acontecimiento N 17 - 1999

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Dos ensayos de metapoltica
por Al ai n Badi ou
Por metapoltica, entiendo los efectos
que una filosofa puede obtener, en s
misma y por s misma, del hecho que las
polticas reales son pensamientos. La me-
tapoltica se opone a la filosofa pol -
tica, segn la cual, puesto que las po-
lticas no son pensamientos, es al fil-
sofo a quien le corresponde pensar lo
poltico.
Alain Badiou,
abril 1998.
Razonamiento altamente especulativo
sobre el concepto de democracia
El trmino democracia es, hoy, el organizador principal del consenso. Se pretende
reunir bajo esa palabra tanto el derrumbe de los Estados socialistas, como el supuesto
bienestar de nuestros pases, o las cruzadas humanitarias de Occidente.
En realidad, es un trmino que depende de lo que llamar la opinin autoritaria. Est
prohibido en cierto modo no ser demcrata. Ms exactamente: se da por descontado que
la humanidad aspira a la democracia, y toda subjetividad de la que pueda suponerse que
no es demcrata, es considerada patolgica. En el mejor de los casos, ella merece una
paciente reeducacin; en el peor, apela al derecho de injerencia de los legionarios y
paracaidistas demcratas.
As inscripta en la opinin y en el consenso, la democracia atrae necesariamente la
sospecha crtica del filsofo, puesto que, desde Platn, la filosofa est en ruptura con la
opinin, obligada a examinar todo aquello que espontneamente se considera como
normal. Si democracia designa un supuesto estado normal de la organizacin colectiva
o de la voluntad poltica, entonces el filsofo pretender que se examine la norma de
esta normalidad. No admitir ningn funcionamiento del trmino en el marco de una
opinin autoritaria. Para el filsofo, todo lo que es consensual es sospechoso.
Oponer la evidencia de la idea democrtica a la singularidad de una poltica, en particular
de una poltica revolucionaria, es un mtodo antiguo. Ya se lo utiliz contra los
bolcheviques, an antes de la revolucin de Octubre del 17. En realidad, la crtica
dirigida a Lenin, segn la cual su proposicin poltica no era democrtica, es de vieja
data. Todava hoy resulta muy interesante examinar cmo responda Lenin a ella.
Sobre ese punto, dos eran sus sistemas de argumentacin: el primero consista en
distinguir, en la lgica del anlisis de clase, dos figuras de la democracia: la burguesa y
la proletaria, y sostener que la segunda dominaba a la vez en extensin y en intensidad a
la primera.
Pero el segundo dispositivo de respuesta me parece ms ajustado al estado actual de la
cuestin. Lenin insiste en lo siguiente: por democracia, en verdad, es necesario siempre
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entender una forma de Estado. Forma quiere decir configuracin particular del carcter
separado del Estado y del ejercicio formal de la soberana. Al declarar que la democracia
es una forma de Estado, Lenin se inscribe en la filiacin del pensamiento poltico clsico,
incluyendo la tradicin filosfica griega, segn la cual la democracia debe ser pensada en
ltima instancia como una figura de la soberana o del poder. Poder del demos, o del
pueblo, capacidad del demos para ejercer por s mismo la coercin.
Si la democracia es una forma de Estado, cul es el uso al que, desde un punto de vista
estrictamente filosfico puede estar destinada esta categora? La poltica, para Lenin,
tiene por objetivo, o como idea, la caducidad del Estado, la sociedad sin clases y, por
consiguiente, la desaparicin de toda forma de Estado, incluida, por supuesto, la forma
democrtica. Es lo que podramos llamar el comunismo genrico, tal como aparece
presentado en su principio por Marx, en los Manuscritos de 1844. El comunismo genrico
designa una sociedad igualitaria de libre asociacin entre trabajadores polimorfos, donde
la actividad no est regulada por estatutos y especializaciones tcnicas o sociales, sino
por el dominio colectivo de las necesidades. En una sociedad de ese tipo, el Estado queda
disuelto como instancia separada de la coercin pblica. La poltica, en tanto que expresa
los intereses de los grupos sociales y apunta a la conquista del poder, queda a su vez
disuelta.
As, toda poltica comunista tiene por objetivo su propia desaparicin, segn la modalidad
que supone el fin de la forma separada del Estado en general, aun cuando se trate de un
Estado que se declara democrtico.
Si ahora representamos a la filosofa como aquello que designa, legitima o evala los
fines ltimos de la poltica, o las ideas reveladoras bajo las cuales una poltica se
presenta, y si se admite, con Lenin, que este fin es la caducidad del Estado, lo que puede
llamarse la presentacin pura, la asociacin libre; o ms an, si decimos que el fin ltimo
de la poltica es la autoridad no separada del infinito, o el advenimiento a s del colectivo
como tal, entonces, respecto de este supuesto fin que es el que designa el comunismo
genrico, la democracia no es, ni puede ser, una categora de la filosofa. Por qu?
Porque democracia es una forma del Estado; la filosofa evala los fines ltimos de la
poltica y este fin es tambin el del Estado, por consiguiente el de toda pertinencia de la
palabra democracia.
El trmino filosfico adecuado para evaluar la poltica puede ser, en ese marco hipottico,
o bien el de igualdad, o bien el de comunismo, pero no el de democracia, clsicamente
ligado al Estado, a la forma del Estado. De todo lo cual resulta que la democracia no
puede ser un concepto de la filosofa, a menos que se renuncie a una de las tres
hiptesis, ligadas entre s, que subtienden la visin leninista del problema de la
democracia. Recordemos esas tres hiptesis:

Hiptesis 1: El fin ltimo de la poltica es el comunismo genrico, por consiguiente, la
presentacin pura de la verdad de lo colectivo, o la caducidad del Estado.
Hiptesis 2: La relacin de la filosofa con la poltica consiste en evaluar, en dar un
sentido general, o genrico, a los fines ltimos de una poltica.
Hiptesis 3: La democracia es una forma del Estado.

Bajo esas tres hiptesis, democracia no es un concepto necesario de la filosofa. Puede
llegar a serlo, por lo tanto, si al menos una de estas hiptesis es abandonada.
Se abren entonces tres posibilidades abstractas.
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1) Que el fin ltimo de la poltica no sea el comunismo genrico. 2) Que la filosofa
sostenga respecto de la poltica otra relacin que aquella que supone sealar sus fines
ltimos, legitimarlos o aclararlos. 3) Que la democracia designe otra cosa que una forma
del Estado.
Bajo al menos una de esas tres condiciones, el dispositivo del que partimos y en el que la
democracia no tiene margen para ser un concepto de la filosofa, resulta cuestionado y
debemos reconsiderar el problema. Quisiera examinar una a una esas tres condiciones
bajo las cuales la democracia puede recomenzar, o comenzar a ser, una categora de la
filosofa propiamente dicha.
Supongamos entonces que el fin ltimo de la poltica no es la afirmacin de la
presentacin colectiva, no es la asociacin libre de los hombres, desprendida del principio
de soberana del Estado. Supongamos que el fin ltimo de la poltica, as fuere a ttulo de
idea, no sea el comunismo genrico. Cul puede ser entonces el fin de la poltica, la
finalidad de su ejercicio, en tanto que concierne, o cuestiona, o pone en juego, a la
filosofa?
Pienso que se pueden avanzar dos hiptesis principales, teniendo en cuenta la historia de
esta pregunta. La primera de ellas es que la poltica tendra por fin la configuracin, o el
advenimiento, de lo que convendremos en llamar el buen Estado. La filosofa sera un
examen de la legitimidad de las diferentes formas posibles del Estado. Buscara nombrar
la figura preferible de la configuracin estatal. Tal sera la apuesta ltima del debate
sobre los fines de la poltica. Algo que, en efecto, se inscribe en la gran tradicin clsica
de la filosofa poltica que, desde los Griegos, est subordinada a la cuestin de la
legitimidad de la soberana. Entra en escena entonces, naturalmente, una norma.
Cualquiera sea su rgimen o estatuto, una preferencia axiolgica ostentada por tal o cual
configuracin estatal, reenva el Estado a un principio normativo, como, por ejemplo, la
superioridad del rgimen democrtico respecto del monrquico o el aristocrtico por una
razn u otra, es decir, convocando un sistema general de normas que prescribe esta
preferencia.
Remarquemos sin ms que no ocurre lo mismo en el caso de la tesis segn la cual el fin
ltimo de la poltica es la caducidad del Estado, precisamente porque no se trata del buen
Estado. Lo que est en juego entonces es el proceso de la poltica como anulacin de s
misma, es decir, en la medida en que compromete la cesacin del principio de la
soberana. No se trata de una norma que se unira a la figura estatal, sino de la idea de
un proceso que comportara la decadencia total del Estado. La figura de la caducidad no
se sita en la cuestin normativa tal como ella puede ejercerse sobre la persistencia
estatal. Por el contrario, si el fin ltimo de la poltica es el buen Estado, o el Estado
preferible, entonces es ineluctable que una norma entre en escena.
Ahora bien, se trata de una cuestin difcil, porque inevitablemente la norma es exterior
o trascendente. El Estado, si se lo considera en s mismo, es una objetividad sin norma.
Es el principio de soberana, o de coercin, de funcionamiento separado, necesario al
colectivo como tal. Recibir su determinacin en una prescripcin surgida de temas
subjetivables, que son precisamente las normas bajo las cuales la cuestin del Estado
preferible o del buen Estado se va a presentar. Si tomamos el problema actual, es decir,
la situacin de nuestros Estados parlamentarios, vemos que la relacin subjetiva a la
cuestin del Estado se regula segn tres normas: la economa, la cuestin nacional y,
justamente, la democracia.
La economa en primer trmino. El Estado es responsable de que haya un mnimo de
funcionamiento de la circulacin y de la distribucin de bienes; resulta desacreditado
como tal si se muestra exageradamente incapaz de satisfacer esta norma. Desde el
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punto de vista de la esfera de la economa en general, cualquiera que sea su relacin
orgnica con el Estado, privado, pblico, etc., el Estado es subjetivamente responsable
del funcionamiento de la economa.
Segunda norma, de orden nacional. El Estado se encuentra bajo la prescripcin de datos
tales como la nacin, la representacin en la escena del mundo, la independencia
nacional, etc. Debe responder por la existencia del principio nacional, a la vez en s
mismo y para el exterior.
En tercer lugar, hoy la democracia es en s misma una norma, tomada en cuenta en la
relacin subjetiva con el Estado. El Estado es responsable de la cuestin de saber si es
democrtico o desptico, qu tipo de vnculo instituye con fenmenos tales como la
libertad de opinin, de asociacin, de movimiento. La oposicin entre forma dictatorial y
forma democrtica es algo que funciona como una norma subjetiva en la evaluacin del
Estado.
Digamos que la situacin presente de la cuestin pone al Estado bajo el triplete
normativo del funcionamiento econmico, de la evaluacin nacional y de la democracia.
En esta situacin, democracia interviene como una caracterizacin normativa del Estado,
y ms exactamente como aquello que podramos llamar la categora de una poltica -
diferente de la poltica en general. Entendamos aqu por una poltica aquello que regula
una relacin subjetiva con el Estado y digamos que se podr convenir en llamar
parlamentarismo -personalmente, dira capital-parlamentarismo- a la figura estatal que
regula su relacin subjetiva con el Estado segn las tres normas mencionadas ms
arriba: la economa, la nacional, la democrtica. Pero en tanto que la democracia es
convocada aqu como la categora de una poltica singular, cuya universalidad se
reconoce problemtica, no se la designar como constituyendo por s misma una
categora filosfica. En este nivel del anlisis sostendremos, entonces, que la democracia
aparece como una categora que singulariza, a travs de la constitucin de una norma
subjetiva de la relacin con el Estado, una poltica particular que debe recibir su nombre
y para la cual proponemos el nombre de parlamentarismo.
Hasta aqu, para el caso en el que nos situemos en la hiptesis segn la cual la poltica
tiene por fin la determinacin del buen Estado. El resultado mximo que obtenemos es
que la democracia pueda ser la categora de una poltica singular, el parlamentarismo.
Algo que no acuerda una razn decisiva para que el trmino democracia sea retomado,
capturado como concepto filosfico.
Recordemos que examinamos qu puede ser precisamente el fin ltimo de la poltica, de
no ser el comunismo genrico. Nuestra primera idea era que la poltica tena como
finalidad la instalacin del mejor Estado posible. Y la conclusin es que democracia no es
entonces, de manera necesaria, un concepto filosfico.
La segunda idea posible es que la poltica no tiene otro fin que ella misma. No estara ya
subordinada a la cuestin del buen Estado, sino que constituira respecto de s misma su
propio fin; sera, en cierto modo a la inversa de lo que ya enunciamos, el movimiento de
pensamiento y de accin que se sustrae libremente a la subjetividad estatal dominante y
que propone, convoca, organiza proyectos que no se dejan reflejar o representar en las
normas segn las cuales el Estado funciona. Se podra decir tambin que la poltica, en
ese caso, se presenta como prctica colectiva singular a distancia del Estado. O an, que
no es portadora, en su esencia, de un programa de Estado o de una norma estatal, sino
que ms exactamente es el desarrollo de lo que resulta posible afirmar como dimensin
de libertad colectiva, precisamente sustrada al consenso normativo centrado en el
Estado, y aun cuando, por supuesto, esta libertad organizada se pronuncie acerca de l.
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Democracia, es entonces una categora pertinente? S, diremos que puede serlo si
democracia es tomada en otro sentido que el de una forma de Estado. Si la poltica
constituye as un fin para ella misma, en la distancia que es capaz de establecer respecto
del consenso estatal, podr eventualmente ser llamada democrtica, siempre y cuando,
claro est, que la categora no funcione ya en el sentido leninista, en tanto forma de
Estado, algo que nos reenva a nuestra tercera condicin negativa respecto de las tres
hiptesis leninistas.
Esto concluye el examen del primer aspecto, o sea: qu ocurre si la poltica no tiene por
fin el comunismo genrico?
El segundo concierne la filosofa como tal. Formulemos la hiptesis segn la cual la
relacin de la filosofa con la poltica no se funda en la representacin o captura de los
fines ltimos de la poltica; la filosofa tiene otra relacin con la poltica, que no pasa por
la evaluacin, la comparicin delante de un tribunal crtico o la legitimacin de los fines
ltimos de aqulla. Cul es entonces la relacin de la filosofa con la poltica, cmo
nombrarla o prescribirla? Una primera hiptesis enuncia que la filosofa tendra a su
cargo lo que yo llamara la descripcin formal de las polticas, su tipologa. La filosofa
constituira un espacio de discusin de polticas, partiendo de la localizacin de sus tipos.
En suma, la filosofa sera una concepcin formal de los Estados y de las polticas, que
preelabora o expone a normas posibles los tipos en cuestin. Pero cuando tal es el caso -
sin duda, es una parte del trabajo de pensadores como Aristteles o Montesquieu-, se
pone en evidencia que democracia interviene en filosofa an en tanto que designacin
de una forma de Estado. No cabe duda alguna. La clasificacin se ejerce, en efecto, a
partir de las configuraciones estatales y democracia vuelve a ser, incluso desde el
punto de vista filosfico, la designacin de una forma de Estado, opuesta a otras, tales
como la tirana, la aristocracia, etc.
Pero si democracia designa una forma de Estado todo va a jugarse en torno a lo que se
piense, teniendo en cuenta esta forma, de los fines de la poltica. Se trata de querer
esta forma? Entonces, estamos en la lgica del buen Estado y volvemos al punto
examinado precedentemente. Se trata de ir ms all de esta forma, de disolver la
soberana, an la democrtica? Entonces, volvemos al marco leninista, a la hiptesis de
la caducidad. En todos los casos, esta opcin nos remite a nuestra primera opcin.
La segunda posibilidad, es que la filosofa intente ser la concepcin de la poltica como
actividad singular del pensamiento, de la poltica en s como acordando, en lo histrico-
colectivo, una figura de pensamiento que la filosofa debe captar como tal, si se entiende
aqu por filosofa -definicin consensual- la aprehensin en pensamiento de las
condiciones de ejercicio del pensamiento en sus diferentes registros. Si la poltica es el
ejercicio de un pensamiento en un registro que le es absolutamente propio (se podr
reconocer aqu la tesis central de Lazarus), se dir que la filosofa tiene como tarea la de
hacerse cargo de las condiciones de ejercicio del pensamiento, en este modo de registro
singular designado como poltica. Entonces, se sostendr lo siguiente: si la poltica es un
pensamiento, y en la medida en que lo sea, es imposible que se subordine al Estado; no
puede concentrarse ni reflejarse en su dimensin estatal. Arriesguemos una frmula un
tanto rstica: el Estado no piensa.
Indiquemos al pasar que el hecho que el Estado no piense est en la raz de dificultades
de toda especie en el pensamiento filosfico sobre la poltica. Se puede demostrar cmo
todas las filosofas polticas (y es justamente la razn por la cual se hace necesario
abandonar semejante proyecto), deben pasar por la prueba de ese punto, el que supone
que el Estado no piensa. Y cuando esas filosofas polticas intentan tomar al Estado como
gua de la investigacin de la poltica en tanto pensamiento, la dificultad se redobla. El
hecho que el Estado no piense conduce a Platn, al final del libro IX de la Repblica, a
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enunciar que en ltima instancia se puede hacer poltica en cualquier sitio, salvo en su
patria. Es tambin lo que conduce a Aristteles a verificar, desolado, que una vez
aislados los tipos ideales de la poltica, todo cuanto puede constatarse en la realidad es la
existencia de tipos patolgicos. Por ejemplo, la monarqua es para Aristteles un Estado
que piensa y que es pensable. Pero en la realidad, no hay sino tiranas, que no piensan y
son impensables. El tipo normativo no es nunca realizado. Es tambin lo que conduce a
Rousseau a constatar que en la historia no existen, en realidad, sino Estados disueltos,
pero ningn Estado legtimo. Finalmente, esos enunciados, provenientes de concepciones
polticas extremadamente variadas, designan lo real de un punto en comn: no es
posible tomar al Estado como puerta de entrada para la investigacin de la poltica, al
menos si la poltica es un pensamiento. Se tropieza forzosamente con el Estado como no-
pensamiento. Es necesario considerar las cosas desde otro ngulo.
Por consiguiente, si democracia es una categora de la poltica como pensamiento, es
decir, si es necesario que la filosofa la utilice como categora para captar el proceso
poltico como tal, puede verse que ste queda sustrado a la prescripcin pura del Estado.
En efecto, el Estado no piensa. De ello resulta que democracia tampoco est all
tomada como una forma del Estado, sino de otro modo, o en otro sentido. As, nos
vemos reenviados al problema N 3.
Podemos entonces avanzar una conclusin provisoria: democracia no es una categora
de la filosofa, a menos que designe otra cosa que una forma del Estado. Pero qu?
Aqu se ubica, a mi entender, el centro de la cuestin. Es un problema de conjuncin.
Cul es la conjuncin en la que debe entrar democracia para ser verdaderamente un
acceso a la poltica como pensamiento, que no sea su conjuncin con el Estado? A ese
propsito hay, claro est, una herencia poltica considerable, que no es cuestin de
detallar aqu. Dar simplemente dos ejemplos del intento de operar esa conjuncin de la
democracia con otra cosa que el Estado, de modo que la democracia pueda servir a
retrazar metapolticamente (filosficamente) la poltica como pensamiento.
La primera de esas operaciones de conjuncin es la unin directa de la democracia y la
actividad poltica de masas -no la configuracin estatal, sino aquello que le es antagnico
de un modo ms inmediato. Ya que la actividad poltica de masas, la movilizacin
espontnea de las masas, se da por lo general en una pulsin anti-estatal. Algo que ha
dado el sintagma, que calificar de romntico, de la democracia de masas, y la oposicin
entre democracia de masas y democracia como figura del Estado o democracia formal.
Cualquiera que tenga la experiencia de la democracia de masas, es decir, la de la
historicidad de fenmenos del tipo asambleas generales colectivas, reuniones de
multitudes, movimientos amotinados, etc., observa, evidentemente, que hay un punto
inmediato de reversibilidad entre democracia de masas y dictadura de masas. La esencia
de la democracia de masas se presenta, en efecto, como una soberana de masas, y sta
es una soberana de lo inmediato, por consiguiente de la reunin misma. Es sabido que la
soberana de la reunin ejerce, bajo las modalidades de aquello que Sartre llamaba el
grupo en fusin, la fraternidad-terror. Sobre este punto la fenomenologa sartreana
sigue siendo indiscutible. Hay una correlacin orgnica entre el ejercicio de la democracia
de masas como principio interno del grupo en fusin y un punto de reversibilidad con el
elemento inmediatamente autoritario o dictatorial que opera en la fraternidad-terror. Si
se examina esta cuestin de la democracia de masas por s misma, podr apreciarse que
no es posible legitimar su principio bajo el nico nombre de democracia, ya que en esta
democracia romntica est contenida inmediatamente, tanto en la experiencia como en
el concepto, su reversibilidad en dictadura. Por consiguiente, tenemos que ocuparnos del
par democracia/dictadura, que no se deja designar de un modo elemental, o captar
filosficamente, bajo el slo concepto de democracia. Qu quiere decir esto? Quiere
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decir que cualquiera que atribuya una legitimidad a la democracia de masas, en todo
caso hasta hoy, lo hace en el horizonte, o a partir del horizonte, de la perspectiva no
estatal de la presentacin pura. La valorizacin, as fuere bajo el nombre de democracia,
de la democracia de masas como tal, es inseparable de la subjetividad del comunismo
genrico. No es posible legitimar ese par de la inmediatez de lo democrtico y de lo
dictatorial en el elemento de la democracia de masas, al menos que se piense ese par, se
lo valorice a partir del punto genrico de la desaparicin del Estado como tal, o a partir
del anti-estatismo radical. En realidad, el polo prctico opuesto a la consistencia del
Estado, que se ofrece precisamente en lo inmediato de la democracia de masas, es un
representante provisorio del comunismo genrico como tal. De lo cual resulta un reenvo
a las preguntas de nuestra primera gran hiptesis: si la democracia se une a las masas,
se supone en realidad que el fin de la poltica es el comunismo genrico, de donde se
deduce que democracia no es una categora de la filosofa poltica. Esta conclusin
queda emprica y conceptualmente probada por el hecho que, en cuanto a la democracia
de masas, es imposible discernir la democracia y la dictadura. De toda evidencia, es all
donde se sostuvo la posibilidad para los marxistas de utilizar la expresin dictadura del
proletariado. Es necesario entender con precisin que aquello que valorizaba
subjetivamente el trmino dictadura, era precisamente la existencia de puntos de
reversibilidad entre democracia y dictadura, puntos tales que histricamente se dan en la
figura de la democracia de masas, o democracia revolucionaria, o democracia romntica.
Queda otra hiptesis, por completo diferente: sera necesario operar la conjuncin de
democracia y de la prescripcin poltica como tal. Democracia no reenviara a la figura
del Estado, ni a la de la actividad poltica de masas, sino de manera orgnica a la
prescripcin poltica, bajo la hiptesis, en la que nos situamos, que la prescripcin poltica
no se subordina al Estado, o al buen Estado, no es programtica. La democracia estara
ligada orgnicamente a la universalidad de la prescripcin poltica o a su capacidad de
universalidad, y habra un vnculo entre el trmino democracia y la poltica como tal.
Poltica, una vez ms, en el sentido en el que ella es otra cosa que un programa del
Estado. Habra una caracterizacin intrnsecamente democrtica de la poltica, siempre y
cuando, por supuesto, la poltica se autodetermine como espacio de emancipacin
sustrado a las figuras consensuales del Estado.
Hay una indicacin en ese sentido en Rousseau. En el captulo 16 del libro III del
Contrato Social, Rousseau examina la cuestin del establecimiento del gobierno -en
apariencia, una cuestin opuesta a la que nos ocupa-, la de establecer un Estado. Y
tropieza con una dificultad bien conocida, como es la de que el acto de establecimiento
no puede ser un contrato, no puede reportarse al espacio del contrato social, en el
sentido en el que ste es fundador del pueblo como tal, puesto que la institucin de un
gobierno concierne personas particulares, y que esto no puede por consiguiente ser una
ley. En efecto, para Rousseau una ley es necesariamente una relacin global del pueblo
consigo mismo y no puede designar personas particulares. La institucin del gobierno no
puede ser una ley. Esto quiere decir que no puede tampoco ser el ejercicio de una
soberana, ya que la soberana es, precisamente, la forma genrica del contrato social -y
ella es siempre una relacin de totalidad a totalidad, del pueblo consigo mismo.
Aparentemente, estamos en un impasse. Es necesario que haya una decisin, a la vez
particular (puesto que fija el gobierno) y general(en la medida en que es tomada por
todo el pueblo, y no por el gobierno, que no existe todava y que es cuestin de instituir).
Sin embargo, es imposible en opinin de Rousseau que esta decisin remita a la voluntad
general, puesto que toda decisin de ese tipo debe presentarse bajo la figura de una ley
o de un acto de soberana, que no puede ser sino el contrato en el que todo el pueblo se
compromete para con todo el pueblo -y no puede tener un carcter particular. Se puede
decir as: el ciudadano vota leyes, el magistrado gubernamental toma decretos
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particulares. Cmo nombrar magistrados particulares cuando todava no hay
magistrados, sino slo ciudadanos? Rousseau escapa de esta dificultad enunciando que la
institucin del gobierno es el efecto de una conversin sbita de la soberana en
democracia por una nueva relacin de todos respecto de todos, los ciudadanos, que
advienen magistrados, pasan de los actos generales a los actos particulares. No faltaron
los buenos espritus que dijeran que esto era un singular juego de manos. Qu significa
esta conversin sbita, sin modificacin, de la relacin orgnica de una totalidad con otra
totalidad? De qu modo un simple desplazamiento de esa relacin, que es el contrato
social como constituyente de la voluntad general, permite pasar a la posibilidad de
proceder a los actos polticos particulares? Esto quiere decir, en el fondo -si se deja de
lado el argumento formal-, que la democracia queda relacionada en su origen al carcter
particular de lo que est en juego en la prescripcin poltica. La prescripcin poltica, a
partir del momento en que tiene asuntos particulares -y en ltima instancia no tiene sino
eso- queda obligada a la democracia. El caso planteado por Rousseau de la institucin del
gobierno no es sino un caso simblico ejemplar. De una manera ms general, se puede
decir que la universalidad de la prescripcin poltica sustrada a la captura singular del
Estado slo puede desplegarse como tal en contextos particulares y que al hacerlo est
obligada, simplemente para seguir siendo poltica, a recubrirse de la figura democrtica.
Se opera all efectivamente una conjuncin primordial entre lo democrtico y la poltica.
Se podra entonces definir la democracia como aquello que autoriza una ubicacin de lo
particular bajo la ley de la universalidad de la voluntad poltica. Democracia, en cierto
modo, nombra las figuras polticas de la conjuncin entre las situaciones particulares y
una poltica. En ese caso y slo entonces, democracia puede ser retomada como
categora filosfica, en tanto designar de ahora en ms aquello que podemos llamar la
efectividad de la poltica, es decir, la poltica en su conjuncin con asuntos particulares,
entendiendo evidentemente la poltica en un sentido que la libera de su reglamentacin
segn los lineamientos del Estado.
Si quisiramos desarrollar este punto, mostraramos que la democracia, en esta
conjuncin con la prescripcin poltica como tal, designa en filosofa la captura de una
poltica cuya prescripcin es universal, pero que puede unirse a lo particular en una
figura de transformacin de las situaciones. Ella apunta a que ningn enunciado
desigualitario sea posible all.
De esta demostracin un poco compleja no doy sino un esquema. Admitamos que
democracia designa el hecho que la poltica, en el sentido de una poltica de
emancipacin, tiene como referente ltimo la particularidad de la vida de la gente, es
decir, no el Estado, sino la gente tal como se presenta en el espacio pblico. Vemos
entonces que la poltica slo puede seguir siendo tal, esto es, democrtica, en el
tratamiento de esta particularidad de la vida de la gente, si no tolera ninguna acepcin
desigualitaria de ese tratamiento. De lo contrario, introduce una norma no democrtica,
en el sentido original en el que hablo, y deshace la conjuncin, es decir, ya no est en
condiciones de tratar lo particular desde la perspectiva de la prescripcin universal. Lo
har de otro modo, desde una prescripcin particular. Ahora bien, se puede mostrar que
toda prescripcin particular vuelve a organizar la poltica segn las reglas del Estado y la
ubica nuevamente bajo la presin de la jurisdiccin estatal. En consecuencia, diremos
que la palabra democracia tomada en sentido filosfico, piensa una poltica en tanto y
en cuanto la efectividad de su proceso emancipador trabaja en la imposibilidad, en
situacin, de todo enunciado desigualitario concerniendo esa situacin. Que el objeto de
este trabajo de la poltica as entendida sea real, se deduce del hecho que esos
enunciados son imposibles. Imposibles y no prohibidos, algo bien diferente, puesto que la
prohibicin es siempre un rgimen del Estado, en tanto la imposibilidad es un rgimen de
lo real.
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Se puede decir tambin que la democracia, en tanto que categora filosfica, es aquello
que presenta la igualdad. O bien an, aquello que hace que no puedan circular como
nominaciones polticas o como categoras de la poltica predicados, cualesquiera que
fueren, formalmente contradictorios con la idea igualitaria.
Esto limita a mi entender, de manera drstica, la posibilidad de utilizar en poltica, bajo el
signo filosfico de la democracia, designaciones comunitarias, no importa cules sean.
Porque la designacin comunitaria o la asignacin identitaria a los sub-conjuntos como
tales, no se deja abordar siguiendo la idea de la imposibilidad de un enunciado
desigualitario. Tambin se podra decir, por consiguiente, que democracia es aquello
que regla la poltica respecto de los predicados comunitarios o de los predicados de los
sub-conjuntos. Es lo que sostiene a la poltica en el elemento de universalidad que le es
propio y en funcin del cual tanto las nominaciones en trminos de raza, como las
nominaciones sexuadas, las referidas al estatuto social, las jerarquas, o los enunciados
en trminos de problema, como por ejemplo: Hay el problema de los inmigrantes,
desarmarn la conjuncin de la poltica y la democracia. Democracia quiere decir que
inmigrante, francs, rabe, judo, no pueden ser, sin desastre, trminos de la
poltica. Ya que esas palabras, como muchas otras, reenvan necesariamente la poltica al
Estado, y el Estado como tal a su funcin ms esencial y ms baja: el recuento desigual
de los humanos.
En definitiva, la tarea de la filosofa es precisamente la de exponer una poltica a su
evaluacin. Algo que no debe entenderse en absoluto en el sentido del buen Estado,
como tampoco en el de la idea del comunismo genrico, sino de manera intrnseca, esto
es, para s misma. La poltica, definida secuencialmente como aquello que intenta crear
la imposibilidad de los enunciados desigualitarios relativos a una situacin admite, va la
palabra democracia, ser expuesta por la filosofa a lo que llamar una cierta eternidad.
Digamos que es por medio del trmino democracia as concebido que una poltica llega
a ser evaluada por la filosofa -y slo por ella-, segn el criterio del retorno eterno. Una
poltica resulta entonces capturada por la filosofa, no simplemente como avatar
pragmtico o particular de la historia de los hombres, sino como ligada a un principio de
evaluacin que soporta sin ridculo -o sin crimen- que se considere su retorno.
Y en el fondo, una vieja palabra, una palabra gastada, designa filosficamente las
polticas que salen victoriosas de esta prueba: es la palabra justicia.

Traduccin del original francs: Nilda Prados