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Sobre la posesin

Quisiera hacer aqu algunas aclaraciones sobre lo expresado das atrs en el como de costumbre-
riqusimo dilogo con mi amigo Jorge Aulicino. No sobre sus expresiones claro- sino sobre
algunas de las mas surgidas a lo largo de esta elocidad particular del !b" que no permite el
interalo" # que uno de mis maestros -$illo %or!les- daba por perdido #a treinta a&os atrs.
'a con!irmacin de que tales mquinas # (sistemas) !ueron creadas !uera de nuestra ecumene
espiritual mediterrnea" que !unciona a un ritmo di!erente del teclado que se derrama en una
pantalla a eces ms all de nuestra oluntad dactilar.
'o hago no por nosotros" que lleamos estos dilogos desde a&os atrs # podemos hacerlos mesa #
ino mediante" sino por mor de alguna persona que ha#a ledo siquiera al pasar conceptos poco
(habituales) como estos.
'a posesin demonaca en sentido absoluto existe" pero es escasa. 'o que ocurre la ma#or parte de
las eces es lo que se llama (ocupacin)* una semi posesin" desde luego que traducida en sntomas
morbosos" delirantes" expresiones aberrantes # dems. +osa que por lo general se reducen a la
psicopatologa" sobre todo sexual -que tiene mucho que er" claro- # cuando ,sta es solo uno de sus
ingredientes.
-l tema es que los otros sntomas se desconocen" incluso por los propios sacerdotes que se internan
en la psicologa # la psiquiatra tal el epnimo padre .arras de /ried0in-1latt#- # luego no pueden
salir de all para airearse teolgicamente.
Aunque pare2ca inslito" la posesin demonaca total 3como el caso real en que se basara 1latt#4 es
no solo escasa sino que es casi una suerte de 5cmo decirlo6" milagro al re,s o al traslu2* puesto
que exhiben todos los estigmas # mani!estaciones de la santidad" pero puestos (al re,s) 3de all las
(cabe2as dadas uelta)" por e7emplo" del !ilm de /ried0in4
-s decir8 es sabido que leitaciones" don de lenguas" estigmas" tele0inesis" et. al. son dones o signos
de la santidad. 9ero" por (algo) que pasa" pueden ser dones inertidos # parodias de lo diino.
9orque el diablo es el gran parodiador.
+uando el cristianismo !ue introducido en el mundo mental griego los primeros lderes tuieron que
buscar un nombre en ese mbito espiritual-ling:stico para el demonio" !uera de los acu&ados en
lenguas semticas 3Satans" etc.4 Sabiamente eligieron el antnimo de (s#mbolon) que es
(diabolon). 9uesto que lo primero une # lo segundo separa. ; as la parodia # luego directamente la
be!a son grados de esta separacin # diisin.
+ada lengua moderna tiene rastros" restos de la unidad bab,lica. As en !ranc,s existe todaa el
erbosinger 3de singe<simio4" puesto que tradicionalmente al diablo se lo llama o llamaba (el
mono de %ios)" porque hace moneras8 imita simiescamente lo humano.
9ero como digo o -ms que nunca" decimos-" por lo general la posesin demonaca plena es escasa
num,ricamente" puesto que desde luego lleara a cualquier esc,ptico que lo presenciara a la
conersin inmediata* como ha pasado por cierto # repetidas eces. +laro que esto puede suceder
diestramente8 por e7emplo con los estigmas en ambas manos del 9adre 9io" #a que durante d,cadas
!alanges de m,dicos esc,pticos" directamente ateos" iban a la 9uglia a eri!icar el (!raude) #
terminaron conersos apasionados.
9or cierto -# !undamental en mis dilogos con Aulicino-" no di7e -# si lo di7e as me expres, mal-"
que se pueda (er (directamente al demonio* a=n en la ms extrema # monstruosa 3cu#a ra2 es la
de mostrar4 de la posesiones. >erlo como cosa" ente" en s8 aunque repito" # no es un 7uego de
palabras" es un (en no)" ms bien.
Se e (slo) la mani!estacin !sica" odor!ica" sonora" o todo ello 7unto en su a eces lbil
representacin como 'utero # su tintero arro7ado contra la pared- # a eces duradera" como en los
casos de largusimas -meses" hasta a&os- sesiones de exorcismo.