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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas







O CONHECIMENTO PARANICO: A TESE LACANIANA EM UMA INTERFACE
COM A ATUALIDADE





Simone de Ftima Gonalves








Belo Horizonte
2006
2
Simone de Ftima Gonalves

O CONHECIMENTO PARANICO: A TESE LACANIANA EM UMA INTERFACE
COM A ATUALIDADE



Dissertao apresentada ao Departamento de Ps-
Graduao em Psicologia, Mestrado em Psicologia, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
rea de concentrao: Estudos Psicanalticos
Orientador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira










Belo Horizonte
2006
3
Simone de Ftima Gonalves
O conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a
atualidade

Dissertao apresentada ao Departamento de Ps-Graduao em Psicologia,
Mestrado em Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais.
Belo Horizonte, 2006.



Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira
Orientador - UFMG



Richard Theisen Simanke
Avaliador



Maria Elisa Alvarenga
Avaliadora



4
















GONALVES, Simone de Ftima
O conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a
atualidade. - - Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 2006.
X, 118 f. : il. ; 31 cm.
Orientador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira
Tese (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de
Ps Graduao da Faculdade de Cincias Humanas, 2006.
1. Conhecimento Paranico. 2. Estudos Psicanalticos Tese. . Teixeira,
Antonio Mrcio Ribeiro. . Universidade Federal de Minas Gerais, FAFICH,
Programa de Ps Graduao da Faculdade de Cincias Humanas. . O
conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a atualidade.


5
AGRADECIMENTOS

Ao Antnio, pela orientao, tica, apoio incondicional e aprendizado.
Elisa Alvarenga e ao Richard Simanke, por terem aceitado avaliar este
trabalho.
Aos professores do mestrado, principalmente ao Jeferson, presena
indispensvel, pelo aprendizado.
A Anamris Pinto, pelas informaes valiosas sobre o caso clnico.
Aos colegas: Carol, Cludia, Izabella, Ktia Maris, pela convivncia e
pelas construes advindas a partir da.
A Fatinha, pelo empurro e pelo afeto.
Aos amigos, fratria, que nos permitido escolher: Lili, Marco, Irani, Kit,
Dante.
Aos colegas do CERSAM, pelo aprendizado.
Ana Maria, pelo acolhimento e sbia tolerncia.
Lcia Grossi, pela escuta preciosa,
ngela Diniz, pelos encontros.
Aos meus filhos Pedro e Ana, por acolherem minha ausncia, e a
presena s vezes difcil, em momentos que s o amor abriga na intimidade.
Ao Paulo, pelo cuidado intensificado com os meninos.
A Solange e Iracy, pela acolhida e apoio, e Suely pelas correes.
A Beth e Alessandro, por organizarem nossas questes administrativas.
A Leonardo e Liliane, pela ajuda.
A todos aqueles que contriburam, direta ou indiretamente, para este
percurso.
6

















Todas as coisas humanas tm dois
aspectos... para dizer a verdade todo este mundo
no seno uma sombra e uma aparncia; mas
esta grande e interminvel comdia no pode
representar-se de um outro modo. Tudo na vida
to obscuro, to diverso, to oposto, que no
podemos nos assegurar de nenhuma verdade.
Erasmo, Elogio da Loucura (1509)
7

RESUMO

Neste trabalho analisamos as bases tericas que fundamentaram a tese
lacaniana sobre o fundamento paranico de todo conhecimento humano, nomeada
pelo sintagma conhecimento paranico. Ela surgiu como uma toro da tese de
doutorado de Lacan de 1932 Da Psicose Paranica em suas relaes com a
Personalidade, onde ele prope a parania como fenmeno de conhecimento,
afastando-a da noo de dficit, e nos trabalhos subseqentes acaba por estender
ao conhecimento humano em geral a pr-condio paranica.
Situamos o eixo desta mudana no texto O estdio do espelho como
formador da funo do Eu, no qual Lacan localiza a Imago como matriz imaginria
do eu, partir de uma releitura de Wallon luz da teoria da libido freudiana. Para ele
a virtualidade fundante das relaes de identificao com os objetos imaginrios
que instaura o transitivismo especular, base para as relaes de conhecimento:
fundamento que o permite definir como paranico o conhecimento humano em geral.
O conhecimento paranico caracterizado por Lacan como um elemento de
inrcia em oposio dialtica desde a concepo Hegeliana, um congelamento no
movimento de reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura
estagnada, onde os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um
labirinto de espelhos onde as imagens se reproduzem ao infinito.
Propusemo-nos a acompanhar a diferena entre o conhecimento e a cincia a
partir da revoluo cientfica, conforme proposta pela leitura filosfica. O
conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance fora do campo
da psicanlise. O conhecimento funda-se na relao de conaturalidade entre o
8
sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela dada pela virtualidade
especular do eu. J a cincia estabelece, como requisito de sua fundao, um
sujeito esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito da psicanlise) e a
sua separao do objeto.
Outro ponto que concerne este trabalho a distino entre a alienao como
forma geral do imaginrio e a alienao psictica, o que descrevemos partir da
introduo do Outro com o registro simblico ilustrado pelo esquema tico.
Por fim analisamos um caso de psicose, fazendo um contraponto com a
atualidade. Trata-se de uma paranica que apresenta uma peculiaridade nos seus
arranjos delirantes, atravs dos quais ela constri uma alquimia particular onde
produz receitas para tratamento, reeditando de maneira caricatural a forma de
constituio do conhecimento antigo, um modelo do que Lacan chamou
conhecimento paranico.


















9
RSUM

TITRE: LA CONNAISSANCE PARANOIAQUE : LA THSE LACANIENNE DANS
UNE INTERFACE AVEC LACTUALIT.

Dans ce travail on analyse les bases thoriques qui fondent la thse
lacanienne du fondement paranoaque de toute connaissance humaine, nomme par
le syntagme connaissance paranoaque . Elle a surgi comme une torsion de la
thse de doctorat de Lacan de 1932 De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit , o il propose la paranoa en tant que phnomne de
connaissance en lloignant de la notion de dficit, et dans ses travaux postrieurs il
finit par tendre la connaissance humaine en gnral la pr-condition paranoaque.
On va situer laxe de ce changement dans le texte le stade du miroir comme
fondateur de la fonction du Je , dans lequel Lacan localise limago en tant que
matrice imaginaire du Je, partir dune relecture de Wallon la lumire de la thorie
de la libido freudienne. Pour lui cest la virtualit fondatrice des relations
didentification avec les objets imaginaires qui instaure le transitivisme spculaire, qui
est la base pour les relations de connaissance : fondement qui permet dfinir la
connaissance humaine gnrale comme paranoaque.
La connaissance paranoaque est caractrise par Lacan comme un lment
dinertie en opposition la dialectique depuis la conception Hglienne, une
conglation dans le mouvement de reconnaissance des objets et du propre Je
dans une structure stagne, o les objets se multiplient de faon analogue, tel quun
labyrinthe de miroirs o les images se reproduisent linfini.
10
On sest propos daccompagner la diffrence entre la connaissance et la science
partir de la rvolution scientifique, selon la proposition de la lecture philosophique.
La connaissance se distingue extrmement de la science par le fait de la porte hors
du champ de la psychanalyse. La connaissance se fonde dans la relation de
conaturalit entre le sujet cognoscent et lobjet connu, a veut dire, celle donne par
la virtualit spculaire du Je. La science, elle requiert pour sa fondation, un sujet vid
de ses qualits intrinsques (y compris le sujet de la psychanalyse) et sa sparation
de lobjet.
Un autre point qui concerne ce travail est la distinction entre lalination comme
forme gnrale de limaginaire et lalination psychotique, ce quon dcrit partir de
lintroduction de lautre comme un registre symbolique illustr par le schma optique.
Enfin on analyse un cas de psychose en faisant un contrepoint avec la ralit. Il
sagit dune femme paranoaque qui prsente de faon trs particulire ses
arrangements dlirants, travers lesquels elle construit une alchimie propre o elle
produit des ordonnances pour son traitement rditant de manire caricaturale la
faon de constitution de la connaissance ancienne, un modle de ce que Lacan a
appel connaissance paranoaque.









11

SUMRIO

INTRODUO: DO CONHECIMENTO PARANICO A UMA CARICATURA DA
ATUALIDADE......................................................................................................... 15

1 O MODO PARANICO DO CONHECIMENTO HUMANO: UMA TRAVESSIA
TERICA ............................................................................................................ 27
1.1 A parania: uma entidade cognitiva ................................................................. 28
1.1.1 O conceito de personalidade em Lacan.................................................. 30
1.1.2 O caso Aime e a parania como fenmeno cognitivo........................... 34
1.2 O conhecimento humano e seu fundamento paranico................................... 38
1.2.1 O espelho como matriz do conhecimento................................................ 40
1.2.2 A loucura como verdade do ser ............................................................... 50
1.2.3 O conhecimento paranico e a psicose ................................................... 59

2 DO CONHECIMENTO CINCIA...................................................................... 68
2.1 O conhecimento nos avatares do campo imaginrio........................................ 69
2.2 A cincia moderna e seu deus veraz ............................................................... 81

3 UMA CRNICA QUIXOTESCA DA ATUALIDADE............................................. 98

CONCLUSO......................................................................................................... 120

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 125

12
13
ANEXO 1
Relao dos principais textos em que surge a proposio conhecimento paranico,
por ordem cronolgica............................................................................................ 130

ANEXO 2
Alguns fragmentos dos manuscritos da Sra Kimiya ............................................... 131

ANEXO 3

Pequena resenha da obra de Miguel de Cervantes: Dom Quixote de La Mancha. 135

ANEXO 4

Pequena resenha do caso Aime .......................................................................... 137










14
LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 - Espelho plano..................................................................................... 45
FIGURA 2 - Esquema tico.................................................................................... 63
FIGURA 3 - Esquema tico com acrscimo do espelho plano............................... 64
FIGURA 4 - Modelo de cosmo de Hiparco............................................................. 78
FIGURA 5 - Modelo geocntrico de Ptolomeu ....................................................... 79
FIGURA 6 - Modelo heliocntrico de Coprnico..................................................... 81
FIGURA 7 - Esquema tico modificado.................................................................. 104
FIGURA 8 - Esquema L ......................................................................................... 105















15
INTRODUO

DO CONHECIMENTO PARANICO A UMA CARICATURA DA
ATUALIDADE

A expresso conhecimento paranico foi introduzida por Jacques Lacan nos
anos que sucederam sua tese de doutorado, em 1932, e, aps 1960, no se
encontra mais citaes sobre o termo. Propusemo-nos seguir o percurso do autor ao
longo das elaboraes que sustentaram este sintagma, at o ponto que as
referncias a ele, pelo menos diretamente, se esvaziaram.
A propsito do termo, examinamos, no decorrer deste texto, uma psicose
curiosa: a de uma mulher, uma paranica, que circula no meio psiquitrico h muito,
e que, capturada no registro especular, apresenta peculiaridades de linguagem que
homogenezam uma multiplicidade de fenmenos. Nos primrdios de sua infncia,
ocorreu a emergncia de dois episdios alucinatrios que ocasionaram revelaes
sobre sua origem, a partir dos quais passa a negar os pais verdadeiros, e ao longo
do tempo, precipita-se numa construo delirante onde afirma ser filha de mdicos.
Essa crena leva-a declarao de que tambm mdica, e a uma megalomania
onde assevera ser autora de vrios tratados de medicina e tambm de clssicos
literrios. Essa multiplicao de imagens no delrio condensa-se ao produzir, atravs
de uma alquimia particular, receitas para tratamento dos males cotidianos que
podem conduzi-la nomeao mdica. Mas o que este caso nos esclarece acerca
da questo levantada? O que ele nos revela neste campo?
Deixemos, por enquanto, em suspenso, essas interrogaes, com o
propsito de recorrer a Sigmund Freud. Na introduo de seu texto Notas
16
psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, ele nos
apresenta o seguinte:
a investigao psicanaltica da parania seria completamente
impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade
de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquelas
coisas que os outros neurticos mantm escondidas como um
segredo.
1


Freud nos alerta que a psicose pode nos ensinar sobre os mecanismos
neurticos, e assim, propusemos deixar-nos orientar por esta referncia, no decorrer
desta dissertao. O caso Schreber escrito por ele a partir da leitura do livro
Memrias de um doente de nervos
2
, onde o prprio enfermo descreve sua trajetria.
Frente generosa transparncia do quadro clnico apresentado pela afeco, Freud
busca elementos da escrita schreberiana, a fim de compor uma interpretao
analtica do funcionamento psquico da parania que v ao encontro da elucidao
dos impasses levantados na teoria da libido, quando confrontada com a psicose,
tornando-se, at ento, um texto paradigmtico para os estudos que concernem a
essa patologia.
Em seu artigo, traduz a linguagem do inconsciente e tenta elucidar o
mecanismo da parania, isolando sua especificidade a partir da fixao ao
narcisismo. No texto freudiano, o narcisismo tratado, a partir da, como um estgio
normal da evoluo libidinal no ser humano, e torna-se um marco fundante na teoria
do eu, exatamente por apontar este ltimo como primeiro objeto investido pela libido.
O fundamental de isolar no amplo espectro da teoria de Freud, na tica
que este trabalho enfoca, que, na parania, o sujeito retira o investimento libidinal
do mundo exterior e ocorre um retorno de libido ao eu. Lacan vai retomar este ponto
em seus trabalhos sobre a psicose, e, apoiado na doutrina freudiana e na concepo

1
FREUD (1911, p.23).
2
SCHREBER (1995).
17
de Kraepelin
3
, sobre as demncias, vai eleger a parania como objeto de suas
investigaes, desde a tese de 1932 at o final de seu ensino.
A parania , de todas as loucuras, provavelmente a mais humana, talvez
a mais pura e, at mesmo, a mais bem compreendida, conforme nos assevera
Marcel Czermak
4
. Lacan iniciou seus trabalhos pelo estudo da parania (1932),
depois desenvolveu a pr-condio paranica de todo conhecimento humano ligado
constituio do eu (1936-49), situou a psicose como estrutura a partir do termo
freudiano Verwerfung, que nomeado como forcluso do Nome-do-Pai (1955-56), e
finalmente afirmou que a personalidade e a psicose paranica so a mesma coisa
(1975).
5
No percurso deste autor, dois caminhos se abrem: o primeiro onde a
parania vai designar a estrutura mais universal do eu, e o segundo, a parania
que tambm se torna a psicose no seu carter clnico mais puro.
Lacan vai entrelaar, em um ponto de coincidncia (o transitivismo), as
duas vertentes acima. No primeiro tempo, s voltas com a elaborao da teoria do
imaginrio, desenvolve a tese sobre a estrutura paranica do conhecimento
humano, definindo, a partir da, como paranico, todo conhecimento que se constitui
na virtualidade especular do eu, que se origina no desconhecimento fundamental
que rege o sujeito no registro imaginrio. Ponto de passagem, ou estdio, onde a
estruturao do eu no corresponde mais a uma funo adaptativa realidade,
como havia sido proposto em 1932, mas adaptao da realidade a si, em uma
identificao psquica imaginria como forma constitutiva dos objetos do mundo

3
BERCHERIE (1989). Emil Kraepelin Psiquiatra clssico que, por volta de 1889, prope separar a
parania das demais parafrenias, definindo-a como um sistema delirante fixo, sem alucinaes e sem
deteriorao da personalidade, sendo reconhecido por Lacan, na sua tese, como quem afastou a
parania de um dficit capacitrio, baseando-se na evoluo e no prognstico clnico.
4
CZERMARK (2005, p. 71).
5
CZERMARK (2005, p. 71).
18
uma forma de conhecimento. Elucidar as bases desta formulao concerne o objeto
de estudo desta dissertao.
Esta expresso, conhecimento paranico, aparece em poucos textos de
Lacan, entre 1935 a 1960
6
entre os quais elegemos alguns. A primeira referncia
uma resenha de Lacan sobre o livro de Minkowski Compte rendu de l temps vecu
(1935), mas as bases de sua construo encontram-se em O estdio do espelho
como formador do eu (1949); ganha um acrscimo em Formulaes sobre a
causalidade psquica (1946), portanto, se encorpa, como uma tese, em Some
reflexions on the ego (1953), sendo esses trabalhos do perodo que concerne
elaborao de sua teoria do imaginrio. Contudo, a tese resgatada no Seminrio 3,
no texto O Outro e a psicose (1955-(56) quando o autor j opera a sua leitura terica
luz do estruturalismo, dimensionando o registro do simblico, e, por fim, citada
pela ltima vez em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (1960).
O conhecimento paranico surge como conseqncia de uma toro
7
dos
conceitos formados em sua tese de doutorado em medicina Da psicose paranica
em suas relaes com a personalidade
8
, onde vai estabelecer a parania como um
desenvolvimento de personalidade. Para tal, vai se apoiar na formao da
personalidade, desdobrando-a em uma tripla funo estrutural: o desenvolvimento, a
concepo de si mesmo e uma certa tenso nas relaes sociais, sendo este trip
referncia descritiva para o desenvolvimento normal, e tambm para a construo
dos delrios sistematizados. Lacan, a partir da anlise do caso Aime, vai propor a

6
No Anexo 1, no final deste trabalho, encontra-se uma lista das principais citaes da expresso
conhecimento paranico, em uma organizao cronolgica.
7
A palavra toro, neste texto, empregada conforme seu uso na psicanlise, apresentando um sentido
topolgico, onde o giro das figuras, assim como das idias, permitem uma viso mais ampliadas, ou no formato
grfico, tridimensional.
8
LACAN (1932).
19
parania como uma sntese discordante da personalidade de desenvolvimento
normal, como um fenmeno cognitivo total, ou seja, como fenmeno do
conhecimento. Afasta, dessa forma, a parania de um dficit, aproximando-a do
conhecimento, como uma constituio histrica das inter-relaes do indivduo e seu
meio ambiente, endereando a questo da origem interface com o campo social.
9

Nos trabalhos que sucedem a tese, ele se apia na afirmao,
anteriormente feita, ou seja, a equiparao do conhecimento normal parania,
propondo-a como um fenmeno cognitivo, para estend-la ao conhecimento humano
em geral, dando a esta universalizao a nomeao de conhecimento paranico.
Assim, ele parte de uma construo clnica estabelecida a partir da anlise do caso
Aime para lan-la ao campo epistemolgico. A idia subjacente, ou o fim ltimo da
tese do conhecimento paranico a afirmao da imanncia da loucura realidade
humana, a qual ele explicitar no debate com Henri Ey em Formulaes sobre a
causalidade psquica
10
, em 1946. Portanto, no texto Some reflexions on the ego
11

que Lacan interroga, frente fundao virtual do eu, a psicanlise e o seu campo de
interveno.
O eixo dessa mudana coloca-se nas construes sobre o estdio do
espelho, que acaba por desembocar no percurso pelo qual se forma o ser humano
sob o olhar de Lacan: em uma identificao com seu semelhante atravs do
reconhecimento da prpria imagem, estabelecida frente experincia de um
desconhecimento fundamental. Em 1949, Lacan publica o texto O estdio do
espelho como formador da funo do eu
12
, como uma reviso do proposto por ele
em 1936, sendo que esta concepo passa por pelo menos trs momentos ao longo

9
SIMANKE (2002).
10
LACAN ([1946] 1998).
11
LACAN (1953).
12
LACAN, ([1949] 1998).
20
do ensino de Lacan: durante a construo da teoria do imaginrio (1938-1953), no
desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964) e, finalmente, com a
introduo da dimenso do real (1964-1980).
13
Interessam-nos os dois primeiros
momentos na elucidao das proposies sobre o conhecimento paranico.
Ento, no primeiro momento de abordagem do estdio do espelho, Lacan
vai estabelecer a funo da Imago. Ele parte das formulaes de Henri Wallon sobre
a noo de corpo prprio formada a partir da imagem da criana refletida no
espelho. O filsofo se apia nos experimentos sobre a psicologia animal, e vai
diferenciar o filhote de homem de seu parente mais prximo, o chimpanz, tendo
como base a sua reao diante da imagem refletida no espelho: o infans apresenta
uma reao de jbilo diante da imagem, enquanto que o primata porta-se com
indiferena.
14

Lacan vai rever, sob a tica da libido freudiana, o esquema de Wallon e
situar o eu como ligado imagem do prprio corpo. A experincia de uma criana
entre seis a 18 meses diante do espelho localiza uma discordncia entre o que ela
experimenta (um corpo impotente e vivido de forma desconexa) e sua imagem
(unificada) refletida. A noo da prematurao especfica do nascimento humano,
onde o ponto mais importante o inacabamento de seu sistema piramidal, vai dar as
coordenadas dessa relao com a imagem: sendo a criana ainda impotente no
controle motor, ela antecipa uma totalidade e uma potncia na sua imagem refletida
no espelho. Matriz simblica onde emerge o eu, momento de unio das pulses
parciais, instante formador do eu e da primeira identificao.
15

A forma total do corpo e a miragem na qual se precipita o eu, constituem-
se numa exterioridade, em uma Gestalt fundante. Portanto, esta imagem externa

13
ALVARENGA (1994, p. 85).
14
WALLON (1971, p. 188-191).
15
LACAN ([1949] 1998)
21
criana, seja aquela do espelho de estanho ou a do seu semelhante, apreendida
fora como outro, e do lado da criana, da experincia vivida, permanece um
desconhecimento sobre si, que s pode se formular externamente. Trata-se de um
momento fundante que separa a instncia do eu da realidade do corpo desde
sempre, fonte do cime e da rivalidade e, conseqentemente, da agressividade, por
ser uma matriz externa e inalcanvel e, ainda, por possuir o objeto de desejo do
sujeito, que a se diferencia do eu, sendo assim situado como instncia alienante
que inaugura a dialtica do devir do sujeito.
Lacan nos remete a Hegel, ao resgatar que o desejo do homem o
desejo de ter reconhecido seu desejo, e que ele se constitui sob o signo da
mediao. No nascimento do eu, ele encontra o conflito que Hegel colocou no
princpio de todo o progresso da histria, aquele que ope duas conscincias em
uma luta morte, cuja aposta a de se fazer reconhecer pelo outro. No conflito do
mestre-escravo o reconhecimento do homem pelo homem que est em jogo, ou
ainda, sob o olhar de Lacan, a paixo da alma por excelncia, o narcisismo, a
loucura pela qual o homem se acredita um homem que se coloca a em jogo.
16

O eu constitudo nessa dialtica que o instaura como um elemento
externo ao sujeito, sempre formado por uma virtualidade que se assenta sobre um
desconhecimento fundamental. Assim, para Lacan, a concepo do mundo se faz a
partir do pequeno outro que est em ns, sendo atravs dele que nos conhecemos,
assim como os objetos que concernem nossa realidade. O conhecimento humano,
dessa maneira, prprio ao transitivismo especular, uma instncia paranica no ato
de eleger os objetos em consonncia com o eu. Sigamos Lacan: um

16
LACAN ([1949] 1998, p. 96-103).
22
conhecimento instaurado na rivalidade do cime, no curso dessa identificao
primeira que tentei definir a partir do estdio do espelho
17
.
O conhecimento paranico caracterizado por Lacan como um elemento
de inrcia em oposio dialtica desde a concepo Hegeliana, um congelamento
no movimento de reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura
estagnada, onde os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um
labirinto de espelhos onde as imagens se reproduzem ao infinito.
18

No Seminrio 3, a partir da introduo do registro do simblico e da
releitura do caso Schreber, Lacan estabelece a psicose enquanto estrutura clnica.
No texto O Outro e a psicose
19
, retoma o conhecimento paranico a fim de situ-lo
como estrutura distinta da psicose no campo da relao com o Outro. luz do
esquema tico, ilustramos essa separao localizando a psicose como uma questo
clnica e a parania do conhecimento como uma questo epistmica.
O conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance
fora do campo da psicanlise. O conhecimento funda-se na relao de
conaturalidade
20
entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela
dada pela virtualidade especular do eu. J a cincia estabelece, como requisito de
sua fundao, um sujeito esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito
da psicanlise) e a sua separao do objeto.
21
Propusemo-nos a acompanhar essa
distino a partir da revoluo cientfica, conforme proposta pela leitura filosfica.

17
LACAN ([1955-56] 2002, p. 50).
18
GODOY (2004, p. 96-103).
19
LACAN ([1955-56] 2002).
20
LACAN ([1958] 1998, p. 673) LACAN ([1958] 1998, p. 673. Lacan aborda a conaturalidade
utilizando o verbo co-natre, homfono de connaitre (conhecer), em um trocadilho que metaforiza o
transitivismo do conhecimento:essa unio do sujeito com o objeto, como podemos reconhec-la, o
ideal evocado desde sempre como princpio de uma teoria clssica do conhecimento, fundamentada
na conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem a co-nascer no conhecido. Como
no ver que contra isto que se ergue toda a experincia psicanaltica...? (p673).
21
MILLER (1998, p. 40-54).
23
A cincia moderna tambm se difere do conhecimento por prescindir do
imaginrio na forma de construir seus objetos, sendo que ela os determina atravs
da linguagem matemtica, constituindo, atravs de suas frmulas, uma delimitao
do real pelo simblico. Esse diferencial se renova a partir de Descartes, onde Deus
ocupa o lugar de uma garantia ausente para o saber cientfico, o que estabeleceu
um corte que situa a passagem do antigo para o moderno, onde no mais o eu
que formata o conhecimento, elegendo signos em consonncia com o saber divino,
e sim um sujeito, conforme definido por Koyr como sem qualidades
22
, esvaziado de
imaginrio e de subjetividade. acerca desse corte que Lacan vai afirmar que a
cincia silenciou o mundo transformando as estrelas em astros, em um texto
desenvolvido a partir da questo: por que os planetas no falam?
23
.
Enfim, retomamos o caso clnico, a fim de situar o que ele nos revela a
propsito do objeto de estudo desta dissertao. Kimiya
24
, conforme chamaremos a
paciente a partir daqui, ao construir de forma delirante uma alquimia particular onde
produz solues para tratamento atravs da eleio de signos, reedita, de forma
caricatural, o modo de funcionar do conhecimento antigo (modelo do que Lacan
chamou conhecimento paranico), portanto, ela o faz imprimindo toda uma
significao imaginria aos objetos produzidos pela cincia moderna, que abole
qualquer referncia ao imaginrio na sua fundao. Assim, Kimiya aponta-nos o
transitivismo como base comum sobre a qual a parania e o conhecimento se

22
MILNER (1996, p. 35).
23
LACAN (1985, p. 296-311).
24
KIMIYA, nome fictcio dado paciente, a fim de preservar sua identidade. A ttulo informativo, a
palavra Kimiya que vai dar origem ao nome Alquimia. Segundo GOLDFARB (1987, p. 41), na
Grcia Antiga, lugar onde provavelmente tomou corpo a teoria que foi conjugada prtica alqumica,
vem a palavra Chemeia. Este vocbulo deu origem ao termo rabe Kimiya o qual, devidamente
prefixado pelo artigo definido Al, d origem ao termo final "Alquimia".
24
fundam. Contudo, este fato pode ser interpretado por um outro ngulo, aquele que
Michel Foucault elege em seu livro As palavras e as coisas
25
.
Foucault
26
analisou o personagem de Cervantes, Dom Quixote
27
, na
perspectiva do corte epistmico entre a forma de constituio do conhecimento
antigo e o moderno, e comparou a figura literria ao homem formado no antigo
sistema de cosmo que, no momento da passagem para o novo, perdeu sua razo de
ser, e procurou seu lugar em um mundo que no mais existia. Acreditamos que este
tipo de anlise descreve, com bastante proximidade, a situao vivida por Kimiya ao
operar com uma linguagem formatada em signos em um mundo j silenciado pela
cincia.
Dentro desta perspectiva, aproximamos Dom Quixote, na primeira parte
do romance, com Kimiya, considerando o aspecto que ambos no ultrapassaram o
crivo da dissimetria que marca as relaes de identidade, e, assim, giram em torno
do mesmo: de maneira equivalente a Dom Quixote, que no se afasta da plancie
familiar de sua provncia percorrendo-a em busca do anlogo, Kimiya reproduz
indefinidamente signos em suas receitas, de forma que os dois acabam por dar
realidade s coisas atravs da crena delirante prpria estrutura da parania. Eles
testemunham a derrocada da antiga aliana entre as palavras e as coisas do mundo
e a magia como forma de explicao dos mistrios da existncia; ponto a partir do
qual Foucault faz surgir a loucura como fato social.
Contudo, Kimiya, tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso,
aquela dada pelo sujeito diante de um saber que acionado pelo discurso da
cincia, um sujeito cartesiano da certeza que d as coordenadas do discurso

25
FOUCAULT (1999).
26
FOUCAULT (1999, p. 63-68).
27
No Anexo 3, no final deste trabalho, encontra-se uma pequena resenha da obra de Miguel de
Cervantes, Dom Quixote de La Mancha.
25
cientfico, purificado das categorias imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo
($), que se inquieta diante dos enigmas da existncia e que, por sua vez, imprime
sua subjetividade na utilizao dos objetos da modernidade.
A indstria da publicidade explora bem essa diviso, conforme j
denunciou Roland Barthes, nos anos 50 em seu livro Mitologias, no qual ele
apresenta uma srie de crnicas onde vai desmontar os mecanismos publicitrios
atravs da interrogao dos signos sociais que tendem a oferecer uma completude
imaginria ao sujeito. Portanto, as anlises de Barthes sofreram uma transformao,
pois, na atualidade, a propaganda lida com um pblico menos ingnuo e que no se
deixa mais enganar: ela assume, ento, o carter humorstico, malicioso em relao
a si mesma, e caoa dos prprios meios, ao projetar virtualmente nos objetos do
mercado aquilo que demanda a subjetividade do consumidor, transformando este
ltimo em cmplice do apelo publicitrio imagem perfeita como oferta de felicidade
e bem-estar.
Kimiya, em sua patologia, mostrar-nos- que este pequeno outro,
identificado como eu, em circunstncias bastante banais, como o caso da
propaganda, capaz de reencontrar sua autonomia inaugural e estabelecer sob a
gide especular um fenmeno aproximado ao delrio paranico.
Para elucidar as bases da tese do conhecimento paranico, restringimo-
nos aos textos de Lacan at o perodo de 1960, data da ltima referncia ao termo
em questo. Para tal, no primeiro captulo, situamos a definio da parania como
fenmeno de conhecimento na tese de doutorado (1932), assim como o declnio
desta proposio que se coloca nos textos a partir dessa data, seguido da toro
que estende ao conhecimento humano em geral a condio paranica, onde foram
26
privilegiados os textos Formulaes sobre a causalidade psquica
28
, O estdio do
espelho como formador da funo do eu
29
, Some reflexions on the ego
30
e tambm
do texto O Outro e a psicose
31
. No captulo 2, estabelecemos a diferena entre o
conhecimento e a cincia com base na revoluo cientfica, e, finalmente no captulo
3, descrevemos o caso clnico da Sra Kimiya em contraposio com a alquimia e a
qumica moderna, destacando o que esta psictica revela-nos em funo da
parania do conhecimento.
Enfim, a propsito do objeto em questo, esperamos explicitar o que
Kimiya nos desvela atravs de suas produes, que foram tomadas neste como
testemunho caricatural da atualidade.














28
LACAN ([1946] 1998).
29
LACAN ([1949] 1998).
30
LACAN (1953).
31
LACAN ([1955-56] 2002).
27
1 O MODO PARANICO DO CONHECIMENTO HUMANO: UMA
TRAVESSIA TERICA

A expresso conhecimento paranico citada em poucos textos de
Lacan, entre 1935 a 1960.
32
Restringir-nos-emos a resgatar, neste captulo, a sua
primeira referncia em uma resenha sobre o livro de Minkowisk, assim como O
estdio do espelho como formador do eu
33
, e Some reflexions on the ego
34

precedido por Formulaes sobre a causalidade psquica
35
e O Outro e a Psicose
36
.
Consideramos que este um recorte que atende ao caminho que nos propusemos
percorrer.
O conhecimento paranico uma construo que nasce de uma toro
dos conceitos estabelecidos em sua tese de doutorado em medicina, onde Lacan vai
equiparar o modo de constituio da parania ao conhecimento normal. Ele
estabeleceu esse tipo de psicose como uma entidade cognitiva, diferenciando-a de
um dficit. A articulao entre clnica e teoria uma preocupao desde 1932, base
do desenvolvimento das elaboraes futuras, nas quais o autor opera uma virada e
estende ao conhecimento humano em geral a pr-condio paranica, proposio
que, ao longo dos desenvolvimentos subseqentes, vai lhe permitir afirmar a
imanncia da loucura realidade humana. Neste captulo, propomo-nos a
acompanhar este percurso.


32
Encontra-se uma lista das principais referncias onde h citaes sobre o conhecimento paranico,
em uma organizao cronolgica, no Anexo 1.
33
LACAN ([1949] 1998, p. 96-103).
34
LACAN (1953).
35
LACAN ([1946] 1998, p. 152-194).
36
LACAN({1955-56] 2002)
28
1.1 A PARANIA: UMA ENTIDADE COGNITIVA

Em 1932, nas suas primeiras formulaes tericas, ainda no campo da
psiquiatria, Lacan, que foi um homem envolvido com os debates de seu tempo,
interessou-se pelas questes colocadas pela psicose s definies conceituais da
poca. Em sua tese de Doutorado Da psicose paranica em suas relaes com a
personalidade
37
, descreveu e interpretou os textos dos clssicos franceses e
alemes sobre a psicose, privilegiando aqueles que lhe forneciam argumentos a fim
de estabelecer um contraponto entre psicogenia e organicidade. No
desenvolvimento de seu texto, indicou um mtodo para abordar o problema da
origem e da forma de constituio da psicose paranica, e ainda defendeu uma
causa psicognica para essa afeco, propondo-a como um desenvolvimento de
personalidade.
A psiquiatria, na dcada de 30, compunha-se por duas frentes tericas
divergentes: o organicismo, que j tinha terreno bem demarcado, e a fenomenologia
que surgia como referncia entre os novos psiquiatras.
38
No seu texto, em uma
posio contrria ao organicismo, Lacan lanou mo da observao e descrio
clnica como mtodo de pesquisa para ancorar suas proposies e abriu o debate
pela psicognese ao demarcar que, no domnio da psicose paranica, era
impossvel identificar, em uma primeira abordagem, um distrbio orgnico primitivo
atribudo a um dano que estaria na fonte do problema. Afirmou que, nesta afeco,
os testes no permitiam decifrar um dficit capacitrio evidente, e assim, se existisse

37
LACAN ([1932] 1987).
38
SIMANKE (2002, p.59). Esta referncia foi retirada do livro Metapsicologia lacaniana, texto que ser
freqentemente citado no decorrer deste captulo, e que possibilitou melhor nos situar frente s
referncias extra-psicanalticas tomadas por Lacan no decorrer do primeiro momento de seu ensino.
29
um distrbio orgnico, seria necessrio, ento, explicar como resultaria uma
alterao global da personalidade.
39

A primeira parte da dissertao de Lacan dedicada a uma reviso
histrica da doutrina psiquitrica sobre a psicose, onde ele vai estabelecer uma
oposio entre a classificao da psicose paranica como desenvolvimento de uma
personalidade, e a psicose paranica determinada por um processo orgnico,
posicionando-se do lado da primeira. Para sustentar seu ponto de vista, na segunda
parte de seu trabalho, faz a demonstrao de um s caso, uma paranica, a quem
ele d o nome de Aime nome que tambm a paciente d a si mesma como
personagem nas novelas e cartas que dirige ao prncipe de Gales, objeto de sua
erotomania , sendo que a observou, entre outros casos, por cerca de um ano e
meio, e tambm recolheu informaes com seus familiares, alm de pesquisar seus
escritos literrios.
40
Atravs dessa anlise, chegou a apresentar uma nova entidade
nosologia: a parania de autopunio.
41

A partir do mtodo de estudo clnico que considerou a histria de vida da
paciente e suas relaes sociais, Lacan props a parania como um

39
SIMANKE (2002 p. 38). Simanke esclarece que o objeto mental colocou o campo da psiquiatria em
um cruzamento entre a medicina (uma cincia positiva) e o dualismo cartesiano, e isso representou
um paradoxo que mantm suas inscries at os nossos dias: se a medicina lida com doenas e uma
doena por definio no pode ser do esprito, ela, portanto s pode ser do corpo. A doena mental,
ento, na orientao positivista, no poderia ser verdadeiramente mental, mas uma doena orgnica
com efeitos aparentes sobre o nvel mental, e isto abre uma interface onde se tornaria difcil
estabelecer os limites entre a neurologia e a psiquiatria enquanto uma especificidade. Sendo assim,
na poca, para afirmar a psiquiatria como cincia, foi necessrio destacar, na doena mental, todas
as caractersticas que a definissem nos mesmos parmetros de uma doena orgnica, atitude que
deu origem ao quadro nosogrfico da psiquiatria clssica, com grande riqueza clnica na descrio e
classificao das entidades nosolgicas, mas sem, contudo, jamais terem sido encontradas ou
demonstradas as causas biolgicas. A categoria das psicoses funcionou como um ponto de
resistncia por no se encaixar na ontologizao, principalmente a parania considerada folie
raissonance por excelncia. Essa afeco formulou-se como um paradigma para psiquiatria, e Lacan
a selecionou como alvo de sua anlise a fim de apontar uma causa psicognica para os transtornos
mentais, mantendo o estatuto de doena que distanciaria a psiquiatria da psicologia geral, disciplina
difcil de definir enquanto cincia.
40
LACAN ([1932] 1987). Lacan afirma fundamentar-se em 40 casos estudados, sendo que 20 so de
psicose paranica. Entretanto, na tese, descreve apenas um.
41
CHARBONNEAU (1997, p. 29-31). Nesse livro, a autora esclarece que Lacan deixa claro, em sua
tese, que no sua inteno apresentar essa entidade psiquiatria, apenas us-la como ponto de
discusso para suas proposies.
30
desenvolvimento discordante da personalidade normal, um fenmeno cognitivo
formatado nas relaes com o meio, e ancorou sua proposio em recursos
conceituais que buscou em disciplinas externas psiquiatria, como a antropologia, a
filosofia, a sociologia, a biologia e a psicanlise, entre outros.
42
Nessa fase de suas
pesquisas, ele no vai rejeitar a causa orgnica da psicose, mas vai situ-la fora da
categoria da psicogenia.
43

Situaremos a seguir, como um recorte dentro da perspectiva desta
dissertao, o conceito de personalidade forjado pelo autor em 1932 e a
formalizao da parania como um desenvolvimento de personalidade, ou seja, um
fenmeno cognitivo, a partir do caso Aime.


1.1.1 O conceito de personalidade em Lacan

A linha de pensamento que inaugura a tese de Lacan apia-se sobre a
distino entre as demncias e as psicoses, onde ele recorta a ausncia de dficit
na segunda. Segundo Richard Theisen Simanke
44
, ao retomar o texto de Minkowisk,
na gnese da noo de esquizofrenia, de acordo com a definio estabelecida por
Morel
45
, que surgem os elementos que vo delinear a psicose paranica,

42
SIMANKE (2002).
43
Com base na anlise do caso Aime, em 1932, Lacan vai se orientar pela lgica formal da
causalidade, e vai assumir a noo de determinao mltipla da psicose, apoiando-se no argumento
de que se no h causa nica, tambm no h essncia da doena, j que a natureza desta
demonstrada pela natureza da cura, deixando, dessa forma, a organicidade relegada a segundo
plano.
44
SIMANKE (2002).
45
BERCHERIE (1989, p. 107-121). Os fundamentos da clnica: histria e estrutura do saber
psiquitrico. Apenas alguns anos separam a iniciao de uma nova orientao clnica e nosolgica,
feita por Falret, da tentativa de reposta global empreendida por Morel em 1860. Foi na unidade do
quadro clnico, na evoluo e na causa que Morel julgou encontrar a soluo par as entidades
naturais... Suas concepes se inscrevem no domnio antropolgico-psiquitrico expostas no Trait
ds Dgnerescences de 1857, e no Trait ds Maladies Mentales.
31
sistematizada por Kraepelin
46
, em um primeiro momento, como demncia precoce,
elevando-a, assim, categoria de entidade nosogrfica.
47

Kraepelin diagnosticou como demncia precoce vrios casos
diferenciando-os da demncia real, onde o dano orgnico se evidenciava atravs do
processo degenerativo provocado devido a fatores orgnicos. medida em que ele
separou as afeces em funo da evoluo do quadro clnico e de uma certa
reversibilidade, introduziu, segundo a leitura de Lacan, um argumento em favor da
determinao psicolgica das psicoses, alm de estabelecer a descrio do quadro
psquico da enfermidade.
48

Na descrio kraepeliana da demncia precoce, as funes psquicas
alteradas agrupavam-se em torno do enfraquecimento das motivaes afetivas e da
perda da unidade interior, ou da capacidade de sntese. Ambos os aspectos se
encontravam fundados na desordem do pensamento, ou seja, na alterao do
processo ideativo, das articulaes e dos conceitos, e, dessa maneira, a idia de
unidade da personalidade surgiu como complementar compreenso do distrbio. A
sntese buscada por Kraepelin exigia uma teoria da personalidade humana, assim
como uma elucidao dos fatores psquicos que concorriam para esse conjunto,
ponto que ficou obscuro na psiquiatria at a tese de Lacan.
49


46
Emil Kraepelin escreve Compndio de psiquiatria, entre 1883-1889, onde vai descrever e
sistematizar a demncia precoce, e no texto reeditado em 1915 destaca o conceito clssico.
Chamada mais tarde de esquizofrenia por Bleuler e afastada da organognese pela nfase dada por
este autor ao sentido dos sintomas.
47
LACAN ([1932] 1987). A denominao de psicose paranica de Henri Claude e tem a vantagem
de esquivar-se aos resqucios de veiculao organicista veiculados pela demncia precoce (p. 195-
205).
48
SIMANKE (2002).
49
SIMANKE (2002, p. 45-47).Chamamos a ateno que citamos Kraepelin apenas pela possibilidade
que criou abertura de uma pesquisa, atravs da qual Lacan vem acrescentar a noo de unidade
de personalidade, mas com Bleuler que persegue a caminho da psicogenia.
32
Na tese, Lacan parte da idia de sntese para formular o conceito de
personalidade
50
, fixando-o s relaes do indivduo com o meio. Assim, ele prope
uma anlise objetiva, cuja base terica composta por uma tripla funo estrutural
na composio deste conceito: o desenvolvimento da pessoa, a concepo de si
mesmo, e uma certa tenso nas relaes sociais.
O desenvolvimento, um dos trips do conceito de personalidade,
considerado como composto pela histria concreta da pessoa, sua infncia,
adolescncia, vida adulta e a velhice, apresentando, cada uma dessas fases, um
modo prprio de funcionamento, ordenando-se segundo uma lei evolutiva comum a
todos os homens. Esse desenvolvimento instaura-se com ocorrncias de eventos
determinantes aos quais o sujeito reage constituindo a evoluo da personalidade
em estruturas reativas tpicas. Lacan se apia nas noes de desenvolvimento e
reao de Jaspers.
51

A concepo de si mesmo, outro pilar da formao da personalidade,
descrita como uma intencionalidade, funo voluntria e reguladora que orienta o
ser em relao ao julgamento feito sobre si. Nesse domnio, a concepo que o
indivduo faz de si revela sempre uma distncia entre as imagens ideais e a
realidade do ser, e, para dar conta de uma abordagem objetiva das funes

50
Lacan vai construir um conceito de personalidade diferente da psiquiatria e da psicologia. Para ele,
nesse momento do pensamento terico, a personalidade no paralela patologia, nem ao conjunto
e processos somticos do indivduo. Ele vai prop-la como totalidade que inclui norma e patologia,
constituindo-se na rede social de comportamentos mltiplos, onde o fenmeno mental um elemento
entre outros.
51
JASPERS (1985). Jaspers separa as prticas do sentido (reaes que guardam as relaes de
compreenso) e as cincias da causa (explicao por desenvolvimento causal). Segundo ele, o
desenvolvimento de uma personalidade deve ser pensado como o todo das conexes compreensivas
e guarda a relao de fenmenos que surgem na personalidade compreensivelmente com a
personalidade originria. Nos desenvolvimentos, existe compreensibilidade esttica ou
fenomenolgica, mas no existe compreensibilidade gentica. So compreensveis do ponto de vista
esttico, enquanto carecem de quebras ou rupturas os elementos do sistema delirante entre si e
apresentam uma conexo de sentido, onde constata-se uma parte compreensvel (vivncia e
contedo), uma parte causal (alterao do extra-consciente), e uma parte de prognstico (alterao
passageira).
33
intencionais frente a este desencontro, Lacan busca recursos, entre outros lugares,
na psicanlise.
52

A tenso nas relaes sociais, citado como terceiro trip para a definio
objetiva dos fenmenos da personalidade, considerada como aquela que surge
frente ao encontro da aparente responsabilidade pessoal, ou autonomia do
indivduo, a sua resistncia s influncias do real
53
e sua relatividade essencial ao
grupo social. Lacan vai esclarecer que a aparente autonomia do indivduo se apia
no julgamento que os outros tenham ou tero dele, ou no modo de pensamento pr-
lgico que vem das origens da raa. Este ltimo descrito por Marie-Andre
Charbonneau nos seguintes termos:

preciso sublinhar o acento dado por Lvy-Brhl no fato de que toda vida
mental profundamente socializada. A influncia do grupo social sobre o
indivduo tal que ela orienta toda sua percepo do mundo. assim que as
representaes coletivas nas sociedades primitivas levam o indivduo
conceber o mundo como marca de relaes msticas; so estas ltimas que
interessam, so estas ltimas que ele descobrir. Esta mentalidade
obedecendo ento essencialmente a lei da participao, o princpio de
contradio torna-se a secundrio, de onde chamado de pr-lgico.
54


A tripartio da formulao objetiva da personalidade converge para o
aspecto social da existncia humana, onde a base orgnica do desenvolvimento
formada pelos fatos vitais, reaes compreendidas como componentes de um
fenmeno total, seja ele patolgico ou normal. Essa proposio ser demonstrada
na tese de Lacan, atravs da anlise do caso Aime, atravs do qual ele vai propor
um tipo especfico de psicose, a parania de auto-punio, alm de estabelec-la
como uma personalidade discordante. No item a seguir, faremos um recorte do caso,

52
Lacan recolhe de Freud os conceitos de narcisismo, supereu e ideal de eu.
53
O conceito de real para Lacan, neste momento terico, ainda se trata da definio oriunda da
filosofia: aquilo que uma coisa ou que diz respeito a coisas, aquilo que verdadeiro.
54
CHARBONNEAU (1997, p. 13). Comentrio a partir da leitura de Lucien Lvy-Brhl no livro Ls
fonctions mentales dans ls socits inferieures. Traduo livre do original em francs.
34
privilegiando apenas os termos necessrios para o esclarecimento do que nos
propomos.

1.1.2 O caso Aime e a parania como fenmeno cognitivo
55


A insistncia pela psicognese levou Lacan busca de elementos que
corroboravam com suas idias em seus antecessores psiquitricos, assim como em
disciplinas externas psiquiatria. Portanto, ele demonstrou suas proposies com a
anlise de um caso clnico que no se encaixou nas construes clssicas, e, assim,
acabou por formular uma teoria da clnica, estatuto precioso a uma disciplina que
pretendia se estabelecer ao lado das cincias positivas e com pretenses de intervir
no patolgico.
56

Lacan selecionou, entre outros, Aime, caso que no se ajustava
definio de Kraepelin de parania e, conseqentemente, exigia uma redefinio da
afeco: ao contrrio do enunciado no conceito do psiquiatra clssico, a paciente
apresentou uma irrupo relativamente brusca do delrio, que marcou uma clara
descontinuidade com seu carter prvio e um retorno ao mesmo depois da
passagem ao ato homicida e da sua deteno. Portanto, verificou-se, na evoluo
de sua enfermidade, a conservao da claridade e da ordem do pensamento, do
querer e da ao, sem apresentar um desenvolvimento insidioso nem a
inquebrantabilidade do delrio.
57


55
Encontra-se no final desta dissertao uma pequena resenha do caso Aime de Lacan, no anexo 4.
56
SIMANKE (2002, p. 212-225). Segundo esclarece este autor, a clnica psiquitrica das afeces
mentais, para se estabelecer enquanto uma doutrina adequada aos fenmenos que enfrentava, teve
que apresentar uma soluo, ao mesmo tempo terica e teraputica. A identificao entre clnica e
teoria, para Lacan, por um lado, destina-se a purificar as investigaes psicanalticas do empirismo
grosseiro, por outro conseqncia direta da destituio do organicismo como explicao
psicopatolgica, o que restaura a soberania da clnica como espao e mtodo para a produo do
conhecimento.
57
LACAN ([1932] 1987).
35
A reversibilidade do quadro agudo delirante conduziu, inevitavelmente, ao
caminho da psicognese, perseguido por Lacan, neste momento de seus
trabalhos
58
. A partir do caso, ele prope uma releitura da noo de fenmeno
elementar, na qual a interpretao considerada o mecanismo fundamental que vai
regular o crescimento do delrio como um distrbio primitivo da percepo, de onde
derivam os fenmenos alucinatrios ou pseudo-alucinatrios. Para a doutrina
clssica, a interpretao delirante era compreendida como um fenmeno secundrio,
acrescido aos efeitos da leso, e a inverso do argumento organicista, coloca o
acento na psicogenia, e formula o primeiro passo para o estabelecimento da
parania como fenmeno do conhecimento.
59

Lacan vai privilegiar duas caractersticas, no caso clnico, que o orientam
em direo a um desenvolvimento de personalidade na parania: o primeiro sendo a
relao dos impulsos delirantes com os eventos que tocam os conflitos centrais da
personalidade de Aime, e o segundo os traos aparecidos na paciente aps a
ecloso do delrio. No que concerne ao primeiro, o autor estabeleceu uma relao
conflitual que contrapunha Aime sua irm, que representava tudo o que ela
almejava ser, sem, contudo, conseguir. O delrio flua em funo dos acontecimentos
traumticos que fizeram crescer o conflito, que a paciente no reconhecia, e por isso
dirigia seu dio a outras mulheres que personificavam seu ideal de eu, tal a atriz que
atacou. Lacan recorre aos conceitos freudianos de narcisismo, das identificaes e
do supereu para explicar os contedos persecutrios presentes no delrio da
paciente.
60


58
Nos trabalhos futuros, quando Lacan trata a psicose como estrutura dentro da relao perturbada com o outro
da linguagem, a irreversibilidade do quadro estar associada estrutura do sujeito e no remisso dos
fenmenos.
59
SIMANKE (2002).
60
LACAN ([1932] 1987).
36
A segunda caracterstica valorizada por Lacan, no caso clnico, ou seja,
os traos de personalidade, so destacados como reaes secundrias ao delrio,
diferentes de uma disposio inata, ou mesmo adquirida que, concebidos desta
maneira, fazem cair a noo de constituio paranica, combatida pelo autor pelo
comprometimento desta com o organicismo.
61

A natureza dos distrbios psquicos, se no orgnica, segundo a tica
de Lacan, deve ento ter seu fundamento no sentido do delrio e na dimenso da
cura.
62
No caso analisado, a cura do delrio se apresentou aps 20 dias de
aprisionamento e no como nos delirantes passionais imediatamente aps o crime,
sendo este o tempo necessrio para Aime realizar que bateu em si mesma, e que
desta forma foi punida. Na priso, ela realizou seu castigo, abandonou os parentes,
e se encontrou em companhia de indivduos baixos e repugnantes. Sobremaneira, a
punio lhe ofereceu um alvio e o delrio se dissolveu pela atitude autopunitiva que
alcanou o seu objetivo.
Os mecanismos autopunitivos, segundo Lacan. podem ser identificados
ao longo dos episdios delirantes, sendo que os temas de seu delrio se originam no
sentimento de culpa por suas condutas anteriores e as perseguies representavam
seu ideal de eu exteriorizado, objeto de dio que ela acaba batendo simbolicamente
na hora do atentado.
63

Toda a estrutura do delrio pode ser deduzida da prevalncia dos
mecanismos de autopunio, trao recorrente na personalidade anterior de Aime.
Dentro desta perspectiva, o distrbio fundamental classificado como psicognico,
visto que a evoluo dos sintomas e as causas da psicose esto ligados estrutura

61
LACAN ([1932] 1987).
62
CHARBONNEAU (1997, p. 29-36).
63
SIMANKE (2002, p. 93). Conforme esclarece Simanke, Simbolismo, para Lacan, quer dizer neste
momento, uma relao direta entre a fantasia delirante e os fatos da histria individual, o que no tem
nada haver com as maquinaes formais do significante.
37
da personalidade da paciente. Somente a preponderncia da atitude autopunitiva,
anterior ecloso do delrio, permite explicar a fixao da estrutura da psicose e um
desenvolvimento de personalidade.
A parania de autopunio de Aime interpretada como psicognica
com base na totalidade do distrbio, compreendido como um sintoma mental que se
exprime pelo mecanismo complexo da personalidade, e localizada como uma
fixao de desenvolvimento. Segundo Simanke, Lacan vai buscar em Freud, luz da
teoria da libido, a idia de fixao para interpretar os mecanismos autopunitivos da
parania, e, alm dela, a noo de supereu e aquelas a ela vinculadas, como
identificao, narcisismo e ideal de eu a fim de transpor os mecanismos de
autopunio do campo da conscincia moral para o da patologia por uma vertente
clnica qual vem se associar a teoria.
64

A personalidade normal, conforme concebida por Lacan, se instaura
enquanto um precipitado de reaes que concernem adaptao do indivduo ao
seu meio, composto por elementos scio-vitais, definidos por ele como fenmenos
do conhecimento. O sentido final da proposio de Lacan, na tese, definir os
sintomas psicticos, ou a parania tambm como fenmeno de conhecimento, o que
se conclui a partir do momento que ele repousa os fenmenos psquicos em geral na
relao do indivduo com o meio, localizando no fator social a origem da
personalidade.
65
O alcance maior dessa construo situar a parania e a loucura
em geral no mais como dficit decorrente de uma anomalia de fundo orgnico, mas
como uma diferena ou discordncia em relao personalidade normal.



64
SIMANKE (2002, p. 95-135).
65
SIMANKE (2002, p. 124-135).
38
1.2 O CONHECIMENTO HUMANO E SEU FUNDAMENTO PARANICO

Lacan termina a tese com a constatao da obscuridade do conceito de narcisismo
em Freud. Segundo Simanke, ele interroga a diferena entre narcisismo auto-
erotismo que se confundem na Segunda Tpica do texto freudiano, e tambm a
origem da libido narcsica. Essas questes orientaram suas pesquisas no perodo e
que sucede seus primeiros trabalhos, at conduzi-lo teoria do imaginrio.
66

Durante os anos 1933-39, alm dos estudos psicanalticos e tambm de
freqentar os surrealistas, Lacan continuou sua carreira mdica e fez apresentaes
de casos com H. Claude e G. Heuyer, reproduzidos nos anais mdicos de 1933,
mantendo a mesma referncia terica que utilizava durante os seus estudos de
medicina. Em 1935, redigiu duas resenhas de livros de psiquiatras da poca: Henri
Ey e Minkowisk.
Na primeira, Lacan sublinha o valor exemplar do trabalho de Henri Ey em face
de uma psiquiatria francesa estagnada: seu interesse reside, segundo ele, na
reintegrao operada, pelo autor, da alucinao e dos comportamentos delirantes ao
seio das estruturas mentais, alm de situar a essncia da primeira na crena
realidade, fazendo do tipo um fenmeno de conhecimento que coincide com o todo
da personalidade do sujeito
67
. O outro volume comentado Le temp vecu - tudes
phnomnologiques dEugene Minkowski
68
, onde, diante da proposio da gnese
ideo-afetiva, Lacan homenageia o autor, mas critica o conjunto do saber psiquitrico
da poca, e recorda que ele j havia apresentado a nova noo de conhecimento
paranico ao campo da fenomenologia psiquitrica:

66
SIMANKE (2002).
67
LACAN (1935, p. 87-91).
68
LACAN (1935-(36), p. 425).
39
Tambm por sua posio abertamente hostil psicanlise, M.
Minkowisk tende a estabelecer na pesquisa psiquitrica contempornea, um
novo dualismo terico que renovaria da oposio desgastada do
organicismo e da psicognese, e que oporia agora a gnese que ele chama
ideo-afetiva e que aquela dos complexos que definiram a psicanlise por
um lado, e por outro lado a subduo estrutural, que ele considera tal ponto
autnoma, onde ele vai mesmo falar de fenmenos de compensao
fenomenolgica.Uma oposio to exclusiva s pode ser esterizante.
Ns tentamos ns mesmos em um trabalho recente demonstrar no
complexo tpico do conflito objetal (posio triangular do objeto entre o
tu[toi] e o eu[moi]) a razo comum da forma e do contedo dentro disso
que ns chamamos conhecimento paranico.
69


Lacan apia-se na construo anteriormente feita em sua tese de doutorado, ou
seja, a equiparao do conhecimento normal parania, propondo-a como um
fenmeno cognitivo, para dar-lhe uma dimenso mais universal: o conhecimento
humano em geral que se constitui como paranico, dando a esta universalizao a
nomeao de conhecimento paranico. Assim, ele parte de uma construo clnica
proveniente da anlise do caso Aime, para lan-la ao campo epistemolgico.
A partir de 1932 at 1955, perodo onde ocorre a construo da tese de Lacan
sobre o conhecimento paranico, podemos situar duas referncias e construes
distintas sobre a parania: uma diz respeito estrutura paranica do eu e a outra
concerne a parania como estrutura psictica, sendo que ambas se formatam no
desenvolvimento de sua teoria do imaginrio at a interface com o simblico,
trazendo tona a questo da dupla alienao do sujeito. As vertentes acima vo se
entrelaar na tese da estrutura paranica do conhecimento humano, que define
como paranico todo conhecimento especular que se funda no desconhecimento
fundamental que concerne constituio do eu. Ponto de passagem, ou estdio,
onde a estruturao do eu no corresponde mais a uma funo adaptativa
realidade, como havia sido proposto em 1932, mas adaptao da realidade a si,
em uma identificao com a Imago, fonte constitutiva do eu e dos objetos do mundo

69
LACAN (1935-(36), p. 425).
40
atravs do reconhecimento do outro onde a identificao mental uma forma de
conhecimento.
O eixo desta toro terica se coloca no texto O estdio do espelho como
formador da funo do eu
70,71
, onde Lacan introduz o conhecimento paranico para
sustentar, com essa expresso, a forma de relao com o mundo nos moldes do
transitivismo, que se manifesta como a matriz da Urbild do eu, ou como o primeiro
efeito da Imago no ser humano: a alienao do sujeito ao outro, onde ele se
reconhece como eu, conforme verificaremos a seguir.

1.2.1 O espelho como matriz do conhecimento

Em 1949, Lacan publica o texto O estdio do espelho como formador da
funo do eu como uma reviso do proposto por ele em 1936, onde vai abordar a
funo do eu
72
na experincia psicanaltica, diferenciando-a do cogito cartesiano
pela introduo do sujeito do inconsciente aos moldes freudianos.
A concepo do estdio do espelho passa por pelo menos trs momentos
de reviso ao longo do ensino de Lacan: durante a construo da teoria do
imaginrio (1938-1953), no desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964) e,
finalmente, com a introduo da dimenso do real (1964-1980).
73


70
LACAN ([1949] 1998).
71
ROUDINESCO (1994, p. 126). A autora esclarece que Lacan transforma essa experincia em
estdio, ou seja, uma posio no sentido kleiniano, na qual desaparece toda a referncia a uma
dialtica natural qualquer (maturao psicolgica ou progresso do conhecimento) que permita ao
sujeito unificar suas funes. No se trata de uma experincia objetiva no campo da conscincia, ela
psquica, ontolgica, pela qual se constitui o ser humano numa identificao com o semelhante.
72
LACAN ([1949] 1998 p. 96). Conforme orientao da traduo original deste texto utilizaremos Eu,
com maiscula, para exprimir a distino que Lacan sustenta entre esse Eu, sujeito do inconsciente, o
sujeito por excelncia je em francs - e eu, com minscula, o outro, moi em francs.
73
ALVARENGA (1994, p. 85).
41
O primeiro momento de elaborao do registro especular vai ter como
referncia o espelho plano, matriz onde Lacan situa a Imago como o eixo da
causalidade psquica: instante da primeira identificao e da alienao imaginria. O
segundo concerne determinao do imaginrio pelo simblico com a introduo do
Outro, instante de uma segunda alienao mais radical que a primeira, sendo o
esquema tico o que vai dar forma a esta estrutura.
Ao longo de dez anos, Lacan utilizou o esquema tico para abordar as
relaes do simblico com o imaginrio e, principalmente, para distinguir o eu ideal
do ideal de eu. Aps o Seminrio 11, com a introduo do campo escpico, seu uso
vai ser abandonado: a discordncia entre a viso e o olhar que introduz a
dimenso de objeto e a falta no campo do Outro. Trata-se do terceiro momento de
visada do estdio do espelho, onde a imagem tem a funo de velar a falta
instaurada pelo olhar. Contudo, interessam-nos os dois primeiros momentos na
elucidao das proposies sobre o conhecimento paranico.
Consideramos, ento, a primeira elaborao, na qual Lacan vai
estabelecer a funo da Imago
74
. Ele parte das experincias de Wolfgang Khler
com chimpanzs conforme retomadas por Henri Wallon: o smio supera, em
inteligncia instrumental, a criana humana no primeiro ano de vida; portanto, ocorre
uma diferena peculiar frente exposio de ambos diante do espelho, sendo este o
ponto que captura o filsofo e, posteriormente, Lacan.
75


74
SAMUELS (1986, p. 101). Imago, termo retomado por Lacan, conforme seu conceito pela
psicologia analtica: Termo produzido por Jung em 1911-12 e adotado na psicanlise. Quando Imago
usado no lugar de imagem, serve para sublinhar o fato de que as imagens so geradas
subjetivamente, em particular as que se referem a outras pessoas. Isto , o objeto percebido de
acordo com a dinmica interna do sujeito.
75
LIMA, Eduardo P. (coord.) (1973, p. 327-328). Wolfgang Khler, psiclogo alemo nascido em 1887,
um dos fundadores da gestalteoria, foi o principal investigador dos efeitos da imagem especular em
chimpanzs em seus estudos sobre os primatas superiores, e Henri Wallon, filsofo, principal
inspirador das produes de Lacan, descreve longamente as reaes das crianas diante do espelho
em seu livro Origens do carter da criana, de onde foram retiradas as informaes contidas nesta
dissertao.
42
O chimpanz, ao perceber o reflexo no espelho, afasta-se, simplesmente,
e a criana humana tomada por um jbilo seguido de um permanente interesse.
Henri Wallon vai se apoiar nessa diferena para considerar a prova do espelho como
momento constituinte da noo de corpo prprio, e luz da gestaltheory, vai tambm
propor a personalidade formatada no esquema corporal como um todo e no como
uma soma de elementos dspares, em uma estrutura ou em uma situao total
experimentada na continuidade essencial das condies internas e externas.
76

O ponto de partida para as elaboraes wallonianas so as premissas
fsico-fisiolgicas da conscincia corporal. Elas se dividem em trs domnios
fundamentais: o domnio interoceptivo que aquele das sensaes viscerais, o
domnio proprioceptivo que corresponde s sensaes ligadas ao equilbrio, as
atitudes e aos movimentos, e, enfim, ao domnio extereoceptivo voltado em direo
s sensaes exteriores. No recm-nascido, estes domnios so dissociados por
causa da ausncia de mielinizao das conexes interfuncionais; esta se formar
por volta de trs meses para acabar no fim do primeiro ano de vida. Isso explica
porque a criancinha no pode fazer distino do que provm do mundo exterior e do
que pertence a ela prpria.
77

Henri Wallon descreve trs etapas na experincia da criana frente ao
espelho: nos primeiros trs meses, a indiferena entre a imagem e o real; nos dois
meses subseqentes, produzem-se as manifestaes mmicas e afetivas do
reconhecimento da imagem como tal; e a partir do sexto ms, um pleno perodo de

76
WALLON (1971, p. 154-202).
77
WALLON (1971, p. 154-202). Para este autor, a prova do espelho mostra bem a indissociabilidade
da constituio da unidade do corpo prprio, do objeto e do espao. Comparando as reaes de
diversos animais (pato, gato, cachorro) quando eles so colocados diante do espelho, Wallon
constata que somente a reao dos sinais superioresno ser humano parecem revelar um verdadeiro
ato de conhecimento. Assistir-se-ia, nesses ltimos, a um desdobramento entre a percepo e a
adeso, quer dizer ao nascimento da representao distinto do real.
43
conexes intersensoriais com o retorno de sua pessoa na imagem do espelho: um
ato de conhecimento.
Lacan vai rever, sob a tica da libido freudiana, o esquema de Wallon e
situar o eu como ligado imagem do prprio corpo. A experincia de uma criana
entre seis a 18 meses diante do espelho, localiza uma discordncia entre o que a
criana experimenta (um corpo impotente e vivido de forma desconexa) e sua
imagem (unificada) refletida. A noo da prematurao especfica do nascimento
humano, onde o ponto mais importante o inacabamento de seu sistema piramidal,
vai dar as coordenadas dessa relao com a imagem: sendo a criana ainda
impotente no controle motor, ela antecipa uma totalidade e uma potncia na sua
imagem refletida no espelho. Matriz simblica onde emerge o eu, momento de unio
das pulses parciais
78
, instante formador do eu e da primeira identificao
79
,
conforme interpretado por Lacan:
Essa forma, de resto, mais deveria ser designada por eu ideal, se
quisssemos reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido de que ela
seria tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes
reconhecemos pelo termo funes de normalizao libidinal. Mas o ponto
importante que esta forma situa a instncia do eu, desde antes de sua
determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o
indivduo isolado ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do
sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele
tenha que resolver sua condio de Eu, sua discordncia de sua prpria
realidade.
80


Em 1932, em sua tese de doutorado, Lacan toma emprestado o conceito
do bilogo alemo Jakob Von Uexkll, de Umwelt que define o mundo tal como

78
Freud introduz, na teoria analtica, o conceito de narcisismo como uma etapa de constituio do eu
do sujeito, na qual o prprio corpo tomado como objeto da pulso, sob o efeito de uma nova ao
psquica, etapa que deve suceder ao auto-erotismo, em que predominam as pulses auto-erticas.
79
LACAN ([1949] 1998, p. 97). Lacan define identificao no texto sobre o estdio do espelho como
a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem.
80
LACAN ([1949] 1998, p. 98). O assinttico usado por Lacan empregado no sentido daquilo que
no pode coincidir. Termo recortado da geometria analtica que define uma reta que tangente a
uma curva no infinito.
44
vivido por cada espcie, onde cada indivduo constitui um centro ativo.
81
J em
1949, nas construes do estdio do espelho, opera com a leitura do fenmeno
mental em relao ao mundo, no mais como um simples fato psquico, mas como
Imago, um conjunto de representaes inconscientes que aparecem sob a forma
mental de um processo mais geral.
Na fase do espelho, a relao entre o Innenwelt (interior do organismo) e
Umwelt (prprio de cada organismo em relao ao mundo) dada a partir da
interface entre o ser e a realidade, pois o encontro do indivduo com o ambiente no
se d de forma direta: nele, a viso opera como articulador. Lacan se apia nos
trabalhos de Roger Caillois
82
para estabelecer a diferena da funo da imagem no
homem e no animal, sendo que, no primeiro, ela opera efeitos sobre o psiquismo,
promovendo uma alienao prpria imagem, e, no segundo, a Gestalt tem efeitos
formadores sobre o organismo.
o espelho plano, na experincia com o infans, que vai fornecer a
estrutura da Imago como virtualidade subjetiva. Esse espelho divide o espao em
dois: um real, no qual ns nos situamos, e outro virtual (atrs do espelho, um espao
subjetivo), onde so produzidas as imagens. A produo da imagem de um objeto
supe que cada ponto do objeto real corresponda a um ponto do objeto imaginrio

81
SIMANKE (2002, p. 117).
82
SIGAL, Ana Maria (2006, p. 1-3). Roger Caillois (1913-1978), socilogo, poeta, crtico literrio,
parceiro de George Bataille formou parte do movimento surrealista Exilou-se na Argentina. Escreveu
numerosos textos sobre o imaginrio humano, o mimetismo e a mscara. Ao estudar o mimetismo,
demonstrou que a experincia animal com o meio est regulada pela viso. Nesta, o ser transforma-
se, acomoda-se no espao, confunde-se com ele e muda at sua cor, textura, forma e volume,
atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a superfcie do corpo e plasmar na pele
as marcas que recebe do ambiente. O animal se adequa cor do ambiente a partir da percepo e
nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e fica deriva dos ataques do
inimigo. No mimetismo o organismo se desrealiza, transformando sua estrutura externa com-
formando-se com o cenrio para sobreviver. Caillois distingue duas formas de identificao: a
heteromrfica quando se trata do mimetismo no qual o organismo assume a forma do entorno; e a
homomrfica mimetismo no qual as transformaes no corpo se produzem pela viso do
congnere. Quando descreve a Psicastenia lendria, transtorno no qual se produz uma captao do
sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de um sujeito onde o espao
exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para confundir-se com o espao, at
despersonalizao e a desrealizao.
45
(lei tica da correspondncia biunvoca), e isto define as imagens virtuais, ou seja,
as produzidas pelo espelho
83
, conforme ilustrado na figura 1:


FIGURA 1 Espelho plano
84


A forma total do corpo e a miragem na qual se precipita o eu, constituem-
se numa exterioridade, em uma Gestalt
85
fundante. Da vivncia de um corpo
despedaado (corps morcel)
86
Urbild
87
unificadora, a criana capturada nesse
ponto: ela a imagem ideal de si, uma imagem alienante. Portanto, essa imagem

83
VODOVOSOFF (1993, p. 24).
84
VOSOVOSOFF (1993, p. 25).
85
LIMA, Eduardo P. (coord.) (1973, p. 496-501). Gestalt pode ser traduzida como forma, figura, padro
ou representao, prottipo que os gestaltistas apresentam como modelo da experincia como um
todo no analisvel, que no pode ser compreendido decompondo-se as partes. Dicionrio de
psicologia prtica.
86
GEETS (1977, p. 85-105). Termo recuperado por Lacan da teoria de Melanie Klein, correlato
angstia infantil na posio paranica. Segundo Geets, ela parte dos estudos da psicose para avaliar
o desenvolvimento do psiquismo na criana, e, alm disto, descrever nos bebs as primeiras relaes
de objeto. Ela prope que os mecanismos prprios da psicose existem em todo ser humano em fases
diferentes de sua evoluo: parte da dualidade das pulses que induz na origem da vida do sujeito
uma clivagem do objeto que est no princpio de um jogo entre o bom objeto e o mau objeto. Quer
seja parcial como o seio, os excrementos ou o pnis, ou total (imagem de uma pessoa), o objeto
sempre uma Imago; a imagem de um objeto real que o sujeito integrou a seu eu, segundo um
mecanismo de introjeo que o eleva ao estatuto de uma fantasia. Sob a presso da angstia de uma
destruio interna, o ego infantil, ainda pouco coerente, experimenta a sensao de uma
desintegrao iminente, que encontra sua expresso mxima privilegiada na fantasia do corpo
despedaado: corps morcel.
87
Urbild pode ser traduzido por forma, prottipo.
46
externa criana, seja aquela do espelho de estanho ou a do seu semelhante,
apreendida fora como outro, e do lado da criana, da experincia vivida, permanece
um desconhecimento sobre si, que s pode se formular externamente. Essa Gestalt
pode ser atestada pela biologia: nos animais a imagem opera efeitos formadores e
afeta a relao do indivduo com o meio; j no homem, ela fundante da dinmica
subjetiva.
Contudo, o estdio do espelho, tendo como prottipo a imagem da forma
total do corpo conforme percebida, permite ao sujeito suprir falta de controle real
dada pela prematurao, motivo de sua azfama jubilatria
88
. A relao com o
corpo real ainda impotente d-se atravs do controle fornecido por uma miragem:
uma iluso que funda o eu e estabelece sua formao ligada a uma funo de
desconhecimento. Uma identificao alienante que vai fornecer a unidade do eu, e
assim atravs dos olhos deste pequeno outro que o sujeito vai conhecer-se e
tambm os objetos do mundo. Isso tem por conseqncia que todo objeto de desejo
s poder aparecer onde o eu se constitui: na imagem, em frente, possudo pelo
outro. Essa tenso subjacente ao imaginrio fonte do cime e da rivalidade e,
conseqentemente, da agressividade prpria ao narcisismo, pelo fato do objeto de
desejo ser externo e inalcanvel: ele fatalmente possudo pelo outro. da lgica
especular, apoiado na leitura de Hegel orientada por Kojve, que Lacan deduz a
frmula do desejo como desejo do outro, e tambm abandona a idia da
personalidade em favor da conscincia de si.
89

Lacan nos remete a Hegel, ao resgatar que o desejo do homem o
desejo de ter reconhecido seu desejo, e que este se constitui sob o signo da

88
LACAN (1998, p. 97).
89
VODOVOSOFF (1993, p. 20).
47
mediao.
90
Para ele, Hegel deu a teoria para sempre da funo da agressividade
na ontologia humana. No nascimento do eu, ele encontra o conflito que Hegel
colocou no princpio de todo o progresso da histria, aquele que ope duas
conscincias de si em uma luta morte, cuja aposta a de se fazer reconhecer pelo
outro. A conscincia de si s enquanto ser reconhecido. Sua verdade reside,
ento, na outra conscincia que poder reconhecer: o reconhecimento exige que
cada uma de duas autoconscincias, pondo-se em posio de sujeito, atue em
relao outra, colocada em posio de objeto, e, simultaneamente, atue da mesma
forma em relao a si prpria, colocando-se tambm em posio de objeto.
91

Produz-se a uma situao de equilbrio dinmico e contraditrio, que representado
por Jarezyk e Labarrire
92
no esquema a seguir:

SB1 s SB2 s


SB1 o SB2 o

Onde: SB1 = uma das conscincias s = momento do sujeito
SB2 = outra autoconscincia o = momento objetivo


90
ROUDINESCO (1994, p. 115). A autora esclarece que Hegel mostrava que o itinerrio da
conscincia era um movimento: para o sujeito tornar-se esprito, era preciso que aceitasse
desaparecer como sujeito da certeza, a fim de ceder lugar ao trabalho do esprito enquanto verdade
sem sujeito. Desse movimento, Kojve d uma nova interpretao, considerando uma teoria do
homem histrico como sujeito nadificador, exercendo sua negatividade atravs das formas conjuntas
da luta e do trabalho, definindo como sujeito de um desejo que sua natureza mesma condena a
permanecer insatisfeito.
91
COUTO (1999, p. 169-170).
92
JAREZYK, LABARRIRE (1996, p. 76).
48
Desse encontro decorre ou a submisso de uma conscincia a outra o
que Hegel analisar em um discurso sobre o trabalho, atravs das figuras histricas
do mestre e do escravo ou o reconhecimento mtuo, possibilidade que exige a
interveno de um elemento terceiro, o Outro, que Lacan situar no registro
simblico. No horizonte do impasse imaginrio, perfila-se o Mestre Absoluto, a
morte, como sada falhada para o problema do reconhecimento entre as duas
autoconscincias.
93
No conflito do mestre-escravo o reconhecimento do homem
pelo homem que est em jogo, ou ainda, sob o olhar de Lacan, a paixo da alma
por excelncia, o narcisismo, a loucura pela qual o homem se acredita um homem
que se coloca a em jogo.
O estdio do espelho finalizado inaugurando a dialtica social, segundo
Lacan:
Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela
identificao com a Imago do semelhante e pelo drama do cime primordial
(to bem ressaltado pela escola de Charlotte Bhler nos fenmenos do
transitivismo infantil), a dialtica que desde ento liga o Eu a situaes
socialmente elaboradas.
94


Lacan parte do transitivismo para recortar a reao do sujeito infantil
diante do espelho, para alm de um dinamismo libidinal, e localiz-la como
determinante de uma estrutura ontolgica do mundo humano: a criana, ao bater e
se dizer batida, atesta a alienao primitiva do conhecimento humano em uma
matriz paranica onde o eu antecipa toda a operao de cognio, pois a criana

93
COUTO (1999, p. 169-170).
94
Lacan ressalta que, alm da importncia do reconhecimento na Imago, a presena de outras
crianas semelhantes a ela tem um papel formador importante, por conta de um fenmeno descrito
por Charlote Blher, conhecido como transitivismo infantil. Trata-se da aptido da criana de
encontrar no outro o que pertence a ela mesma: uma criana se interessa por outra da mesma idade,
bate num outro do lado esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se d a mesma inverso
que na imagem especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. Nesse
momento, a criana se exibe ao outro como espectador e, ao mesmo tempo, funde-se com ele, d-se
uma confuso do si e do outro numa mesma situao sentimental.
49
no mente. Ela o outro literalmente, e dessa alienao se deduz o fato de o mundo
humano acabar sendo uma proliferao de objetos, porque o que visado no o
objeto, mas o desejo do outro: origem do desejo humano, conforme retomado na
dialtica hegeliana luz do inconsciente.
A premissa paranica anexada ao conhecimento humano por Lacan,
pelo fato da eleio dos objetos no homem se dar atravs do eu, ocorrendo sempre
no imaginrio, em um carter virtual (digo paranico) cuja funo de
desconhecimento constitutiva: atravs dos olhos do outro que conhecemos o
mundo; portanto, desconhecemos que somos um outro. Instante transitivista da
fundao do eu, matriz de onde emerge a dialtica do devir do ser, conforme se
expressa Lacan na linguagem filosfica. Neste momento de seu ensino, a parania
inicial pr-condio para o conhecimento.
95

Assim, ele vai caracterizar o conhecimento humano como um elemento de
inrcia em oposio dialtica, desde a concepo hegeliana. Os termos unidade,
permanncia e substancialidade com os quais Lacan define o conhecimento
paranico, do a idia de algo que, em vez de deslizar dialeticamente, apresenta
uma repetio cristalizada. Trata-se de uma inrcia no movimento de
reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura estagnada, onde os
objetos se multiplicam de maneira anloga como em um labirinto de espelhos onde

95
SIMANKE (2002 p. 286-287). Simanke esclarece que Lacan vai procurar subsdios para distinguir o
imaginrio do ilusrio no plano cientfico-clnico, e, com isso, buscar uma viso no deficitria do
imaginrio. Ele se apia na viso espinozista do imaginrio e tambm nas formas distintivas de
conhecimento: a teoria espinozista do conhecimento admite trs formas ou nveis do conhecimento.
O primeiro o da experincia vaga ou confusa que decorre da interao do corpo com os outros
corpos e opera basicamente com imagens. O segundo se constri a partir deste primeiro nvel,
atravs da generalizao das caractersticas que todos os corpos, quando considerados sob o modo
da extenso, tm em comum; formam-se assim, as noes comuns que integram o conhecimento
cientfico. O terceiro gnero de conhecimento consiste na aproximao intuitiva da totalidade deste
sistema de idias que pode ser alternativamente chamado de Deus ou Natureza. Correspondem a
cada nvel de conhecimento, respectivamente, as idias confusas, as idias adequadas e as idias
intuitivas. Lacan descarta, assim, o objeto imaginrio como erro da imaginao, e aponta o
conhecimento como mediado pelo corpo.
50
as imagens se reproduzem ao infinito, suspendendo, em sua estereotipia, o
movimento dialtico.
96

Enfim, ao atribuir realidade s imagens que constituem seu mundo em
consonncia com o eu, o homem reedita um fenmeno semelhante ao delrio no
paranico, e isso se d pela condio fundante e virtual constituinte do eu (sempre
um desconhecimento). Lacan introduz, ento, a condio paranica fundao da
realidade humana atravs do eu e a partir disto, arremata a tese do conhecimento
paranico, fazendo emergir a afirmao da imanncia da loucura realidade
humana. Destacamos que, para o autor, o conhecimento no se equipara cincia,
a qual, por ser fundada na ordem do simblico, no est na dependncia do ponto
de vista do eu, diferenciando-se da instncia paranica do conhecimento.
Retomaremos esta diferena no captulo 2.


1.2.2 A loucura como verdade do ser

A tese do conhecimento paranico tem seu fim ltimo na afirmao da
imanncia da loucura realidade humana, proposio desenvolvida por Lacan nos
textos Formulaes sobre a causalidade psquica
97
e Some Reflexions on the ego
98
,
os quais retomaremos a seguir.
Em 1946, Henri Ey prope a psicognese como tema das Jornadas
Psiquitricas de Bonneval, onde trs trabalhos nortearam as discusses: o de Julien

96
GODOY (2004, p. 11).
97
LACAN ([1946] 1998).
98
LACAN ([1946] 1998). A resenha de Lacan foi publicada em uma verso corrigida a partir da
interveno de Boneval.
51
Rouart: Existem doenas mentais de origem psquica?
99
, um relatrio de Sven Follin
e Lucien Bonnaf sobre A noo de psicognese ela equivalente quela de
normalidade?
100
, e um relatrio de Jacques Lacan, Formulaes sobre a
causalidade psquica, que abre os trabalhos.
101

Henri Ey apresentou um texto como introduo ao tema no perodo
anterior ao encontro, e neste trabalho se posicionou em torno da questo levantada
por ele, partindo de duas afirmaes: a primeira que repudia toda psicognese,
toda causalidade psquica dos transtornos mentais, e a segunda que ele estima
que a psicognese define o plano da atividade psquica normal.
102

Na primeira parte de seu artigo, Ey vai resgatar as teorias que inspiram a
idia da psicognese das psicoses e neuroses, sendo que, em cada uma delas,
aponta a impossibilidade de uma psicognese pura. Na segunda parte do texto, o
autor descreve as teorias psquicas incompatveis com a idia de uma psicognese
dos transtornos mentais. Enfim, sob o ttulo A trajetria no campo, Ey defende a
idia que qualquer teoria gentica e dinamista da atividade psquica conduz a noo
de psicognese normal e repudia a psicognese patolgica.
103

A atividade mental, para Ey, concebida como enraizada na vida
orgnica, nutrindo-se dela, mas ultrapassando-a; a emergncia no organismo de
uma causalidade prpria que institui o psiquismo, sendo a doena originada por uma
leso funcional que atinge o processo fsico-qumico privando o homem de sua
liberdade.
104


99
ROUART (1950). Traduo livre do original em francs.
100
FOLLIN, BONNAF (1950). Traduo livre do original em francs.
101
LACAN ([1946] 1998).
102
EY (1950). Traduo livre do original em francs.
103
EY (1950, p. 9).
104
EY (1950, p. 14-15).
52
As divergncias j se apresentam no prembulo do congresso: a
organicidade dos transtornos mentais e a noo de privao da liberdade para Ey,
em contraposio psicognese do psiquismo em geral e relativizao da noo
de liberdade defendida por Lacan.
Em resposta introduo provocativa de Ey, Lacan apresenta seu
relatrio de forma pontiaguda, tratando a situao como um torneio da fala para
defender a verdade. Em seu texto, no primeiro momento, aponta que Ey freqenta
uma teoria que incompleta e falsa, e ainda recusa em bloco o organo-dinamismo,
que se inspira na neurologia jacksoniana, qual Freud havia emprestado certos
conceitos. Contudo, para ele, a teoria continua organicista, sem instrumentos para
se diferenciar da neurologia.
105

O autor faz apelo a Spinoza, e para atacar o sistema de Ey, afirma que
sua doutrina no tem as caractersticas de uma idia verdadeira, apresentando uma
contradio crescente com seu problema original, a saber: os limites da neurologia e
da psiquiatria. Nesse ponto, a loucura convocada por Lacan como paradigma para
enfrentar essa questo.
106

A dissoluo funcional, conceito de Jackson, dada no sistema de Ey como
ndices diferenciais dos distrbios psiquitricos (primeiros a se manifestarem e mais
benignos) e os neurolgicos (ltimos a se manifestarem e mais graves), na tica de
Lacan, no apresenta distino de natureza entre eles. Lacan lana mo do caso
estudado por Gelb e Goldstein
107
para mostrar que mesmo uma sndrome
comprovadamente neurolgica indistinguvel de um quadro psiquitrico, se

105
LACAN ([1946] 1998, p. 152-154).
106
LACAN ([1946] 1998, p. 154).
107
LACAN ([1946] 1998, p. 163). O paciente em questo apresenta uma leso estritamente
localizada na rea de projeo visual do crtex occipital, que est na origem de toda uma
sintomatologia que se estende esfera do simbolismo.
53
considerado do ponto de vista das reaes globais da personalidade, e assim
aponta o carter ambguo do conceito de leso funcional.
108

Ainda apoiado na anlise do caso, afirma que a definio de psicose
como uma reao global da personalidade inseparvel da referncia
psicognese, apontando a mais uma contradio do organo-dinamismo que
defende a primeira e recusa a segunda.
109

Segundo Lacan, a dissoluo funcional especfica da psicose, conforme
proposta por Ey, procede do dualismo cartesiano, entendido de forma equivocada
como um paralelismo entre o orgnico e psquico.
110
Portanto, esse dualismo fora
introduzido por Descartes entre a extenso, o desdobramento e o pensamento, e,
para dissolver este equvoco, seria necessrio um retorno a esse filsofo. No h, no
argumento cartesiano, razes para Ey afirmar que, diante da atividade
psicogentica, o homem livre, exceto na loucura: este tom passional, segundo
Lacan, revela o fracasso do conjunto do organo-dinamismo na apreenso da
verdade do psiquismo com a da loucura.
111

Ao expor suas concepes sobre os distrbios nervosos, Henri Ey
reivindica sua filiao a Freud, afirmando que o que caracterizava a criao de uma
causalidade psquica seria o fato de que a se concentra a realidade do eu (ego),
onde vai se consumar a dualidade estrutural da vida psquica, que anima todo o
movimento dialtico do esprito, vida que apresenta uma antinomia entre o eu e o
mundo, que o primeiro vai tentar conciliar.
112
Lacan refina sua crtica:
O livre jogo de minha atividade psquica no comporta de modo
algum, que eu me esforce to penosamente. Pois no h nenhuma

108
SIMANKE (2002, p. 227).
109
SIMANKE (2002, p. 227).
110
LACAN ([1946] 1998, p. 158).
111
SIMANKE (2002, p. 228).
112
LACAN ([1946] 1998, p. 160).
54
antinomia entre os objetos que percebo e meu corpo, cuja percepo
constitui-se justamente, por um acordo dos mais naturais com eles.
Meu inconsciente me leva, com a maior tranqilidade do mundo, a
dissabores que no penso atribuir-lhe em nenhum grau, pelo menos
at me ocupar dele atravs do meios refinados da psicanlise.
113


Enfim, Lacan protesta contra a idia de Ey de que os valores e os ideais
so integrados pelo homem e tambm o integram ao mundo. Discorda, afirmando
que de fato existem crenas, mas que tudo isso se passa revelia, sem o acordo do
julgamento lgico e da conscincia moral, e o fato dos ideais e das crenas serem
integrantes, no autoriza a prejulgar os valores que estaro presentes nesta
integrao.
114

Contundente nas crticas a Ey, Lacan delimita o campo de suas
proposies e, sob o ttulo Causalidade essencial da loucura, vai esboar o conceito
de objeto que fundaria uma psicologia cientfica, para no muito distante explicitar a
imanncia da loucura existncia do ser e associ-la estrutura constitutiva do
conhecimento humano.
A propsito da valorizao da crena em Descartes, assim como do valor
humano na loucura, Lacan retoma a crtica ao organo-dinamismo, e o piv ento,
passa a ser a transformao, na psicose, do delrio em erro: a alucinao definida
por Ey como um fenmeno normal do pensamento, e o erro deslocado para a
crena delirante como fenmeno deficitrio.
115
Isso precipita a questo sobre o que
consiste o fenmeno da crena, pois esta est distante de ser um dficit, mesmo que
ela engane, sigamos sua resposta:
Ele , digamos, desconhecimento, com o que este termo contm de
antinomia essencial. Pois desconhecer supe um reconhecimento,

113
LACAN ([1946] 1998, p. 160).
114
LACAN ([1946] 1998, p. 158-162).
115
SIMANKE (2002, p. 233).
55
como evidencia o desconhecimento sistemtico, onde realmente
deve-se admitir que o que negado de algum modo reconhecido.
116


Lacan nos remete aos sentimentos de influncia e ao automatismo para
melhor esclarecer a citao acima, pois, nessas vivncias, o sujeito no reconhece
as prprias produes como sendo suas: os fenmenos so percebidos
estranhamente e o visam pessoalmente, sendo todos vividos no registro do sentido.
Dessa maneira, o fenmeno da loucura inseparvel do problema da significao e
da linguagem para o homem. Segundo Lacan, a linguagem, que instrumento da
mentira do homem, atravessada por sua verdade; a questo da verdade coloca-se
para ele na essncia do fenmeno da loucura e no ser mesmo do homem, onde a
definio deste como ser histrico-cultural, no pode elidir a dimenso do sentido,
pois, para ele, a loucura vivida inteiramente nesse registro, o que a diferencia das
afeces orgnicas. Com a equiparao da condio humana e do fenmeno da
loucura ao domnio da significao, que Lacan vai afirmar, posteriormente, a
imanncia da loucura realidade humana.
Atravs de uma brincadeira glossollica, Lacan faz deslizar vrias
significaes de uma s palavra, propondo-a, ao invs de signo, como n de
significaes: para ele, tudo o que cria n faz discurso, e justamente na linguagem
que se justificam ou se denunciam as atitudes do ser. Sendo assim, atravs do
estudo das significaes da loucura que se vem revelar as estruturas de seu
conhecimento.
117

Retorna ao caso Aime pela significao ardente de suas produes, e,
ainda, pelos pontos de estrutura que nele se revelam essenciais para a

116
LACAN, ([1946] 1998, p. 166).
117
LACAN. Formulaes sobre a causalidade psquica (1998, p. 167-169).
56
fenomenologia da loucura. Nele, Lacan ressalta que, pelo vis clnico, identificou
uma funo bsica de desconhecimento na origem da loucura, que o levou a compor
a teoria do imaginrio: se na tese as relaes da parania com a personalidade
permitiram-no afastar da concepo de dficit na psicose, agora a distino do
normal e patolgico far-se- no campo qualitativo da imagem, sustentado pela noo
de estrutura.
No seu texto, Lacan aponta dois tipos diferentes de desconhecimento que
se articulam imediatidade ou mediao
118
da identificao, posteriormente
chamadas ao modo freudiano de identificao primria e secundria. Sobre essa
base, anuncia a idia da imanncia da loucura realidade humana, justificada pela
identificao imediata, primria, que est na origem de um momento lgico da
edificao do sujeito, e que estrutura a subjetividade em um modo paranico de
identificaes constitutivas, s quais o estdio do espelho fornece o modelo.
119
O
autor se refere frmula geral da loucura que encontra em Hegel, onde se aninha
um duplo desconhecimento como condio de existncia, na qual a desordem do
mundo a manifestao exterior da imagem invertida de seu prprio ser, conforme
sua citao:
Digo, "frmula geral da loucura" no sentido de que podemos v-la aplicar-se
particularmente a qualquer uma das fases pelas quais se realiza mais ou
menos, em cada destino, o desenvolvimento dialtico do ser humano, e que
ela sempre se realiza ali como uma estase do ser, numa identificao ideal
que caracteriza este ponto de um destino particular.
120



118
A imediatez o termo utilizado por Lacan, que vai delimitar uma distino entre a identificao na
neurose e identificao na psicose. Na psicose, h imediatez, ou seja, sem mediao. J na neurose,
h uma identificao mediada que supe um terceiro termo entre o ser e a imagem ideal.
119
SIMANKE (2002, p. 239).
120
LACAN ([1946] 1998, p. 173).
57
Lacan, ento, vai tratar a loucura como a verdade
121
do ser, representada
pelas formas ideais e ilusrias que concernem o eu. Atravs dessa afirmao, ele
coloca em questo a idia de liberdade defendida por Ey, sustentada por uma
verso equivocada do cartesianismo para subscrever a idia de que o esprito livre
em todas as circunstncias, exceto na loucura. Ir melhor situ-la ao evidenciar a
armadilha das identificaes nas leis do devir humano, nos seguintes termos:
Pois o risco da loucura se mede pela prpria atrao das
identificaes em que o homem engaja, simultaneamente, sua
verdade e seu ser.
Assim longe de a loucura ser um fato contingente das fragilidades de
seu organismo, ela virtualidade permanente de uma falha aberta em
sua essncia.
Longe de ser para a liberdade um insulto, ela a sua mais fiel
companheira, e acompanha seu movimento como uma sombra.
E o ser do homem no apenas no pode ser comprometido sem a
loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a
loucura como limite de sua liberdade.
122


Assim, Lacan destaca, mais uma vez, a loucura do dficit, e eleva-a
fundao da existncia, evocando, ento, a dimenso do respeito a essa condio.
A causalidade psquica situada na insondvel deciso do ser diante da armadilha
do destino que engana frente a uma liberdade no conquistada na lei do devir
humano. Ele vai concluir, em contraponto com Ey, negando que o homem livre
exatamente pela loucura ser inerente sua realidade prpria, e que no devir do ser
ela funciona como limite de sua liberdade
123
.
Lacan ao atribuir, com a imagem, realidade ao psquico na fundao do
sujeito representado pelas formaes ideais do eu, vai identificar a verdade do
psiquismo com a verdade da loucura. Segundo Simanke, dentro dessa perspectiva,

121
LACAN, ([1946] 1998, p. 167). Lacan esclarece que, para a filosofia, sob o olhar de Heidegger,
verdade revelao.
122
LACAN ([1946] 1998, p. 177).
123
LACAN ([1946] 1998, p. 177).
58
o organicismo vai procurar uma causa orgnica para a diferena entre o sujeito livre
e o louco, por desconhecer que a loucura reflete a essncia do psiquismo e do
sujeito, e assim fica explcita a afirmao do fundamento paranico do conhecimento
humano, ao se considerar que as mesmas condies fundam os sistemas delirantes
e a personalidade normal: nem louco, nem sadio, estando separados pela funo do
eu da realidade do corpo, padecem da liberdade.
124

No texto Some reflexions on the ego
125
, Lacan vai retomar as elaboraes
sobre o estdio do espelho e o conhecimento paranico, a fim de introduzir a
estrutura da linguagem para a compreenso da funo do eu. Bem ancorado pelas
noes da biologia, vai se referir teoria como gentica (teoria gentica do eu), mas
com um vnculo psquico por excelncia, da justifica a sua considerao como
psicanaltica.
a agressividade implcita na relao fundamental do eu, que, no texto
citado acima, orienta a discusso do que a anlise capaz de aliviar: ou seja, ela vai
tratar do conflito colocado por Hegel a partir da coexistncia de duas conscincias
que s pode ser resolvido pela destruio de uma delas, atravs da palavra. Com a
teoria de Lvi-Strauss, Lacan encontra uma soluo terica, onde o inconsciente de
Freud pode ser designado como uma estrutura de linguagem, onde o eu (moi) torna-
se o lugar das iluses do imaginrio e o Eu (je) veculo de uma fala.
126

Lacan vai ressaltar, ainda nesse texto, que nem sempre possuir um eu
forte psicologicamente vantajoso (crtica psicologia do ego), e vai ilustrar sua
afirmao com uma metfora:


124
SIMANKE (2002, p. 229).
125
LACAN (1953).
126
LACAN (1953, p. 11-17).
59
A relao entre este homo psycologicus e as mquinas que utiliza
bastante notvel, especialmente no caso do automvel. A impresso
que essa relao tem se tornado to ntima que ambos, homem e
carro, uniram-se realmente: as panes e falhas mecnicas aparecem
com freqncia paralelamente aos sintomas neurticos de seu
dono.O significado emocional para ele vem do fato de que o
automvel exterioriza a carapaa protetora do eu, assim como o
fracasso de sua virilidade.
127


a partir da necessidade de uma interveno que ultrapasse esse
conflito que Lacan convoca a clnica psicanaltica para o enfrentamento das
questes fundantes do ser: aquelas colocadas pela parania fundamental.


1.2.3 O conhecimento paranico e a psicose

A tese da parania como matriz para o conhecimento humano, conforme
estabelecida luz da primeira abordagem da teoria do imaginrio, vai sofrer uma
nova toro sob a visada do estruturalismo, quando Lacan comea sua aproximao
com a lingstica e, atravs dela, sua releitura de Freud. No Seminrio, livro 3: As
psicoses, ele vai se dedicar s suas estruturas fundantes do discurso delirante e
formular uma dimenso nova na fenomenologia da psicose, onde o sintoma
encontra-se claramente amarrado s estruturas de linguagem: a questo, para ele,
saber como isso fala e qual a estrutura do discurso paranico.
128


127
LACAN (1953, p. 17). Traduo livre do original em ingls.
128
ROUDINESCO (1994, p. 275-280). A autora esclarece que em uma segunda leitura da obra de
Saussure, orientada por Roman Jakobson, que Lacan vai formular sua teoria do significante. Para ele,
o significante isolado do significado, como uma letra (ou uma palavra smbolo) desprovida de
significao, mas determinante para o inconsciente do sujeito. Quanto ao sujeito, ele no
assimilvel a um eu, mas definido por Lacan como sujeito do inconsciente (um sujeito dividido
segundo a spaltung clivagem freudiana, e partilhado segundo a tese psiquitrica da discordncia).
Nessa perspectiva, o sujeito no existe como plenitude, mas, ao contrrio, representado pelo
60
Neste Seminrio, nas elaboraes sobre o registro do simblico, Lacan vai
retomar o dipo interpretando-o partir da mediao simblica da linguagem,
condensando-o na substituio significante, onde a frmula da metfora paterna faz
barrar o Desejo da Me, e resultar na incluso do Nome-do-Pai enquanto
significante que representa a lei do Outro e introduz a significao flica e inscrio
da castrao, fazendo emergir, desta maneira, o significante do desejo. a
travessia desta operao, do dipo enquanto metfora simblica, que permite ao
sujeito dar significao aos seus significantes e advir como sujeito da linguagem.
Este cruzamento pela ponte edpica insere o sujeito na estrutura, colocando-o frente
falta posta pela castrao, e encarcerado-o ao recalque, obrigando-o a conviver
com uma verdade, sobre si, que no pode ser dita por inteiro.
A metfora paterna apresentada como uma substituio, onde o Desejo da
Me, em um primeiro momento, um significante enigmtico para o sujeito barrado
pelo Nome-do-pai, significante que representa a lei no Outro e permite a incrio
flica, Atravs desta falta, abre-se a entrada do indivduo no campo da linguagem,
tornando-o sujeito da linguagem e permitindo-o atribuir significaes aos seus
significantes.
A travessia do dipo no operada, acaba por lanar o sujeito no campo da
psicose: estrutura que vai ser entendida como uma posio subjetiva em que ao
apelo do Nome-do-Pai vir como resposta ao sujeito uma ausncia ou a carncia do
prprio significante, e o conseqente fracasso da metfora paterna. Assim se
estabelece a forcluso do Nome-doPai na psicose, que implica na abolio da lei

significante, ou seja, pela letra, em que se marca a ancoragem do inconsciente na linguagem. Mas
representado tambm por uma cadeia de significantes no qual o plano do enunciado no corresponde
ao plano da enunciao e, assim, o sujeito representado por um significante para outro significante
no interior de um conjunto estrutural. Por isso, Lacan substituir o Eu penso cartesiano por um Isso
fala freudiano: da o sujeito do inconsciente.
61
simblica, impedindo a amarrao das articulaes do discurso para este sujeito,
para conden-lo ao delrio.
O termo forcluso utilizado no campo jurdico como processo prescrito, ou
seja, aquele do qual se perdeu o prazo e no se pode apelar, nos introduzindo na
dimenso da lei e de sua proscrio. Ento, a forcluso do Nome-do-Pai na psicose,
indica que o sujeito est fora da lei simblica, proscrita pela carncia do siginificante,
que nesta estrutura no estar presente para permitir a formulao da metfora
edpica.
Lacan inicia seus estudos, no campo da psicose, pela parania (LACAN,
1932/1987), depois estabelece a pr-condio paranica do conhecimento humano
ligando-o constituio do eu (LACAN, 1936-49/1998), situa a psicose como
estrutura a partir do termo freudiano Verwerfung, que nomeado como forcluso do
Nome-do-Pai opera sua ao nesta posio (LACAN,1955-56/2002), e
posteriormente afirma que a personalidade e a psicose paranica so a mesma
coisa (CZEMARK, 1975). Neste percurso, dois caminhos se abrem: a parania,
que vai designar a psicose no seu carter clnico mais puro, mas tambm a estrutura
mais universal do eu.
Lacan vai entrelaar, em um ponto de coincidncia (o transitivismo), as duas
vertentes acima; passagem, ou estdio, onde a estruturao do eu no corresponde
mais a uma funo adaptativa realidade, como havia sido proposto em 1932, mas
adaptao da realidade a si, em uma identificao psquica imaginria como forma
constitutiva dos objetos do mundo uma forma de conhecimento. Sobremaneira, a
parania passa a nomear duas estruturas distintas: uma, a parania designada pela
estrutura psictica, e outra, a parania que na primeira identificao faz brotar no
homem o desejo pelo objeto e o conhecimento. Como compatibilizar as duas teses?
62
A forma de conceber as duas noes de parania como conciliveis, segundo Waldir
Beividas (BEIVIDAS, 1999), estabelecer uma diferena de estatuto entre elas, ou
seja, verificar que no se encontram no mesmo registro. A primeira proposio, a
parania-forcluso, surge da epistemologia estrutural (mtodo lingstico) para
interpretar uma particularidade clnica: a estrutura psictica. A segunda, a da
parania como matriz do conhecimento humano, no se limita ao registro clnico e,
alm de alcanar um valor epistemolgico, funda a dialtica do desejo.
Para abordar essa diferena de registro, retomamos o estdio do espelho
conforme revisto luz do simblico, tendo como modelo o esquema tico (1958),
que, a partir da introduo do Outro, vai definir uma nova estrutura de percepo, na
qual a imagem s se sustenta a partir de uma nomeao, estabelecendo uma
alienao, ainda mais radical que a imaginria: a simblica.
Lacan vai usar o modelo tico da experincia do buqu invertido, conforme
descrita pelo professor H. Bouasse, a fim de localizar a clivagem do simblico e do
imaginrio e as relaes do Eu ideal e do Ideal de eu.
129

Na figura 2, a experincia que Lacan vai utilizar para ilustrar a relao do
imaginrio com o real feita com o espelho cncavo, uma esfera cortada em seu
dimetro com a face interna espelhada, tendo como caracterstica a propriedade de
reduplicar o objeto no mesmo lugar em que ele se encontra, se o mesmo for
colocado entre o observador e o espelho. O objeto ento, colocado entre o espelho
e o observador, uma mesa com um vaso em cima e um buqu de flores de cabea
para baixo colado embaixo no tampo da mesa, invisvel para o observador, pois, do
seu lado, a toalha cobre a parte inferior da mesa, embora no cubra do lado voltado

129
LACAN ([1958] 1998, p. 653-691).
63
para o espelho. A imagem produzida invertida, pois os raios incidem inversamente,
de forma a produzir uma imagem correta com as flores colocadas dentro do vaso.

FIGURA 2 Esquema tico
130


Para se produzir esse efeito (imagem correta), o observador deve estar
posicionado no cone (, B ), sendo que, no espelho esfrico, essa a imagem real,
formada na mesma posio do objeto, o que a diferencia da imagem formada no
espelho plano. Esta imagem designada por i(a) que representa a imagem
especular, real, do sujeito precipitando a formao do corpo conforme metfora
proposta por Lacan
131
: primeiramente h um corpo descoordenado do qual sai um
buqu de pulses parciais e a partir de uma nova ao psquica o vaso as unifica,
sendo a imagem que d sua unidade ao corpo, transformando essas flores em
objetos do eu.
Na figura 3, utilizado o mesmo espelho cncavo cortado no dimetro
com a face interna espelhada, e o objeto colocado entre o espelho e o observador
uma mesa com um buqu de flores em cima e um vaso de cabea para baixo com o
fundo colado no tampo da mesa, invisvel para o observador. Nesse esquema,

130
LACAN ([1958] 1998, p. 680).
131
LACAN ([1958] 1998, p. 647-691).
64
acrescentado um espelho plano em frente imagem real em posio vertical
paralela ao espelho cncavo e o observador muda de lado, de forma que,
posicionado um pouco a frente do espelho cncavo, no veja o objeto em baixo da
mesa, mas a imagem real refletida no espelho plano. Nesse esquema, o espelho
plano representa o Outro do simblico, e o que o observador v nele o reflexo da
imagem real, ou seja, uma imagem virtual i(a) que antecipa a unidade do corpo em
uma alienao definitiva. Ambas as imagens esto no registro do imaginrio, sendo
que a segunda (virtual, mediada pela relao com o Outro) duplica a primeira
(iluso) e vai ter como referncia o ponto I (ideal do Eu) onde situa o trao unrio
que comanda a auto-imagem do sujeito.

FIGURA 3 Esquema tico
132


O esquema tico uma estrutura ordenada por leis permitindo a produo
de uma imagem, mas na condio de que se introduza um sujeito representado pelo
olho. Ele permite pensar a distino entre o eu e o sujeito e a determinao do
campo imaginrio dada pelo simblico, onde o Ideal do eu o suporte simblico que

132
LACAN ([1958] 1998, p. 681).
65
sustenta a imagem do eu, este considerado como eu Ideal, pois ele discordante
para sempre do corpo real. Isso nos indica que a constituio do sujeito e de seu eu
se faz a partir da exterioridade.
133

O sujeito, ento representado pelo olho, apenas uma funo e sua
posio define uma forma binria: no interior ou no exterior do cone de viso, sendo
disso que depende a constituio ou no da realidade e tambm a fundao do eu.
Para Lacan, a posio do olho, determinada pelo simblico, indica a primazia deste
sobre o imaginrio e, por sua vez, esclarece que as variaes do olho determinam a
posio do sujeito na estrutura da linguagem.
134

Lacan caracteriza a palavra como a funo que, na linguagem, constitui a
relao do sujeito com o Outro, conforme esclarece Elisa Alvarenga:
O espelho do Outro que d a imagem unificada no eu ideal, i(a), imagem
especular. Mas tambm o Outro, o simblico, que separa o sujeito dessa
alienao na imagem, no outro especular designando-lhe o significante do
ideal. A relao simblica estrutura a percepo: o que percebido s se
sustenta no interior de uma zona de nomeao. nomeando os objetos que
o homem os faz subsistir com uma certa consistncia, para alm da sua
percepo. O significante responde ento pela dimenso temporal do
objeto, o que impede que ele se dissolva numa identificao com o
sujeito.
135


Adrian Vodovosoff aponta que se pode observar um avano do esquema
tico com relao ao estdio do espelho. Neste, a falta enquanto falta de unidade do
corpo, era explicada de forma objetiva com dados biolgicos, sendo o problema
circunscrito prematurao do nascimento no homem, que acaba por desaparecer
com o desenvolvimento orgnico. Enquanto que no esquema tico a falta
representada pela perda da imagem real por um olho mal colocado nesta nova

133
VODOVOSOFF (1993, p. 23-39). Traduo livre do original em francs.
134
VODOVOSOFF (1993, p. 23-39). Traduo livre do original em francs.
135
ALVARENGA (1994, p. 87).
66
posio uma falta de estrutura. No h desenvolvimento orgnico possvel para
o homem que lhe permitisse aceder a isto.
136

Dentro da noo de estrutura, a partir do esquema tico, podemos
localizar o paranico do lado direito da figura 2, e o neurtico do lado esquerdo da
figura 3, tendo como referncia as posies distintas em relao ao simblico: o
paranico, por sua vez, tem a certeza de visualizar um vaso completo, ou a imagem
real, sendo que a introduo do real no imaginrio no pode ser simbolizada por ele,
j o neurtico, tomando como referncia a figura do fsico Bouasse, que tambm v
o vaso completo, ou a imagem virtual, sabe que a v invertida somente porque o
vaso est sob a mesa, podendo, dessa maneira, simbolizar, pela mediao do
Outro, a discordncia entre a imagem real e a virtual. Podemos, dessa maneira,
estabelecer, com Lacan, a diferena entre a alienao psictica e a alienao como
forma geral do imaginrio, conforme sinaliza no Seminrio 3.
O esquema tico vai evidenciar o eu reduplicado por sua imagem
especular, como o revirar de uma luva do direito para o seu avesso: movimento
presente na constituio do eu que aponta a imagem enganosa do corpo como
instncia do desconhecer, fazendo do conhecimento humano (dupla alienao)
matriz paranica na eleio dos objetos do mundo, conforme Lacan retoma em
1958:
Seja como for, esta unio do sujeito com o objeto, como podemos
reconhec-la, o ideal evocado desde sempre como o princpio de uma
teoria clssica do conhecimento, fundamentada pela conaturalidade pela
qual o conhecedor, em seu processo, vem a co-nascer
137
no conhecido.
138



136
VODOVOSOFF (1993, p. 33). Traduo livre do original em francs.
137
LACAN ([1958] 1998, p. 673). O verbo usado co-natre, homfono de connaitre (conhecer).
(N.E.).
138
LACAN ([1958] 1998, p. 673).
67
Enfim, a parania do observador posicionado do lado direito do desenho 2
(parania-forcluso), localizada
139
, dada pela estrutura da psicose, passa a ser um
caso clnico com toda a sua particularidade. J a parania do observador que se
situa do lado esquerdo do desenho 3, aquela que instaura o desejo, ganha o
estatuto epistemolgico.




















139
BEIVIDAS (1999, p. 97).Termos utilizados por Beividas para situar a parania.
68
2 DO CONHECIMENTO CINCIA

A noo de conhecimento que se constri, ao longo da obra de Lacan,
tem como referncia disciplinas externas psicanlise
140
, e, de certa forma,
acompanha os movimentos em torno da conceitualizao de sujeito
141
. Em 1932, ele
inicia suas elaboraes no terreno terico da psiquiatria ao estabelecer como diretriz
o resgate do sujeito na abordagem das patologias mentais, situando a sua
determinao na ordem social: as idias de Lvy-Bruhl
142
sobre a mentalidade
primitiva servem-lhe de base para a distino entre o conhecimento paranico e o
normal dentro do campo da psicognese, ao situ-los como formaes de
personalidades distintas.
143

A noo de psicognese deixa de ser utilizada no Seminrio 3, onde a
posio do sujeito passa a ser abordada partir da estrutura. Na evoluo dessa
mudana terica, so as idias de Kojve
144
que vem substituir as de Lvy-Bruhl: a
concepo do sujeito se d em um processo dialtico na incorporao do desejo do
outro (social), onde Lacan apia a instncia da subjetividade. Ele vai definir o
conhecimento como uma estagnao na dialtica da constituio do sujeito, um

140
MILNER (1996, p. 9). Milner esclarece que h um bom uso da exterioridade em Lacan, e, como
exemplo, cita o uso dos conceitos do estruturalismo: Lacan revela propriedades da doutrina
estrutural, na medida exata que se mantm a ela numa posio paradoxal de incluso externa.
141
MORA (2001, p. 119-126). A teoria do conhecimento, na filosofia, uma disciplina que se ocupa
prioritariamente da explicitao dos critrios de atribuio de verdade para as proposies descritivas
(de estados e de relaes entre estados de coisas). A definio de um critrio de verdade ocupa, por
esse motivo, boa parte dos trabalhos em epistemologia e domnios conexos, como o das cincias
cognitivas e da teoria do significado. Ressaltamos que a teoria lacaniana, nesse sentido, vai buscar a
verdade das proposies na determinao do sujeito.
142
SIMANKE (2002, p. 428-430). Segundo Simanke, Lvy-Bruhl situa a gnese do indivduo real
como um processo que funde a evoluo psquica ao crescimento e maturao biolgica.
143
SIMANKE (2002, p. 428-430).
144
SIMANKE (2002, p. 429). Segundo Simanke, essa concepo permite pensar o sujeito fora da
perspectiva gentica, conforme suas palavras: Embora o sujeito Kojviano seja uma representao
condensada do sujeito e do acontecer histrico, a luta das conscincias, a dialtica do
reconhecimento, as figuras do Senhor e do Escravo, enfim todos os componentes mais chamativos
do priplo da SelbstbeWusstsein, vo funcionar, em Lacan, como um modelo do vir-a-ser do sujeito,
ou seja, uma totalidade que pode ser pensada sincronicamente e aplicada a cada um dos momentos
concretos (na neurose, no dipo, etc.) em que essa subjetividade deve emergir.
69
momento transitivista que permite nome-lo como paranico e desdobr-lo
condio humana em geral.
O conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance
fora do campo da psicanlise, conforme afirma Jacques-Alain Miller no texto
Elementos de Epistemologia
145
que tomaremos como referncia para algumas
articulaes nesse desenvolvimento. Situaremos essa diferena acompanhando a
revoluo cientfica conforme estabelecida pela leitura filosfica. Vale ressaltar que
nos restringimos s referncias que se fizeram necessrias para contextualizar a
questo levantada.
146



2.1 O CONHECIMENTO NOS AVATARES DO CAMPO IMAGINRIO

Segundo Miller, no texto anteriormente citado, o conhecimento (forma de
constituio do saber anterior ao advento da cincia moderna), dentro da
perspectiva filosfica clssica, supe uma harmonia entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido em uma relao de co-naturalidade
147
que convoca, em sua
estrutura, toda a significao imaginria repleta de recursos ilusrios e mticos na

145
MILLER (2002, p. 40-54).
146
MILNER (1996, p. 32). Segundo Milner, a doutrina lacaniana da cincia derivada de Alexandre
Koyre, e se compe a partir dos em termos homnimos dos operadores histricos: sucesso e corte.
Ele retoma Koyre a partir de Kojve, para explicitar a proposio lacaniana, trabalhando com o
raciocnio por axiomas e teoremas. Teoremas de Kojve: a) h entre o mundo antigo e o universo
moderno um corte b) este corte vem do cristianismo Teoremas de Koyre: a) entre a episteme
antiga e a cincia moderna existe um corte b) a cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a
fsica matematizada c)matematizando seu objeto, a cincia galileana o despoja de suas qualidade
sensveis Hiptese de Lacan: os teoremas de Koyre so um caso particular dos teoremas de Kojve.
Lemas de Lacan: a) a cincia moderna constitui-se pelo cristianismo, na medida em que ele se
distingue do mundo antigo b) j que o ponto de distino entre cristianismo e mundo antigo provm
do judasmo, a cincia moderna se constitui pelo que h de judaico no cristianismo c) tudo que
moderno sncrono da cincia galileana, e s existe de moderno o que sncrono da cincia
galileana.
147
Miller vai retomar o termo conaturalidade de Lacan, conforme utilizado no texto Observaes sobre o
relatrio de Daniel Lagache, para situar o conhecimento paranico em conformidade com o momento do
nascimento do eu.
70
representao de seus elementos, promovendo as bodas imaginrias do princpio
macho-fmea.
148
A cincia se distingue do conhecimento, pois no supe uma co-
naturalidade entre sujeito e objeto: ela dessexualiza a abordagem do mundo, ao
construir artificialmente seus objetos.
Tomamos como exemplo desse tipo de formulao a alquimia, uma forma
de constituio do conhecimento pr-cientfico, que representa bem um modelo do
que Lacan chamou conhecimento paranico e, posteriormente revoluo cientfica,
nossa referncia a qumica moderna, por ser herdeira natural da alquimia. Por uma
outra vertente, esses dois exemplos tambm possibilitam uma articulao com o
caso clnico que abordaremos no captulo 3, no qual Kimiya, paciente em questo,
constri uma alquimia particular com as substncias produzidas pela qumica
moderna.
No perodo de 300 a 1400 d.C. desponta a alquimia, sendo que existem
registros de suas prticas em momentos anteriores era crist. Seus praticantes, os
chamados alquimistas, eram homens que, em geral, tinham o domnio das tcnicas
de metalurgia, desenvolvendo trabalhos em laboratrios e executando vrias
experincias. Esse tipo de saber desenvolveu-se a partir do conhecimento prtico
existente e foi fortemente influenciado pr idias msticas, tendo como objeto o
estudo dos elementos da natureza a fim de explicar as transformaes da matria e
buscar nelas a pedra filosofal, o elixir da longa vida, assim como a perfeio da alma
dos que a praticavam.
149


148
MILLER (2002, p. 41). Toda teoria do conhecimento tem conotaes sexuais. Se querem
exemplos, pensem s na complementaridade em Aristteles entre a forma e a matria. Podem
tambm pensar nessa forma de conhecimento to elaborada que a astronomia chinesa antiga, a
qual, em seu conjunto, um discurso sobre o macho e a fmea que ordena no somente os cus,
mas a sociedade toda. um dos exemplos que Lacan usa em seu seminrio 'Os quatro conceitos
fundamentais em psicanlise'".
149
GOLDFARB (1987, p. 233-234). A arte techn dos alquimistas seria a de reproduzir, em suas
oficinas, os mesmos processos, embora acelerados, pelos quais passariam os minrios na terra, em
sua lenta evoluo at atingir a forma definitiva dos metais. Como, no seio da terra, os metais
71
Marcada por vrias correntes que se passaram, tendo como expoentes
Empdocles (490-430 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.) e os rabes, esta forma de
saber se manteve viva e atuante frente s dvidas e aos anseios do homem em
relao natureza, independente das formas de cultura e das distintas escolas de
pensamento, para depois romper-se com o advento da cincia moderna.


Ana M. Alfonso Goldfarb define a alquimia nos seguintes termos:
A alquimia no era exatamente um estudo da cincia da matria, mas
tambm, em contrapartida, tampouco era uma iniciao mstica espiritual.
Tratava-se, portanto, de uma cosmologia, ou uma forma de conhecimento
do mundo. A matria era interpretada atravs da ritualstica mgica,
entregando ao alquimista segredos do cosmo que o levariam ao
conhecimento de seus prprios. Assim, parece lgico que, no momento em
que tal matria viva e amorfa do cosmo comece a ser entendida de outra
maneira a partir do sc. XVI, o alquimista perde o substrato sobre o qual
poderia realizar a Grande Obra.
150


Uma etapa muito importante no desenvolvimento da alquimia desenrolou-
se entre 1400 e 1600, momento de influncia do esprito renascentista, no qual o
simbolismo clssico foi retomado atravs dos novos trabalhos pictogrficos.
151
Com
a temtica humana centralizando os investimentos, seus adeptos comearam a se
preocupar com a cura das doenas atravs das substncias qumicas, tendo origem
a iatroqumica, precursora distante qumica mdica moderna.
Na poca em que o Brasil foi descoberto, surgiu na Europa a figura mais
importante desse ramo alqumico (iatroqumica), que assina seus trabalhos sob o
pseudnimo de Phillipus Aureolus Paracelsus, mas seu nome verdadeiro era
Theophrasus Bombastus Von Hohenheim. Filho da nobreza, dono de conhecimentos
multifacetados, andarilho incansvel e profundamente mstico, sabia os segredos
das minas, da medicina popular, da alquimia e da cincia douta dos clssicos, qual
rejeitava num claro desejo de romper com a autoridade formal estabelecida

impuros almejariam e atingiriam, com o passar do tempo, a forma incorruptvel do ouro, assim
tambm, simultaneamente com a opus alchimica, a alma do alquimista atingiria a mesma perfeio.
150
GOLDFARB (1987, p. 234).
151
FERREIRA (1999, p. 1563). A pictografia um sistema de escrita que utiliza signos (cones)
baseados na representao simplificada dos objetos da realidade.
72
socialmente. Resgatamos algumas idias por meio do livro de Alexandre Koyr,
Mystiques, spirituels, alchimistes du XVI sicle, allemeand, detendo-nos no captulo
III Paracelso (1493 a 1541).
152

A filosofia paracelsista, que tinha como pilares a alquimia e a astrologia,
fundamentava-se em uma relao do macrocosmo com o microcosmo, num
movimento de alquimizar a natureza, apropriando-se do termo astrologia terrestre
para a alquimia como parte da natureza inferior, correspondendo astrologia ou
cincia superior. o conceito de Vida- Natureza, que fundamenta este intercmbio
cosmolgico:
o mundo vivo, vive em todas as partes, pequenas ou grandes, e no h
nada nele que no seja: as pedras, os astros, os metais, o ar e o fogo. Tudo
vivo e o universo em seu conjunto um rio eterno de vida. Esse rio se
propaga e se desloca em correntes isoladas e mltiplas. As correntes se
reencontram, lutam, se combatem, e todas procedem de uma nica e
mesma fonte, vem se perder em um nico mesmo oceano de vida.
153



Paracelso admitia que o homem era feito dos trs princpios sal, enxofre
e mercrio, de cuja separao resultariam as doenas opondo-se antiga
proposio dos quatro elementos. O ser humano, segundo esse pensador, seria o
produto da destilao do cosmo, onde agem as foras gerais de cada constelao, e
o substrato que recebe influncias especficas dos astros criados e comandados por
Deus. H um vetor, o Archeus, que infunde vida e traz as qualidades s coisas do
mundo. Basicamente, a doena estaria constituda por um mau funcionamento do
Archeus.
Seu trabalho teve muitos aspectos positivos, como a introduo das
tinturas, isto , extratos alcolicos, sendo o pioneiro no uso dos remdios base de

152
KOYR (1971, p. 75-129). Theophrasus Bombastus Paracelsus foi um pensador de sua poca,
precursor do pensamento atual, influenciado pelo naturalismo renascentista aps a Revoluo
Francesa, combateu a cincia mdica de seu tempo e proclamou a necessidade da experincia. Foi
condecorado Doutor em Medicina em Verona e na sua carreira e na prtica era um emprico: seu
saber provinha da prtica e do conhecimento popular, fortemente influenciado pela alquimia e por
idias msticas.
153
KOYR (1971, p. 82-83). Traduo livre do original em francs.
73
pio e de substncias inorgnicas como o mercrio, ferro, enxofre, chumbo, arsnico
e sulfato de cobre. Vrias dessas substncias fazem parte do receiturio mdico
atual, como o caso do pio (sedativo), do ferro (antianmico), e do enxofre
(antimictico).
Portanto, apesar da contingncia que proporcionou um efeito prtico e
utilitrio para algumas substncias, uma srie de analogias e simbologias mgicas
perpassam as pginas de seus escritos e, quando analisamos os motivos pelos
quais se justifica dar ferro anemia, deparamos com a fragilidade desse
conhecimento, assim como com a sua inoperncia diante dos fenmenos naturais:
"O ferro uma substncia dedicada a marte, este por ser deus da guerra tambm
deus do sangue e como problemas de sangue curam-se com sangue, nada melhor
do que dar ferro ao doente.
154

A forma imaginria de eleger os objetos era inseparvel da constituio
do saber em tempos remotos, e foi utilizada como referncia da verdade, at o fim
do sculo XVI, onde o conhecimento humano se constitua atravs da definio do
anlogo que operava uma unio entre o universo macro e o micro, destacando a
semelhana como um princpio importante, como expresso a seguir no texto de
Foucault:
"[...] a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura
ocidental. Foi ela que, em grande parte, conduziu a exegese e a interpretao
dos textos: foi ela que organizou o jogo dos smbolos, permitiu o
conhecimento das coisas visveis e invisveis, guiou a arte de represent-
las.
155


No conhecimento pr-cientfico, na alquimia, a representao fazia-se
como uma repetio, um espelho do mundo, e o saber do homem se sustentava na
identificao das similitudes que se configuravam, segundo Foucault, em quatro

154
GOLDFARB (1987, p. 162).
155
FOUCAULT (2002, p. 23).
74
figuras essenciais: Convenientia, Aemulatio, Analogia, Simpatia.
156
Essas figuras
tornavam visveis as assinalaes divinas na natureza e a forma mgica era inerente
maneira humana de conhecer, projetando o encontro do signo e do similar como
verdades reveladas em um infinito limitado e jamais estvel.
Segundo Foucault, na Antigidade a linguagem (elemento fundamental na
traduo do pensamento) valeria como signo das coisas, formando, assim, a
natureza e o verbo um nico texto. O discurso seria um espelho amplificador das
coisas do mundo, onde a palavra se encarregaria de traduzir aquilo que tivesse
ficado oculto aos olhos menos sagazes, marcando a semelhana entre o
maravilhoso (figura divina) e a prpria natureza: o mundo podia ser interpretado
como um sujeito que falava a outro que aprendia.
157

Um bom exemplo de decifrao das assinalaes inscritas por Deus na
natureza na constituio do conhecimento, foi a utilizao do fruto da noz para a
cura das mazelas da cabea, orientada pela afinidade das imagens: o invlucro
dessa semente servia para o tratamento dos males do pericrnio, e o ncleo para as
aflies do interior.
158
Essas marcas divinas poderiam ser encontradas em outros
frutos ou sementes, dependendo da habilidade, dos olhos atentos ou da
sensibilidade do pesquisador. As analogias, na alquimia, se replicavam guiadas pela
signatura rerum, ou seja, pelas inscries divinas na natureza que falavam aos
homens atravs de signos a serem decifrados, conforme conceituada por Jacob
Boehme:

156
FOUCAULT (2002, p. 23-61). A articulao do saber da semelhana no sc XVI feita em quatro
figuras essenciais: Convenientia as coisas se trocam e por permuta nascem novas semelhanas,
em uma simbiose que se d por vizinhana-aproximao espacial. Aemulatio as coisas dispersas
atravs do mundo se correspondem imitando-se por uma reduplicao especular sem considerar a
distncia e podem apresentar um combate de uma forma contra outra. Analogia assegura o
afrontamento das semelhanas atravs do espao, mas dentro de ajustamentos, liames e junturas.
Simpatia - instncia do mesmo que tem o poder de assinalar e tornar as coisas estranhas ao que
eram: ela transforma na direo do idntico.
157
FOUCAULT (2002, p. 23-61).
158
FOUCAULT (2002, p. 37-38).
75
Entretanto para que eu veja a pessoa falar, ensinar, orar, e escrever
de Deus, ainda que eu oua e leia o mesmo, contudo isto no
suficiente para mim o entender; mas se o som e esprito dele fora de
sua assinatura e similitude entre em minha prpria similitude, e
imprima sua similitude na minha, ento eu posso entend-lo
realmente e fundamentalmente, seja isto falado ou escrito, se ele tem
o martelo que pode golpear meu sino.
159


Esse modo de funcionar do conhecimento representa um exemplo do que
Lacan chamou conhecimento paranico, por apresentar uma equivalncia com o
mecanismo de fixao imaginria especular na eleio de seus objetos e, no mesmo
golpe, tambm se assimilar crena delirante na parania. Se retomarmos o
esquema tico (figura 3, captulo 1), conforme proposto por Lacan, autorizamos-nos
a situar Deus no lugar do grande Outro na alquimia, considerando sua definio, a
do grande Outro (A), no modelo grfico, como o lugar que corresponde ao espao
real, no qual se superpem as imagens virtuais, segundo ele, a mola superior da
subjetivao
160
na funo da fala.
Lacan, no texto Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache, ao
comentar a manobra no Outro que o neurtico efetua diante das marcas que tiveram
o poder de transformar o grito em apelo, situa as inscries simblicas no esquema
tico (figura 3, captulo 1) da seguinte maneira:
No toa que essas realidades so chamadas de insgnias. O
termo aqui nominativo. a constelao dessas insgnias que
constitui para o sujeito o Ideal do Eu.
Nosso modelo mostra que ao se situar nela como I que ele fita o
espelho A, para obter, entre outros efeitos, uma dada miragem do Eu
Ideal.
161


O Ideal do Eu uma formao que surge nesse lugar simblico preso s
coordenadas inconscientes do Eu, e, quando colocado por um certo nmero de
sujeitos numa funo de denominador comum, como o caso do Deus alqumico,

159
BOEHME (1987, p. 1-20). Traduo do original para o ingls por Willian Law. Neste trabalho,
traduo livre do ingls.
160
LACAN ([1958] 1998, p. 684).
161
LACAN ([1958] 1998, p. 686).
76
em sua funo de insgnia, capaz de precipitar as identificaes com o Eu Ideal,
onde o sujeito se hipostasia, conforme esquema tico (figura 3, captulo 1). Segundo
Lacan
162
, a antinomia das imagens i(a) e i(a), por se situar para o sujeito no
imaginrio, resolve-se num transitivismo constante, demarcado, contudo, pelo Ideal,
ponto que inferimos se assentarem as relaes de conhecimento.
Jean-Claude Milner, ao acompanhar Koyr em sua digresso sobre a
constituio do saber no mundo antigo, situa a possibilidade do conhecimento no
homem a partir do que nele aparenta com o eterno e o necessrio: a alma. a
matemtica herdada dos gregos que vai ser o paradigma eleito: atravs dela, os
antigos definem as Idias pelos Nmeros como objetos que se deixam matematizar,
supostos seres eternos por sua permanncia em uma via de acesso ao Mesmo. O
conhecimento prope um modelo onde o seu objeto estabelecido na necessidade
co-natural, despojado de substncia sensvel, se parece ao mximo com o objeto
supremo: Deus. o nmero que vai dar acesso ao Ser supremo que est acima e
alm de toda matemtica, e o sbio o reconhecer como uma marca necessria e
interna ao discurso. O que Milner ilustra, ao recuperar uma referncia de Plato
sobre Timeu em uma aproximao do pensamento com o curso dos corpos celestes:

Se Deus inventou para ns a vista e n-la deu, foi a fim de que,
observando as revolues da inteligncia no cu, ns a utilizssemos
para organizar os circuitos do pensamento em ns, com as quais so
aparentados, mas estes estando perturbados, aquelas no
perturbadas; graas a esse estudo, e partindo assim dos processos
naturais de pensamento em sua retido, podemos imitar os
movimentos divinos que esto absolutamente isentos de erro para pr
em ordem os movimentos aberrantes que existem em ns. (Timeu,
47b).
163


A realizao dessa semelhana pela via de uma alma depurada vai unir o
homem e seu corpo ao Ser supremo e incorpreo. O envolvimento do macrocosmo

162
LACAN ([1958] 1998, p. 683).
163
MILNER (1996, p. 42).
77
com o microcosmo d-se pela busca da semelhana, onde o nmero considerado
em sua figura e forma o operador desse elo
164
. Assim, retomamos o ponto onde
consideramos Deus no lugar de A, na alquimia, como aquele Ser perfeito que
encarna, para o alquimista, a funo de Ideal. Um Deus presente atravs de uma
conexo analgica com os objetos, que funciona como espelho que funda uma
relao de co-naturalidade.
Ao propormos fazer equivaler o Ideal de Eu como inscrito pelas
referncias divinas, nessa forma de conhecimento, ou seja, a alquimia,
consideramos a concepo de cosmos adotada na poca, onde Deus presentificava-
se na linguagem ao falar atravs das coisas do mundo, de modo a ocupar a funo
de um denominador comum, que, atravs de insgnias, faz-se capaz de precipitar a
identificao com o Eu ideal, onde no faltam significaes imaginrias que levam a
outras em uma repetio acumulativa.
Antnio Teixeira vai desdobrar esta conexo virtual na trama das
semelhanas operada pela relao com os objetos formatada pelo eu, da seguinte
maneira:
H uma ausncia de regulao inerente ao modo como se estrutura a
funo imaginria do conhecimento, que de certa maneira
corresponde ao descontrole que identificamos nas relaes
intersubjetivas calcadas na dimenso especular. Falta, por assim
dizer, um limite que possa escandir a expanso do conhecimento cuja
riqueza mascara, [...] o carter absolutamente pobre desse saber. O
conhecimento pletrio porque ilimitado, porque desprovido de um
princpio de delimitao (Foucalut, s/d). Tal como ocorre no caso do
delrio paranide, ao qual jamais faltar um signo que possa ser
interpretado de acordo com a convico que se encontra na base do
sistema delirante, no faltar tampouco, ao conhecimento, elementos
que possam ser acoplados na trama semntica da semelhana.
165


Sob este olhar, a relao de co-naturalidade entre o sujeito e o objeto na
alquimia, vai se estabelecer na similitude especular, onde a verdade pensada

164
MILNER (1996, p. 42).
165
TEIXEIRA (2004, p. 186).
78
atravs de uma mediao analgica entre a representao mental da coisa i(a) e a
coisa a ser representada i(a) na constncia do transitivismo. O conhecimento atesta
o crescimento desenfreado da dimenso imaginria, onde h uma acumulao
infinita das semelhanas que sempre evocam outras, em uma trama repetitiva, cuja
relao entre os elementos s se d por adio dentro de um universo finito e
limitado pela relao do macrocosmo com o microcosmo.
166
A figura 4 uma
representao dessa forma de composio do saber, conforme interpretada pelos
alquimistas.

FIGURA 4 Modelo de cosmo de Hiparco
167



166
TEIXEIRA (2004, p. 186).
167
CAMENIETZKI (2000, p. 32). Modelo de cosmo de Hiparco. Imagem reproduzida de Johannes
GlogoWezyk. Introductorium Compendiosum in Tractatum Sphere Materialis, Cracow, 1506.
79

A idia de um universo limitado foi sistematizada por Cludio Ptolomeu,
matemtico egpcio que viveu na segunda metade da era crist, e que, atravs da
observao dos movimentos dos corpos celestes, das variaes de brilho e tamanho
dos planetas props o modelo onde a Terra ocupava o centro de um mundo fechado
por esferas slidas carregando planetas e estrelas, ou seja, o modelo geocntrico,
conforme figura 5.


FIGURA 5 Modelo geocntrico de Ptolomeu
168


Ptolomeu afirmou que as mesmas esferas carregavam os astros, mas que
seus movimentos no eram centrados na Terra: os planetas continuavam presos a
esferas (epiciclos) que giravam em torno de crculos cujos centros, por sua vez,

168
CAMENIETZKI (2000, p. 35).
80
giravam ao redor de outro crculo (deferente) na circunferncia da terra, mantendo
como limite a viso de uma forma perfeita.
169

A idia de um mundo infinito surge com o cardeal alemo do
renascimento, Nicolau de Cusa, em seu livro Sobre a sbia ignorncia, onde vai
contestar a existncia das esferas que carregariam as estrelas e os planetas e ainda
propor um universo sem limite, immensum em suas palavras. O seu primeiro
argumento que Deus no criaria uma coisa finita, pois isto significaria que Sua
obra seria limitada. O segundo argumento fez-se atravs da idia que coloca em
questo a existncia de um limite, pois este aponta uma fronteira, e no teria sentido
pensar um limite entre uma coisa e nada. Assim, para ele, o universo no tem limite,
um espao aberto onde os astros se encontram espalhados, sem posio fixa,
apresentando um movimento que no se pode perceber.
170

A concepo de um universo ilimitado foi corroborada por Giordano Bruno
em seu livro Sobre o universo infinito e os mundos, mas ele acabou sendo
sacrificado como herege, considerado pela Igreja Catlica como defensor de idias
proibidas e controversas no campo religioso. Essas reflexes foram ponto de partida
para um conjunto de idias que viria a ter grande impacto sobre o conhecimento,
provendo, ao longo do tempo, uma ruptura com a dimenso imaginria atravs da
qual o homem antigo atribua significaes a si mesmo e a concepo de cosmo que
englobava o mundo ao qual pertencia.



169
CAMENIETZKI (2000, p. 21-40). Esse modelo foi influenciado pelas idias de Aristteles,
conforme esclarece Camenietzki: Para Aristteles, e para muitos outros filsofos, a principal
caractersticas do cu era a perfeio, algo que no se transforma, que no se altera. O que
perfeito no pode ter comeo, no pode ser inconstante, sempre igual a si mesmo. Nada mais
condizente com a perfeio que o crculo e a esfera eles no tem comeo nem fim, em todas as
partes so idnticos. Assim, os cus so esfricos e seu movimento ser circular, porque a qualidade
de ser perfeito o exige.
170
CAMENIETZKI (2000, p. 42-44).
81
2.2 A CINCIA MODERNA E SEU DEUS VERAZ

A revoluo cientfica tem como pedra inaugural a obra de Nicolau
Coprnico As revolues dos orbes celestes, onde o autor defende a tese do
heliocentrismo atravs de clculos matemticos dos movimentos dos corpos
celestes: no modelo proposto por ele, o centro do sistema o sol, a Terra gira ao
redor dele e, por sua vez, a lua gira ao redor da Terra, sendo as estrelas sem
movimento presas ltima esfera, conforme figura 6. Porm, essa viso conserva
ainda a concepo de um cosmo fechado, tendo como limite a esfera das estrelas
fixas, o que s mudar progressivamente, com a idia de um universo infinito sendo
incorporada cincia moderna.
171


FIGURA 6- Nicolaus Copernicus - Revolutionibus Orbium Coelestium.
172


171
CAMENIETZKI (2000, p. 46-50)
172
CAMENIETZKI (2000, p. 65). Figura reproduzida de Nicolaus Copernicus, De Revolutionibus
Orbium Coeletium. Libri VI. Nuremberg, 1543.
82
O alemo Johannes Kepler (1571-1630), atravs de clculos a partir da
circunferncia dos ciclos e epiciclos, prope a forma elptica para a rbita dos
planetas, contestando as linhas circulares. Tese que demorou a ser valorizada, pois
os astros eram considerados corpos perfeitos e s poderiam andar em crculos, ou
seja, em uma linha perfeita. Este pensador valoriza a matemtica como linguagem
da natureza, deslocando a idia de perfeio circular para a perfeio numrica.
173

Galileu Galilei (1564-1642) resolveu adaptar a luneta para seus estudos
astronmicos e, ao apontar o instrumento para o cu, fez vrias descobertas e
demonstrou o sistema heliocntrico copernicano, apresentando as luas do planeta
Jpter como um modelo em miniatura do sistema solar.
174

Galileu considerado como ponto de chegada de um processo de
transformao que se iniciara havia dois sculos com o Renascimento,
sistematizando e elaborando contribuies de diferentes pensadores, o que
proporcionou grande influncia para o desenvolvimento da fsica e da cincia
moderna. Com ele, atravs da experimentao, ocorreu uma escanso com a
dimenso imaginria na constituio do conhecimento.
Vale ressaltar a diferena nas concepes desenvolvidas por Kepler e
Galileu: o primeiro, apesar de ter proposto a rbita elptica para os planetas, toma a
matemtica como representante da perfeio formal, deslocando-a do crculo; j o
segundo vai estender a matemtica linguagem da natureza dentro da concepo
da nova fsica que trata o espao como abstrato e o movimento como dois pontos
tambm no espao, fato que pode ser expresso a partir de uma equao.
175
Ambas

173
CAMENIETZKI (2000, p. 65-66).
174
CAMENIETZKI (2000, p. 46-50).
175
ROUDINESCO (1994, p. 103-104). Roudinesco esclarece que os estudos de Koyre sobre o
galilesmo apontam que no movimento de renovao cientfica que levou destruio do cosmos
medieval, era a princpio inspirado em uma oposio entre o platonismo e o aristotelismo, a propsito
do papel desempenhado pelas matemticas. No platonismo, as matemticas comandavam o
83
so maneiras distintas de propor a matematizao dos fenmenos naturais, portanto
a primeira ainda apresenta uma certa dependncia com a dimenso imaginria do
conhecimento no que concerne perfeio formal da matemtica.
Francis Bacon, defendeu, entre outros pontos, um modelo de cincia
integrado com a tcnica. Destacamos uma das suas principais obras, o Novum
Organum (1620), onde critica a concepo de cincia derivada do rganom
aristotlico, e prope que todos os mtodos usados para tratar os fenmenos
naturais devem ser investigados at a exausto, sistematizados e claros. A utilizao
das causas aristotlicas no estava em desacordo com este objetivo, mas a ordem
em que eram utilizadas deveria ser totalmente modificada, assim como deveria ser
abolida toda significao imaginria da investigao. As Formas aristotlicas
alcanam outro sentido para Bacon e, ao contrrio de se portarem como qualidades
embebidas no substrato material, agem como processos, leis fixas, pelas quais a
natureza se estrutura, conforme suas palavras retomadas por Goldfarb:
Na natureza nada existe alm de corpos individuais, realizando atos
individuais puros de acordo com leis fixas. Assim tambm em filosofia
esta mesma lei, e a investigao, a descoberta, a explicao dela, a
base tanto para o conhecimento quanto para a operao.
176


a partir das mximas acima que Robert Boyle, vai estabelecer seus
estudos sobre a mecnica dos gases, e apresentar suas contribuies para os
avanos da qumica moderna. Retomaremos suas elaboraes mais frente, neste
captulo.

universo, j no aristotelismo (escolstica) era a fsica, cincia do real, que ocupava este lugar
superior, independentes das matemticas ocupadas com objetos abstratos.
176
GOLFARB (1987, p. 205). Golfarb esclarece que a causa final em que se baseava todo o sistema
da teoria vitalista, para Bacon, ela 'antes corrompe que avana as cincias, exceto em caso relaciona
a ao humana'. As causas 'eficiente' e 'material' eram um tratamento superficial dos fenmenos e,
em todo o caso, eram to especficas e instveis, que lhes faltava fora suficiente para tingir 'os
limites mais profundos das coisas'. Seria, portanto, a causa 'formal', que deveria prevalecer sobre as
outras, pois ela englobaria a 'unidade da natureza em substncias as mais distintas', sendo, portanto,
da descoberta a causa formal, ou das 'Formas' de onde resultaria verdade na especulao e
liberdade de operao.
84
A revoluo cientfica moderna resulta da combinao de vrios fatores
ao longo dos sculos XV a XVII, sendo que, nesse perodo, os pensadores em
alguns aspectos rompem com o conhecimento antigo (estagnado na dimenso
imaginria) e em outros recorrem s teorias clssicas, estabelecendo nesse
movimento pendular o percurso da transio para a cincia moderna. somente no
sculo XVIII, com Isaac Newton (1643-1727), que se tem uma cincia fsico-
matemtica plenamente elaborada, ao considerar, em suas formulaes, a anulao
de qualquer referncia ao imaginrio.
Suas descobertas acumularam tal importncia que receberam a
expresso de revoluo newtoniana.
177
Ele concebeu vrios princpios fsico-
matemticos, mas destacamos a formulao das trs leis do movimento que levou
lei da gravitao universal onde a gravidade (g) dada pelo produto da massa (m)
do corpo pela acelerao (a), g = m.a - equao que universaliza uma lei que
funciona no real de maneira independente da posio terica ou fsica do
observador. Assim, Newton influiu, decisivamente, no pensamento filosfico do
sculo XVIII, ao formular o princpio de gravitao universal, eliminando a
necessidade da garantia divina para o estabelecimento da verdade nesta
construo.
No Seminrio 2, no texto Introduo do Grande Outro
178
, Lacan prope a
questo: por que os planetas no falam? e responde que os planetas no falam
porque a cincia operada por Galileu e Descartes e, posteriormente, por Newton, fez
calar as estrelas e os planetas transformando-os em astros mudos.
Nesse texto, Lacan vai se referir cosmologia baseada na fsica
aristotlica. Aquela que opera, em um universo fechado, no mundo bem ordenado,

177
ENCICLOPAEDIA Britannica do Brasil Publicaes Ltda. (2006.)

178
LACAN ([1955] 1985, p. 297-311).
85
onde as coisas ocupariam um lugar que corresponde sua natureza, e onde a
compensao da sua desordem d-se atravs do movimento sublunar que copia o
movimento eterno e circular do mundo supralunar. Trata-se de uma cosmologia que
classifica os elementos por seu valor de perfeio, onde na esfera supralunar
encontram-se os astros perfeitos e na sublunar a Terra desenvolve um processo
opaco e corrupto. O que Lacan aponta, nesse movimento, uma atualizao do
Ser
179
, com o qual o sujeito se dissolve nessa homogeneidade. Para ele, no se
confunde sujeito e eu, e, nessa viso cosmolgica, trata-se de um mundo sem
alteridade onde o eu (a) funda a realidade.
A cincia substitui o cosmos qualitativo e fechado do conhecimento antigo
por um universo infinito, ao promover uma mudana que passa de uma atitude
natural a matematizao do real.
180
A ruptura moderna vai desligar a matemtica do
eterno, onde os pares se combinavam em reagrupamentos considerados
impossveis hoje, deslocando-a da demonstrao para o clculo. Milner situa a
matematizao fazendo referncia ao nmero como literal, onde ele funciona como
letra e como pea fundamental para o clculo que j no tem mais nada a ver com a
boa forma aristotlica.
181
Assim, a cincia promove a delimitao do real pelo
simblico
182
, atravs de suas frmulas que fizeram calar as estrelas, transformando-
as em astros por sua subscrio linguagem matemtica.
183


179
FREIRE (1997, p. 2).
180
LACAN ([1955] 1985, p. 300). Lacan define o real nesse texto, a partir do movimento das estrelas,
como aquele que retorna sempre no mesmo lugar.
181
MILNER (1996, p. 44).
182
FREIRE (1997, p. 46). Ana Beatriz analisa Newton nos seguintes termos: Newton no precisou
fingir, postular fices maneira de Descartes, para respond-las, pois a frmula, afirma Lacan, est
no real. A frmula est no real quer dizer que mesmo se as letras, a rede de significantes, no
querem dizer nada a ningum sobre a natureza, elas a regem assim mesmo segundo as leis
elaboradas por Deus. .... Ainda que Newton no possa explicar a ao a distncia (pois a suposio
de uma fora para atra-las no sequer uma hiptese fundada sobre qualidades ocultas, ela
simplesmente um absurdo), ele no coloca em dvida a experincia da gravitao, pois ele cr que
sua verdadeira causa a ao do esprito de Deus. Foi ele quem garantiu uma rede de articulao
significante (o campo) pudesse funcionar no real de maneira independente de nosso conhecimento.
86
Miller vincula o destino da cincia formalizao, que no medio
184
,
onde o nmero funciona como figura enigmtica do significante no real. Ele atribui a
possibilidade da construo da equao newtoniana renncia da significao
imaginria que, na episteme antiga, vinha dar sentido aos cus, conforme suas
palavras:
A cincia supe a disjuno do simblico e do imaginrio, do significante e da
imagem. Lacan comentou com freqncia os trabalhos do importante
epistemlogo francs Alexander Koyr sobre Galileu, sobre Kepler, sobre
Newton. Depois dessas referncias, em um aparte, o professor Cadenas me
dizia que a cincia algo que d lugar, por exemplo a equao da gravidade.
esse tambm o exemplo com o qual Lacan se conforma. Mas a emergncia
das equaes decisivas da teoria da gravidade exigiu o que assinala
Lacan, baseando-se nos estudos de Koyr - , exigiu que desaparecessem
todos os valores imaginrios atribudos aos movimentos dos astros.
185


A cincia ento, supe uma desconexo do significante e da significao
imaginria. Esses elementos ou par de palavras, em um sistema combinatrio,
promovem signos que instauram, no conhecimento antigo, a relao de
complementaridade entre sujeito e objeto, promovendo, segundo Miller, as bodas
imaginrias do princpio macho-fmea. Com a operao do significante
desconectado da imagem, em uma autonomia do simblico, a cincia recusa a
complementaridade sujeito-objeto, e assim dessexualiza a abordagem do mundo.
186

Com o advento da cincia moderna, aps Newton, no interessa mais
como um signo designa o que ele significa, mas como est ligado ao que significa,
ou seja, o mecanismo desta ligao. Isto porque o homem deixa de ser o centro do

A noo de campo feita para assinalar, no a presena da relao [dos elementos em uma
estrutura como no estruturalismo], mas a presena efetiva da frmula no real.
183
FREIRE (1997, p. 227). Ana Beatriz Freire esclarece que as frmulas da cincia se renem no
real,uma vez que elas regem o mundo por leis prprias, isto , por letras que se encadeiam ( umas
em relao s outras), formando um campo independente de toda significao e do sujeito que os
anuncia.
184
MILNER (1996, p. 43-62). Milner situa que, na cincia moderna, os nmeros no funcionam mais
como Nmeros, chaves de ouro da mesma, mas como letras. A literalizao no leva o objeto ao cu
das idias por no ser idealizao. Ele situa o estruturalismo como uma cincia que opera com o fato
da linguagem, e que fornece frmulas que permitem a Lacan definir o sujeito como efeito das
relaes diferenciais significantes, destituindo-o de qualidades ou de qualquer significao.
185
MILLER (2002, p. 45).
186
MILLER (2002, p. 41-44).
87
saber, aquele que usufrui, para tornar-se quele que deve descobrir. Conhecer
passa a ser interpretar, olhar para o smbolo como se fosse palavra muda e passar
compreenso do que se diz sobre ele, e no do que ele possa dizer sobre si prprio.
Por isso, o experimentar, que era um desvendar da cadeia fantstica de smbolos
oferecidos pela natureza, conforme ocorria no mundo antigo, passa a ser sob as
novas condies do pensamento cientfico , uma imposio a essa cadeia da
natureza, rompendo-a e cifrando-a em letras, em um campo simblico que abole o
sentido oriundo da significao imaginria.
Miller
187
retoma Lacan para afirmar que o discurso da cincia calou o
mundo atravs da formalizao do pensamento, onde as estrelas e as coisas
deixaram de apresentar sua prosa aos olhos do homem, e passaram a ser apenas
astros ou nomes. Para ele, a cincia supe significantes que no dizem nada, ou
seja, significantes sem significao:
Podemos encontrar no mundo significantes que se organizam, significantes
que respondem a leis, mas estes significantes no esto relacionados com
um sujeito que se expressaria por seu intermdio. Essa uma idia muito
moderna e cientfica: o significante sem inteno. A matematizao da fsica
responde a isso.
188


Assim, aps Newton os planetas no falam mais
189
, pelo fato da fsica
moderna reduzir a realidade ao campo do significante
190
, onde a linguagem se
desconecta da fala e assim os significantes funcionam independentes do sujeito,
segundo leis autnomas, tambm independentes da conscincia de sua expresso.
A revoluo epistemolgica alcana a transio entre a alquimia e a
qumica com o ingls Robert Boyle (1627-1691), que estudou o comportamento dos
gases e formulou a lei de Boyle-Mariotte, na qual ele estabelece a proporo entre a
presso e o volume dos gases como uma constante, e universaliza esta reao na

187
MILLER (2002, p. 46).
188
MILLER (2002, p. 46).
189
LACAN ([1954-55] 1985, p. 296).
190
TEIXEIRA (2004, p. 186).
88
seguinte equao matemtica: P.V = K (T cte), onde o produto da presso (P) de um
gs pelo seu volume (V) uma constante (K), na condio de temperatura (T)
constante.
191

Boyle foi tambm um crtico das idias de sua poca e escreveu um livro
muito importante: The septical chemist (O qumico ctico), no qual censurou
qualquer tipo de mistificao apontada por ele como obstculo para o
conhecimento cientfico bem como as concepes errneas de elemento qumico
que vigoravam naquela poca. Embora ele mesmo no fosse capaz de propor um
conceito adequado para elemento, fez clara distino entre misturas e compostos.
Sugeriu que a matria constituda por corpsculos (que hoje chamamos tomos)
de diferentes tipos e tamanhos. Afirmou que uma substncia pode ter propriedades
diferentes daquelas dos seus constituintes, e que os mesmos elementos podem
formar compostos diferentes. Alm disso, valorizou o papel da experimentao.
192

Essas idias boyleanas causaram grandes impactos: seria somente com
a ruptura introduzida pelos mecanicistas, com o universo transformado em uma
grande mquina inanimada e explicvel, que a viso mgico-vitalista perderia seu
poder explicativo. Uma imagem quantificvel e manejvel da natureza, que
requereria um observador desapaixonado e externo aos processos estudados, ser
responsvel por tornar o laboratrio do qumico completamente distinto daquele
onde trabalhava o alquimista. Nele, Deus no est mais presente atravs da
signatura rerum, e as coisas no representavam mais a relao do microcosmo com
o macrocosmo.
Na qumica moderna, perdem a fora que tinham em outras pocas as
interpretaes analgicas que levavam a uma relao animstica e mgica com a

191
GOLDFARB (1987, p. 173-223).
192
GOLDFARB (1987, p. 173-223).
89
natureza. Estas desapareceram para dar lugar a uma descrio analtica e
especfica do fenmeno em si, interpretado como pea de um gigantesco
mecanismo. A cincia passa a ser nitidamente separada em sujeito e objeto: o
cientista no parte de uma observao retirada da natureza, mas constri seu
objeto, o que se torna distinto do procedimento na alquimia onde este (o objeto) era
parte integrante do experimento em uma relao de co-naturalidade com o sujeito do
cognoscente.
J no que toca questo da verdade, diferentemente da alquimia, para
Boyle e para os filsofos naturais de sua poca, ser uma verdade construda e no
dada, um verdadeiro jogo de quebra-cabea, onde as peas so colocadas como
provas dos fenmenos naturais, e o produto final a equao das leis da natureza.
193

Nesse campo, Deus garante que tais leis sejam certas, apenas por oferecer ao
homem a ddiva do pensamento, para que, atravs dela, possa descobrir os
caminhos seguidos por Ele.
Se anteriormente, propusemos, conforme o esquema tico (figura 3,
captulo 1), Deus ocupando o lugar do grande Outro na alquimia, onde O
situaramos na cincia moderna?
Partiremos do ceticismo retomado no renascimento como parte do
movimento que propunha a releitura dos clssicos. Os cticos se destacavam na
antiguidade pelos questionamentos, a partir do princpio da dvida, aos dogmas e
tambm por apontarem a inexistncia de um critrio decisivo diante de disputa de
teorias rivais. Eles interrogavam, ainda, a possibilidade do conhecimento e os limites
humanos do ponto de vista cognitivo.

193
GOLDFARB (1987, p. 246).
90
Michel de Montaigne (1533-92), filsofo importante quanto retomada do
ceticismo e tambm devido sua influncia em Descartes, pregava uma tolerncia
religiosa no momento em que a Frana se encontrava dividida entre catlicos e
protestantes em guerra, eliminando os argumentos racionais para defesa da religio
atravs da interrogao de todas as afirmaes pela dvida ctica
194
. A f ento,
segundo sua interpretao, no necessitava de argumentos a seu favor e nem de
defesa racional, por ser uma experincia particular do indivduo, sendo este
considerado um dos pontos de partida do subjetivismo e do individualismo. Segundo
A. Teixeira, o ceticismo expe a verdade do conhecimento, ao mostrar a ausncia de
sua fundamentao, e a dvida explcita em sua manifestao a constatao final de
que tudo erro.
195

Ren Descartes (1596-1650) vai dedicar sua obra questo da
possibilidade do conhecimento e da fundao da cincia dentro das novas teorias. O
Argumento do Cogito tem como objetivo principal estabelecer os fundamentos do
conhecimento e as possibilidades do saber cientfico, atravs da refutao do
ceticismo
196
, sendo este o recorte de sua obra que nos interessa neste texto.
197

Apesar de no ser ctico, Descartes vai levar o ceticismo s ltimas
conseqncias, a fim de refut-lo. O primeiro momento do argumento cartesiano a
formulao da dvida metdica, onde ele coloca em questo todo o conhecimento
adquirido, a cincia, crenas e opinies. Toda proposio que comporte uma dvida

194
MARCONDES (2004, p. 156).
195
TEIXEIRA (2004, p. 187).
196
TEIXEIRA (2004, p. 187). O ceticismo coloca a dvida como ponto de partida para averiguao de
todo princpio cientfico. Sendo assim, s uma certeza imune a questionamentos fundar o
conhecimento, ficando o restante no campo do erro. Antnio Teixeira retoma Hegel ao argumentar
que o ceticismo, afirmando que tudo nada, esquece que o nada fundado pelo isso, que ele no
puro vazio, mas o positivo do isso que ele nega, sobremaneira, o nada de nada diferente do
nada disso. Assim, Descartes vai fundar a prpria dvida na positividade de sua certeza.
197
MARCONDES (2004, p. 159-175). As referncias ao argumento do cogito cartesiano foram todas
baseadas na parte III desse livro.
91
deve ser rejeitada e todo conhecimento deve ser esvaziado at que possa ser
examinado.
No primeiro argumento, Descartes vai colocar em dvida o equvoco dos
sentidos (fontes de conhecimento) em qualquer experincia de percepo. A dvida
lanada contra os conhecimentos adquiridos e tambm contra as faculdades
cognitivas (percepo como fonte de engano), atravs das quais so adquiridos
esses conhecimentos. Como resposta prpria indagao, ele d o exemplo da
percepo de si mesmo em um determinado momento: que eu estou aqui sentado
junto ao fogo, vestido com um roupo, tendo um papel nas mos... e questiona se
seria possvel aceitar a evidencia dos sentidos nesse caso. Essa meditao conclui
com a dvida mais radical.
No segundo argumento, Descartes introduz a cena anterior, de modo que
a dvida lanada sobre tudo o que se percebe diante do fogo: poder-se-ia tratar de
um sonho. A dvida se radicaliza ao alcanar a diferena entre o sonho e a viglia,
ou seja, tudo o que se acredita ocorrer, pode estar acontecendo apenas em sonho,
sem nenhuma relao com a realidade externa. Mas ele prossegue ao delinear uma
resposta, e afirma que o que ilusrio o tipo de percepo, e no aquilo que
percebido: os objetos percebidos so representaes de objetos reais com
caractersticas comuns no sonho e na percepo, e parecem existir objetivamente,
independente do estado vigil ou onrico.
A conseqncia imediata desses argumentos a deduo que as
cincias que tratam do mundo natural como a fsica, a astronomia e a medicina
podem ser sujeitas ao questionamento ctico; j as cincias abstratas, como a
aritmtica e a geometria, escapam aos dois tipos de argumento: segundo Descartes,
quer eu durma e sonhe, quer eu esteja bastante acordado, 2+3=5 e o quadrado tem
92
4 lados. A questo que se coloca se esta se trata de uma certeza imune dvida.
Essa meditao indica a dvida como princpio metodolgico, inferindo que s se
deve aceitar como verdadeiro aquilo que no esteja sujeito menor dvida,
portanto, o que se busca com a dvida a certeza.
No terceiro argumento, Descartes mais radical e parte da hiptese de
um Deus que tudo criou poder ser enganador, ou seja, tudo, inclusive ele, poderia
ter sido criado por um gnio maligno que enganasse sobre a existncia de todas as
coisas, inclusive da matemtica. O argumento do Deus enganador o ponto final do
mtodo da dvida, por se tratar de um elemento externo, todo-poderoso, que pode
at mesmo penetrar na interioridade e criar iluses, fazer com que ele se enganasse
sobre tudo. Esse argumento abre o caminho para a primeira certeza, pois, para que
o Deus possa enganar sobre todas as coisas preciso que o sujeito (eu) exista e,
por mais que Ele engane, jamais poder fazer com que o sujeito seja nada enquanto
estiver pensando. Descartes chega, assim, a primeira certeza verdade necessria
do cogito: a existncia do pensamento, do ser pensante que no est sujeita a
dvida. Donde conclui penso logo existo.
O argumento do cogito vai ter como conseqncia direta o solipsismo
cartesiano, ou seja, o isolamento da conscincia em relao a tudo mais como nica
certeza imune dvida ctica. Como o objetivo de Descartes fundamentar a
cincia, ele precisa encontrar uma conexo entre o pensamento subjetivo e a
realidade objetiva, pois, segundo sua concepo, s poder haver cincia quando o
pensamento puder formular leis e princpios que expliquem como o real funciona.
Na terceira meditao, Descartes vai iniciar o trabalho de construir um
fundamento que possibilite a cincia. Ele parte da anlise do prprio pensamento
para elaborar que a mente composta de idias, e estas so julgadas verdadeiras
93
ou falsas pelo juzo, e assim para haver conhecimento, preciso que as idias
sejam representaes que correspondam a objetos. Uma idia pode ser tanto o
prprio ato do pensamento como a representao (o contedo desse ato), e ser
considerada vlida na medida em que for clara e distinta, critrio dado pela prpria
estrutura interna do pensamento.
A partir da quarta meditao Descartes vai introduzir o princpio de
correspondncia entre a idia na mente e a coisa a ser correspondida no mundo
externo. No desenvolvimento da noo de representao surge uma discordncia
entre a noo subjetiva de certeza (idia clara e distinta) e a concepo de verdade
como conformidade do real. Para Marcondes
198
, essa tenso s ser superada com
a prova da existncia de Deus que funciona como garantia do conhecimento do
mundo.
O argumento cartesiano, na prova da existncia de Deus, perpassa dois
movimentos, sendo o primeiro considerado cosmolgico por recorrer noo de
causa: parte da idia de Deus como um ser perfeito na mente, idia que s pode ter
como causa o Ser perfeito, j que ele (Descartes), no sendo perfeito, no poderia
chegar por si mesmo idia de perfeio, tratando-se, assim, de uma idia inata
colocada na mente por Deus, ou seja, Aquele que a causa da perfeio. Assim
este movimento levar argumentao de que Deus criador do mundo externo,
tendo poder causal de idias inatas, claras e distintas, podendo ser definido como
Ser perfeito e tendo, assim, reconhecida sua existncia (argumento, ento,
considerado ontolgico).
O deslocamento da posio solipsista est diretamente ligado noo da
existncia do verdadeiro Deus cartesiano, conforme ilustra Marcondes:

198
MARCONDES (2004, p. 171).
94
Contudo, ao passar da idia de Deus, pelo argumento ontolgico, para
afirmao da existncia de Deus que no mais ento uma mera idia,
existindo independente do cogito - , Descartes consegue finalmente romper
com o solipsismo e construir uma ponte para fora de si mesmo, podendo
agora afirmar, com toda certeza, a existncia de algo alm do cogito. O
argumento cosmolgico, por sua vez, ter como conseqncia a
possibilidade de afirmar que Deus o criador do mundo externo, servindo
ento de garantia existncia do mundo e possibilidade do homem
conhecer o mundo.
199


O ceticismo, uma das peas do mosaico que compem a passagem do
saber antigo para a cincia moderna, conforme esclarece A. Teixeira, estabelece
uma regulao na hipertrofia imaginria expansiva do conhecimento, ao revelar,
atravs da dvida, a ausncia de fundamentao deste, pois o questionamento
ctico se manifesta na certeza de que tudo erro.
200
Descartes ultrapassa a posio
ctica ao fundar, na negatividade da dvida, a positividade de sua certeza; ele se
torna sujeito da dvida para alm de sofrer os seus efeitos, e assim extrai dela a
verdade a partir da qual pode refutar todo conhecimento incerto.
201

Para A. Teixeira, o resultado do procedimento metdico da primeira
meditao cartesiana a abolio, tomando por base a dvida, da dimenso
imaginria do conhecimento, um rompimento com a relao de conaturalidade entre
o sujeito e objeto que tem seu fundamento na correlao analgica das significaes
imaginrias, oriundas do transitivismo especular.
202

Milner
203
ressalta o cartesianismo radical de Lacan, na distino que este
prope entre o sujeito e o eu, ao afirmar, no que tange a essa diferena, que o
primeiro nada mais do que o sujeito estruturado pelo discurso da cincia moderna.
No ato da dvida, Descartes convoca um sujeito destitudo de suas qualidades

199
MARCONDES (2004, p. 171).
200
TEIXEIRA (2004, p. 187). Antnio esclarece a posio ctica nos seguintes termos: Ao afirmar
que tudo nada, que a verdade no nada disso, o cptico que v nesse resultado um puro nada
termina por esquecer, como adverte Hegel, que esse nada tem um contedo: esse nada
determinantemente o nada daquilo que ele resulta (HEGEL, 1992, p. 67). O nada disso no um
puro vazio, como quer o cepticismo; ele guarda dialeticamente, a positividade do isso que ele nega.
201
TEIXEIRA (2004, p. 187-188).
202
TEIXEIRA (2004, p. 190).
203
MILNER (1996, p. 32-34).
95
intrnsecas, que no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia, um sujeito
vazio, purificado de significao, sendo este nomeado sujeito por Lacan e no
Descartes
204
aquele que responde a cincia moderna, e tambm ao sujeito
psicanaltico como puro efeito significante. Assim, o sujeito da psicanlise,
estruturado internamente pelo discurso da cincia moderna, contrape-se ao sujeito
do conhecimento que encontra seu limite no momento em que estabelece uma
equivalncia entre ele e a imagem especular, miragem original do eu, que encarna a
conaturalidade na apreenso da realidade.
205

Retomando o nascimento da fsica-matemtica, com a equao da
gravidade proposta por Newton, cuja emergncia exigiu que fossem abolidos todos
os valores imaginrios atribudos aos astros, situamos, nesse gesto, o fato de o
mundo ter sido silenciado, ou seja, os elementos da natureza que comunicavam
entre si emudeceram, e os planetas no falam mais
206
, como no conhecimento
antigo. Isto se deve ao fato de que o discurso da cincia, aquele possibilitado por
Newton e tambm por Descartes, opera com o significante em sua propriedade
distintiva, ou com o significante sem inteno
207
, aquele que no quer dizer nada na
natureza, mas que, ao mesmo tempo, est presente de acordo com as leis, em uma
rede articulada que funciona independente do conhecimento que tenhamos dele,
isto que possibilita as frmulas, ou mesmo a formalizao.
Na cincia, j escandida do conhecimento, ocorre uma disjuno entre o
simblico e o imaginrio, ou entre o significante e a imagem, conforme ilustramos
acima. Esta separao vai considerar, na experincia natural, traos de uma criao
lgica, e praticamente impossibilitar a existncia de objetos naturalmente dados

204
MILNER (1996, p. 33).
205
SANTIAGO (2001, p. 143-44).
206
LACAN ([1954-55] 1985, p. 296).
207
MILLER (2002, p. 46).
96
como o era na episteme antiga. A cincia, vai se ocupar, conforme a diretriz
cartesiana, com o que concebe ao modo de uma idia clara e distinta, construindo
seus objetos artificialmente.
Se no discurso pr-cientfico o mundo falava atravs de signos, o que nos
possibilitou situar o Deus da alquimia no lugar do grande Outro no esquema tico,
como situaramos o Deus da cincia moderna, ou o Deus cartesiano garantidor da
verdade?
A cincia, conforme promovida por Descartes, ocupa uma posio que
ultrapassa a dualidade na similitude especular, e vai encontrar, no seio de sua
fundao, um fator de regulao externa, ou seja, o grande Outro da cincia, o Deus
cartesiano. Este surge na forma causal de uma idia inata, clara e distinta, e
assegura a verdade das formas e frmulas, que, no cogito, fundam o saber objetivo
e diacrnico da cincia moderna.
O Deus garantidor encontra-se em uma posio de exceo no campo
das leis cientficas, pois no h nada que possa garantir a sua veracidade, e, assim,
a Sua vontade no est submetida s leis que Ele mesmo funda. O sujeito do cogito
cartesiano encontra-se escandido em dois plos da verdade filosfica: em um ponto
livre sem o apoio exterior a si mesmo (certeza da existncia), em outro ele
forado experincia de uma verdade jamais limitada por uma autoridade
preexistente qualquer (arbtrio divino), equivocidade onde a cincia moderna
encontra seu fundamento, indeterminado pela ausncia da verdade no prprio
princpio: falta que funda a pesquisa, ou a fonte do ato de pesquisar.
208

No conhecimento antigo, no caso da alquimia, o que encontramos foi um
Deus falante, presentificado no mundo atravs da linguagem das coisas, atribuio

208
TEIXEIRA (2004, p. 190).
97
imaginria oriunda da concepo de um cosmos que se formulava na estagnao da
analogia entre o macro e o micro. Instaurado em uma relao simtrica que
impossibilitava uma funo de regulao, Deus no era garantidor da verdade, e
assim, o processo de conhecer constitua-se por um acmulo de significaes sem
delimitaes.
Na cincia moderna, encontramos um Deus silencioso, uma garantia
muda, que escapa ao fundamento racional que ele possibilita, e, atravs desta
dissimetria, permite engendrar um movimento capaz de romper com a captura
especular do sujeito anteriormente estagnado no transitivismo do conhecimento. Um
Deus garantidor, portanto, ausente.
Enfim, encerramos este captulo com as palavras de A. Teixeira, ao situar
o Deus dos filsofos, ou o Outro da cincia nos seguintes termos:
Se Ele se define, no dizer de Lacan, por no estar marcado pela distino,
na medida que sua funo se coloca como princpio mesmo da
distintividade sobre a qual se apia a autonomia conferida ao significante
pelo saber da cincia. O que confere, portanto, ao grande Outro, seu poder
de fundar o assentimento do sujeito lei do significante, desprendendo-o
assim do desarvoro especular da imagem, que ele reconhecido, mas
no conhecido (LACAN, 1981, p.48).
209












209
TEIXEIRA (2004, p. 191).
98
3 UMA CRNICA QUIXOTESCA DA ATUALIDADE

O caso que relatamos foi apresentado em reunio clnica que ocorreu
numa Instituio de tratamento psiquitrico.
210
Trata-se de uma parania.
O relato foi escolhido para instrumentalizar este trabalho, por se tratar de
um sujeito capturado no registro do espelho, preso imagem de si mesmo
indiferenciada do outro. Kimiya estrutura em uma srie de escritos delirantes o
conhecimento advindo de sua relao com o mundo, ancorada pelo imaginrio. Pela
prpria estrutura da psicose paranica, ela vai constituir seus objetos em um
congelamento da imagem real que formata o eu, sem mediao simblica,
oferecendo ao leitor uma distoro do conhecimento humano instaurado na busca
pelo anlogo, ou pela formao especular dos objetos. Essa a forma de funcionar
prpria do registro imaginrio na parania, e tambm da estrutura universal do eu,
que podemos equivaler ao modo de constituio do conhecimento na era pr-
cientfica, sendo que, este ltimo, representa bem o que Lacan denominou de
conhecimento paranico, conforme pudemos verificar no captulo anterior.
No entanto, Kimiya faz brotar a similitude, nos elementos produzidos pela
cincia, de forma especfica pela qumica moderna, que, por excelncia, abole o
recurso analogia imaginria na construo de seus objetos.
211
Esta senhora, em
uma alquimia prpria, constituda nos arranjos delirantes, deflagra, atravs de uma
miragem, a imagem refletida que este sujeito encontra no mundo da representao

210
Sesso Clnica do Instituto Raul Soares n 086-03.3, realizada em 04/09/2003, aberta aos
profissionais inscritos no Ncleo de Pesquisa em Psicose EBP-MG. Caso apresentado pela
psicloga e psicanalista Anamris Pinto e comentado pelos psiquiatras e psicanalistas Henri
Kaufmanner e Antnio M.R. Teixeira. A redao do caso, neste trabalho, foi feita a partir de notas
colhidas no ato da apresentao, de registros de conversas estabelecidas com a tcnica de
referncia, assim como de anotaes de pronturio. Para proteo da paciente, foram modificados
todos os dados que possibilitariam sua identificao, sendo preservado todo o contedo clnico.
211
Conforme verificamos no captulo 2, a cincia se difere do conhecimento por construir seus objetos
sem qualquer recurso ao imaginrio, cifrando-os em letras, ou em frmulas, que determinam leis
universais.
99
que ele mesmo tem das coisas e, conseqentemente, de si. Operando assim,
prope uma caricatura bem humorada, que nos faz rir diante de testemunhos, na
atualidade, da forma alienada e, por esse motivo, ilusria, do funcionar humano.
Kimiya tem 78 anos, aposentada por tempo de servio, solteira e no se
casou por no encontrar o homem certo
212
. natural de Ibitipoca (MG) e mudou-se
para Juiz de Fora (MG) para trabalhar como cabeleireira. Trouxe para esta cidade as
irms, as quais mantinha financeiramente e afirmava nunca mais ter visto os pais
que permaneceram trabalhando na sua cidade natal.
Desde o incio de suas atividades, durante sua jornada de trabalho,
escrevia sobre os abusos que as clientes faziam por no respeitarem o seu horrio
de almoo, mas que tolerava por pagarem bem, e por ter que sustentar as irms.
A famlia relatou que a primeira internao da paciente foi h trinta anos
atrs, quando estava com 47 anos, seguida de passagens por vrias instituies,
sendo que, s vezes, aconteciam com permanncia curta, s vezes longas,
chegando a ter internaes com durao de 6 meses. Ao melhorar, retornava ao
domiclio e no dava continuidade ao tratamento, passando por perodos curtos de
estabilidade. Chegou a usar decanoato de haloperidol injetvel
213
pela resistncia
que apresentava ao aceitar a medicao oral. A recusa ao tratamento era justificada
por ela da seguinte forma: no sou doente
214
. Ao ser interrogada sobre o motivo
das suas internaes, respondia que elas se davam pela tentativa das pessoas de
roubarem sua casa e seu dinheiro, e ainda de abusarem dela.
215


212
KIMIYA.
213
Trata-se de um neurolptico de depsito, injetvel, utilizado em casos de dificuldade de adeso
medicao oral.
214
KIMIYA
215
KIMIYA
100
Um delrio persistiu durante os vrios perodos de hospitalizao, como
um ponto de certeza intocvel: era filha legtima de mdicos
216
, e no do casal que
a criou. Esta afirmao surgiu como uma revelao aos quatro, e depois aos dez
anos de idade. No primeiro momento, um amigo do pai faleceu e, no leito de morte,
teria dito que os pais de Kimiya eram mdicos. J no segundo momento, a revelao
lhe foi feita durante uma consulta, na qual o profissional disse-lhe que o pai j havia
sido avisado para devolv-la famlia verdadeira.
No relacionamento familiar, por muito tempo, sua me ocupou o lugar de
perseguidora, inclusive sofrendo uma tentativa de enforcamento investida por
Kimiya. Aps a mudana para Juiz de Fora, fez a localizao persecutria em sua
irm, tentando algumas vezes mat-la por envenenamento. Fez referncia ao pai
como uma boa pessoa, mas acrescentou que ele no legtimo.
217

Os delrios persistiram e tomaram consistncia ao longo dos anos, sendo
que sempre existiam pessoas que a roubavam e a perseguiam. Os roubos, na
maioria das vezes, eram de suas posses, mas alegou tambm ter sido roubada sua
identidade.
218
Ao fazer a segunda via de seus documentos, percebeu que eles
estavam alterados: neles seu corpo estava diferente, e, assim, reivindicou s
autoridades que este erro fosse corrigido. Como sua identidade estava errada, ela
no podia tomar remdio, dizendo sempre que seu nome no constava nas
prescries, por mais que lhe fossem apresentados os registros.
219

Os roubos se deflagravam no delrio em uma outra instncia: afirmava
que era autora de tratados de psiquiatria, msicas, livros (Os Lusadas)
220


216
KIMIYA
217
KIMIYA.
218
KIMIYA
219
KIMIYA.
220
KIMIYA.
101
publicados por terceiros. Ela era a autora, dona de todas essas coisas e, alm
disso, era mdica, sem, entretanto, ter o reconhecimento por suas obras.
221

Kimiya mora sozinha, em apartamento prprio no centro comercial da
cidade, adquirido quando ainda trabalhava. Foi neste imvel que atendeu, durante
longo perodo, seus clientes. Passou tempos sem pagar impostos, condomnio,
conta de luz e tambm recusou a receber do INSS. Afirmava que era perseguida
pelos emissores das faturas e no queria envolvimento com eles: sendo a dona de
tudo no precisava pagar para usufruir o que seu.
222

A escrita foi um hbito que perpassou quase toda a histria de vida de
Kimiya, variando na sua forma e estilo. Foram apresentados, pela famlia, aos
tcnicos, cadernos manuscritos com suas produes, desde 1985 at o ano de
2001.
223

Esses registros acompanharam as suas construes delirantes podendo
ser separados em pelo menos quatro momentos. No primeiro momento, verificamos
que a redao apresenta uma multiplicidade de temas, com uma certa
desagregao na escrita, como no fragmento a seguir:

O homem ou mulher que no aspecto no define s faz gestos
com a boca e a cabea. No resposta. Porque no quer
confundir a mente e depois no simpatia ingnua de amigos
que pode falar e ter respostas que do fruto.
224


No segundo momento, identificamos a prevalncia de uma certa
organizao por homofonia, onde apresentou frases com rima e carregadas com um
tom jocoso, trao que se mantm ao longo de suas produes. Seguem alguns
exemplos:

221
KIMIYA.
222
KIMIYA.
223
Encontram-se no Anexo 2 vrios fragmentos reproduzidos a partir destes manuscritos.
224
KIMIYA
102
O homem gostoso no maldoso.
Me joguei no poo e perdi o almoo.
Pornografia tem audincia e eu peo clemncia.
Cravo e canela no tem manivela.
Birutice e negrume no meu cime.
225


No terceiro momento, podemos constatar a produo de textos que
mantm uma certa coerncia de tema, mas sempre entremeados com elementos
que portam uma certa estranheza, e que j surgem no prprio ttulo, como:
Possibilidade Craniana.
226

O ltimo momento destacado desenvolveu-se com o registro de
experincias prximas a alquimia, realizadas por Kimiya em seu domiclio. Tratam-
se, em sua maioria, de misturas de produtos domsticos, que formam substncias
para tratamento, ou da criao de neologismos que teriam funo de frmacos. As
frmulas dessas composies so criadas pela prpria paciente, mas outras, s
vezes, so ditadas por animais que alucina, como pela Doutora Galinha. Seguem
alguns exemplos:
Odd-cco com shampoo de placenta e gua sanitria - cabelo
cinza escuro, beleza rara.
Sabo Ace com refrigerante de uva no joelho clareia mancha
escura.
Ch, pimenta-do-reino, 3 caroos de colorau, 1 colher de ch de
canela, 1 colher de caf, 1 xcara de gua e acar duas vezes por
semana obs: encarde a pele.
Leite de cabra, groslia Porto Rico (xarope), shampoo Vita-Vida,
shampoo palmolive branco, Ip creme rejuvenesce.
Kalicome para dar cor preta no cabelo.
Cariolat remdio pra dente doendo.
Duravex acaba com implicncia.
227


Ao longo dos anos, atinge um patamar de estabilidade do delrio, sendo
que no ocorre uma sistematizao para alm do que foi relatado at aqui.
O caso clnico foi levado para discusso mais ampla, por considerarem
que no apresentava uma resposta satisfatria ao tratamento, apesar de um grande

225
KIMIYA.
226
KIMIYA. O texto citado encontra-se no Anexo 2, no final deste trabalho.
227
KIMIYA.
103
investimento dos profissionais, durante todo o tempo. Portanto, ao analisar os
manuscritos, percebemos que vai ocorrendo uma delimitao do contedo delirante
ancorada pelas produes simblicas, o que pareceu produzir um certo
apaziguamento. importante ressaltar que Kimiya preservou, ao longo da sua vida,
uma organizao que a possibilitou manter-se no trabalho at aposentar por tempo
de servio, o que aponta um saber desse sujeito em lidar com o delrio, e,
principalmente, mostra-nos que a sada no se faz por um esvaziamento da
produo delirante, apesar de esbarrar em normas sociais.
Como ponto inicial para essa construo, levantamos o diagnstico como
uma questo a ser apontada. Kimiya se confunde com o outro, com a imagem real
que vem delinear seu eu, com o semelhante, e assim lhe atribui adjetivos
consoantes com seu prprio parmetro: h nela uma indiferenciao onde o sujeito
afirma ser o outro. Para fundamentar a hiptese de uma parania, Henri
Kaufmanner
228
, durante o comentrio do caso, retoma uma frase da paciente: Sou
igual a todos os meus semelhantes
229
; nela ressalta que se constata uma
igualdade, o que difere de uma equivalncia (sempre um efeito simblico), pois, na
igualdade, no existe qualquer diferena entre a paciente e o outro, e isto leva a
verificar que Kimiya est falando no registro do espelho, o que efetivamente aponta
para uma parania.
Se retomarmos novamente o esquema tico (figura 7)
230
, localizamos
neste grfico a discordncia fundamental dada pelo que o sujeito vive em seu corpo
real, ou seja, um desconhecimento e sua imagem real i(a) unificada pelo espelho em
um campo exterior, ocupando o mesmo lugar que o objeto real. Neste modelo, a
posio do olho em relao ao simblico que d lugar ao sujeito na estrutura, sendo

228
Henri Kaufmanner, em comentrio do caso registrado no ato da sesso clnica.
229
KIMIYA.
230
VODOVOSOFF (1993, p. 26). Figura simplificada do esquema tico, proposta pelo autor.
104
que na parania, sem o anteparo do espelho plano que representa A (grande Outro),
o delrio que vai pacificar esta discordncia no lugar do simblico.


FIGURA 7 Esquema tico

O grande Outro (A), ao mesmo tempo em que excludo, vem ocupar
todo o terreno na parania, como um Outro absoluto (no barrado), um Outro que
fala, fazendo do paranico um sujeito possudo pela linguagem. Dada falta de um
corte real na separao entre o imaginrio e o simblico, o campo do sentido que
vai compor esta articulao: sendo o sentido a categoria do imaginrio que responde
ao significante do registro simblico, produzido pela fixao de um significado a um
significante, atribuindo-lhe uma significao.
231

No Seminrio 3, Lacan vai distinguir a linguagem (cdigo) da fala
(palavra plena) atravs da anlise do delrio nas relaes com o Outro (A), e apontar
a materialidade significante no dizer psictico:

No nvel do significante, em seu carter material, o delrio se distingue
precisamente por uma forma especial de discordncia com a
linguagem comum que se chama um neologismo. No nvel da
significao, ele se distingue por isso: ele s pode se mostrar se

231
QUINET (2003, p. 17-59).
105
vocs partem da idia de que significao remete sempre a uma
outra significao sabendo-se que, justamente, a significao dessas
palavras no se esgota no remeter a uma significao.
232


Lacan situa o Outro (A) absoluto como alteridade fundadora da fala,
esclarecendo que absoluto no sentido que reconhecido, mas que no
conhecido
233
, diferenciando-o do outro (a) que o eu, fonte de todo conhecimento.
Ao introduzir no Seminrio 2 o esquema L (figura 8), ele localiza o eu, o outro, os
semelhantes como objetos imaginrios no eixo especular a-a. No entanto, ao falar o
sujeito sempre alcana a, a por reflexo, mas ele se enderea a A, A,
verdadeiros Outros, verdadeiros sujeitos
234
, que no so conhecidos, e que do
sujeito se encontram separados pelo muro de linguagem. Esta distino
fundamental para que se possa estabelecer a distino entre a alienao como
forma geral do imaginrio e a alienao psictica.

FIGURA 8 Esquema L
235


Na alienao, como forma geral do imaginrio, a agressividade da
concorrncia rival que funda o objeto primeiro, o eu i(a), superada na fala pela
introduo de um terceiro termo que promove pacto, acordo, lei, seja ele o

232
LACAN ([1955-56] 2002, p. 43).
233
LACAN ([1955-56] 2002, p. 49).
234
LACAN ([1954-55] 1985, p. 308).
235
LACAN ([1954-55] 1985, p. 307).
106
significante do Nome-do-Pai que torna o Outro barrado (A). Na parania, como efeito
de estrutura dado pela forcluso do significante da lei (Nome-do-Pai), o sujeito
testemunha a presena do Outro (A) como alteridade que tomou forma de palavra
falada, que lhe fala
236
. Assim, Lacan vai situar o delrio como uma linguagem sem
dialtica no ngulo aberto das relaes de distino entre o Outro (A) e o outro
(a).
237

Lacan, no Seminrio 3
238
, observa a importncia do simblico na sintaxe
original presente na parania. A partir da anlise do caso Schreber conforme
realizada por Freud, ele retoma a interpretao dada da frase rejeitada no real eu o
amo, e as trs formas de negao em que se desdobram os delrios de cimes,
erotomanaco e persecutrio, para a apoiar a anlise das relaes com o Outro, nas
construes delirantes, situando-as como fenmenos de mensagem, onde o
paranico faz levar sua mensagem por um outro.
Dentro desta leitura, retornemos a Kimiya, em dois episdios na sua
infncia, onde ocorreram duas alucinaes, uma aos 4 e outra aos 10 anos de
idade, atravs dos quais teve uma revelao
239
sobre sua origem: seus pais eram
mdicos. Essa revelao retorna no real como algo no passvel de simbolizao, o
que a deixa perplexa diante do enigma desses significantes desprovidos de sentido
que vem do Outro, sendo, ao longo do tempo, o delrio como formao imaginria
que d sentido aos significantes que retornam no real. Kimiya, por um lado, nega os
pais naturais, por outro, atravs da interpretao delirante vai estabelecer a
significao tambm sou mdica, em uma identificao imediata com o
semelhante, marcada pelo significante que veio do Outro (A) no registro imaginrio,

236
LACAN ([1955-56] 2002, p. 52).
237
LACAN ([1955-56] 2002, p. 51).
238
LACAN ([1955-56] 2002, p. 53).
239
KIMIYA.
107
posio que Lacan denomina como uma estase do ser em uma identificao
ideal.
240

A certeza estabelecida pela crena delirante vem substituir o enigma que
surgiu a partir dos fenmenos alucinatrios, e as relaes com o outro(a)
estagnadas no eixo especular, em uma imediatez (sem mediao) das
identificaes, propiciam o desenvolvimento do delrio megalomanaco centrado no
eu do sujeito. O eu megalomanaco interpreta todas as identidades, de acordo com
os caracteres prprios, e projeta no outro o que lhe particular; assim, defende-se
contra um possvel despedaamento da imagem corporal dada por um eu fragilizado
frente discordncia fundamental. Kimiya tem como acrscimo significao
mdica, vrias outras significaes que surgem com a construo de uma alquimia
particular, assim como com o delrio de reivindicao da autoria de vrios tratados
tcnicos de medicina e tambm literrios.
Antnio Teixeira situa o delrio de criao de Kimiya da seguinte maneira:
"ela acredita ser filha de mdicos e a alquimia algo que a nomeia tambm como
mdica, pois o que ela faz produzir receitas de tratamento.
241

A idia delirante de ser filha de mdicos retesada e torna-se cada vez
menos passvel de dialetizao, concentrando as experincias em um campo que
no permite equivalncias. Kimiya busca um significante que possa represent-la
para outro significante, e, ao tentar representar-se como mdica, significante
emprestado do discurso universal, acaba por nos apontar sua posio estrutural,
onde o inconsciente est descoberto e o sujeito fala atravs do outro: encontramos
seu duplo, encarnado pela figura do mdico, eu ideal, que lhe d o suporte

240
LACAN ([1946] 1998, p. 173).
241
Antnio M.R. Teixeira, em comentrio do caso no momento da seo clnica.
108
imaginrio nesta relao que lhe permite sustentar-se como diferente da louca, ou
da doente: mdica.
O delrio de filiao no pode ser concebido seno no registro do
imaginrio, onde o outro tomado como espelho, identificao imediata, de onde
decorrem os fenmenos de transitivismo, rivalidade e projeo. O nvel imaginrio do
delrio est articulado com o registro simblico, na medida em que faz o Outro entrar
em jogo no campo das significaes imaginrias. Para Kimiya, todo o mundo
significativo na sustentao de sua crena delirante, ou seja, tudo faz signo na srie
dos objetos especulares: os produtos das farmcias, supermercados e perfumarias,
todos lhe servem de fonte para suas construes.
Os fenmenos ligados superfcie corporal surgem como enigmas, que
Kimiya vai tentar decifrar atravs de suas criaes delirantes, e, assim, acaba por
construir uma alquimia particular onde ela elabora produtos para tratamento.
Podemos verificar, em seus escritos, que eles se formatam no campo do
sentido, onde os significantes so signos que ela vai completar com sua significao
delirante. Kimiya, a partir de um novo enigma como o que se constitui pelas
manchas da prpria pele, vai busca de objetos do mercado, assinalados com o
signo do clareamento, a fim de uni-los em uma soluo que teria o poder de tratar o
seu problema, como, por exemplo, nas seguintes misturas que compe: Leite de
Colnia alterado com Veja verde e misturado com Confort - d pele limpa
242
, ou
Refrigerante com gua Sanitria clareia a pele.
243
As solues que tm funo
alvejante so usadas indiscriminadamente, pois a interpretao paranica abole a
diferena especfica de sua utilizao, propondo-as como smbolo que, para ela,
comporta uma significao nica: clarear.

242
KIMIYA.
243
KIMIYA.
109
Da mesma maneira, a unio de signos que Kimiya promove em
consonncia com o eu, ou ainda atravs do modo paranico de fixar sentido ao
significante, apresenta-se na produo de uma conserva comestvel orientada pelo
signo do vigor, como na receita a seguir: uma colher rasa (de sopa) de gelatina
sabor morango, um bico de colher de Vigor de chocolate, uma pitada de sal
Conserva Comestvel tomei 1 hora e s comi 6 horas sem vontade.
244
Neste
exemplo, a palavra faz signo, em uma adesividade da significao, como se a
essncia da conserva fosse a prpria palavra vigor.
Mais uma vez, frente ao enigma que o envelhecimento deflagra com as
marcas do tempo branqueando os seus cabelos, ela vai propor uma soluo para
torn-los uma beleza
245
, onde no se constata nenhuma diferena na atribuio
que d aos elementos nesta mistura. O signo da semelhana, neste caso, opera
com o sentido da vitalidade do nascimento dado pelo prprio produto: ODD de Cco
com Shampoo de placenta e gua Sanitria observao: cabelo cinza escuro uma
beleza rara.
246
O efeito abrasivo dos produtos no inscreve, para Kimiya, um
diferencial, e o que prevalece a seus olhos no a frmula qumica que vai tratar os
cabelos, mas a imagem da placenta como fonte de nutrio e abrigo de uma nova
vida, assim mais uma vez a palavra que se transforma em signo e vai unificar sua
frmula.
Para Kimiya, nas suas atividades cotidianas, um signo sempre leva a
outro, ela introduz smbolos em toda parte, em consonncia com o prprio eu, sendo
este um movimento que concerne tentativa de formar um corpo no registro
especular, que possa ser nomeado pelo significante mdica, sem, contudo, alcanar
consistncia ou um ponto final. Essas so construes pertinentes s identificaes

244
KIMIYA.
245
KIMIYA.
246
KIMIYA.
110
especulares e auto-referentes na parania, mas tambm, se olharmos por outro
ngulo, podemos dizer que se trata do encontro de um sujeito com um mundo
silencioso: um mundo calado pela cincia moderna, onde a viso mgica vitalista e a
semelhana que j foi pilar do conhecimento antigo, e que Kimiya reedita de uma
forma particular, no tem mais lugar.
Como verificamos no captulo 2, com a evoluo da cincia moderna
(sculo XVII), a semelhana vai desaparecer do horizonte do conhecimento e as
descobertas galileanas vo ajudar a derrubar a idia de um cosmos
hierarquicamente ordenado por Deus. A cincia passou a examinar as coisas da
natureza usando a matemtica como principal instrumento: demonstrou-se que
existia sempre uma lei de regularidade dos fenmenos naturais que obrigava, com a
certeza que os clculos ofereciam demonstrao, a verificao de que as coisas
acontecem de uma determinada maneira. Diante do olhar do homem guiado pela
cincia moderna, a partir de Descartes, Deus perde seu governo efetivo sobre o
mundo e passa posio de um criador que observa vigilante a Sua criao. A
cincia dessa forma, fez calar a analogia e a semelhana como formas de
estabelecer o saber, ou seja, ela fez calar a prosa do mundo
247
, conforme se
expressa Michel Foucault.
A propsito da transio da forma antiga de constituio do conhecimento
para a moderna, Foucault analisou o personagem de Cervantes, Dom Quixote.
248
No
desenvolvimento de seu texto, comparou a figura literria ao homem formado no
antigo sistema de cosmo que, no momento da passagem para o novo, perdeu sua
razo de ser, e procurou seu lugar em um mundo que no mais existia: o do saber
sobre a natureza regido pela magia da similitude. Acreditamos que esse tipo de

247
FOUCAULT (1999, p. 23).
248
Encontra-se uma pequena resenha da obra de Cervantes no Anexo 3, no final deste trabalho.
111
anlise descreve, com bastante proximidade, a situao vivida por Kimiya ao operar
com uma linguagem formatada em signos em um mundo j silenciado.
249

Para Foucault, o romance de Cervantes foi a primeira das obras
modernas, onde o personagem testemunha o esvaziamento das analogias, do saber
divino, e da subjetividade, nos termos a seguir:
[...] nela se v a razo cruel das identidades e das diferenas
desdenhar infinitamente dos signos e das similitudes: pois que a a
linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas, para entrar
nessa soberania solitria donde s reaparece em seu ser absoluto,
tornada literatura.
250


Dom Quixote, figura retirada dos romances de cavalaria, vai procurar seu
lugar em um mundo que no mais existe. Ele se detm diante da igualdade,
tentando atest-la a qualquer custo, ele o heri do mesmo. Para o personagem,
segundo Foucault, os rebanhos, as criadas e as estalagens so signos
adormecidos que por analogias se assemelham aos castelos, s damas e aos
exrcitos
251
, mas que nunca se comprovam, sempre decepcionam: elas no so
mais a imagem, ou o signo, que ele acredita habitar aqueles objetos, so apenas
uma realidade esvaziada de semelhanas.
Transformado em personagem literrio dentro da prpria obra que habita,
o cavaleiro da triste figura, no final, encontra pessoas que leram a primeira parte do
texto e que o reconhecem como o heri do livro, mas ele prprio no pode
reconhecer-se enquanto figura literria, ao mesmo tempo em que deixa de ser
reconhecido pelo mundo como figura real.
Assim, Dom Quixote revela, como um paranico na leitura de Freud, o
que os outros neurticos mantm em segredo: sob seu olhar, apresenta-se aos
nossos olhos o fato de que, ao serem desligados as similitudes e os signos, surge

249
FOUCAULT (1999).
250
FOUCAULT (1999, p. 67).
251
FOUCAULT (1999, p. 65).
112
um hiato, um campo de desconhecimento, que reflete a prpria estrutura universal
do eu, conforme concebido pela psicanlise. A multiplicao das imagens reflete a
fragilidade dessa estrutura, e a magia que ora permitia o deciframento do mundo
atravs da analogia, isto , da especularidade, s serve agora para explicar, de
modo delirante, a inoperncia dos jogos de semelhana. Foucault faz emergir a
figura da loucura como fato social, atravs do personagem de Cervantes, da
seguinte maneira:
O louco, entendido no como doente, mas como desvio constitudo e
mantido, como funo cultural indispensvel, tornou-se, na
experincia ocidental, o homem das semelhanas selvagens. Essa
personagem, tal como bosquejada nos romances ou no teatro da
poca barroca e tal como se institucionalizou pouco a pouco at a
psiquiatria do sculo XIX, aquela que se alienou na analogia. o
jogador desregrado do Mesmo e do Outro. Toma as coisas pelo que
no so e as pessoas pelas outras; ignora seus amigos, reconhece
estranhos; cr desmascarar e impe uma mscara. Inverte todos os
valores e todas as propores, porque acredita, a cada instante,
decifrar signos: para ela os europis fazem um rei. Segundo a
percepo cultural que se teve do louco at o sculo XVIII, ele s
diferente na medida em que no conhece a diferena; por toda a
parte v semelhanas e sinais da semelhana; todos os signos para
ele se assemelham e todas as semelhanas valem como signos.
252


Dentro dessa perspectiva, propomos fazer equivaler Dom Quixote, na
primeira parte do romance, com Kimiya: os dois desconhecem a diferena, fazendo
erigir sempre uma igualdade que faz conectar outra, em um caminho circular que
retorna ao mesmo, mas sem nunca encontrar um fim. Ambos no ultrapassam o
crivo da dissimetria que instaura a dialtica da constituio das identidades: do
mesmo modo que Dom Quixote no se afasta da plancie familiar de sua provncia,
percorrendo-a em busca do anlogo, Kimiya reproduz indefinidamente signos em
suas receitas, de forma que eles acabam por dar realidade s coisas atravs da
crena delirante prpria estrutura da parania. Eles testemunham a derrocada da
antiga aliana entre as palavras e as coisas do mundo e, conseqentemente, da
magia como forma de explicao dos mistrios e dos enigmas da existncia.

252
FOUCAULT (1999, p. 67).
113
Ao mesmo tempo em que a loucura do personagem de Cervantes causa,
com seu testemunho, uma certa tristeza no leitor, Kimiya, ao contrrio, nos faz rir
com seu devaneio. Mas, efetivamente, do que rimos?
Esta ltima figura que no circula nas pginas de romance, mas no nosso
cotidiano, restaura na atualidade, em um modo particular, a antiga forma humana de
constituir o conhecimento. Ao eleger signos e uni-los sem nenhum critrio de
diferenciao, acaba por apresentar uma caricatura do transitivismo especular, ou do
que Lacan chamou conhecimento paranico e que se preserva em nossos dias, por
um estatuto que concerne existncia imaginria do eu.
A caracterstica principal de uma caricatura exacerbar caracteres
diferenciais do sujeito. Nessa modalidade, podemos citar, como exemplo, o artista
que, ao desenhar uma pessoa que tem um nariz grande, destaca de forma
desproporcional esta parte corporal em seu grafo, a fim de trazer um certo humor
cena. Kimiya, sem a mesma intencionalidade, grifa nas suas construes a busca
imaginria pelas semelhanas ao unir, em suas misturas, objetos diferentes, mas
que para ela tem o mesmo sentido, e, assim, coloca a descoberto o que est
implcito nos produtos e que normalmente no aparece: a abrasividade, no
explicitada na oferta dos mesmos, mas que ela conserva e vai evidenciar ao mud-
los de funo. Ou seja, a eficincia de um produto para atacar um problema
especfico no encobre os efeitos indesejveis sobre outros aspectos de sua
utilizao, como por exemplo, a gua sanitria que clareia, e que, ao mesmo tempo,
nociva pele.
Se tomarmos novamente a figura 7, o grafo define a imagem real, aquela
que formata o eu. Tendo um olho colocado no interior do cone de reflexo da
imagem, este perceber um vaso contendo um buqu de flores, mas ele no poder
114
ver o vaso real que continuar escondido pela caixa, o que refora a realidade da
imagem do vaso com as flores, conforme metfora proposta por Lacan:
primeiramente, h um corpo descoordenado, do qual sai um buqu de pulses
parciais, auto-erticas, at que se produza uma nova ao psquica na qual um vaso
imaginrio as unifica, onde a imagem d sua unidade ao corpo, transformando essas
flores esparsas em objetos do eu.
Essa inadequao original do corpo encontra sua unificao a partir da
matriz imaginria, onde o eu o objeto de sua fabricao. Mas esta constituio,
que se d a partir da exterioridade da imagem, descarta para sempre a instncia do
eu da realidade do corpo, o que Lacan chama de discordncia fundamental.
A posio do olho, determinada pelo simblico, indica a primazia do
simblico sobre o imaginrio, e se a posio do olho muda, alguns objetos do eu se
eclipsam, sendo que essas variaes da posio do sujeito so definidas por Lacan
a partir da estrutura da linguagem. No caso de Kimiya, uma paranica, o delrio
que se coloca no lugar do simblico a fim de proteger o eu, ou a imagem real, da
ameaa de despedaamento dada pela discordncia fundamental. O delrio, ento,
d-se no campo do sentido, onde as significaes imaginrias se acoplam aos
significantes, na tentativa de nomear um corpo para dar-lhe estabilidade: o
significante mdica em consonncia com os objetos eleitos pelo eu, que poder
cumprir essa funo.
Dessa forma, a imagem real que d consistncia ao eu impe-se atravs
da srie de objetos especulares que vm comp-la, e frente imediatez das
identificaes, o paranico sempre obrigado a reedit-la. A multiplicidade das
imagens e a permeabilidade da realidade (aparncia) aos signos, denunciam a
fragilidade da construo especular do eu: a imagem no pura imaginao, ela
115
que vem dar consistncia ao real, e nela apresenta-se uma falta, no percebida, que
concerne o que refratrio ao mundo da representao, ou seja, o real
253
. O
paranico exato ao demonstrar que, quando se trata de uma imagem que funciona
como invlucro, ou como representao, h sempre um objeto real dissimulado por
baixo do pano, ou seja, o vaso abaixo da toalha de mesa do professor Bouasse, que
Kimiya expe ao escancarar a abrasividade das substncias qumicas que utiliza.
A qumica moderna procede construo delimitada de seus objetos; ou
seja, h um limite estabelecido na aplicao de suas frmulas, conforme advertido
nos rtulos dos produtos. Ao isolar o alquibenzeno sulfonato de sdio como princpio
ativo de uma soluo adstringente de gorduras (detergente), os qumicos no
consideram pertinente, por exemplo, avaliar os efeitos biolgicos sobre a mucosa
ocular por este fato no ser pertinente construo de seu objeto. Contudo, ele no
nega estes efeitos, e os adverte ao consumidor.
Portanto, o homem tende a velar esse limite, atribuindo aos objetos da
modernidade uma certa completude imaginria, negando, de certa forma, que h
algo que sempre escapa e que no pode ser aprisionado pelas leis simblicas; no
caso, tomamos como exemplo o consumidor comum. Se retomarmos o esquema
tico (figura 3 captulo 1) situando o observador do lado esquerdo do grafo, por
estrutura neurtica, verificamos que a falta que se apresenta na imagem real no se
v na imagem virtual que confere a representao i(a) do eu ideal, mas uma falta
que opera, pois, na imagem virtual, h uma srie de vasos que vo mudando e que

253
FREIRE (1997, p. 229-30). Freire explica que a obra de Lacan mostra que no se pode definir a
causa inconsciente nem como ente-do-ser, nem como no ente-do-ser. Quer dizer, que para a
psicanlise no h atualizao do ser, no h qualquer existncia (real) que possa dar conta do ser
para o inconsciente, pois mais o inconsciente se realiza, mais o real est em falta ou o ser se
desontologiza. Neste sentido acredito que a obra de Lacan no somente uma antifilosofia, mas
tambm uma antiepistemologia, no sentido que ela no quer ser uma teoria do ideal da cincia que
foraclui a questo do sujeito com o Outro e muito menos uma teoria acerca da questo do ser. Ela
circunscreve, na realidade, esta ltima questo, sem, entretanto, construir um sistema filosfico ou
ontolgico, pois o real que ela visa aquele que a priori vazio de ser.
116
concernem srie de identificaes constitutivas do eu mediadas pelo i(a). No se
visualiza nesse grafo, mas a bscula que faz mudar os vasos com flores com
relao ao desejo, introduz o problema da falta. Ao situar o desejo no nvel
simblico, a falta far valer todo objeto, no por seus atrativos imaginrios, mas
enquanto representantes desta falta, podendo ser substitudos por outros: as
palavras, os smbolos, introduzem um oco, um buraco, graas ao que todo tipo de
ultrapassagens so possveis. As coisas se tornam intercambiveis.
254

O que aparece desvelado no discurso delirante de Kimiya, atravs da ex-
plicitao da abrasividade dos produtos quando utilizados fora de sua determinao,
o que na figura 3 (captulo 1) representado pelo vaso sob a toalha, dito de outra
maneira, aquilo que nos objetos eleitos pelo sujeito neurtico, no caso um
consumidor comum, reflete-se como um limite numa imagem, uma imagem incapaz
de velar a prpria clivagem, j que nela tambm se reflete uma diviso.
Contudo, Kimiya tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso,
aquela dada pelo sujeito diante de um saber que acionado pelo discurso da
cincia, um sujeito cartesiano da certeza que d s coordenadas do discurso
cientfico, purificado das categorias imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo
($), que por sua vez imprime sua subjetividade na utilizao dos objetos da
modernidade evocando toda srie especular que funda seu Ideal.
255

A indstria da propaganda explora bem a diviso acima, o que j foi
apontado por Roland Barthes, na dcada de 50, em seu livro Mitologias
256
. Neste

254
VODOVOSOFF (1993, p. 49).
255
FREIRE (1997, p. 225). Freire nos esclarece que, antes da cincia moderna, a questo da origem
do ser era a causa do desejo das buscas humanas pelo conhecimento. Atravs dos ideais de
formalizao, que oferecem uma certeza indiscutvel dos fatos, a cincia esfora-se para forcluir a
causa de desejo do sujeito, malgrado esforo, pois a questo do que causa o desenho dos cientistas
e da maior parte dos homens retorna na expresso de sua subjetividade frente aos mistrios do ser.
O sujeito, ento, no se coloca mais como puro homem frente certeza oferecida pela cincia, mas
como sujeito que se inquieta e se divide frente s questes da existncia.
256
BARTHES (2003).
117
livro, ele vai desmontar os mecanismos e as manhas da publicidade atravs da
interrogao dos signos sociais, e toma como ponto de partida a prpria impacincia
frente ao natural com que a imprensa, a arte, o senso comum mascaram
continuamente uma realidade.
257

Para Barthes, o mito uma linguagem e, como tal, participa da cons-
truo do mundo. Assim, ele toma como referncia a constatao de que o homem
se encontra, a cada instante, imerso numa falsa natureza, e que a mitologia, no caso
especfico da publicidade, tenta recuperar sob as inocncias da vida relacional, a
profunda alienao que essas inocncias tm por fim camuflar.
258
Ele se prope a
captar as significaes dadas nas propagandas a fim de desmistific-las, assumindo
uma posio onde no se permite aderir crena tradicional que promove um di-
vrcio entre a objetividade do cientista e a subjetividade do escritor, pois ambas para
ele so destinadas a escamotear ou sublimar os limites reais de sua situao.
259

Na Frana dos anos de 1950, os mitos cotidianos repousavam sobre uma
boa dose de alienao e ingenuidade, e Barthes revela este testemunho no decorrer
de suas crnicas. No texto intitulado Saponceos e detergentes
260
apresenta os
esforos investidos para dar aos usurios um sentimento de suavidade e
conseqente euforia. Ele toma como exemplo a publicidade do Omo que
fundamenta o seu prestgio na evidncia do resultado, sempre superlativo, de uma
comparao: o objeto onde o produto utilizado torna-se mais branco que o outro.
A publicidade do Omo revela tambm o efeito do produto em seu
processo de ao, onde os ps (partculas) funcionam como elementos separadores:
o seu papel ideal consiste em livrar o objeto de sua imperfeio circunstancial

257
BARTHES (2003, p. 11).
258
BARTHES (2003, p. 248).
259
BARTHES (2003, p. 12).
260
BARTHES (2003, p. 39-41).
118
expulsando deste a sujeira. Na atualidade, podemos assistir a propaganda do Omo,
em uma verso brasileira, onde so apresentadas crianas se esbaldando em um
parque de diverses, sem se importar com a sujeira, e o episdio se fecha com a
frase: sujar faz bem e imediatamente apresentada a logomarca Omo multiao.
Para Barthes, essa forma de publicidade, que ele chama psicanaltica, faz com que
o consumidor penetre numa espcie de modo vivido da substncia e, para alm de
usufruir dos resultados, passa a tornar-se cmplice de uma libertao onde a
matria adquire valores-estados, que ele explicita nos seguintes termos:
Omo utiliza dois desses estados, bastante recentes na ordem dos
deter-gentes: o profundo e o espumoso. Dizer que Omo limpa em
profundidade [...] equivale a supor que a roupa profunda, o que
nunca se pensara antes, e que incontestavelmente a magnfica e a
estabelece como objeto sedutor perante os obscuros impulsos de
envolvimento e de carcia que existem em todo o corpo humano.
Quanto espuma, todos conhecem o seu significado de luxo: em
primeiro lugar aparenta uma certa inutilidade; depois, a sua
proliferao abundante, fcil, quase infinita, deixa supor na substncia
que a gera um germe vitorioso, uma essncia sadia e potente, uma
riqueza de elementos ativos originados de um pequeno volume;
enfim, predispe o consumidor a uma imaginao area da matria, a
um modo de contato simultaneamente ligeiro e vertical, desejado e
deliciosamente gozado [...]. A espuma pode ser o signo de uma certa
espiritualidade, na medida em que se considera o esprito capaz de
tirar tudo do nada, uma grande superfcie de efeitos de um pequeno
nmero de causas (os cremes tem uma psicanlise totalmente
diferente, so emolientes, calmantes, eliminam as rugas, a dor, o
fogo, etc.). O importante ter conseguido mascarar a funo abrasiva
do detergente sob a imagem deliciosa de uma substncia
simultaneamente profunda e area, que pode reger a ordem
molecular do tecido sem o atacar.
261


A publicidade que foi examinada por Barthes sofreu uma transformao
desde os anos de 1950, pois, na atualidade, ela lida com um pblico menos ingnuo
e que no se deixa mais enganar. Esta assume o carter humorstico, malicioso em
relao a si mesma, e caoa dos prprios meios, mas no se esquece do essencial,
ou seja, dizer a marca do produto contratante.
262
Mesmo assim, nessa nova forma
de apresentao, prevalece um apelo imagem ideal do produto que vela

261
BARTHES (2003, p. 41).
262
GALARD (2006, p. 50).
119
devidamente os seus efeitos indesejveis, tornando, mais uma vez, o consumidor
cmplice, s que menos ingnuo.
Kimiya, em sua patologia, mostrar-nos- que este pequeno outro
identificado como eu, em circunstncias bastante banais como o caso da
propaganda, capaz de reencontrar sua autonomia inaugural expondo sua
identidade como organizada por um duplo. No arranjo delirante, ela constri uma
caricatura, fazendo destacar a insistncia do sujeito humano, constitudo pelo
simblico, a obturar a falta inaugural de sua existncia que os objetos no recobrem,
com colagens imaginrias, explicitando que o homem, em seu cotidiano, ao eleger
os objetos sob a gide especular, reedita um fenmeno aproximado ao delrio do
paranico, ou o prprio conhecimento paranico. Enfim, rimos de ns mesmos ao
nos depararmos com os escritos de Kimiya.













120
CONCLUSO


Na construo deste texto, fomos guiados pela orientao de acompanhar
o percurso de Lacan atravs das proposies que o levaram a apresentar a tese do
conhecimento paranico. Caminho terico rduo, condizente com um autor inquieto,
brilhante e envolvido com as questes de seu tempo.
No primeiro momento, abordamos a equiparao da parania a um
fenmeno cognitivo, escrita por Lacan ainda jovem, utilizando amplamente o
referencial terico da psiquiatria, contribuies de outros campos de saberes e de
forma ainda cautelosa a psicanlise. Sobremaneira, faz uma ampla reviso dos
clssicos, e situa-se ao lado da psicognese, j fazendo uma escolha por uma
posio que direcionar seus trabalhos futuros.
Na seqncia dos primeiros artigos, retomamos os textos do autor mais
imerso na psicanlise, nos quais ele vai estender a condio paranica ao
conhecimento humano em geral, em funo da funo imaginria do eu.
Chamamos a travessia acima de toro, pois Lacan parte de alguns
princpios em suas elaboraes que ganham corpo paulatinamente com a clnica,
explicitando um saber que no est pronto, nem completo, mas que se constri
partir da pesquisa. Portanto, destacamos a construo de uma teoria que se faz
orientada pela experincia clnica.
Neste mesmo contexto, ao retomar o texto do estdio do espelho,
pudemos colocar em evidncia a alienao imaginria estabelecida no momento
constitutivo do eu, um momento paranico fundante no processo dialtico do devir
do sujeito. A funo da psicanlise pde se delinear, ao acompanharmos com Lacan
121
o desdobrar entre sujeito e eu, explicitando que da emergncia do primeiro que se
trata na psicanlise.
Do debate caloroso de Lacan com Ey, pudemos extrair algumas questes
acerca, principalmente, do julgamento da loucura e da liberdade. Ao destacar a
loucura como condio da existncia tanto do psictico, quanto do que no o ,
Lacan lana a alienao imaginria como condio da existncia humana, estdio
que funda um sujeito congelado por um eu e disto depende o destino particular de
cada um, seja pela via da significao amarrada pela inscrio da castrao, seja
pela emergncia do delrio.
Na aurora do nascimento do eu, Lacan vai destacar a parania fundante
como a operao que inscreve o ser na alienao. Desta maneira, mais uma vez,
restabelece a dignidade da psicose, colocando todos no mesmo patamar, j que a
loucura inerente existncia. No se apreende, com esta afirmao, um elogio
loucura, mas a constatao da mesma como o limite de liberdade, j que para o
sujeito existir, ele estar desde sempre aprisionado no que o funda. Sob esta tica,
inferimos que no existe liberdade.
Ao avanarmos no entendimento da diferena entre a parania que funda
o conhecimento e a parania enquanto estrutura, pudemos estabelecer uma
maneira de conciliar as duas teses de Lacan, que em uma primeira interpretao
pareciam incompatveis. Estes argumentos se deram partir da elucidao da
posio do sujeito com base no esquema tico. Percorremos assim, guiados pela
parania, a primeira teoria do imaginrio (1938-1953), a sua retomada partir do
desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964), portanto, no alcanamos o
seu desenvolvimento com a introduo do registro do real (1964-1980), por este
122
ltimo ultrapassar o objetivo desta dissertao. Contudo, permanece a questo:
como poderamos interpretar a parania fundante sob a tica do real?
Constatamos que o conhecimento e cincia no coincidem, ou seja, no
so a mesma coisa, fato de alcance fora do campo da psicanlise, que
acompanhamos atravs da leitura da revoluo cientfica, conforme interpretada pela
orientao filosfica. O conhecimento forma-se na relao de conaturalidade entre o
sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela dada pela virtualidade
especular do eu. J a cincia funda-se em uma escanso entre o sujeito e o objeto,
sendo o primeiro esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito da
psicanlise) e o segundo criado artificialmente. A cincia moderna, dessa forma,
difere-se do conhecimento por prescindir do imaginrio na forma de construir seus
objetos, sendo que ela os determina atravs da linguagem matemtica, constituindo-
os atravs de suas frmulas como uma delimitao do real pelo simblico.
Com a universalizao das leis que asseguram cincia o estatuto de
verdade, verificamos que ela acaba por no ser toda, pois no possvel prescindir
da subjetividade onde h sujeito. O homem, no cotidiano, faz apelo ao imaginrio, e
resgata o modo de funcionar pr-cientfico em cenas dirias, insistindo em tamponar
uma falta que lhe estrutural, e para qual a cincia no tem resposta.
Descartes estabelece a filosofia moderna e, no primeiro momento das
meditaes, funda tambm o sujeito da cincia, que, separado do objeto,
totalmente destitudo das qualidades e de todo imaginrio, sendo interpretado como
o mesmo sujeito da psicanlise. A presena divina no conhecimento antigo desfaz-
se com o cogito cartesiano, e Deus passa a ocupar o lugar de uma garantia ausente
para o saber cientfico, o que estabeleceu um corte que situa a passagem do antigo
para o moderno.
123
O recurso ao caso clnico justifica-se pela introduo de duas
observaes acerca do objeto desta dissertao. A primeira se subscreve pelo fato
de Kimiya estabelecer uma caricatura do modo de constituio do conhecimento
antigo, modelo do conhecimento paranico, e a segunda concerne a uma outra
interpretao, aquela dada por Foucault ao analisar Dom Quixote como um homem
formado no antigo sistema de cosmos que, ao encontrar o novo, responde com o
delrio, o que propusemos equivaler com a paciente em questo.
Enfim, retomamos o caso clnico, a fim de situar o que ele desvela, ao
expor a abrasividade dos produtos normalmente mascarada pela publicidade
responsvel por sua circulao no mercado. Em um primeiro momento, localizamos
no esquema tico a imagem corporal que funda o eu, e no vaso sob a toalha o real
inalcanvel pelo sujeito como equivalente quilo que Kimiya escancara nos objetos,
ou seja, o real que escapa a imagem. J no segundo momento, destacamos que ela
tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso, aquela dada pelo sujeito
diante de um saber que acionado pelo discurso da cincia, um sujeito cartesiano
da certeza que d as coordenadas do discurso cientfico, purificado das categorias
imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo ($), que se inquieta diante dos
enigmas da existncia e que, por sua vez, imprime sua subjetividade na utilizao
dos objetos da modernidade. Ponto estratgico explorado pela publicidade, como j
denunciado por Barthes desde os anos 50.
Enfim, no texto O Outro e a psicose, ao localizar o conhecimento
paranico em funo da psicose, Lacan afirma que no poderia rever tudo o que j
havia dito sobre o assunto, exatamente por se fazer necessrio retornar a ele, por
vrias vezes, ao longo do seminrio a ser apresentado. Curiosamente, isso no
acontece, pelo menos de forma direta, no ocorre nenhuma referncia ao tema.
124
Conclumos que no seria mesmo possvel faz-lo, pois o conhecimento paranico,
conforme interpretamos, torna-se o prprio registro imaginrio.























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LACAN, Jacques (1958) Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache. In: __.
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128

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WALLON, H. As origens do carter na criana. Traduo de Pedro da Silva Dantas.
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130
ANEXO 1


Relao dos principais textos em que surge a proposio conhecimento
paranico, por ordem cronolgica



LACAN, Jacques (1935-36) Lacan, Compte rendu de Livre: Le Temps Vecu. Etudes
phnomnologiques et psychopatologiques dEugne Minkowisk. Dans Recherches
Philosophiques.

_____. (1946) Formulaes sobre a causalidade psquica. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. (Campo Freudiano do Brasil) 937p.

_____. (1946) Intervention sur lexpos de A. Borel Le symptme mental. Valeur et
signification. In : Lvolution Psychiatrique, 1947, fascicule I pages 117 122.

_____. (1948) A agressividade em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998. (Campo Freudiano do Brasil) 937p.

_____. (1949) O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu. In: Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. (Campo Freudiano do Brasil) 937p.

_____. (1953) Some reflexions on the ego. In: International Journal of
Psychoanalysis, 1953, volume 34, p.11-17.

____. De nossos antecedentes. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.(Campo Freudiano do Brasil) 937p.

_____. (1955) As psicoses. In: O seminrio livro 3. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.

_____. (1957) De uma questo preliminar a todo tratamento possvel na psicose. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

_____. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano.
In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. ( Campo Freudiano do Brasil)
937p.



131
ANEXO 2

Alguns fragmentos dos manuscritos da Sra Kimiya


A paciente, apresentou produes manuscritas de 1985 a 2001 e aqui so
apresentados alguns recortes de momentos diferenciados de sua produo


Momento 1 Prevalncia de uma grande desagregao

O Homem ou mulher que no aspecto no define s faz gestos com a boca e
a cabea. No resposta- Porque no quer confundir a mente e depois no da
simpatia ingnua de amigos que pode falar e ter respostas que do fruto.
A letra feminina 1
O
da composio da jurisprudncia do alfabeto romano
B beta letra neutra do alfabeto romano
O homem que tem o procedimento da mulher vagabunda perna torta 1,60 m
de alt cabelo careca boca de co negro anda ameaando-me de jogar em hospcios
para dizer que tem proteo. A comida de hospicio sopa de batata cenoura e
beterraba bem aguada que para ver se os clientes no voltam.


Momento 2 Prevalncia de uma organizao por homofonia (cerca de 1500
frases)

Dolores e flores so os meus versos atrozes ( burda)
A igreja pobre e rica em cobre
Eu toco ou sambo descrevendo mulambo
Fiz uma cruz pra sair do mal e o conselho foi infernal
Dominat etem o retrato da mulher que anda no mato
Pecado original, casamento oficial
Lucidez e aventura, conjectura
Moeda rica traz a Chiquita (empregada)
Lucidez e paixo no tem ocasio
A multido em minhas mos histria em vo.
Bandeira nacional no tem tempero igual.
O sol aquece e a solido eternece.
Cupido ingrato, amor no mato.
O fio de cobre um pedao nobre.
Destituio da maldio todo dia uma lio.
Exigncia e direitos no aponta os defeitos.
Durante o sono eu no tenho dono.
Estou nua na praa e o sem vergonha voc.
O arroz que consome traduz fome.




132
Momento 3 Marcado pela produo de textos (cerca de 50 textos)


Toledim



Creio em voc que Deus onipotente e est ligado ao homem por meios
confusos. A claridade que voc da ao mundo faz intrigar as pessoas. So mortas de
doenas velhice e outros males que afetam at a alma do pobre diabo Sou total
acompanhante das runas que o homem traz consigo Viver trocar angstia no
corpo, no corao com aflio prevista at em crianas. Eu sou a calma que s
vezes excede e manda tudo para o inferno. No me perturbe, no me observe com
maldade e nem fique atrs de mim com interesse corporal. Saia para viver e deixe o
seu semelhante trocar de opinio para elucidao dos outros homens. Deus todo
poderoso tenha a vez de mostrar que me protege.
Finalidade de embelezamento da alma. 21/07/1998


Possibilidade craniana

certeza que o crebro humano capaz de traduzir a orao diria que
manejada pelos costumes de suas vidas. Os acontecimentos traduz as opinies que
cada um passa para suas cabeas. So coisas amorosas que talvez no existe no
plano divino e real. So absurdos que contm enganos capaz de fazer confuso em
muitas pessoas e prejuzo para outros.
Eu que no tenho maldade fico no caminho sem prejudicar os demais e tento
esclarecer para muitos o que o homem. Seremos ou aflitos so quase todos 01
que enganam com os prprios filhos. Sinto a falta de dilogo esclarecedor. Quando
vem ao meu encontro tem palavras que consolam mas outros ao aprofundar os
assuntos se calam sem pronunciar a coisa certa. Gosto do povo falando para poder
entend-los. O que tem em minha cabea, isto , o que penso passado para o
papel num tom de avano intelectual. Ficam falando coisas corriqueiras com o medo
inibido que proposital. Sentimento de grandeza o que h neste local. Profundo
azar o meu que no introso com autoridade falante para que o assunto seja
realidade.
.- Creio em Deus padre do bbado. 28/11/98



Momento 4 Marcado pela produo de receitas (cerca de 120 misturas)

Pomadex pomada acaba com as olheiras
Silicone gradual pomada para bumbum
Refrigerante com gua sanitria clareia a pele
Ch, pimenta ,3 caroos colorau, uma colher de ch, canela, uma xcara
dagua e aucar encarde
gua oxigenada avante 30vl 1 colher, 2 colheres de vinagre de vinho,
pimenta do reino 1 colher de ch vagina estreitar apertar.
Mamenique mam rgido
133
Benzetacil B com pimenta do reino no tero nasce criana negra.
pomadex pomada para olheiras
Bicarbonato, coentro e sal para doenas de dores de pontadas no
quadril.
Copo de gua, uma pitada de sal e uma colher de ch de aucar clareia
a pele do corpo humano.
Uma colher de ch de soda custica em creme branco da natura(
amndoas)- escurece braos e pernas.
O sabonete Neps est a prova de observao, velhice depois
rejuvenescimento prova de sangue real.
gua oxigenada 10v. com creme clariderme testa sangue real arde o
rosto.
Silicone gradual pomada para o bumbum.
Leite de colnia misturado com Veja verde d pele limpa.
Soluo para comer 1 colherinha de bombril limpeza, 1 de Mon bijou de
pssego, 1 colher se sopa de xixi com dorilax, 1 colher de sopa de soluo de
antibitico, 1 colher de acetona, 1 copo dagua, 1 pitada de bicarbonato, 1
colherinha de vital ervas rosa.
Nescau na junta do joelho esquerdo faz ir ao banheiro.
Vaselin para o rosto (brancura).
Clara de ovo com caf cmara acalma dor no quadril proveniente de
teste.
Kalicone para cor preta do cabelo.
Ch de folha de manga e aveia dor na coluna.
Pinho-sol obs. Olheiras e nariz.
Kalinop crescer os ps.
Kalicop pe cabelo castanho.
Kustamak = olhos verdes.
Dorilak para intestino barrela.
2 colheres de urina, 1 colher de ch de caf solvel e 1 colher de shampoo
vital ervas escurece cabelo queimado e loiro.
Audek para no ser enxergada.
Xixi com casca de batatinha (amarelo).
Jogamar lgrimas em excesso.
Anacrim da crina dizem que veneno d pra ficar doente e volta
menstruao exemplo D. conceio do BS. Jos.
Anaconda disse aviador que volta menstruao.
Complexo B Belfar alongar o tero com 35 e comprimido.
Prenda- para no ser enxergada (Dra Galinha).
Duas colheres de jaborandi e uma de lcool cabelo cinza.
soluo para conservao da cor branca 2 colheres de diadermina, 1
colher de leite moa, meio copo de eucalipto super globo.
gua oxigenada avante 30v. 1 colher, 2 colheres de vinagre de vinho,
pimenta do reino 1 colher de ch vagina espreitar.
Homery pinto em mulheres.
Loo hidratante com leo de amndoas alarga vagina o mesmo creme
com eucalipto e beterraba com xixi d o contrrio.
134
4 gotas de Ip branco com um mesmo tanto de Vit garrafa verde com
cervja Malzebier engorda instantnea.
guaran com uma gema e acar- 1 colher de gema menos de um litro
remdio para os rins aumento de xixi.
1 litro de gua, 2 colheres de sopa de lcool, 2 de acetona e 1 de sal tira
amarelo.
gua oxigenada, 1 colher de melhoral infantil, 1 comp. Do complexo B da
Roche tira mancha da pele.
Creme leite de cabra, groselia Porto Rico (xarope), Shampoo Vita vida,
shampoo palmolive branco, creme Ip rejuvenesce.
Volta menstruao 3 complexo B nacional, 1 copo de gua, gua
oxigenada 30vl. 6 colheres beber 2 colheres de manh.
2 colheres de leite em p, gua, aucar e uma colher de cerveja preta faz
ir ao banheiro.
Creme 1 pote gua oxig. 20 vl., meio vidro de 30vl., 1 comprimido de
apracur, 3 colheres de ch de gelatina de pssego, 1 colher de sopa de leo
verde observao : cor morena sem muito sangue.
Mingau 2 colheres de leite em p, 1 copo dgua, 1 colher de acar, 1
colherinha de eucalipto de limo, fub Sinh e farinha de trigo uma colher.
Clareia a pele e o cabelo.
Tira sujeira 1 colher de xixi com beterraba, 1 colher de ch de leo, 1
colher de soluo de lcool com acetona, 1 colherinha de easy off.
1 colher de aldermina, uma colher de creme hidratante, leo de amndoa,
1 naftalina, 1 colher de aquosa eucalipto super globo clareia rosto.
Cabalo escuro gua de colnia, urucum, gel zul ceramida, odd cco,
shampoo de placenta, pinho sol a mesma quantidade de cada um.
Cerveja preta Uau e xixi clareia o rosto.
Creme de leite de cabra Nature com parte igual de vinho Chanceler
Bacelar cabea doida menos no que usa.
Uau, leite de rosa, leite de colnia e shampoo de placenta colo limpo.






135
ANEXO 3

Pequena resenha da obra de Miguel de Cervantes: Dom Quixote de La Mancha

Dom Quixote: o melhor livro do mundo
Em princpios de maio de 2002, uma impressionante comisso de crticos
literrios de vrias partes do mundo escolheu o livro Dom Quixote de La Mancha,
escrito por Miguel de Cervantes y Saavedra (1547-1616), a partir de 1602, como a
melhor obra de fico de todos os tempos. Ao tempo em que narrava os feitos do
Cavaleiro da Triste Figura em ritmo dos romances da cavalaria, Cervantes enervado
com o sucesso daquele tipo de gnero literrio junto ao grande pblico, realizou uma
das maiores stiras aos preceitos que regiam as histrias fantasiosas daqueles
heris de fancaria.
Agonia do cavaleiro da triste figura

"Todas as coisas humanas tm dois aspectos... para dizer a verdade todo
este mundo no seno uma sombra e uma aparncia; mas esta grande e
interminvel comdia no pode representar-se de um outro modo. Tudo na vida
to obscuro, to diverso, to oposto, que no podemos nos assegurar de nenhuma
verdade."Erasmo Elogio da Loucura, 1509
No final de uma caada s lebres, ele sentiu-se exausto. Pediu que o
levassem ao leito. Dom Quixote percebeu a presena da morte. Logo os amigos
chamaram um mdico que, pegando-lhe o pulso, recomendou com a rude franqueza
dos castelhanos que tratasse de salvar a alma, porque o corpo era de pouca valia.
Ento algo poderoso ocorreu. Aos brados o moribundo disse ter recuperado o juzo,
livrara-se das desgraadas leituras que fizera sobre os feitos dos cavaleiros. Disse
abominar Amadis de Gaula, o espadachim de fantasia que tanto o inspirara at no
muito. Esperou ento, sereno, a morte para livrar-se daquelas assombraes da
literatura que tanto infernizaram a sua vida.
Em tempos bem anteriores, ainda que magro de doer, dispunha de sade suficiente
para lanar-se pelo mundo afora. At os cinqenta anos vivera com criada, sobrinha
e um rapaz arrieiro, numa fazendola na provncia da Mancha, uma espcie de brejo-
seco do Reino de Castela, na Espanha. Desocupado, empobrecido, passara os dias
lendo os feitos dos heris da cavalaria. At que um dia, conta Cervantes, de tanta
leitura, seus miolos ressecaram. Imitando ento aquela brava gente que povoava os
seus sonhos, cismou em querer consertar as coisa tortas e desfazer os agravos do
mundo. Mandou pr uma sela em Rocinante, seu maltratado pangar, calou-se
com as velhas armas dos seus antepassados, um escudo, e saiu a trote atrs de
faanhas que lhe dessem renome.
Metido em aventuras mil

Aventuras e desassossegos de toda a ordem o que no lhe faltaram pelas
andanas pelo ermos de Castela. Alm de fantasiar uma dama s sua, uma pobre
136
camponesa que ele chamou de Dulcinia del Tomboso, teve a felicidade de
encontrar um homem da sua aldeia, o gorducho Sancho Pana, um lavrador, logo
promovido a escudeiro, e que, entre outras coisas, tentou inutilmente inculcar em
Dom Quixote algum princpio de realidade que fosse. Sim, porque o nosso cavaleiro
vivia oscilando em perpetrar as loucuras desaforadas de Roldo ou mergulhar nas
melancolias de Amadis, seus modelos. De longe ou de perto, o contraste espantoso
entre o Cavaleiro da Triste Figura, como Dom Quixote mesmo se chamou, magro e
alto, e o seu valet, o pequenino e rolio Sancho, montando em seu burrico,
incendiou a imaginao de todos.
Maldizia o tempo todo a poca que lhe coubera viver. A plvora e o chumbo,
discursou ele, liquidaram com os cavaleiros. Um disparo de longe, arte de um
covarde, destroava a vida de um bravo. Surras da fementida canalha, tambm
no lhe faltaram. Certa vez, em pleno campo, encontrando uma fila de bandidos
atados, conduzidos por alguns policiais, resolveu espantar a lei. Engalfinhou-se com
os guardas que fugiram espavoridos dos espadaos daquele doido. Soltos, os foras-
da-lei, alm de surrupiarem-lhe os pertences, aplicaram-lhe uma sova de dar d.
Comentrio de Dom Quixote: aos cavaleiros andantes no pertence averiguar se os
afligidos, acorrentados e opressos...vo pelas estradas por suas culpas, ou por
serem desgraados... s lhe cabia ajud-los como necessitados. Nem na dor das
imerecidas porretadas ele se emendava!
Estrutura e prosa da obra

Dom Quixote de La Mancha, a maravilha literria de Cervantes, narrado na mais fina
prosa castelhana, composta de 126 captulos de sabedoria, amizade,
enternecimento, encantamentos, loucuras e divertimento, divididos em duas partes:
a primeira surgida em 1605 e a outra em 1615. Monumento que Cervantes comeou
a erguer com pena e tinta, "no silncio do esquecimento", encarcerado em Sevilha,
em 1602, por mesquinharias.
Numa das suas digresses, Cervantes deu para comparar a vida de soldado, que
ele foi, com a de escritor, que ele terminou sendo, concluindo que aquele ofcio s
lhe dera dor de cabea, viglias, vazios de fome e padecimentos mil. Todavia, ao
contrrio de Shakespeare, seu contemporneo, era consciente de que criara uma
obra-prima, algo verdadeiramente extraordinrio. Enquanto isso, numa
desconhecida aldeia da Mancha, o corpo do velho fidalgo maluco recebia as
exquias. No se enganem, no o enterraram no. Basta a qualquer leitor abrir a
primeira pgina do Dom Quixote para ver que, erguendo a espada, o soberbo doido
est ali vivssimo, pronto para sair a assombrar o gigante Briareu e pr a correr as
injustias.
Fonte: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/05/17/000.htm
FONTE: CULTURA E PENSAMENTO
AUTOR: Voltaire Schilling



137
ANEXO 4 ANEXO 4 ANEXO 4 ANEXO 4

RESUMO DO CASO AIME

Este resumo foi extrado do artigo O caso Aime ou a parania de autopunio de
Rosane de Melo, tendo sido mantida, no recorte extrado a redao da auto na
ntegra. (MELO, R. ,2002)

Consideraes Iniciais
Jacques Lacan optou, em sua tese de doutoramento publicada em 1932
263
e
intitulada Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade por estudar
um caso clnico relatando as observaes e os dados resultantes de entrevistas com
a paciente e com pessoas de seu crculo familiar e social. A escolha do caso se
deveu observao quase cotidiana da paciente por cerca de 15 meses e a seu
carter particularmente demonstrativo, tornando-se desde ento uma referncia para
os analistas.
O caso Aime est descrito em quatro captulos da tese, de tal maneira que
os novos dados emergem gradualmente, semelhana de um romance, e o leitor
tem de aguardar os prximos captulos para obter a resoluo de certos pontos
enigmticos do texto. Se no h recomposio dos dados, porque Lacan escreve
medida que prosseguem as entrevistas, agrupando-os na mesma ordem em que
chegam. A histria envolve um atentado ocorrido em 1931 contra uma atriz famosa,
o que torna necessrio que nomes e datas sejam modificados a fim de impedir
identificaes. A publicao da tese em 1932, contudo, no encerra o caso, e, em
1986, Elisabeth Roudinesco revela que Didier Anzieu, filho de Aime, se tornaria
psicanalista aps ter passado pelo div de Lacan entre 1949 e 1953. sabemos assim
que Marguerite Anzieu era o nome da Aime de Lacan (Allouch 1994). Essas
revelaes contriburam no somente para a identificao dos principais
protagonistas da trama, mas sobretudo para outras interpretaes.
264

(....)
O atentado
O atentado ocorreu em 18 de abril de 1931, s 19h, na porta do teatro em que
a vtima, Huguette ex-Duflos, uma das atrizes mais apreciadas pelo pblico
parisiense, se apresentaria
265
. Huguette foi abordada na porta da entrada dos
artistas por uma desconhecida, Marguerite, que lhe perguntou: A senhora
Huguette ex-Duflos?. Nada no tom da pergunta suscitou a desconfiana da atriz,
que respondeu afirmativamente e, com pressa, pediu passagem. A desconhecida
ento rapidamente tirou de sua bolsa uma faca e, com o olhar injetado de dio,
investiu seu brao contra ela. Para aparar o golpe, a atriz agarrou a lmina com a

263
A segunda edio se dar somente em 1975.
264
Outros trabalhos que fazem referncia ao caso Aime so os de Silvia Tendlarz (1989) e Philippe Julien
(1997).
265
Por ocasio do atentado, Hugutte desempenhava o papel principal na pea de Henri Jeanson Tout va bien,
apresentado no teatro Saint Geordes. Segundo Allouch, a pea jamais foi publicada, e h apenas relatos nos
jornais da poca. Nela, Hunguette vive Brigitte, uma mulher casada com um homem, Riquet, que no faz nada
alm de dvidas. Ele se envolve com um financista a quem passa a prestar servios, fica rico e o financista
quem passa a adotar os hbitos da despreocupao, nem mesmo se importando de ver Riquet com sua esposa na
cama. Brigitte no se mostra to satisfeita de ser enganada. No final, o financista perde dinheiro e torna a ser
preocupado, enquanto Riquet manda ao diabo os assuntos financeiros e volta a ser o amado de Brigitte (Allouch
1994?: 158).
138
mo, seccionando assim dois tendes. Marguerite s aceitou explicar seu ato para o
delegado. Em sua presena, disse que a atriz h muitos anos vinha fazendo
escndalos contra ela, zombando dela, ameaando-a, e que estava associada a um
clebre homem de letras, Pierre Benoit, que por sua vez revelava sua vida privada
em inmeras passagens de seus livros. A atriz a teria arremedado nos papeis que
representava e j h algum tempo Marguerite tinha a inteno de pedir-lhe
explicaes. Atacou-a porque a viu fugir, afirmando no ter tido a inteno de mat-
la, mas apenas de faz-la falar. A atriz no registra queixa e Marguerite conduzida
priso provisria, e depois a Saint-Lazare, permanecendo 45 dias na priso. Em 3
de junho de 1931, internada na clnica do asilo Sainte-Anne, sendo Lacan o
psiquiatra que redige o certificado de quinzena e acompanha por cerca de 15
meses.
Nenhum alvio se segue ao ato (1932: 169), escreve Lacan. Ela se mantm
agressiva, estnica, exprime seu dio contra sua vtima. Sustenta integralmente
suas asseres delirantes diante do delegado, do diretor da priso, do mdico perito.
Quando interrogada sobre o que a levara a agredir a atriz, responde que era leitora
assdua de Pierre Benoit e que h muito tempo percebera que era a herona de seus
romances. Ele sempre a pe em causa com nomes inventados, e a atriz, que
interpreta suas peas, a ridicularizava, em conivncia com o autor. Oito dias depois
de ingressar na priso, escreve ao gerente do hotel em que morava, dizendo-lhe que
ningum quis escut-la, e tambm ao Prncipe de Gales para dizer-lhe que as atrizes
e os escritores lhe causavam graves danos. Conta para as companheiras de crcere
as perseguies que sofrera, e elas a encorajam e a aprovam. A prpria Marguerite
narra a Lacan que vinte dias depois, quando todos estavam deitados noite,
comea a soluar e a dizer que a atriz no tinha nada contra ela, e que no deveria
t-la assustado. As companheiras que estavam a seu lado ficaram to surpresas que
a fizeram repetir o que dizia, lembrando-lhe que no dia anterior ela ainda falava mal
de Huguette ex-Duflos. Foram ento contar madre superiora, que a enviou para a
enfermeira. Marguerite chega a Sainte-Anne vinte e cinco depois, onde Lacan
escreve: Todo o delrio caiu ao mesmo tempo, o bom e o ruim, diz-nos ela (ibid.:
170).

O desencadeamento
As interpretaes e intuies delirantes comeam por ocasio da primeira
gravidez de Marguerite, em julho de 1921. As conversas de seus colegas parecem
vis-la e eles criticam suas aes de maneira desagradvel, caluniam sua conduta e
lhe predizem infortnios. Na rua, os transeuntes sussurram a seu respeito e lhe
demonstram desprezo. Reconhece nos jornais aluses dirigidas contra sua pessoa.
Casada h quatro anos, empregada no mesmo local de trabalho que seu marido,
Marguerite tem 28 anos. Teria dito com freqncia para si mesma: Por que fazem
isso comigo? Eles querem a morte de meu filho. Se essa criana no nascer, eles
sero os responsveis (ibid.: 156).
Internada, Marguerite escreve para Lacan sobre seus perodos de gravidez
como um perodo em que estava triste, seu marido a censurava por suas
melancolias, surgiram as desavenas e ele dizia que tinha ressentimentos por
ela ter sado com um outro antes de conhec-lo. Relata pesadelos com caixes
que a atormentavam. Certo dia, arrebenta os dois pneus da bicicleta de um
colega com uma faca e, uma noite, se levanta para jogar um jarro d'gua na
cabea de seu marido. Outra vez, um ferro de passar que faz as vezes de
projtil. Contudo, observa Lacan, ela colabora na confeco do enxoval da
139
criana e, em maro de 1922, d luz uma criana natimorta do sexo feminino,
cuja causa do bito asfixia circular de cordo. Uma grande confuso se instala
em Marguerite, que atribui a desgraa a seus inimigos. Uma amiga (C. de La
N.), que trabalhara com ela durante trs anos e que agora morava em um lugar
afastado, telefona pouco depois do parto para obter notcias e Marguerite
passa ento a concentrar toda a responsabilidade pela desgraa nessa
mulher. A ligao lhe pareceu estranha, e Lacan escreve que a cristalizao
hostil parece datar desse momento, indicando que Marguerite permaneceu
muda, interrompendo inclusive seus hbitos religiosos.
Uma segunda gravidez traz de volta o estado depressivo e as inter-
pretaes. Nasce um menino em julho de 1923, e ela se dedica criana at
seus cinco meses, tornando-se cada vez mais interpretante, hostil a todos.
Provoca um incidente com motoristas que teriam passado perto demais do
carrinho do beb e faz vrios escndalos com os vizinhos. Todos ameaam
seu filho e ela quer levar o caso justia.
A criana encontrada ora empanturrada, ora esquecida por Marguerite,
por exemplo lambendo graxa de seu carrinho. O marido de Marguerite
informado de que sua esposa pedira demisso do emprego e solicitara um
passaporte para os Estados Unidos, pretendendo fazer uso de um documento
falso para apresentar a autorizao marital. Marguerte alega querer ir aos
Estados Unidos em busca de sucesso, pois queria ser romancista. Ela
confessa que teria abandonado seu filho. A famlia a intima a renunciar a
suas loucas imaginaes, internando-a por seis meses em um asilo
particular, em outubro de 1924. O diagnstico dado a ela o de delrio de
interpretao, e Lacan escreve que Marguerite sara da clnica um pouco
melhor, porm "no curada". Volta a cuidar de seu filho de modo satisfatrio,
mas se recusa a retornar ao trabalho. Em 1925, logo depois de sua alta,
repousa junto famlia em Chauvinac, ocupando-se do filho de forma
conveniente. Em 1925, reintegrada ao trabalho e transferida, a seu pedido,
para Paris. Mais tarde, confia a Lacan que guardava nesse momento uma
profunda inquietao: "Quais eram os inimigos misteriosos que pareciam
persegui-Ia? Ela no devia realizar um grandioso destino?" (ibid.: 158).
Progressivamente, constri a organizao delirante que antecipa o ato
contra Huguette ex-Duflos, a Sra Z. no texto de Lacan. Em sua crena, a
atriz ameaara a vida de seu filho, explicando assim como chegara a essa
crena:
Um dia, diz ela, como eu trabalhava no escritrio, enquanto procurava
como sempre, em mim mesma, de onde podiam vir essas ameaas
contra meu filho, escutei meus colegas falarem da Sra. Z. Compreendi
ento que era ela quem nos queria mal... Uma vez no escritrio de E.,
eu tinha falado mal dela. Todos concordavam em consider-la de boa
famlia, distinta... eu protestei dizendo que era uma puta. por isso
que ela devia me querer mal (ibid.: 159).

140
Em 1926, j em Paris, apresenta-se a Pierre Benoit
266
, que lhe prope um
passeio de carro, durante o qual ela o acusa de falar mal dela e d cham-la de
misteriosa e impertinente. Depois disso no o v mais. Nessa poca existem muitas
notcias nos jornais de um processo que deu muito o que falar sobre a atriz
267
.
Marguerite admite ter ido assistir a Huguette ex-Duflos uma vez no cinema e outra
no teatro, embora no se recorde dos temas. As interpretaes tambm surgem da
leitura dos jornais, de fotos e cartazes expostos. Um dia, em 1927, ela l no Le
Journal que seu filho seria morto porque sua me era caluniadora, vil e dela se
vingariam. Havia tambm uma foto que reproduzia a empena da casa de sua famlia,
onde seu filho passava frias, e ele aparecia em um canto da foto. Dois meses
depois, vai redao do jornal em vo, procurar o artigo que lera. Ela sonha com
seu filho afogado, morto, preso pela G.PU.
Em 1928, prepara-se para o baccalaurat, no qual fracassa trs vezes. No
mesmo perodo fracassa em um exame que lhe permitiria ascender
profissionalmente. Um ano aps, assedia um jornalista comunista para que ele
publique seus artigos, nos quais expe suas queixas contra uma de suas inimigas, a
escritora Colette
268
. Suas importunaes ao diretor desse jornal lhe custam a visita
de um inspetor de polcia, que a intimida de forma rude. De todo modo, ela quer se
explicar para seus inimigos. Trs anos antes de sua internao, durante um curto
perodo de tempo, Marguerite acredita que "deve ir aos homens" (Lacan 1932a:
165). Abordando transeuntes ao acaso, tenta entret-los com um vago entusiasmo.
Diz a Lacan que com isso procurava satisfazer a grande curiosidade que tinha pelos
pensamentos dos homens. Em 1930, calunia seus colegas de trabalho e dirige
injrias aos seus superiores, passando a trabalhar s.
A ansiedade crescente. Oito meses antes do atentado, Marguerite pede a seu
senhorio que lhe empreste um revlver. Diante de sua recusa, solicita uma bengala

266
Em 1919, Pierr Benoit publica l;Atlantide, romance no qual Nlarguerite acredita se reconhecer no
personagem Antina. Em 1923, lanado o filme Koegnismark, baseado no romance de Pierre Benoit,
com Huguette Duflos no papel de gr-duquesa. Nesse mesmo ano, Pierre Benoit publica Mademoiselle
de ta Fiert. Em entrevistas aps o atentado, afirmou que seria per'teitamente capaz de se entregar a esse
gnero de pilhagem do qual Marguerite o acusara (cf. Allouch 1994: 281-ss).

267
A atriz Huguette ex-Duflos, apreciada e reconhecida feminista de vanguarda, que recebe dos jornais da
poca no apenas relatos sobre suas atuaes, como tambm notcias sobre dois processos que envolveram
seu nome. Um deles foi movido pela Comdie-Franaise em 1926, logo depois de ela pedir demisso,
configurando uma quebra de contrato de trabalho exclusivo que deveria durar vinte anos. So vrias as
notcias nos jornais sobre o caso, que se resolve em setembro de 1930. O segundo processo envolve a
incluso da partcula ex no nome da atriz. Hermance Hert (nome de solteira) passa a chamar-se Huguette
Duflos aps casar-se com Raphael Duflos, seu professor de teatro. Ela conquista o estrelato com esse nome
e faz questo de mantlo mesmo depois do divrcio, o que lhe recusado pelo ex-marido. Segue-se um
julgamento que acaba na formao de um compromisso no qual poderia escrever seu nome como Huguette
ex-Duflos.

268
Escritora e ocasionalmente atriz, publica em 1923 o romance Le Seuil, no qual descreve a iniciao s
coisas do amor de um jovem por uma mulher madura, que depois iniciar uma mocinha. O romance era
publicado aos poucos em um jornal. Em razo da reao dos leitores, a publicao interrompida, o mesmo
acontecendo com outro romance em 1931. Seu primeiro marido era um plagirio de sua obra e, depois de
sua morte, publica em 1936 um livro que seria um acerto de contas com ele. No momento em que alvo do
delrio de Marguerite, Collete vive o auge da glria: escreve romances, realiza conferncias, representa
comdias, vive com um homem 16 anos rifais novo. Tentava esconder de sua me, que no se cansava de se
queixar da ausncia da filha, sua vida desregrada (cf. Allouch 1994: 302).


141
para amedrontar aqueles que zombam dela. Em setembro desse ano, escreve seu
primeiro romance, L Dtracteur, no qual a herona se chama Aime. O romance
acaba com a morte da herona e em particular com a descrio dos sentimentos da
me diante da morte da filha. Marguerite permanece trs semanas sem escrever,
entregando o manuscrito de Dtracteur editora, no qual teria assinado "Jeanne
Fontaine" (Allouch 1994: 141). Lacan o qualificou de idlio. Dias antes de cometer um
atentado contra a funcionria da editora que lhe transmite a recusa em public-lo,
envia cartas para o comissrio de seu bairro registrando queixa contra Pierre Benoit
e sua editora. obrigada a pagar uma indenizao por ferir a funcionria, que fica
temporariamente impedida de trabalhar. Para Lacan, lamentvel que no a tenham
internado nessa oportunidade.
Durante cinco anos, no h nenhum outro ato delituoso e ela sente cada vez
mais a necessidade de fazer algo. A misso delirante inclui a publicao de seus
romances, pois diante deles seus inimigos recuariam assustados. Depositava suas
ltimas esperanas nessa publicao e tem imensa decepo com a recusa. Recebe
uma multa de 375 francos e inventa, para seus familiares, a histria de um incndio
para justificar a quantia a ser paga. Passa a roubar vrios objetos da casa de seus
parentes.
No fim dos anos 1930, escreve em aproximadamente um ms, numa atmosfera
febril, seu segundo romance Sauf votre respect, no qual os temas do delrio so
explorados e ela ataca tanto literatos quanto as mulheres de teatro. Lacan o qualifica
de stira, e considera que as duas obras no tm o mesmo valor potico, sendo a
segunda inferior primeira.
As idias da guerra e do bolchevismo a freqentam; os governantes
esquecem o perigo e ela tem de lembr-los disso. Ela deve ocupar algum cargo no
governo, ter influncia, guiar reformas. "Isso devia ser alguma coisa como
Krishnamurti" (Lacan 1932a: 164), confessa a Lacan.
Cerca de um ano antes do atentado, tomada pela ameaa de uma guerra contra
seu filho: "Eu temia muito pela vida de meu filho... se no acontecesse mal agora,
aconteceria mais tarde, por minha causa eu seria uma me criminosa" (ibid.: 160).
medida que a data do atentado se aproxima, sublinha Lacan, a paciente vive uma
erotomania, com o trao maior de platonismo descrito pelos clssicos, e que tem por
objeto o Prncipe de Gales. com Sua Alteza que tentar um ltimo recurso. O
quarto de hotel em que morava estava recoberto de retratos do Prncipe, junto a
vrios recortes de jornal relativos a seus movimentos e a sua vida. Ela no tenta se
aproximar durante sua estada em Paris, mas vrias vezes lhe remete pelo correio
seus poemas, seus memoriais e cartas no assinadas, detalhe considerado
significativo por Lacan. Passa a assin-las apenas nos oito meses anteriores ao
atentado. Envia ao Prncipe tambm seus dois romances estenografados e
encadernados em couro.
Em janeiro de 1931, Marguerit manifesta para sua irm suas intenes de se
divorciar e deixar a Frana com o filho. Segundo lise, ela teria dito: "E preciso que
voc esteja pronta para testemunhar que A. bate em mim e na criana... Estou
pronta para tudo, seno eu o matarei" (ibid.: 168). A partir de ento sero contnuas
as cenas em que insiste em se divorciar, tornando-se quase cotidianas as visitas a
seu filho. Um ms antes do ato, em um estado de extrema emoo, vai a uma
fbrica de armas e escolhe um faco de caa com uma bainha que vira em uma
vitrine. Ela necessita ver sua inimiga frente a frente: "Que pensar ela de mim se eu
no me mostro para defender meu filho? Que eu sou uma me covarde" (ibid.: 169).
142
Em uma noite de sbado, ela se prepara para visitar sua famlia e, uma hora
antes do acontecimento, no sabia aonde iria. Marguerite diz a Lacan que, naquele
momento, teria atacado qualquer um de seus perseguidores se encontrasse com
eles por acaso ou os pudesse atingir.

A trama histrica
Marguerite Jeanne Pantaine nasce em 1891, em Chauvignac, quinta filha de
Jean-Baptiste Pantaine e Jeanne Donnadieu. Marguerite, nome das avs materna e
paterna, tambm o nome dado primeira filha do casal, a que morrer em um
trgico acidente cuja data foi esclarecida pela pesquisa de Jean Allouch (1994: 127-
8): Marguerite Pantaine, a primeira filha de Jean 13aptiste, nasce em 1885, e lise
Pantaine, aquela que Lacan designa como a irm mais velha, em 1887. Em 1888,
nasce Maria Pantaine, que acolher Marguerite por algum tempo em 1941, quando
ela sai do hospital Sainte-Anne. Em dezembro de 1890, morre a primeira Marguerite.
Nessa poca, sua me provavelmente estava grvida, pois registra-se entre a morte
da primeira filha e o nascimento da segunda Marguerite, em 1891, uma criana
natimorta (provavelmente prematura). Em 1894, 1898 e 1902 nascem os filhos do
casal.
Marguerite inicia com sucesso seus estudos primrios e lise deixa a casa
dos pais aos 14 anos para viver como empregada na casa de seu tio paterno
Gulhaume Pantaine, com o qual se casar em 1906. Aps concluir seus estudos
primrios, Marguerite deixa a famlia em 1905, e segue para uma escola secundria
em uma cidade vizinha, na qual suas educadoras afirmam que estaria destinada a
satisfazer as ambies de sua famlia ingressando na carreira de ensino primrio.
Em 1908, aprovada nos exames finais da escola, porm reprovada no concurso
para entrada na escola normal. Lacan situa os primeiros sinais de deficincia
psquica em Marguerite aps esse fracasso em 1909, os quais descreve em sua
tese como abulia profissional, ambio inadaptada, indocilidade e necessidade de
direo moral. Nesse mesmo ano, Marguerite reata sua amizade com uma colega de
infncia que se apresenta com ela para os exames, mas logo em seguida essa
amiga falece de tuberculose pulmonar. esse o acontecimento que inspira L
Dtracteur.
Em 1910, Marguerite passa por uma experincia de trabalho em um rgo da
administrao pblica dos servios de correspondncia, situado em uma cidade
afastada de sua casa, na qual residem sua irm e seu tio-cunhado. Mora com eles
durante trs meses, durante os quais tem alguns encontros com um rapaz, com
quem ter sua primeira relao sexual. Lacan evoca essa figura corno um "Dom-
Juan de cidade pequena, um poetastro da igrejinha regionalista" (Lacan 1932a: 223).
Ela se enamora de modo desproporcional por esse sedutor de aldeia, pois tudo isso
se passa em um ms e ela logo descobre que fra o lance de uma aposta. Ela tem
ento 18 anos e aprovada, em um dos primeiros lugares, no exame de titularidade
desse trabalho, sendo transferida para uma comuna distante, na qual permanecer
por trs anos. Durante esse perodo, corresponde-se com o poetastro, uma ligao
que ela no confidencia nem para sua segunda amiga.
Em 1913, Marguerite transferida para Melun, e l conhece C. de Ia N., que,
por sua vez, transferida para outra cidade trs anos depois. essa amiga que lhe
fala dos hbitos e sucessos de Huguett ex-Duflos e de Sarah Bernhardt. Lacan a
descreve na tese como uma mulher de famlia nobre, que decara socialmente mas
que se empenhava em:~manter suas colegas sob seu prestgio intelectual e moral,
regendo suas opinies e lazer, contando histrias sobre sua famlia, impondo
143
respeito por meio de seu recato e de hbitos religiosos. Essa amizade, descreve
Marguerite, a fazia sentir-se pouco comum, porm no a dominava totalmente, pois
em relao a ela guardava permanentemente um jardim secreto. Certa vez, declara
para C. de La N.: "Voc afortunada. Adivinha tudo o que elas vo dizer. Que uma
delas emita alguma. opinio, a minha sempre diferente? (ibid.: 226). "C. de Ia N.
lhe responde que ela, Aime, no se parece com as outras, tem respostas
inesperadas, e Aime retruca dizendo que as mulheres s se interessam por
mexericos, por intriguinhas, pelas faltas banais de cada um, acrescentando que se
sente masculina. A amiga ento conjuga: `Voc masculina" (ibid.). Lacan comenta
que nesse momento a inverso psquica est apenas esboada, ressaltando a
impotncia sexual e seus acessos posteriores de dom-juanismo, seu sentimento de
afinidade psquica pelo homem distinto da necessidade sexual, sua curiosidade e
fascnio pela alma masculina.
A inverso sentimental em relao ao poetastro se d por volta de 1913-4, e
ele passa a ser objeto de hostilidade e desprezo. 0 casamento de Marguerite e Ren
Anzieu acontece em 1917, em Chauvignac, e a famlia dela se ope ao casamento,
sugerindo-lhe que os cuidados domsticos no foram feitos para ela. Parece ser um
casamento conveniente para ambos, j que ele lhe d as garantias de equilbrio
moral e segurana prtica. Logo, porm, surgem os desentendimentos e a frigidez.
O casal teria feito confisses recprocas sobre o passado que desencadearam
cimes em ambos. Para Aime, as censuras tornaram-se armas para seu marido.
Ela retorna leitura e se isola em mutismos, negligenciando a casa e fazendo com
que Ren observe alguns sinais que sobrevm por meio de acessos, tais como
impulses bruscas no andar, risos intempestivos e imotivados, interminveis e
repetidas lavagens das mos, demoras na ao e dificuldade de mudar de ao.
Histerectomizada, Elise segue, em 1918, para a casa de Marguerite e Ren, em
Melun. Provavelmente em 1919, morre Guilhaume Pantaine em decorrncia de
ferimentos de guerra.
Nas entrevistas com seus familiares, Marguerite descrita como
personalssima, a nica em toda casa que sabia contradizer a autoridade tirnica e
inconteste do pai. A lentido e demora dos atos e o cultivo pelo devaneio desde a
infncia so tambm relatados. O reconhecimento de sua inteligncia entre os
familiares fazia sua mo lhe conceder privilgios. Esse intenso vnculo afetivo entre
Marguerite e sua me salientado na tese de Lacan. "ramos duas amigas" (ibid.:
219), destaca Lacan, ao comentar que ela o dizia com lgrimas, e que nenhuma
reao de Marguerite era compatvel com a que desencadeava a evocao do atual
pesar de sua me: "Eu deveria ter ficado junto dela" (ibid.) um tema constante de
suas lamentaes.
A me considerada na famlia como algum tomado pela loucura de
perseguio. Havia muito mostrava-se interpretativa e manifestava nas relaes com
a aldeia "uma vulnerabilidade com um fundo de inquietude, logo transformada em
desconfiana" (ibid.). Uma tia, talvez uma irm da Jeanne, rompe com todos os
familiares e deixa "uma reputao de revolta e desordem na conduta" (ibid.: 172).
Por ocasio da morte da primognita, uma vizinha lhe diz que um de seus animais
doentes no ficar bom de modo algum, e ei-la suscetvel ameaa dessas
palavras, persuadida da vontade de prejudicar dessa vizinha e desconfiando que ela
envenenara o animal. H mais de dez anos tem o sentimento de ser espiada,
escutada pelos vizinhos, tomada de um temor que lhe faz aconselhar a leitura em
voz baixa das cartas que pede para ler, j que iletrada. Aps o atentado, Jeanne
144
se isola e imputa ao hostil de seus vizinhos mais prximos toda a
responsabilidade do drama.
Na verso familiar, transmitida a Lacan, a loucura da me atribuda morte
da filha mais velha em um trgico acidente, acontecimento que ocorre durante a
gestao de Marguerite e no qual, diante da me, a criana cai na boca de um forno
aceso, morrendo rapidamente de queimaduras graves. Apenas o registro civil,
pesquisado por Allouch, torna possvel saber que a primognita falecida no acidente
tambm se chamava Marguerite, e que a segunda Marguerite nasce, como vimos,
aps a morte de duas crianas: a mais velha e a criana natimorta concebida antes
de seu nascimento.

A interpretao de Lacan
Quando Marguerite internada, os temas do delrio e as queixas formuladas
contra a vtima esto completamente reduzidos. Os temas delirantes lhe causam
vergonha, um sentimento de ridculo e remorsos, entretanto alguns entre eles ainda
mantm valor de evocao emocional. Quando inquirida sobre o atentado,
responde: "Eu fiz isso porque queriam matar meu filho" (ibid.: 154). O delrio no
centrpeto, pois as ameaas giram em torno da criana. Uma auto-acusao,
contudo, intervm, uma vez que a criana est ameaada porque sua me mereceu
ser punida, por ser maledicente e no fazer o que deve. Ao responder por que
acreditava que seu filho era ameaado, Marguerite mantm a mesma resposta uma
centena de vezes: "Para me castigar" (ibid:: 2S3). Quando lhe perguntam por qu,
responde: "Porque eu no cumpria minha misso" (ibid.).
A particularidade do caso reside no delrio de interpretao, um delrio
sistematizado que impressiona pela organizao com que liga os temas de
perseguio, grandeza, erotomania e cime. No que se refere ao primeiro tema, as
perseguidoras se revelam substitutos e, por trs da atriz, aparecem outras, cujo
prottipo ltimo no ela prpria. Pelas primeiras declaraes de Marguerite aps o
atentado, Pierre Benoit estava em primeiro plano em seu delrio, tendo sido a
relao delirante inicialmente de natureza erotamanaca e depois adquirindo um
sentido de despeito. Ele deixava entender em seus escritos que ela o amava. A
relao dele com a atriz surge como um ricochete em sua imaginao, pois "ela no
podia estar s para me fazer tanto mal impunemente, era preciso que fosse apoiada
por algum" (ibid.: 162). Todas essas personagens - artistas, poetas, jornalistas - a
plagiaram, copiaram seus romances e seu dirio ntimo, e por isso tornaram-se
odiados coletivamente como grandes provocadores dos infortnios da sociedade.
Para Marguerite, tratava-se de uma raa, de uma ral, que vive da explorao. Ela
se considerava inclusive chamada para reprimir esse estado de coisas. Desse modo,
formam-se os temas de grandeza presentes nessas aspiraes vagas e difusas de
um idealismo altrusta, no qual ela realizaria o reino do bem, a fraternidade entre os
povos e as raas. Aps um ano internada em Sainte-Anne, ela confessa a Lacan
esses devaneios, com a condio de que ele evitasse olh-la enquanto falava: "Isso
devia ser o reino das crianas e das mulheres. Elas deviam estar vestidas de
branco. Era o desaparecimento do reino da maldade sobre a Terra. No devia haver
guerra..." (ibid.: 164).
As perseguidoras so todas tiragens de um prottipo, que possui valor afetivo
e representativo. Seu valor afetivo representado por sua irm mais velha, e Lacan
considera o fato de lise morar com o casal algo decisivo para a vida de Marguerite,
descrevendo-a como uma intrusa que dificultou os esforos de sua adaptao ao
145
casamento. Em sua tese, Lacan se refere ao domnio, humilhao moral e s
constantes reprovaes que Elise faz a Marguerite.
Embora Marguerite s vezes confesse que "jamais pde suportar" (ibid.: 232)
os direitos assumidos pela irm na educao de Didier, no lise quem ela
reconhece como inimiga. A gnese do delrio se encontra nas relaes de
Marguerite com sua irm mais velha, sendo o delrio uma reao de fuga diante do
ato agressivo, do mesmo modo que ela se afasta de sua famlia e de seu filho. Para
Lacan, todo delrio uma transposio cada vez mais centrfuga de um dio cujo
objeto direto ela quer desconhecer. Ela se detm porque sua irm, que foi por um
tempo o substituto de sua me, j que a tomou sob seus cuidados aps seu
nascimento. Em entrevista com Lacan, a irm mais velha diz temer pela prpria vida,
ainda que Marguerite jamais a tenha ameaado. Ela se nega a encontrar-se com
Marguerite e Lacan a descreve como algum desequilibrada emocionalmente, uma
estnica hipomanaca.
O valor representativo das perseguidoras, que so atrizes, mulheres de letras
e mulheres do mundo, reside na imagem que Marguerite concebe da mulher que
goza de liberdade e poder social. Porm exatamente a, afirma Lacan, a identidade
imaginria dos temas de grandeza e dos temas de perseguio explode. Marguerite
atinge por meio de sua vtima seu ideal exteriorizado, objeto de seu dio e de seu
amor. O alvio, contudo, no imediato aps o ato, e somente quando compreende
que o mesmo golpe que a torna culpada perante a lei atinge a si mesma que pode
obter a satisfao do desejo realizado. "E o delrio, tornado intil, se desvanece"
(ibid.: 254).
Para Lacan, o delrio de Marguerite uma verdadeira erotomania
homossexual com o trao maior de platonismo, a forma simples, em que "o trao da
iniciativa atribuda ao objeto est ausente, enquanto 0 da situao superior do objeto
escolhido ganha todo seu valor e tende mesmo a se reforar" (ibid.: 265). Esse trao
parece ser a expresso do voto inconsciente da no-realizao sexual e da
satisfao obtida em um platonismo radical. A regresso libidinal tpica na estrutura
do delrio de Aime ser demonstrada por meio da anlise que Freud postula e na
qual trata gramaticalmente seus diferentes temas, graas s diferentes formas de
negao da frase "Eu o amo" (Freud 1911)
269
.
Verifica-se sobre os temas de cime que as amantes-atrizes que imputa a seu
marido so as mesmas que seu amor inconsciente designa por seu dio delirante,
tal qual Freud indicara sobre os cimes paranicos. As idias de cime contm o
interesse de valor homossexual pelo cmplice incriminado. O perseguidor sempre
do mesmo sexo que o sujeito e representa a pessoa do mesmo sexo qual o sujeito
se mantm ligado por sua histria afetiva. As idias de grandeza, por sua vez,
apresentam caractersticas simtricas s idias de perseguio e tm o mesmo
contedo: referem-se ao ideal do eu do sujeito.
Seguindo a mxima antiga "a natureza da cura nos demonstrar a natureza
da doena", Lacan se prope a investigar por que todo o delrio e todos os temas -
altrusmo, erotomania, perseguio e cime - caem de uma s vez. Embora tais
curas sejam eventualmente observadas nos delrios passionais aps a realizao da

269
Freud postula que as principais formas de parania podem ser representadas como contradies da
proposio "eu o amo". O delrio de perseguio contradiz o predicado por meio das substituies: eu no o
amo-eu o odeio porque ele me odeia. A erotamania contradiz o objeto: eu no o amo-eu a amo porque ela me
ama. Podemos acrescentar que o delrio de cime contradiz o sujeito: eu no o amo porque ela o ama.

146
obsesso assassina, no caso de Marguerite a agresso fracassou e ela realiza seu
castigo somente vinte dias depois.
As idias delirantes de perseguio possuem um sentido de autoacusao, e
Lacan lana mo da teoria freudiana, propondo a parania de autopunio como
uma regresso da libido ao estgio da constituio do supereu. A autopunio
explicaria o sentido do delrio, j que os perseguidores ameaam a criana para
punir sua me, que maledicente, vil.
Ao comentar o apego existente entre Marguerite e sua me, Lacan destaca a
ecloso do delrio de Jeanne em funo dos ltimos acontecimentos com a filha. Ele
relaciona a psicose situao familiar infantil dos doentes, ressaltando que h uma
quase constncia em suas anomalias. freqente "uma anomalia psquica similar a
do sujeito no progenitor do mesmo sexo" (Lacan 1932a: 287), revelando-se tardia-
mente, como no caso da me de Aime, e constituindo os casos de delrio a dois.
Lacan chama a ateno para essas loucuras simultneas de delrios convergentes
que ainda exigem explicaes da psiquiatria.
Nesse caso, a interpretao seria o mecanismo elementar que regula o
crescimento do delrio. Durante a gravidez, Marguerite vive um sentimento de
transformao da ambincia moral. Ela e o marido parecem estranhos, h
estranheza em relao ao meio, e ela passa a ter sonhos com caixes. Ao
despertar, continua em um estado mrbido durando algum tempo. Lacan traduz esse
estado como a objetivao dos contedos do sonho e da crena que corresponde a
eles. Desperta, Marguerite experimenta durante horas o receio de que chegue um
telegrama anunciando a morte sonhada de seu filho. As imagens tm a uma "auto-
referncia mrbida"
270
com valor de revelao.
Todos os elementos tumultuados da atualidade
271
so utilizados pelo delrio.
Em seus escritos, Marguerite evoca o assassinato de Philippe Daude
272
e
estigmatiza Sara Bernhardt e a Sra. Colette. H ainda implicao do romancista
Pierre Benoit, que a teria coagido a deixar seu marido. O delrio se manifesta em
relao famlia, aos vizinhos, aos colegas. "O delrio de interpretao, como
escrevemos em outro lugar, um delrio do patamar, da rua, do foro" (ibid.: 210).
No fim de sua tese, Lacan faz importantes observaes sobre o delrio,
definindo-o como uma atividade interpretativa do inconsciente, pois "no delrio o
inconsciente se exprime diretamente no consciente" (ibid.: 297). Outro trao
caracterstico sua impreciso lgica
273
, em decorrncia de um distrbio da crena

270
Em alemo: eigeszbeziehurag krankhafte, termo proposto por Clemens Neisser em 1891, geralmente
traduzido por "significao pessoal". Na Rede de Pesquisa em Psicose de FCCL-Rio, preferimos adotar a
traduo "auto-referncia mrbida".

271
O ano do atentado est muito prximo dos chamados anos loucos, logo depois da crise econmica de
1929 e pouco antes da tomada de poder por Hitler.

272
A morte de Philipe Daudet ocorreu em novembro de 1923, quando tinha 15 anos. Filho de mdico e
filsofo, jornalista ligado ao neomonarquismo de Maurras, morre de forma misteriosa, e no funeral no se
sabia o que havia acontecido: h suspeita de suicdio, mas tambm de assassinato. O pai registra queixa
tempos depois contra os anarquistas, instigado por uma matria que revelava que o rapaz permanecera trs
dias entre anarquistas manifestando a vontade de cometer um atentado visando ao presidente. Os
anarquistas o teriam dissuadido, mas escreveram acusando Lon Daudet de ter disfarado a morte do filho.
Segue-se um ruidoso processo judicial que se resolve em 1930 (cf. Allouch 1994: 179).

273
A impreciso lgica do delrio certamente pode ser apreendida pela rejeio da categoria do acidental,
pois para o paranico tudo o que ele observa no outro repleto de significao, tudo interpretvel; como
indica Freud no captulo XII de "Sobre a psicopatologia da vida cotidiana". E interessante notar, todavia,
147
que fornece a impreciso, porm sempre com um alcance significativo de uma certa
realidade. Lacan se refere a aos princpios lgicos fundamentais da contradio, da
localizao espacial e temporal e da causalidade. Marguerite afirma ter visto a
pessoa e a imagem da Sra. Z. vrias vezes desde que chegou em Paris, mas
incapaz de descrever como e quando ocorreram esses encontros. Nem por isso o
delrio deixa de conter uma estrutura conceitual particular, que pode inclusive ser
comparada a certos princpios gerais da cincia, como os de constncia energtica.
Por fim, ele destaca a capacidade de dissimulao e critica a concepo
doutrinal da psicose como dficit, sublinhando a imaginao criadora de Marguerite,
seu poder de trabalho, suas faculdades de arrebatamento, sua memria especial,
sua excitabilidade e sua resistncia. Nota, todavia, que a queda da psicose parece
ter acarretado a esterilidade de sua pena.



que em 1975, em "Conferncias e palestras nas universidades norte-americanas", Lacan define a psicose
como um ensaio de rigor.