncin y de la creencia
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supersticiosa, es el primer requisito para el Jnana Yoga.

En segundo lugar, el estudiante necesita persistencia. La Iluminacin no viene en un
momento. Primeramente hay que escuchar la voz de la verdad. El primer paso es leer
buenos libros y escuchar las exposiciones de los que saben ms. Muchos no tienen ni la
inclinacin ni la capacidad de saborear los pensamientos abstractos. Con raz n dicen los
Upanishads que "muchos ni tan siquiera pueden esperar or a Dios". Esta audicin
presupone no estar satisfecho del presente estado de cosas y encontar algo ms digno de
fe. El hombre ordinario sabe que el mundo es una mixtura extraa de bien y de mal y se
aprovecha de cuantos placeres puede; quiere sacar el mejor partido que pueda; recibe
golpes cada vez ms fuertes, pero no despierta. Cuando tras dura experiencia, aprende
que es difcil gozar sin sufrir y que tiene que trascender el mundo del goce de los sentidos
para alcanzar la paz infinita de la mente, ejercita la fe. Su corazn le dice entonces que
tras de los pares de opuestos hay algo ms permanente. Entonces empieza a "or" cuanto
se refiere a Dios y otras cosas por el estilo. Tal audicin es el primer paso. El segundo
paso consiste en pensar sobre lo que se "oye". La mera audicin no tendra valor si no
concediramos ninguna reflexin al asunto. Debemos pensar en ello da y noche, hasta
que ello sea habitual en nosotros. Como deca un fil sofo: "Todo el tiempo hasta el sueo;
todo el perodo de la vida, hasta la muerte; si es necesario, debe emplearse en pensar en
la verdad". Este pensamiento ocupa una parte importante del Jnana Yoga. La raz n tiene
que llegar hasta el ltimo lmite y a una legtima conclusin. Ninguna Iglesia o credo,
ningn libro o doctrina, ninguna autoridad ni nada que se repute infalible, se ha de
considerar suficiente para formar una creencia, a menos que la razn quede satisfecha de
ello. Seguir la recta razn, dondequiera que nos conduzca y aceptar jovialmente las
consecuencias con indomable determinacin, ha de ser el espritu con el que trabaje el
estudiante de Jnana Yoga. Despus de pensar as viene la meditacin profunda sobre las
verdades as pensadas. El razonamiento no basta por s mismo. Puede ste barrer
supersticiones y disipar dudas. La verdad a que la razn tiende ha de ser meditada,
sentida y convertida en esencia misma de la vida prctica. Una vez convencidos de una
verdad, nuestro deber es vivir esa verdad. Sentir la verdad intensamente hasta
identificarnos con ella, por decirlo as, es el tercero y ltimo paso. Entonces es cuando tal
verdad se hace real y se convierte uno en un Jnana Yoguin. Estar dispuesto a mantener
esta inquebrantable persistencia, or pacientemente, pensar y sentir hasta realizar la
verdad, es el segundo requisito para el estudiante de Jnana Yoga.

Finalmente, el dominio de los sentidos es requisito absolutamente necesario para quien
quiere llegar a Jnana Yoguin, porque en este camino se presentan muchas tentaciones. La
primera tentacin ser pensar que es una locura el querer trascender los sentidos. Las
satisfacciones de los sentidos son tan cegadoras que algunas veces nos inducen a pensar
como los antiguos "chavakas" (los materialistas de la India antigua, que sostenan que
todas las religiones y filosofas son elucubraciones de necios o embusteros). Pensar que la
vida es bastante buena de por s y que no necesitamos preocuparnos de lo que puede
haber ms all , ser la primera tentaci n. Tambin nos tentar el deseo de genitalidad sin
aplicar la potencialidad energtica y espiritual que duerme en esa sexualidad y sobre la
que nos abocaremos en la prxima leccin; imaginarnos un estado futuro en el que todo
sea ocio y no trabajo; todo bien y no mal; donde comamos, bebamos y divertamos sin sufrir
jams, que aunque no lo crean hay muchos que todava imaginan as al Paraso. Pero el
aspirante al Jnana Yoga ha de ver claramente que tal cosa no es viable. Ha de estar
perfectamente convencido de lo destructible de la naturaleza y de la vacuidad de todo
placer sensual por el placer mismo. Como es claro que tener sexo nunca es pecado; el
pecado espiritual es que el xtasis o el orgasmo se pierdan entrpicamente en el cosmos
en una intil explosin de energa que no fue transmutada en el acto en algo superior.
Porque si el conocimiento provee Autodefensa Psquica, el Sexo tambin, y sobre ello
regresaremos. La indulgencia de los sentidos termina en la muerte y destruccin; pero el
dominio de los sentidos conduce a la Divinidad.
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Hasta la prxima clase.

Gustavo Fernndez





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Repblica Argentina, bajo el nmero 9492/93.



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