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El cosmos magnfico

Disertacin de Daisaku Ikeda pronunciada en la Universidad Estatal M. V. Lomonosov de Mosc,


Rusia, el 17 de mao de 1!!".
Hoy se me ha brindado la oportunidad de hablar en este amado Palacio de la Cultura,
una vez ms, al igual que hace diecinueve aos. Permtanme asegurarles que considero
esta ocasin un verdadero placer nada me hace tan !eliz como reunirme con los
estudiantes y compartir ideas con ellos. "uisiera e#presar mi agradecimiento ms
pro!undo al rector $i%tor &adovnichy y a cada miembro de la universidad que ha
contribuido a que este encuentro !uese posible.
'n enero de este ao, los alumnos de la (niversidad 'statal de )osc* mani!estaron su
voz en una reunin in!ormal entre el presidente de los 'stados (nidos, +ill Clinton, y los
ciudadanos moscovitas. &u activa participacin !ue televisada aun en el ,apn. (na
alumna de esta institucin di-o al presidente Clinton, en un ingl.s per!ectamente !luido,
que /usia tena grandes reservas de energa espiritual y que, seg*n su conviccin, el
pas se convertira en un centro cultural de importancia internacional en el !uturo cercano.
0ue un impactante voto de con!ianza en la grandeza perdurable de su pas.
El credo de Mijal Lomonosov
'l dignsimo !undador de esta universidad, )i-al 1omonosov 23433534678, compuso
estos nobles versos segundos antes de morir9
#uando nuestra vasta $ermosa tierra
sea asolada por la desventura,
%sa ser& la $ora de 'ue Rusia
d% a lu( )venes *rav+os *rillantes,
d% a lu( la pro,enie 'ue ira
tras los pasos de la senda 'ue o a*r+.
:a transcurrieron doscientos cuarenta aos desde la !undacin de esta casa de estudios
superiores ustedes respondieron con holgura a la noble e#hortacin de quien la !und.
Pueden estar orgullosos de que su alma mter haya escrito una historia educativa tan
gloriosa y sublime. 'stoy absolutamente convencido de que los -venes del mundo
entero, al igual que los estudiantes de esta eminente institucin, son la esperanza
ilimitada del !uturo, tanto en su propia tierra como en el resto del globo. (n !ragmento de
las escrituras budistas nos dice9 ;&i quer.is conocer los resultados que se mani!estarn
en el !uturo, mirad las causas que e#isten en el presente;.
)uchos -aponeses criticaron mi decisin de venir a este pas, cuando inici. los
preparativos de mi primera visita, en 3<4=. ;>Por qu. razn debe un educador budista
via-ar a un 'stado cuya ideologa precisamente rechaza la religin?;, reclamaban. )i
respuesta !ue que ira ;porque all hay seres humanos;. @os d.cadas despu.s, en una
.poca que muchos llaman el ;ocaso de las ideologas;, es ms importante que nunca
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que nuestra mirada se centre en el ser humano y en la !orma correcta de vivir. 'l gran
escritor ruso contemporneo Ale%sandr &olzhenitsyn da elocuente testimonio de esta
verdad9
La estructura del Estado es secundaria, si se la compara con el esp+ritu de las relaciones
$umanas. -i e.iste inte,ridad en los $om*res, cual'uier sistema $onesto es acepta*le/
pero si e.isten rencores e,o+smos, $asta la democracia m&s avasalladora ser+a
intolera*le. #uando el pue*lo carece de )usticia de $onestidad, esta 0alta se pone de
mani0iesto a0lora en cual'uier sistema.
Bodo comienza y termina en el ser humano. : sin embargo, como reconoci Bolstoi, el
hombre sigue siendo el mayor de todos los misterios. @esde los tiempos ms remotos,
se ha otorgado una enorme trascendencia a la pregunta por la esencia del hombre. Con
todo, al cabo de milenios de indagacin, no podemos decir que el misterio se haya
resuelto. &abemos que los postulados cient!icos o econmicos no bastan, por s solos,
para de!inir la !elicidad humana. : aunque el g.nero humano ha heredado un grandioso
legado espiritual de su pasado, como muchos de nosotros coincidimos en notar, cabe
preguntarnos si lo estar aplicando realmente en la sociedad contempornea. 1os aos
!inales del siglo CC nos encuentran envueltos en una niebla tan densa y oscura, que har
!alta una !uente de luz muy potente y brillante para iluminar la condicin humana.
Ser maestro de uno mismo
;D$ivan !ieles a ustedes mismosE;, sola proclamar a viva voz mi maestro ,osei Boda,
segundo presidente de la &o%a Fa%%ai. &obrevivi a dos duros aos de crcel durante la
&egunda Fuerra )undial, y sali de ese espanto ms decidido que nunca a traba-ar por
la paz. 'n la anomia que se cerna sobre el ,apn luego de la derrota b.lica, mientras el
pueblo se debata entre la desolacin espiritual y la subversin de todos los valores
establecidos, Boda regres al mismsimo punto inicial, a la condicin humana, y nos
e#hort a que recreramos nuestra propia revolucin humana interior. &u enseanza
revitaliz la enseanza del buda &ha%yamuni9 cada uno es su propio maestro, y uno tan
bueno, como ning*n otro podra serlo si nos disciplinamos bien, lo que obtendremos
ser un maestro sin parangn. A este mismo proceso, en t.rminos modernos, lo
llamamos ;revolucin humana;.
'l talentoso escritor ruso @imitri )ere-%oGs%i 23H6753<=38, aludi a una verdad parecida
cuando e#pres9 ;@ios ha ordenado al hombre que !uese amo de s mismo;. &on
palabras que repite en tres ocasiones, al comienzo de su Pedro y Ale#is9 1a saga de
Pedro el Frande. A trav.s de la historia espiritual rusa, !luye, como una corriente
subterrnea, !irme y ma-estuosa, la eterna pregunta9 ;>Cmo ser maestros de nuestra
propia vida?;. He aqu el dilema que, creo, ha tenido en vilo al pueblo ruso en los tiempos
premodernos, quiz con mayor pasin que en ninguna otra .poca de la historia mundial.
'sta preocupacin se re!le-a claramente en la vida de Pedro el Frande 2364I534I78. A
los historiadores les ha sido imposible establecer un -uicio de consenso sobre este
individuo !ormidable. Por un lado, la introduccin de ideas y tecnologas occidentales
moderniz y desarroll a /usia. Por otro lado, sus re!ormas causaron muchos problemas
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al pueblo ruso de aquella .poca, particularmente porque el r.gimen autoritario de Pedro
las impuso en !orma brutal. As pues, algunos historiadores ven a este zar como un
diablo, mientras que otros lo respetan como a un santo. As y todo, hay algo en lo que
todos coinciden9 Pedro el Frande !ue un hombre colosal, que dedic la vida a responder
la inagotable pregunta sobre el dominio de la propia vida.
Ale%sandr Push%in ensalz a Pedro el Frande como un soberano del destino el
historiador decimonnico Ale%sandr Herzen lo describi como el primer individuo liberado
que e#isti en la historia rusa. Cual Atlas, el h.roe mitolgico que sostena con su !uerza
los pilares del cielo, Pedro el Frande llevaba sobre un hombro su destino personal sobre
el otro, el destino de toda /usia. Jo obstante, aun desde los tiempos de Pedro el
Frande, /usia ha venido tratando de digerir la in!luencia omnipresente de la civilizacin
occidental moderna, y no es la *nica en estos desvelos. 1a comple-a in!luencia occidental
se observa, inicialmente, en los sistemas militar y econmico, lo cual, a veces, produce
una trans!ormacin absoluta en la tecnologa b.lica. A partir de este !enmeno, la cultura
queda a!ectada de tal manera, que la mismsima identidad popular se ve -aqueada y
hasta desdibu-ada.
'sta preocupacin tambi.n se vislumbra en los escritos de Jatsume &ose%i, uno de los
escritores modernos ms populares del ,apn. &ose%i intent de!inir una identidad
nipona en medio de los drsticos cambios que convulsionaban al pas, luego de que .ste
abriera las puertas a la modernizacin. Cuando hablaba sobre el caos reinante en sus
aos de -uventud, y sobre la impotencia que esto le produca, mani!estaba9 ;&enta como
si me hubiesen encerrado en un saco, del cual no lograba escapar;.
La declinacin de la espiritualidad
&i bien el ,apn cambi de un modo radical en los cien aos transcurridos desde que
&ose%i escribi estas palabras, dudo que los -venes -aponeses de hoy realmente se
sientan satis!echos o !elices con el statu quo. 's un error equiparar la dicha a la
opulencia material9 la !elicidad que prodiga esta *ltima es siempre de ndole relativa y, a
la vez, transitoria.
1a mayora de los -venes nipones se sienten alienados y !altos de ideales. Por cierto,
nunca han tenido tanta libertad como ahora, pero, por otro lado, carecen de un norte
claro que les in!unda sentido o propsito a sus actos. &on muchos los -venes
con!undidos y presas de la incertidumbre viven slo en !uncin del momento o del placer
inmediato. 'ncuestas recientes, e!ectuadas a estudiantes de segunda enseanza de
todo el mundo, revelan que, entre los -venes -aponeses, es ms marcada la tendencia a
descreer del !uturo, a no tener esperanzas y a darse por satis!echos con la comodidad
momentnea.
Jo puede negarse que, si bien el ,apn est gozando de una prosperidad econmica sin
precedentes 55al menos en estos momentos55 tambi.n su espiritualidad se ha estancado.
1os -venes ya no se preguntan cmo debe hacer el hombre para ser maestro de s
mismo ya no buscan ser soberanos de su propio destino.
Por supuesto, siempre hay quienes escapan de esta triste regla, que piensan ms all de
sus preocupaciones inmediatas e intentan hallar el sentido de sus actos. Algunos poseen
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una clara conciencia de su propia sociedad y aspiran a un nuevo orden mundial, signado
por la paz. Bambi.n hay otros que no temen preguntarse, seriamente, cul es la me-or
!orma de vivir. &u presencia, que se destaca sobre un panorama general de -venes
apticos, renueva mis esperanzas en el surgimiento de una nueva !iloso!a, una nueva
religin que conduzca a las personas hacia el bien, la construccin y la creacin.
'ntonces pues, >cmo hacemos para llegar a ser maestros de nosotros mismos? 'n mi
a!n de hallar respuesta, acudo a los pensamientos del gran !ilso!o Ji%olai +erdyayev9
,ams he intentado 55voluntaria o involuntariamente55 encerrarme en un mundo privado y
propio. 'n cambio, dese. hallar un camino que me condu-era al e#terior abierto, para
estar presente en el mundo y hacer que el mundo estuviera presente en m. Presente
pero peligrosa y libremente... 'l hombre es creado como un microcosmos y su vocacin
es ;re5crear; el cosmos dentro de s.
+erdyayev e#presa la satis!accin palpable de quien llega a ser maestro de su propia
vida. 'sa evocacin de un estado ilimitadamente vasto, donde prima la comunin con el
universo, tiene mucho en com*n con las ideas del +udismo )ahayana. 'l )ahayana
analiza tres niveles de trans!ormacin en la vida del individuo y en el desarrollo de la
personalidad9 ;el despertar o abrirse;, ;el estar per!ectamente dotado; y ;la
revitalizacin;. "uisiera analizar estas ideas budistas, en la medida en que se relacionan
con el orden !undamental, la universalidad y la autorrenovacin. Bambi.n me gustara
centrarme en el poderoso latido del humanismo ruso, que aspira siempre a un estado de
vida ms elevado y ms pro!undo.
El orden fundamental de la vida
'l primer nivel, el ;despertar;, se re!iere a la e#periencia vital de un individuo que toma
conciencia del orden !undamental de la vida. 'l +udismo ensea que cada uno de
nosotros posee el estado de +uda, es decir, la semilla o el potencial para cultivarnos a
nosotros mismos como seres humanos ideales. 1a naturaleza de +uda posee una
esencia indestructible y pura como el diamante, desprovista de toda corrupcin o mcula.
Cuando se mani!iesta, se convierte en un n*cleo de vida que, al hacer posible el dominio
del propio ser, determina nuestra !elicidad. Pero, en nuestra e#istencia diaria, la
+udeidad se halla pro!undamente enterrada ba-o las ms diversas ilusiones, es decir,
conceptos errados, !alsos o pre-uiciosos. Por ende, debemos quebrar esas muchas y
gruesas cscaras de ilusin que la cubren y abrir un portal que nos ponga en contacto
con dicha naturaleza de +uda, hasta hacerla !lorecer. Apartar dichas ilusiones es tomar
contacto con el orden !undamental inherente a cada ser humano.
1a enseanza ms elevada del +udismo )ahayana, el &utra del 1oto, contiene una
diversidad de parbolas, para aquellos que, por estar convencidos de que el +uda es una
suerte de ser mtico y distante, no pueden aceptar el hecho de poseer en s mismos la
naturaleza de la +udeidad. (na de ellas cuenta la historia de un hombre menesteroso,
que visit el hogar de un amigo rico. Al cabo de una grata charla y de momentos de
solaz, el hombre pobre sinti que el sueo lo venca. &u prspero amigo, preocupado por
el bienestar de aquel, cosi en secreto una -oya muy valiosa en el !orro del manto que el
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hombre pobre vesta, sin despertarlo. Cuando .ste abri los o-os, a la maana siguiente,
se despidi y se march sin sospechar siquiera que llevaba en el manto una piedra
preciosa de tanto valor. As continu su vida de privaciones, hasta que, un da, por
casualidad volvi a encontrarse con el generoso amigo de antao. 'l hombre se qued
atnito al ver que el otro segua viviendo en condiciones e#tremas y, al contarle sobre la
-oya cosida en la t*nica, vio que su compaero se regoci-aba con la noticia.
1a -oya es la naturaleza de +uda que todos poseemos, ya sea que tengamos conciencia
de ella o no. /epresenta el orden !undamental de la e#istencia humana, un cimiento tan
!irme como el que describi el gran matemtico griego Arqumedes cuando di-o9 ;@adme
un !irme punto de apoyo y mover. el mundo;. Jadie es tan poderoso como aquel que ha
tomado contacto con este orden !undamental de todo lo que e#iste.
Ana Karenina es una novela del genial 1en Bolstoi, uno de mis autores !avoritos. 1evin,
portavoz del pensamiento del autor, se pregunta sobre el signi!icado de la vida. 'n otras
palabras, busca el orden !undamental de la e#istencia. 'n una escena c.lebre, es
esclarecido por las palabras de un campesino9
55Algunos hombres viven para sus necesidades inmediatas y no piensan en otra cosa.
+asta con mirar a )ityu%a, quien slo piensa en llenarse la panza. Pero 0o%anich es un
anciano recto. Ll piensa en su alma. Jo se olvida de @ios.
'stas palabras de un simple labriego conmueven el corazn de 1evin con la potencia de
un rayo. 's una de las escenas ms memorables y logradas de la literatura mundial, en
cuanto a describir el despertar de un hombre a trav.s del esclarecimiento que otro le
in!unde. DCun cierto es que, cuando uno toma conciencia del orden !undamental 55en
palabras de Bolstoi, ;pensar en el alma;55 tambi.n se le revela un mundo inesperado y
enteramente nuevo, en toda su gloria y su energaE
'ste conmovedor trnsito de la oscuridad a la luz, de la ilusin al despertar, aparece con
!recuencia en las obras de Bolstoi. &e muestra de un modo primitivo y tosco en sus
primeros libros, como 1os cosacos 23H6M8, y culmina en las cavilaciones de Pierre en 1a
Fuerra y la Paz y de 1evin. 'sta gran emocin humana que de pronto se impone e
irrumpe en la vida de sus protagonistas, tras muchas pruebas y padecimientos, sin duda
ha dado luz a poderosos ecos en el corazn de los -venes, precisamente porque se
trata de algo !resco y sin adornos.
Bolstoi tambi.n tena conocimiento de las enseanzas budistas. 'l dinamismo vital que
plasm en cada escrito tiene mucho en com*n con la visin dinmica de la vida que
e#pone el &utra del 1oto. 'ste y aquellos son, por igual, un himno triun!al a la gloria de la
vida. @espu.s de todo, somos ;-uncos pensantes;, como escribi +las Pascal. 1a prueba
de nuestra condicin humana yace en nuestra capacidad de construir !irmes conceptos
sobre la vida, la sociedad y el universo. 1a !elicidad se logra cuando uno establece sus
propias metas y se empea en concretarlas hasta sentirse satis!echo, hasta poder vivir
sin arrepentimientos.
El principio de lo "perfectamente dotado
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;'l principio budista de ;lo per!ectamente dotado; nos asegura que ese orden
!undamental, del cual tomamos conciencia, no es parcial ni est su-eto a pre-uicios. 'n
otras palabras, es algo integral, capaz de abarcarlo todo y de envolver por igual no slo
al g.nero humano, sino tambi.n a la naturaleza y al universo. &e re!iere a la
universalidad y a la armona subyacentes a la vida, de naturaleza muy di!erente de la que
plantean la ciencia o la razn. 'stas *ltimas son nociones abstractas, contenidas en s
mismas, impersonales y estructuradas. @entro de su propia es!era, e-ercen un inmenso
poder, en la medida en que han trans!ormado la vida a velocidad vertiginosa. Pero, por
haber e#perimentado la tragedia de la ;megamuerte; durante este siglo, la humanidad ya
no puede permitir indi!erentemente que la ciencia y la razn marchen por sus propios
carriles, sin gobierno.
@e acuerdo con el pensamiento budista, la universalidad es un orden simbitico en que
los seres humanos, la naturaleza y el cosmos conviven armoniosamente, en que
microcosmos y macrocosmos se !usionan en una *nica entidad viviente. Para el
+udismo, esa simbiosis se denomina ;origen dependiente; 2en -apon.s, engi8. Jada
e#iste en !orma aislada, ni en la sociedad humana ni en la naturaleza. Bodos los
!enmenos se sostienen y se relacionan mutuamente, para !ormar un cosmos viviente.
(na vez que se llega a comprender esta pro!unda verdad, es posible ad-udicar a la razn
su lugar correcto.
$ista desde este en!oque, la sensibilidad de 1evin es realmente singular. Bendido de
espaldas sobre la hierba, en un trrido da estival, 1evin piensa absorto, mientras
contempla el cielo impecable9
12o s% acaso 'ue esto es el espacio in0inito no una cpula redondeada3 4ero por
muc$o 'ue me restrie,o los o)os 'ue 0uer(o la vista, slo puedo verlo como al,o
redondo provisto de con0+n. 5 pese a sa*er 'ue el espacio es in0inito, esto
irre0uta*lemente en lo cierto cuando veo una 0irme *veda celeste. Muc$o m&s en lo
cierto 'ue cuando 0uer(o los o)os para poder ver m&s all&.
1evin no est retrocediendo al estadio de la astronoma primitiva. 1a suya es la perspicaz
crtica a la modernidad que !ormula un espritu sutil y bien templado. 1evin no percibe lo
universal como un reino desolado, dominado por el racionalismo puro. Para .l, lo
universal es el latido vivaz y vibrante de la vida, con toda la tibieza humana de la dicha y
del contento, del amor y de la devocin, de la benevolencia y la solidaridad.
1a universalidad que emana de los escritos de Bolstoi es, tambi.n, oportuna para
analizar las cuestiones que hoy en!renta el g.nero humano. 'n e!ecto, presenta un reto a
la insularidad tpica de la conciencia .tnica e#trema, una de las ms graves causas de
con!lictos internacionales y civiles, tanto entonces como ahora. 1evin arro-a un cubo de
agua !ra sobre la pasin .tnica autodestructiva que pretenda hacer ver la participacin
en la guerra serbio5turca como un acto de herosmo9
4ero no slo es cuestin de 'ue ellos se sacri0i'uen, sino de e.terminar a los turcos. Las
personas se sacri0ican siempre estar&n dispuestas a se,uir $aci%ndolo en *ien de su
alma, mas no con 0ines de $omicidio.
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&in una universalidad como la de Bolstoi, -ams veremos despuntar el amanecer de una
nueva era de humanismo y de conciencia global. 'l ;espritu ruso; del que hablaba 0edor
@ostoyevs%y tambi.n comparte ese carcter universal. Ambos son receptivos a las
aspiraciones humanistas y ambos re!le-an la conviccin de que todos los pueblos deben
y pueden vivir en armona. 1a b*squeda de la !elicidad verdadera es in*til, si no se lleva
a cabo con esta postura. &oy uno de los que cree que la dicha absoluta e indestructible
en la vida slo reside en traba-ar por los dems con corazn altruista. Al mismo tiempo,
la paz interior slo puede lograrse cuando uno e#pande su reino interior y libera ese ;yo
pequeo;, capturado en las trampas del egosmo, para de-arlo elevarse hacia ese ;yo
esencial;, capaz de !usionarse con la vida universal.
Revitalizacin y autorrenovacin
1a ;revitalizacin; se re!iere a cultivar el dinamismo creativo de la vida, que nos permite
renacer cada da y nos impide estancarnos o caer en la rigidez. Bodo es cambio, como
deca el antiguo pensador griego Herclito. 'l +udismo tambi.n ensea que nada
permanece en el mismo estado, ni siquiera por un instante. 1a piedra ms dura, con el
tiempo, ser reducida a polvo nada puede escapar de una obligada destruccin. 1a
sociedad humana, en particular, e#perimenta cambios constantes. 'l secreto de toda
revitalizacin es quebrar la cscara de la indolencia, que nos lleva a descansar
cmodamente en el presente en cambio, debemos escuchar con cuidado el ritmo del
cambio que palpita en lo interior.
1a !iloso!a budista de Jichiren ensea que ;uno repite el ciclo eterno de nacimiento y de
muerte sobre la gran tierra del estado de +uda;. 'sto signi!ica que el poder de
re-uvenecernos continuamente, por toda la eternidad, reside dentro de nosotros, los
seres humanos. 'sta !uerza no hace sino aludir al proceso de autorrenovacin.
1a renovacin de la propia vida es, tambi.n, uno de los elementos ms esenciales de la
religin. &in ella, la !e puede !cilmente caer en los dogmas. 1evin pondera la
mani!estacin de lo divino que advierte dentro de s y que percibe como una !elicidad
suprema. &e pregunta9
14ero es la 0elicidad una e.periencia limitada a los cristianos3 16u% $a so*re los 'ue
si,uen otra reli,iones, como 7los )ud+os, ma$ometanos, con0ucianos, *udistas...3
1a pregunta de 1evin no debe ser eludida si as !uera, las religiones quedaran
e#puestas al !anatismo. @udas como las que e#perimenta 1evin e#presan una poderosa
motivacin interna, que recrea el yo da a da, mediante el proceso de la re!le#in. 'n
esta matriz se !ecundan la humildad y la generosidad de espritu, pivote .tico de la
personalidad desde los tiempos antiguos. Cuando las organizaciones religiosas no
cultivan la autorre!le#in, de-an !lancos abiertos a la tirana y la arrogancia as pues, la
religin termina dando prete#tos para que los hombres se ataquen y se hagan dao.
'ste orden !undamental del universo brinda un cimiento !irme sobre el cual basar
nuestros actos cotidianos. Por eso, in!unde serenidad y con!ianza interior. Pero para que
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este en!oque siga siendo una !uerza vibrante y creativa, debe mantenerse siempre en su
!irme cauce, mediante la continua introspeccin que e#hibe 1evin. @esde otro ngulo,
cualquier percepcin del orden universal que no genere valores .ticos, como la humildad
o la generosidad, ha de ser !alsa y engaosa y debe ser identi!icada como tal. &lo es
posible edi!icar una personalidad humana superior cuando el proceso de autorrenovacin
y la conciencia del orden !undamental marchan de la mano. Por eso, cuanto ms !uerte
es una persona, ms humilde ser cuanto ms segura de sus convicciones, ms
generosa se permitir ser.
1a aut.ntica misin de la !e religiosa es sustentar la !ormacin de la personalidad y
alentar al ser humano a ser maestro de s mismo. Por dicha razn, los escritos budistas
otorgan m#ima importancia a la re!le#in interior y nos e#hortan siempre a buscar la
motivacin interna. A decir verdad, el principal ob-etivo de la vida de &ha%yamuni !ue
cultivar y per!eccionar una personalidad noble y basada en la motivacin interna. Boda su
prctica se orient hacia esta meta.
Competencia humanstica
'n la medida en que aspiramos a concretar un siglo de unin mundial, es natural que se
otorgue cada vez mayor importancia al intercambio educativo o cultural, ms all de las
!ronteras que imponen las religiones, razas y nacionalidades. :a que la competencia bien
entendida !omenta el progreso en todas las comunidades, creo que la me-or manera de
!or-ar la unin mundial es que cada nacin emprenda una sana competencia en
actividades !ormadoras de la personalidad. 'n lugar de rivalizar para e#hibir el podero
militar ms apabullante, los pases podran esmerarse y demostrar su capacidad para
!ormar e#celentes ;ciudadanos del mundo;.
'l !undador de la educacin creadora de valores humanos y primer presidente de la &o%a
Fa%%ai, Bsunesaburo )a%iguchi, libr una seria contienda contra el militarismo -apon.s y
termin sus das en la crcel, a los setenta y tres aos. @esde principios de este siglo,
insisti en que el g.nero humano deba de-ar de involucrarse en competencias militares,
polticas o econmicas. 'n cambio, propona crear una atms!era donde las sociedades
se sintieran alentadas a competir en el terreno humanstico. )i ms !erviente esperanza
es que los estudiantes de la (niversidad 'statal de )osc* constituyan las !ilas
precursoras de la competencia humanstica en el siglo CCN, y que abran la lnea de la
vanguardia con energa y vigor.
'n esta e#posicin, me he re!erido a la sabidura budista y a las obras de Bolstoi, para
esbozar !ormas posibles de buscar el dominio de la propia vida. @epende de nosotros
trans!ormar el caos en armona durante el siglo venidero tanto la religin como la
!iloso!a, la cultura y el gobierno deben concentrarse en este desa!o crucial. 'stoy
decidido a no escatimar nada de m, y a sumar mis !uerzas a las de ustedes para que
transitemos, -untos, el camino del renacimiento humano.
"uisiera concluir mis palabras con un hermoso poema acuado en /usia, tierra de bello
lirismo9
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8a)o el cielo a*ierto, 9s% osado:
-iente la dic$a,
despierta comprende tu misin.
9Mira: Los raos del -ol
ti;en de oro el 0irmamento
en un instante , tan lue,o,
tras en)am*res de nu*es se ocultan/
la luna de plata se mece a la deriva/
estalla en los prados
el *rote de la *elle(a vernal/
,r&vidos se $inc$an los capullos/
una di&0ana corriente *orda el valle/
las vides encienden las laderas
dan(a en los campos, dorada, la mies.
En la 'uietud, el $&lito del viento
es un susurro, todo esto es tuo.
4letrico de dic$a, li*a la 0lor de la vida,
acepta en pa( la *endicin de los cielos/
9nuestro mundo no es un valle de pesares,
mi ami,o: 9-% 0eli(:
2o te e.trav+es/
)am&s olvides de dnde provienen
los diarios placeres del vivir.
<onra la Verdad la Le,
$a( el *ien a los otros
a la sa(n, li*re de miedos,
de)ar&s atr&s toda inconstancia.
Entonces, aun sumido en la penum*ra,
entre,ar&s tu con0ian(a al amanecer.
Como nos dice este poema que se le atribuye a Push%in, cuanto ms honda es la
penumbra, ms se apro#ima el instante del alba mientras e#ista esperanza, sin !alta
brillar la !elicidad. ,unto a todos ustedes, aoro con toda conviccin el alba luminoso de
una civilizacin nueva.
9