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Universidade Federal do Rio de Janeiro

RESSONNCIAS EPICURISTAS NA LRICA HORACIANA












Sandra Vernica Vasque Carvalho de Oliveira


























2009
ii
RESSONNCIAS EPICURISTAS NA LRICA HORACIANA








Sandra Vernica Vasque Carvalho de Oliveira










Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas
da Universidade Federal do Rio de Janeiro como
quesito para obteno do Ttulo de Mestre em
Letras Clssicas.

Orientador: Profa. Dra. Vanda Santos Falseth




















Rio de Janeiro
Agosto de 2009
iii
RESSONNCIAS EPICURISTAS NA LRICA HORACIANA




Sandra Vernica Vasque Carvalho de Oliveira



Orientadora: Profa. Dra. Vanda Santos Falseth



Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras
Clssicas da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como
parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Letras Clssicas.



Aprovada por:


______________________________________________
Presidente, Profa. Dra. Vanda Santos Falseth

______________________________________________
Profa. Dra. Alice da Silva Cunha

_______________________________________________
Prof. Dr. Ams Colho da Silva

_______________________________________________
Profa. Dra. Cecilia Lopes Albuquerque Arajo

______________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Regina de Faria da Silva






Rio de Janeiro

Agosto de 2009
iv

















Oliveira, Sandra Vernica Vasque Carvalho de.
Ressonncias Epicuristas na Lrica Horaciana / Sandra Vernica Vasque
Carvalho Oliveira. Rio de Janeiro: UFRJ / Faculdade de Letras, 2009.
x, 73 f.; 29,7 cm.
Orientador: Vanda Santos Falseth.
Dissertao UFRJ / Faculdade de Letras / Programa de Ps-Graduao em
Letras Clssicas, 2009.
Referncias Bibliogrficas: f. 70-73.
1. A filosofia. 2. Horcio e seu tempo. 3. As odes de Horcio: reflexos
epicuristas. 4. Reflexes acerca da presena dos deuses nas odes: uma
contradio aos ensinamentos epicuristas. I. Falseth, Vanda Santos.
II.Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Programa de
Ps-Graduao em Letras Clssicas. III. Ressonncias Epicuristas na Lrica
Horaciana.

v























At hoje no senti com nenhum poeta aquele
mesmo xtase artstico que desde a primeira
leitura me proporcionou a ode horaciana. O que,
aqui se alcanou algo que, em certos idiomas,
nem sequer se pode desejar. Esse mosaico de
palavras, onde cada uma delas, como
sonoridade, como posio, como conceito,
derrama a sua fora direita e esquerda e
sobre o conjunto, esse minimum em extenso e
em nmero de sinais, esse maximum,
conseguido desse modo, em energia dos signos
tudo isso bem romano e, se se me quiser crer,
aristocrtico par excellence.
(Nietzsche)













vi
































A Deus, principal arquiteto de minha fora e
perseverana;
A minha famlia, responsvel pela minha eterna
vontade de crescer.










vii
AGRADECIMENTOS



















Ao meu marido, Jofran de Oliveira, eterno
companheiro e incentivador na viagem da vida,
pelo amor e pela ajuda na realizao do curso e
deste trabalho;
As minhas filhas, Sran Vasque de Oliveira,
Vernica Vasque Edwiges de Oliveira e Kren
Vasque de Oliveira, pelo amor, carinho e pelo
entendimento de minha ausncia necessria;
Ao Prof. Ams, por toda ateno a mim
dispensada;
Aos docentes e aos colegas de jornada acadmica
na Faculdade de Letras da UFRJ, pela ateno e
amizade.
Em especial, a minha orientadora e aeterna
magistra, Vanda Santos Falseth, pelo apoio,
dedicao, ajuda, amizade e responsabilidade por
despertar em mim a chama de interesse por
Horcio.
viii



RESUMO


RESSONNCIAS EPICURISTAS NA LRICA HORACIANA


Sandra Vernica Vasque Carvalho de Oliveira



Orientadora: Profa. Dra. Vanda Santos Falseth


Resumo de Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em
Letras Clssicas da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Letras Clssicas.


O presente trabalho realizou um breve estudo da lrica horaciana, com o objetivo de apontar
reminiscncias da doutrina filosfica epicurista na mesma. Primeiramente, foi feita uma
apresentao da filosofia grega, com nfase na doutrina epicurista e nas possveis influncias
na obra de Lucrcio, representante da literatura latina. Por fim, foram selecionadas e
analisadas odes representativas das influncias epicreas encontradas na poesia de Horcio.

Palavras-chave: Epicurismo, Lrica, Horcio














Rio de Janeiro
Agosto de 2009
ix
ABSTRACT


RESONANCES EPICUREAN IN THE HORACIANA LYRICAL


Sandra Vernica Vasque Carvalho de Oliveira



Orientadora: Profa. Dra. Vanda Santos Falseth


Abstract de Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em
Letras Clssicas da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Letras Clssicas.

This work was intended to bring a brief study of Horatian lyric, with the aim of pointing out
remnants of the Epicurean philosophical doctrine in it. First, there was a presentation of Greek
philosophy, with emphasis on the Epicurean doctrine and the possible influences on the work
of Lucretius, the representative of Latin literature. Finally, were selected and analyzed
representative odes of the epicurean influences found in the poetry of Horace.


Key-words: Epicurism, lyrical, Horacio











Rio de Janeiro
Agosto de 2009
x
SUMRIO





1. INTRODUO ........................................................................................................... 11

2. A FILOSOFIA ............................................................................................................. 13

2.1 O Epicurismo ........................................................................................................ 20
2.1.1 Na Grcia ........................................................................................................... 20
2.1.2 Em Roma ........................................................................................................... 28


3. HORCIO E SEU TEMPO ........................................................................................ 35

4. AS ODES DE HORCIO: REFLEXOS EPICURISTAS ........................................... 40

4.1 Traduo e Anlise de Odes Selecionadas ............................................................ 41

5. REFLEXES ACERCA DA PRESENA DOS DEUSES NAS ODES: UMA
CONTRADIO AOS ENSINAMENTOS EPICURISTAS ....................................

61

6. CONCLUSO ............................................................................................................. 68

7. BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 70










1 INTRODUO

A tentativa de explicao da existncia dos fenmenos, dos acontecimentos e da
prpria vida humana esteve presente na vontade do homem desde muito cedo. O ser humano
sempre teve a necessidade de entender, de alguma forma, como as coisas se constituem, como
elas se desfazem, como e por que a trajetria de suas vidas acontece.
Por muito tempo, o pensamento mtico e a explicao atravs dele foi suficiente para o
homem. Mais tarde, surgiram pensadores que precisavam associ-la razo. Poder-se-ia
afirmar, de uma forma simplista, que assim tem incio o pensamento filosfico-cientfico na
Antiga Grcia, segundo o qual, a princpio, os fenmenos e movimentos deveriam ser
relacionados a causas naturais e explicados racionalmente.
A partir da, muitas teorias filosficas foram desenvolvidas e disseminadas com o
intuito de descobrir a verdade sobre as coisas, sobre a sua existncia, sobre o prprio saber e
sobre a vida de uma forma geral. Tais pensamentos estiveram presentes, alm de em outros
contextos, em produes literrias de todos os tempos.
A literatura, como divulgadora no somente de correntes e tradies artsticas de um
determinado momento, mas da cultura e da histria de povos, foi tambm responsvel por
apresentar, muitas vezes, conceitos e tradies filosficas das mais diversas pocas. O
escritor, como vivenciador e observador do seu mundo, serve tambm de testemunho do
mesmo e de propagador de pensamentos com os quais pode estar em consonncia ou no.
Ainda que o pensamento presente em sua obra no expresse exatamente o que pensa, pode
apontar um conhecimento especfico sobre determinado assunto.
A observncia de tais pensamentos se faz notar em todos os gneros literrios, mas o
que interessa ao propsito deste trabalho , especificamente, o gnero lrico, em que se insere
grande parte da produo literria de Horcio, escritor romano da Antigidade, que foi motivo
de inspirao para vrios outros escritores em diversos momentos da histria. Os tpoi ou loci
similes cantados por ele encontraram reflexos em muitas obras posteriores s suas. Eles
serviram de evocaes, de aluses ou, at mesmo, de base para sua elaborao. Temas como o
carpe diem e o renuntiatio amoris so comuns na lrica antiga e primordiais na obra
horaciana, voltando a aparecer nos mais variados poetas de pocas tambm distintas.
Analisar a lrica horaciana um trabalho que vem sendo realizado profusamente por
muitos estudiosos da poesia clssica, mas que nem por isso se torna redundante, j que a
produo literria est sempre receptiva a novas e mltiplas interpretaes, ainda mais no
caso de Horcio, cuja obra bastante diversificada, no s na temtica como tambm no estilo
12
e no gnero. Portanto, torna-se fcil escolher entre os tantos caminhos propostos por esse
poeta.
Como tambm Horcio aludiu e reproduziu pensamentos com os quais teve contato,
entendendo-os profundamente ou apenas transmitindo suas impresses e percepes, foi
escolhido aqui um pensamento que parece estar presente em parte de sua obra: o pensamento
epicreo.
Logo, neste estudo, pretendeu-se focalizar referncias do poeta, em sua lrica, ao
pensamento filosfico denominado Epicurismo, desenvolvido pelo grego Epicuro, cuja
doutrina teria se disseminado, influenciando, inclusive, escritores romanos como Horcio.
Caracterizou-se, ento, tal filosofia, apontando-lhe as especificidades inerentes e
localizando-a no tempo e dentro da lrica horaciana. Com tal finalidade, algumas odes de
Horcio foram traduzidas e analisadas, no intento de encontrar reminiscncias epicuristas
capazes de reforar a hiptese de que o Epicurismo encontra-se, de fato, presente nas mesmas
e, ainda, na busca de entender por que alguns estudiosos so reticentes em no imputar lrica
de Horcio caractersticas epicreas.
Primeiramente, tratou-se da filosofia de forma geral, inserindo o Epicurismo ao longo
da sua evoluo e verificando suas caractersticas, surgimento na Grcia e introduo em
Roma.
Em seguida, foi analisada, especificamente, a presena de vestgios epicreos na lrica
de Horcio, atravs de reflexes sobre o prprio poeta bem como de tradues e anlises de
algumas de suas odes.
Como base para o estudo, realizou-se pesquisa bibliogrfica em fontes diversas, como
livros, teses, dissertaes e artigos cientficos. Entre os autores consultados, destacam-se
Maria da Glria Novak, Zlia de Almeida Cardoso, Jean-Franois Duvernoy, Jean Brun e
Ludwig Bieler.
Pretendeu-se, assim, com este breve estudo, contribuir com mais uma luz sobre toda a
riqueza que nos tem legado a obra horaciana.
2 A FILOSOFIA

O homem, em determinado momento da histria, na tentativa de encontrar respostas
sobre a vida e o universo, procura refletir sobre o funcionalismo das coisas e do prprio saber.
Instaura a prtica do pensar atravs da racionalidade e, dessa forma, tenta dar explicaes aos
acontecimentos. Deixa de lado as respostas encontradas, at ento, por meio da mitologia.
Passa a pensar os acontecimentos atravs da razo e do conhecimento cientfico. Esse
conhecimento, segundo Kche (1999, p. 29),


Surge da necessidade de o homem no assumir uma posio meramente
passiva, de testemunha dos fenmenos, sem poder de ao ou controle dos
mesmos. Cabe ao homem, otimizando o uso de sua racionalidade, propor
uma forma (...) de desvelar o mundo, compreend-lo, explic-lo e domin-lo.


O homem deveria conhecer o mundo por si mesmo, para domin-lo.


Outrora, os Deuses e no os homens que eram considerados como a
medida de todas as coisas, as Parcas seguravam o fio dos dias dos humanos e
os habitantes do Olimpo, mestres do tempo e do destino, eram a medida das
coisas e dos seres. (BRUN, s/d, p. 20)


Comea a reflexo sobre a natureza das coisas e sobre as atitudes do ser humano.


O ser humano valendo-se de suas capacidades, procura conhecer o mundo
que o rodeia. Ao longo dos sculos, vem desenvolvendo sistemas mais ou
menos elaborados que lhe permitem conhecer a natureza das coisas e o
comportamento das pessoas. (GIL, 2007, 19)


O homem vai em direo ao conhecimento das coisas atravs da razo, porque precisa
compreender o que existe alm das percepes sensoriais, que as analisam de forma
superficial, subjetiva e crtica, como faz o senso comum. Ele tem a necessidade de ver alm
da realidade imediata, descobrindo os princpios que regem e explicam e que servem de base
para a compreenso da organizao, classificao e ordenao da natureza em que est
inserido (KCHE, 1999, p. 29)
14
A filosofia, como cincia antiga, procura explicar o mundo, utilizando mtodos
racionais, mas especulativos, enquanto a cincia contempornea sistemtica, metdica e
organizada, ao mesmo tempo em que procura comprovar os fenmenos da realidade.
Na filosofia, o conhecimento, no raro, desemboca no terreno das explicaes
metafsicas e absolutistas, que no possibilitam sua adequada verificao., de acordo com
consideraes de Gil (2007, 20). Contudo, como toda e qualquer filosofia surge em algum
contexto e se situa em relao a ele, tentando entender o sentido do homem e do mundo, o
filsofo est sempre preocupado e ligado com os problemas do indivduo de seu tempo e com
a histria de seu tempo. E para isso usa a razo.
O procedimento que os filsofos utilizam o da especulao racional. Eles tentam
demonstrar, porque assim acreditam, que


a experincia, que utiliza o testemunhos dos sentidos, fonte de erros, (...)
Segundo eles, os princpios ordenadores da natureza das coisas, por estarem
debaixo das aparncias, no podiam ser percebidos pelos sentidos, mas
apenas pela inteligncia. Cabia inteligncia a tarefa de elaborao e
esclarecimento da possvel ordem que havia por trs da aparente desordem
dos fenmenos sensveis e perceptveis. (KCHE, 1999, p. 45)


Na Grcia Antiga, a partir do sculo VIII a.C. e, com maior intensidade, no sculo IV
a C., a cincia era conhecida como a filosofia da natureza. Ela tinha como nica preocupao
buscar o saber e compreender a natureza das coisas e do homem. O conhecimento cientfico
era ento desenvolvido pela filosofia, mas no se tinha a distino hoje entendida entre esta e
a cincia. (KCHE, 1999)
Esse tipo de cincia, denominada filosofia, tem incio na Grcia, quando os pensadores
gregos ou os sophos (sbios) se preocuparam com o universo e com os fenmenos da
natureza. A palavra filosofia de origem grega e tem como significao amor sabedoria.
A corrente dos chamados filsofos que deu incio a esse tipo de comportamento e
reflexo sobre a vida, no mundo ocidental, denominada de Pr-socrtica . Entre os nomes
mais destacados, pode-se citar Tales de Mileto, Anaximandro e Herclito, alm de Pitgoras,
Demcrito e Leucipo.

Os pr-socrticos comearam a substituir a concepo de mundo catico
concebido pela mitologia pela idia de cosmos. Na concepo mitolgica e
antropomrfica, os fenmenos que aconteciam no mundo ocorriam de forma
catica, pois eram desencadeados por foras espirituais e sobrenaturais
15
comandadas pela vontade arbitrria e imprevisvel dos deuses. (KCHE,
1999, p. 44)


Os pr-socrticos passaram a entender a existncia das coisas, atravs de uma ordem
natural no universo, despojada da interferncia e vontade das divindades. As crenas
mitolgicas so deixadas de lado, assim como as opinies baseadas na experincia dos
sentidos. O universo era, de fato, a ordem, o cosmos.


O principal problema abordado pelos pr-socrticos foi o de responder se,
debaixo das aparncias sensveis e perenes dos fenmenos que estavam em
contnua transformao, existia algum princpio permanente ou realidade
estvel, isto , se havia uma natureza, uma existncia eterna, universal e
imutvel que determinava a existncia das coisas. O que so , de que so
feitas e de onde vm as coisas que so percebidas? Essas eram as perguntas
que os filsofos pretendiam responder.
Os pr-socrticos distinguiam o que pode ser percebido pelos sentidos os
fenmenos, as aparncias mutveis das coisas, que fundamentam opinies, a
doksa e o que pode ser percebido pela inteligncia o ser, as essncias que
definem a natureza das coisas, seus princpios comuns e imutveis, que
fundamentam o conhecimento, a cincia, a filosofia. (KCHE, 1999, p. 45)


Demcrito e Leucipo foram os pr-socrticos que concebiam a formao de todas as
coisas a partir da existncia dos tomos. Uma viso cientificista e fsica do entendimento
sobre elas. Para eles,


(...) les atomes et lespace vide sont pour les atomistes les principes des
choses. Les atomes sont solides, imprissables, ternels et indivisibles,
puisquils Ne contiennent pas de vide; dans l espace vide ils sont lancs et
l. Les runions et les sparations ds atomes causent la production et la
destruction dans la nature. (ATANASSIVITCH, s/d, p. 20)


Aps tal corrente, tem incio o perodo clssico. um momento de grande
efervescncia cultural e cientfica na Grcia Antiga. A grandeza e o sistema democrtico da
poltica ateniense favoreceram o crescimento e o desenvolvimento do pensamento.

Esse surgimento corresponde ao comeo da estabilizao da sociedade
grega, com o desenvolvimento da atividade comercial, com a consolidao
das vrias cidades-estados e com a organizao da sociedade ateniense, que
finalmente assumir a hegemonia(...) ( MARCONDES, 2008, p. 40 e 41)


16
Nessa poca, surgem os sofistas e o pensamento socratiano. Uma idia que aparece
com os sofistas, resumida por Protgoras, a de que: O homem a medida de todas as
coisas; para as que so, medida do ser, para as que no so, medida do no-ser.(BRUN, s/d,
p.20). Assim o homem seria o nico capaz de julgar o que lhe convinha e o que no lhe
convinha. Os sofistas pensavam que o homem tem somente a si para medir seria, ento, um
choque de medidas individuais.
J Scrates, segundo Brun, sempre dizia


que todas as nossas medidas se deviam relacionar com a Justa Medida, com
Idia do Bem, que o Uno, essa luz que ilumina todas as coisas e de que o
homem s pode aproximar-se com a condio de compreender bem que a
sua medida consiste apenas nos seus preconceitos e nas suas paixes.
(BRUN, s/d, p. 20-21)


Dentro da perspectiva socratiana, deveria existir um conhecer-se a si mesmo numa
tentativa no isolada, individual, mas como um aprofundamento de si, como ser humano, para
o melhor entendimento de todas as coisas que nos rodeiam.


O pensamento de Scrates um marco na constituio de nossa tradio
filosfica, e pode-se dizer que inaugura a filosofia clssica rompendo com a
preocupao quase exclusivamente centrada na formulao de doutrinas
sobre a realidade natural que encontramos nos filsofos pr-socrticos
(MARCONDES, 2008, p. 40)


O filsofo Scrates e suas teorias sobre o homem e o universo perpassaram ao longo
dos sculos e o seu nome e idias fizeram eco em toda a histria posterior, atravs de relatos
do discpulo Plato.
Plato entendia que o real no se encontrava na empiria, nos fatos e nos fenmenos
percebidos pelos sentidos. O mundo de Plato era o mundo das idias. Nesse mundo,
encontram-se modelos e essncias em que as aparncias deveriam se estruturar. Para o
filsofo, o que percebido pelos sentidos mostra apenas como as coisas so e no o que elas
so. So somente opinies e crenas sobre as aparncias do real. S a inteligncia capaz de
mostrar o real, o conhecimento real sobre as coisas, que pode ser conseguido atravs da
dialtica, entendida por ele como um mtodo cientfico racional. S se chega essncia das
coisas atravs do entendimento, porque as idias, como modelo de todos as coisas, no esto
no mundo das aparncias visveis. E so somente essas aparncias as vistas pela percepo
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dos sentidos. A percepo sensorial s mostra as sombras da realidade. O filsofo valoriza a
intuio racional em detrimento do conhecimento emprico. (KCHE, 1999)
Depois, foi a vez de Aristteles desenvolver os estudos de Plato e de Scrates,
partindo para o desenvolvimento da lgica dedutiva clssica. Foi discpulo de Plato, sendo o
primeiro, segundo o especialista supracitado, a discordar do mundo platnico das idias.
Aristteles entendia a cincia como produto da elaborao do entendimento em consonncia
com a experincia sensvel.


resultado de uma abstrao indutiva das sensaes provenientes dos
sentidos e da iluminao do entendimento agente que abstrai as
particularidades individualizadas dessas sensaes e constri a idia
universal que representa a essncia da realidade. (...) O objetivo desse
processo indutivo de abstrao, e da ao do entendimento agente
iluminador, era o de definir as formas e efetuar a passagem progressiva dos
dados materiais e mutveis para os dados imateriais e imutveis. O segundo
momento consistia em demonstrar que os efeitos observados derivavam
dessas definies, isto , de um princpio mais universal que era a sua causa.
(KCHE, 1999, 46)


O perodo seguinte ao Clssico chamado de Ps-Socrtico e vai do final do Perodo
Clssico at o incio da Era Crist. um momento que se insere em um contexto de
desagregao da hegemonia poltica e militar da Grcia.


de incerteza e perturbao o momento poltico e religioso, e igualmente
conturbado o momento filosfico, pelos fins do sculo IV, incio do sculo
III a. C. na Hlade. Ainda existem e so mais ou menos fiis Academia e
ao Liceu. As Escolas Socrticas menores, no entanto, falseiam a doutrina de
Scrates. (NOVAK, 1999, p. 257)


Segundo essa autora, os cnicos, por exemplo, transformaram a doutrina de Scrates
em sarcasmo e negavam as convenes sociais. Tm como caracterstica acreditar que O
bem para eles o sofrimento, a renncia. O mal so os prazeres que ultrapassam as
necessidades naturais, principalmente os prazeres que resultam da vida social. (NOVAK,
1999, p. 258)
Os cticos, discpulos de Prron de lis e herdeiros dos sofistas, caracterizam-se por
procurar a negao da sabedoria. Para o conseguimento da ausncia de perturbao, o homem
no deveria julgar, falar, definir, deveria, contudo, ser indiferente. Novak (1999, p. 259) assim
se manisfesta acerca desses pensadores: O ideal do sbio o equilbrio que nada pode
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perturbar, a impassibilidade total. De fato, se as aparncias enganam, se tudo relativo, por
que preocupar-se? O ceticismo, em suma na origem uma disciplina moral cujo fim a
quietude.
Nesse arcabouo, instalam-se tambm as filosofias Estica e Epicurista, esta ltima a
que mais interessa ao presente estudo. As referidas filosofias atenienses muito influenciaro
Roma.


O epicurismo e o estoicismo que lhe contemporneo aparecem em
Atenas num momento especialmente perturbado da histria poltica e
intelectual da cidade que resplandeceu no mundo mediterrneo. Com efeito,
quando Epicuro funda a sua escola em Atenas em 306 a. C, esta cidade
perdera a hegemonia: a sua preponderncia martima pertence ao passado, a
grande talassocracia j no existe, as Muralhas Longas que ligam Atenas ao
Pireu so doravante inteis e caem em runas, a cidade no ter mais o
direito de cunhar moeda, existem guarnies estrangeiras em Salamina, no
Cabo Snion e no Pireu; os lugar-tenentes de Alexandre, morto em 323,
disputam arduamente o seu imprio. (BRUN, s/d, p. 17)


Tais doutrinas epicrea e estica - tentam reconciliar o homem com a natureza,
numa explicao do homem e do mundo, atravs de sistemas que englobam lgica e fsica que
levam a uma tica. Tentam conhecer a natureza e aceitar a natureza das coisas e procuram a
tranqilidade do esprito, baseados no saber. Tm objetivos morais, procurando ensinar
princpios de certeza e regras para a vida, definindo o conceito de sbio e felicidade
individual. (NOVAK, 1999)
Diferenciam-se, no entanto, na forma de entendimento sobre as verdades primordiais e
nas regras para a vida. Ambas se opem, tendo o estoicismo surgido depois do epicurismo e
contradizendo alguns princpios desta doutrina.


(...) para o sbio estico e para o sbio epicurista, o acordo do homem com a
Natureza implica que aquele conhea esta; por isso, que no ponto de
partida destas duas atitudes filosficas to diferentes se encontra uma mesma
idia: a sabedoria do homem um equilbrio que repousa sobre um saber;
por conseqncia, a tica implica uma fsica que lhe serve de ponto de apoio,
uma fsica, quer dizer, como nos mostra a etimologia, um conhecimento da
Natureza, permitindo ao homem pr-se de acordo com o Universo.
Mas, enquanto para os Esticos a Natureza e Deus so apenas um e o Tempo
exprime a providncia divina que o homem deve amar e qual se deve, por
conseqncia, submeter, para Epicuro, a Natureza um facto (sic), os
Deuses vivem no Olimpo e no se ocupam dos humanos; por isso, a noo
de Destino totalmente estranha a Epicuro, a Natureza simplesmente esta
Presena elementar e fundamental no seio da qual o homem deve encontrar o
repouso e a paz. (BRUN, s/d, p. 23)
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Para os esticos, o homem pode participar da vida poltica, o vazio infinito exterior
ao mundo e o mundo nico. A natureza identificada com um Deus nico, imortal e feliz.
Tudo governado por Deus, que autor do universo e o homem tem o dever de se submeter a
essa razo universal. O sbio estico deve se conformar diante dos fatos, pois os mesmos
no dependem de sua interferncia; entende a alma como imortal, como emanao da alma
do mundo e que a ordem da natureza necessariamente ir voltar a realizar-se. Ele explica
todos os fenmenos.
Os epicuristas, ao contrrio, normalmente vivem afastados da vida poltica,
escondidos. Entendem que infinitos mundos existem, e os tomos que formam os mundos
movem-se no vazio infinito. E estes, so para os epicuristas insecveis os esticos
admitem a diviso da matria infinitamente. Os epicuristas afirmam a existncia dos deuses,
os quais so eternos, perfeitos e no tm nenhuma relao com a vida humana e com
fenmenos da natureza. O sbio epicurista dono de seus atos, sendo o agente moral de sua
ataraxia Entendem a alma como mortal e que a mesma ordem da natureza pode voltar a
realizar-se, mas no necessariamente. O epicurista no tem explicao para todos os
fenmenos contenta-se em saber que todos so explicveis fisicamente, sem (sic)
interveno milagrosa de uma vontade divina: muitas so as explicaes possveis e no h
razo para que se prefira uma a outra. (NOVAK, 1999, p. 260)
A filosofia epicurista , segundo Novak (1984), a filosofia capaz de livrar o homem da
escurido em que se encontra, a partir do momento em pode esclarecer-lhe as verdades da
natureza. , assim como o estoicismo, uma filosofia da natureza, porm o estoicismo
identifica esta com o Deus que governa o universo, enquanto o epicurismo os diferencia,
sendo as leis da natureza as responsveis por reger o universo.
Sobre o entendimento epicurista a respeito da mortalidade da alma, Novak (1988)
reflete:


Vejamos. A alma um corpo. Este corpo formado de partculas finas. Ora,
segundo Epicuro, inmeros, embora no infinitos, so os tamanhos e as
formas dos tomos. E, em vista da rapidez das faculdades da alma,
necessrio que as partculas que a compe sejam formadas dos menores
tomos, e dos polidos ou lisos.
A alma est disseminada por todo o agregado que constitui o corpo e
abrigada por ele. Que est protegida pelo corpo mostra-o a experincia.
Existe enquanto em unio com ele. Quando este se desfaz, dispersa-se.
(NOVAK, 1988, p. 71)
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Para as duas doutrinas, a felicidade depende da sade da alma, portanto as duas
procuram a realizao desse objetivo. Predomina nessa fase de pensamento a preocupao
prtica, por isso a importncia do conhecimento s vlida na sua utilidade para a moral. O
saber deve servir apenas ao.
O homem precisa iluminar a sua vida atravs da cincia e do controle das suas paixes
no apenas para salvar a sua alma, mas, principalmente, para ser feliz. Precisa, contudo, ser
responsvel por seus atos, devendo, para isso, conhecer melhor a si mesmo, e descobrir,
assim, o papel que ocupa no universo. Assim a mesma autora entende o estoicismo e o
epicurismo:


Ambas essas filosofias contm regras de comportamento e esse o motivo
pelo qual podem difundir-se em Roma: a primeira mais voltada para a
sociedade, o que vem ao encontro de antigos ideais; a segunda, para o
homem, que deve ser livre e feliz no seu isolamento. (NOVAK, 1984, p.
208)


Aps esse perodo, continua a filosofia a se desenvolver de acordo com o contexto
histrico e as pocas em que viveram seus pensadores, na busca de temas para a reflexo.
Resumidamente, temos, ento, o pensamento medieval, influenciado pela Igreja Catlica,
durante a Idade Mdia. Em seguida, o pensamento filosfico moderno, que abandona as
formas religiosas de pensar o mundo e retoma a razo e a cincia como bases de definio
para o conhecimento. Chegamos poca contempornea, a partir do sculo XX, em que
nomes como Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault e outros passam a refletir
sobre a existncia humana.


2.1 O EPICURISMO

2.1.1 Na Grcia

No que diz respeito ao Epicurismo, que se insere no perodo Ps-Clssico, como j
mencionado, trata-se de uma filosofia desenvolvida a partir das reflexes do filsofo Epicuro.
Epicuro, o grego que desenvolveu a doutrina epicurista, nasceu em Samos 342/341 a.
C. e morreu em Atenas, em 270 a.C, depois de sete anos da morte de Plato (ULLMANN,
21
2006). Foi principalmente influenciado por Nausfanes, aluno de Pirro, e por Demcrito. Do
primeiro, aprendeu sobre a importncia da ausncia de perturbao; do segundo, sobre o
atomismo.
Segundo (FORTE, 1994), era ele filho de Nacles que, de acordo com a tradio,
mantinha uma escola primria, sendo auxiliado pelo filho Epicuro que, aos quatorze anos,
comeou a estudar filosofia com o platonista Pnfilo. J, de acordo com Ullmann (2006), o
incio desses estudos ocorreu aos treze anos.
Quando completou dezoito anos, foi para Atenas com o propsito de realizar o treino
militar. L recebeu lies de Xencratos, discpulo do filsofo Plato. Mais tarde, foi para
Clofon se juntar famlia, pois a mesma teria ido para l, quando foi expulsa de Samos.
Perto desse local, encontrava-se o filsofo atomista Nausfanes, de quem Epicuro ouvira as
idias de Demcrito. (FORTE, 1994). Segundo o mesmo autor, foi em Clofon que Epicuro
elaborou sua obra, da qual pouco nos restou.


De toda essa obra chegariam apenas at ns a Carta de Herdoto, que trata
da fsica, a Carta a Ptocles, abordando os fenmenos celestes que de
duvidosa autenticidade e a Carta Sobre a Felicidade, dirigida ao seu
discpulo Meneceu. (FORTE, 1994, p. 9 e 10)


Aos 30 anos de idade, comeou a ensinar em Atenas, aps ter fundado uma escola em
Mitilene, na ilha de Lesbos, e em Lmpsaco, nos Dardalenos. Na primeira teria conhecido
Hermarco e, na segunda, Idomeneu, Ptocles, Timcrates e Metrodoro. Este ltimo se tornou
o mais importante discpulo do filsofo. (DUMONT, s/d)
Em Atenas, Epicuro comprou uma casa e depois um jardim. Este iria se tornar um
grande mito da filosofia. Conforme Forte (1994), ali ficavam os discpulos e os escravos, os
quais plantavam vrios legumes que serviam de alimento aos moradores do local. Os alunos
podiam ser tanto do sexo feminino como do masculino e podiam ser crianas, jovens ou
velhos. Tal informao respaldada pelas palavras de Ulmann:


No ano 306, transferiu-se para Atenas, lugar ideal para, como capital do
pensamento, difundir suas idias. Ali comprou o Jardim. Por essa razo,
os seguidores eram denominados filsofos do Jardim ou os do Jardim
(ULMANN, 2006, p. 20)


22
O movimento criado por Epicuro e consolidado no Jardim ampliou-se para muitos
lugares, conquistando muitos seguidores. Conforme Larcio, eram to numerosos que no
podiam ser contados em vrias cidades (LARCIO apud FORTE, 1994, p. 12)
Para o desenvolvimento de sua doutrina, Epicuro adotou como concepo o atomismo
de Demcrito e, tambm, utilizou a ataraxia pirrnica (de Pirro), introduzindo-a na sua
concepo de vida (ULMANN, 2006). De acordo com o mesmo autor, tal concepo de vida
seria hedonista, fato no qual no se acredita nesse estudo.
Em relao personalidade de Epicuro, comum encontrar-se referncias elogiosas a
seu respeito, como revelado na seguinte citao: Todos lhe admiravam a personalidade
marcante. Mostrava-se sempre bem-humorado, atencioso, agradecido, alegre (...)
(ULMANN, 2006, p. 16)
O Epicurismo foi uma escola filosfica que tinha como mentor e fundador o grego
Epicuro. A escola baseava-se no atomismo, tentando compreender os mecanismos que
movimentam o universo, fazendo-o funcionar. uma filosofia que procura acabar com os
temores humanos, como a morte, o poder dos deuses, entre outros. Tais temores fazem com
que o homem perca a tranqilidade da alma, tornando-a perturbada. Podem os mesmos trazer
a dor para o homem, o que os epicuristas tentavam afastar. A doutrina prega a busca do
prazer, no de forma hedonista, na busca do prazer em si prprio, mas na procura de
absteno da dor.
A autora Novak (1993), define o Epicurismo como a


Filosofia que tem o prazer como fim ltimo, (...), na verdade, sugere uma
vida de ascetismo. Conquistar o prazer, para o Epicurismo, conquistar
ausncia de dor e inquietao: quem no sente fome e frio e tem a alma livre
de inquietaes e medos pode comparar-se aos Deuses. Isso o prazer do
Epicurismo. (NOVAK, 1993, p. 15)


O autor Brun acrescenta:



(...) a ausncia de perturbao deve nascer da simples idia de que tudo
explicvel no mundo, sem nunca fazer intervir os Deuses ou as potncias
ocultas: o homem conhecer a paz da alma a partir do momento em que
deixar de se assustar com os fenmenos naturais e quando souber que uma
explicao fsica sempre possvel. (BRUN, s/d, p. 23)



23

Para Duvernoy (1993), o prazer no Epicurismo de difcil compreenso:

No existem diferentes tipos de prazer (por exemplo os prazeres da alma e os
do corpo): o prazer afeta sempre o composto que ns somos a ttulo de
totalidade relativa; em ltima anlise, ele corporal (pois a alma , tambm
ela, um corpo). No est ligado a um movimento, mesmo moderado (teoria
cirenaica), mas a um estado (o estado instantneo: o que ele no momento
em que ), no aumenta nem diminui pela durao. catatesmtico (um
estabelecimento, uma situao) e no uma procura. Define-se no por
referncia ao que o produz, mas por sua relao como o sujeito que o
experimenta. Ser si prprio, em conformidade consigo, prazer: ser afetado,
mas to pouco quanto possvel. O ideal o prazer dos deuses, que realizam a
ausncia total de afetos, isto , de choques. (DUVERNOY, 1993, p. 22)


Para tanto, na busca da obteno dessa finalidade, deve-se procurar a moderao, o
comedimento, pois o excesso implica a existncia da possibilidade do sofrimento, logo, da
dor. O sbio, ento, deve ter como ideal a ataraxia, ou seja, a ausncia de perturbao e,
tambm, a prpria ausncia da dor. Deve, assim, afastar-se daquilo que provoca uma coisa e
outra. Sobre ataraxia, Duvernoy (1993) nos informa que se trata da


Virtude prpria ou estado do sbio. Consiste na ausncia de temor, e obtida
pelo conhecimento dos princpios gerais da cannica e da fsica. Nesse
sentido, o epicurismo um intelectualismo. A ataraxia do sbio restringe
seus afetos percepo: dos objetos agradveis de serem percebidos
(percepo que se aceita se no for seguida nem acompanhada de dor), dos
objetos reais desagradveis a que no se pode fugir (em grego fughein), mas
que, de qualquer forma, se pode dominar relativamente pela
compreenso. (DUVERNOY, 1993, p. 18 e 19)


Qualquer tipo de ao ou atitude que levasse ao sofrimento deveria ser evitado. Logo,
a poltica no poderia fazer parte da vida do homem, pois, para o filsofo Epicuro, ela poderia
ser uma grande fonte de perturbao. Assim como o homem deveria afastar-se de qualquer
tipo de excesso e de sentimentos que o tirassem da tranqilidade.
No momento em que Epicuro instaurava essa doutrina, a Grcia passava por um
perodo de decadncia scio-poltica. Era um dos momentos mais crticos da sua histria. Os
valores que assentavam a cultura daquele povo estavam ruindo. Enquanto alguns acumulavam
riquezas, outra grande parte da populao sofria de um empobrecimento estarrecedor. Isso
causava descrdito e desconfiana geral. O indivduo via-se, ento, tentado a se distanciar da
vida poltica, refugiando-se, desse modo, em outras ocupaes. Esse estado de decadncia
24
social e poltica motivou vrios filsofos a procurarem o aperfeioamento interior do homem,
afastando-se da vida poltica.
O filsofo Epicuro presenciou tal decadncia, infelicidade e misria humana da vida
da Grcia daquela poca. A doutrina que desenvolveu indicou desapontamento com isso. Ela
poderia servir como um instrumento para libertar o homem de seus sofrimentos.
Com origem na filosofia de Tales, Anaximandro e Anaxmenes, os precursores da
introduo da filosofia na Grcia, o epicurismo tem base nas tentativas de explicar o mundo
fsico de forma naturalista. Apesar de divergir em certos aspectos de Demcrito, Epicuro
considera a doutrina atomista do referido filsofo, que explica o mundo partindo dos
elementos que o integram: atravs da agregao dos tomos, surge a condio de vida, assim
como a desagregao dos mesmos provoca a sua dissoluo.


Os seres formam-se a partir dos seus encontros e, como todos os seres se
compem de tomos e neles se decompem, nada vem do nada e nada
acaba em nada (Lucr. I 149-50.215-6): por isso, a quantidade total de
matria sempre a mesma (II 296). Visto que esta permanece em agitao
incessante, as coisas se renovam sem cessar (...) (NOVAK, 1994-95, p. 118)


Continuando a afirmao, a autora reitera:

Os seres formam-se a partir do encontro dos tomos e, como todos os seres
se compem de tomos e neles decompem, nada vem do nada e nada acaba
em nada; e, pois a quantidade total de matria sempre a mesma. (NOVAK,
1999, p. 261)


Seria uma explicao para a morte, respaldada no mundo fsico e a identificao do
homem como parte da natureza universal. H, dessa forma, a explicao do mundo e da
existncia do ser humano, a partir dos elementos que o compem. A influncia dos deuses
seria, assim, um dado no considerado pelos seguidores de tal doutrina.


Epicuro afirma que, no universo, tudo corpreo e que a natureza o
resultado de um mecanismo de agregao e desagregao dos tomos, onde
no h a interveno dos deuses. (CUNHA, 1985, p. 100)


O materialismo de Demcrito, em que se acreditava estarem os tomos cados no
vcuo e da combinao deste aconteceria a formao de todos os corpos retomado, ento,
por Epicuro. Os fenmenos naturais devem ser explicados, a partir desse princpio.
25


o atomismo de Leucipo e Demcrito parece a Epicuro a nica explicao
capaz de garantir ao homem a sonhada paz de esprito, e nele se baseiam os
argumentos fundamentais da fsica epicrea. H no universo trs infinitos,
que compem um todo infinito: tomos, vazio e tempo: eternos e infinitos.
(NOVAK, 1999, p. 260)


Ainda sobre o tema discorre Duvernoy:


Os tomos constituem, com o vazio, a realidade em sua totalidade. A
quantidade de tomos no enumervel: infinita ou indeterminada.
isso que faz com que a noo de limite no tenha nenhum sentido pra o real
como totalidade, j que o vazio infinito. O tomo o real-material: a
menor parte da matria, indivisvel. A qualidade essencial do tomo ser
substrato: cada tomo imutvel desde toda a eternidade. A mudana afeta
somente os compostos (por perda ou acrscimo de tomos). O epicurismo
exprime isso ao dizer que o tomo infinitamente duro. As formas dos
tomos no so em nmero infinito, mas muito grande (inconcebvel). O
tamanho dos tomos no tem limite atribuvel em imensido e em
pequenez no atomismo de Demcrito; Epicuro observa que nenhum tomo
isolado jamais foi percebido e que, consequentemente, o seu tamanho se
situa aqum do limiar da percepo humana. (DUVERNOY, 1993, p. 19)


Tem-se o vazio com uma extenso infinita que compreende os tomos, mas no
consegue penetr-los, pois so insecveis. Os tomos, por sua vez, so corpos slidos, no
passveis de diviso.
Sobre a referida indivisibilidade, Silva afirma:


Por serem indivisveis e imutveis, os tomos possuem as propriedades
essenciais do ser. So o princpio material e ltimo das coisas: no esto
sujeitos transformao; nem so possveis de serem dissolvidos no no-
ser, o que faz com que a constituio material total do ser se mantenha
sempre a mesma. (SILVA, 1992, p. 72)


Movem-se no vazio e o seu nmero (...) infinito. Inmeras, mas no
infinitas como pretendia Demcrito, so as suas formas: e inmeros os seus
tamanhos. Pequenssimos, porm, fogem nossa percepo. O que os torna
insecveis e indissolveis a sua plenitude absoluta. As suas qualidades
portanto so forma, tamanho e tudo o que necessariamente ligado forma;
e tambm peso. Mas no possuem nem cor, nem odor, nem sabor, nem
temperatura; nem sensibilidade. (NOVAK, 1999, p. 260)


26
Logo, a moral da filosofia epicurista essencialmente materialista, atravs da qual se
reconhece como maior valor na vida humana, o prazer que deve ser atingido por meio do
equilbrio entre as partes do corpo.
O sbio precisa procurar os meios de ter o prazer, de acordo com as necessidades
existentes. Para isso, preciso que o homem faa distino entre os tipos de prazeres,
conforme a avaliao de critrio dessas necessidades.


Noo difcil de compreender, pois estritamente equivalente idia,
aparentemente contrria, do acaso. Os choques atmicos se produzem ao
acaso; mas, precisamente, no podem se produzir de outra forma, nem ser
diferentes do que so. No se encontra, no atomismo, uma
complementaridade do acaso e da necessidade (como em outros
pensamentos antigos), mas uma estreita identidade. No confundir com a
fortuna, que no uma causalidade (ou at uma deusa na poca helenstica),
mas um julgamento humano sobre o que prefervel: anlogo bastante
estrito do que chamamos oportunidade. (DUVERNOY, 1993, p. 21)


Os epicuristas acreditam no dever de diferenciao entre os diversos tipos de prazeres,
selecionando-os e tendo a sabedoria de dos-los. O prazer a ser buscado deve ser um prazer
refletido e avaliado pela razo, no aquele procurado pelo homem comum, mas o perseguido
pela prudncia e sabedoria filosficas. As escolhas feitas pelo homem devem partir do
entendimento sobre os tipos de prazeres. O homem tambm deve domin-los, no admitindo
que eles o dominem.
Os desejos so divididos pela filosofia epicrea em: necessrios e naturais, como
comer, beber e dormir; no necessrios e naturais, como o desejo sexual; e no necessrios e
no naturais, como os desejos de glria e de poder ilimitado. Uma vida feliz e ideal deve
buscar a felicidade, atravs da escolha consciente da satisfao desses desejos.
O que seria o verdadeiro prazer para os epicuristas? Seria o afastamento da dor e a
busca pelo prazer, por meio da satisfao consciente e prudente de uma necessidade e da
ausncia do sofrimento. A moral epicrea prima pelo prazer ponderado, moderado, que levar
o homem paz e liberdade. Sobre a prudncia epicurista, Duvernoy (1993, p. 22) explica:


A noo de prudncia (phronesis) uma das mais polissmicas de toda a
filosofia grega antiga. No epicurismo, utilizada para estudar a
subordinao da prtica filosfica em relao vida feliz. A prudncia um
pensamento acompanhado de uma ao no-temeroso. superior
filosofia e constitui a sua justificao. para chegar ao mesmo resultado
que ela que se filosofa. Deve-se filosofar para vencer os temores; algum
que, seguindo sua natureza ingnua, no temesse, seria anlogo a que goza
27
de boa sade sem consultar o mdico. A palavra phronesis aparece duas
vezes num trecho muito importante (cf. p. 75). O phronimos (o homem
prudente, cuja alma goza de boa sade) evocado vrias vezes.


No se pode confundir a procura do prazer epicreo com tipo de prazer vulgar, como
bem se nota na passagem abaixo, encontrada em uma carta de Epicuro a Meneceu.
1



Quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres dos
depravados e dos bbados, como imaginam os que desconhecem nosso
pensamento ou nos combatem ou nos compreendem mal, e sim ausncia de
dor psquica e a ataraxia da alma. No so com efeito as bebedeiras e as
festas ininterruptas, nem o prazer que proporcionam os adolescentes e as
mulheres, nem comer peixes e tudo mais que uma rica mesa pode oferecer
que constituem a fonte de uma vida feliz, mas aquela sbria reflexo que
examina a fundo as causas de toda a escolha e toda a recusa e que rejeita as
falsas opinies, responsveis pelas grandes perturbaes que se apoderam da
alma. Princpio de tudo isso e bem supremo a prudncia. Por isso, ela
ainda mais digna de estima do que a filosofia. (EPICURO, carta a Meneceu
apud MORAES, 1998, p. 93)

necessrio para conquista da liberdade, paz e felicidade, a prudncia na seleo e
recusa dos prazeres. O convite a viver pelo prazer estava relacionado moderao, ausncia
de dor, procura da amizade, tranqilidade, tudo ponderado de forma prudente.
A respeito da importncia da amizade para o Epicurismo, mais uma vez Duvernoy
(1993, p. 18) esclarece:

Os laos de amizade fazem parte da sabedoria. O sbio epicurista no um
homem isolado: a amizade no pois para ele um acidente feliz, mas a
constituio, por ele mesmo e com outros, de um cosmo com sentido,
sentido que no recebido (a existncia dos compostos humanos que ns
somos no tem mais sentido em si mesma do que a existncia de qualquer
outro composto), mas construdo. A vida do sbio no pode ter sentido se
no for uma relao com outros sbios. Os laos que os amigos tecem entre
si so as nicas leis que tm sentido no universo. Eles vo alm dos
contratos e das convenes que ligam os homens nas sociedades em
geral, dando nascimento ao direito (cf. justo-justia).


O sbio deve procurar a vida feliz. E a sabedoria o ideal de vida para os que seguem
o Epicurismo ela a vida feliz (ao passo que, na mesma poca, o estoicismo a identificava
vida reta. Compreende ela (no sentido de conotar) a amizade. (DUVERNOY, 1993, p.
23)


1. MORAES, Joo Quartim de. Epicuro: as luzes da tica. So Paulo: Moderna, 1998.
28
2.1.2 Em Roma

Desde muito cedo se fez sentir a influncia da cultura grega no mundo romano. Nas
artes, j nos sculos VI-V observou-se a influncia dos gregos sobre a Pennsula Ibrica.
Conforme aumentavam as conquistas de Roma para o sul, a aproximao com as colnias
gregas se tornava mais intensa, o que proporcionou a introduo definitiva do Helenismo nos
seus hbitos (HORTA, 1986, p. 7)
A Hlide passou a influenciar em grande monta o modus uiuendi do povo romano,
tanto no que diz respeito arte, como nos hbitos sociais e tambm morais. A religio
romana, ento, que j possua grandes relaes de identidade com as divindades gregas, como
se sabe,

Sofreu profundo abalo tanto pela intensa difuso da filosofia grega
(mormente o epicurismo e o estoicismo), quanto pelos ritos helensticos
tardios, alm do crescente sucesso dos cultos orientais, introduzidos na Vrbe
Romana, com as conquistas das regies asiticas e do Norte da frica.
(HORTA, 1986, p.8)


A prpria lngua romana foi bastante influenciada pela grega. E sempre que o
Helenismo chegava primeiro, a um lugar, era a lngua e a cultura gregas que prevaleciam
sobre a latina. (...) a tal ponto que o Imprio Romano cedo tornou-se bilingue: durante
sculos falou-se latim no Ocidente e grego no Oriente. (HORTA, 1986, p.9)
A Vrbs, conforme assertivas de Novak (1997), foi sensvel, tambm, s influncias
filosficas, tendo sofrido ainda bem cedo as pitagricas.
O estoicismo e epicurismo floresceram principalmente a partir do sculo II a. C.,
ganhando importncia comparvel a que tinham na Grcia. O processo de assimilao da
cultura grega grande nesse perodo, mesmo que haja oposio a ele. O desenvolvimento da
reflexo crtica vem junto. Os romanos passam a ter tambm o hbito de refletir sobre a
prpria existncia, sobre o prprio saber e a existncia das coisas.
A filosofia, como cincia da moral, parece fazer as vezes da religio, que est em
decadncia. O estoicismo e epicurismo so doutrinas filosficas dominantes no sculo I.
Assim comprovado in uerbis:


Como a filosofia se torna uma cincia da moral que, de certo modo, cumpra
o ofcio da religio, e para tanto se baseie numa concepo do homem e do
mundo que se apresenta como verdadeira, o estoicismo e o epicurismo
dominam o sculo de Lucrcio: o primeiro a procurar a salvao da
29
sociedade pela dependncia do homem a uma Providncia Divina, o segundo
a procurar a liberdade do homem, tornando-o seu prprio senhor. (NOVAK,
1997, p. 262)


No caso do epicurismo, Ccero aponta, em alguns escritos, como sendo literatura
epicurista, a de Caio Amafnio, Caio Rabrio e Tito Ctio (NOVAK, 1997). A autora
acrescenta que tal filosofia primeiro atingiu o povo romano, mas chegou, depois,
aristocracia. Todavia, a figura romana que mais se destacou, em relao a essa doutrina, foi
Lucrcio, que escreveu De Rerum Natura, conhecido como o poema que apresenta
detalhadamente a doutrina epicrea.
2

Para Ccero, os representantes por excelncia da Escola Epicurista seriam Filodemo de
Gdara, discpulo de Zeno de Sdon em Atenas; e Siro, mestre de Verglio. O primeiro
responsvel por divulgar a filosofia em Roma e, conforme NOVAK (1999), sob o ponto de
vista do epicurismo.
No momento de florescimento dessa filosofia na Vrbs, os romanos viviam em
processo gradativo do crescimento da opinio individual, do enfraquecimento do sentido de
ptria e da diminuio da crena nos deuses. H, ainda, nesse mesmo perodo, o aumento da
ambio desmedida, do desmando dos poderosos e da descrena neles. Assim nota-se nas
seguintes palavras: Cresce a importncia da opinio individual e do sucesso do grupo;
enfraquece-se a noo de Ptria, ou: diminui a importncia dos Deuses e da religio
tradicionais. (NOVAK, 1984, p. 207)
Ora, a filosofia epicurista, assim como a estica, doutrina que contm regras de
comportamento, por isso difunde-se facilmente em Roma nesse momento de desmedidas,
assim como cresceu na Grcia em situao de extrema turbulncia. Ao propor ao homo um
viver livre e feliz no isolamento, separa-o das perturbaes que assiste no seu tempo.
Lucrcio o maior responsvel por apresentar e explicar a doutrina epicrea na Vrbs.
No De Rerum Natura, o poeta apresenta de forma detalhada o pensamento idealizado pelo
filsofo grego Epicuro. O devotado discpulo de Epicuro conseguiu reproduzir em De Rerum
Natura a complexidade do sistema filosfico surgido em Atenas no final do sculo IV a. C.
(CARDOSO, 1990, p.1). E, de acordo com essa autora, (...) coube a Lucrcio (99?-55? a. C.)
o mrito de sistematizar toda a doutrina numa obra ampla, complexa, densa e de grande valor:
De Rerum Natura, o poema da natureza (CARDOSO, 1990, p. 7)

2. Titus Lucretius Carus (98-55 a. C) escreveu apenas um poema: De Rerum Natura (...). So 7400 hexmetros
datlicos sobre a doutrina do filsofo Epicuro (Silva, 1999, p.97)
30
Atravs de Quevedo (s/d), toma-se conhecimento de que o redescobrimento do poema
ocorreu em 1417 e que, dez anos mais tarde, foi concluda por Digenes Larcio a traduo de
Vitae Fhilosophorum, obra que continha escritos originais de Epicuro, acompanhados de
descries de sua personalidade. A partir dessas realizaes, pde-se saber mais sobre a
doutrina epicrea e, mais especificamente, sobre a figura do seu precursor:


El redescrubrimiento, em 1417, Del poema De rerum natura de Lucrecio por
poggio Bracciolini y Bartolomeo de Montepulciano Y la traduccin latina de
las Vitae philosophorum de Digenes de Larcio concluda por Ambrosio
Traversario alrededor de diez aos ms tarde. (QUEVEDO, s/d, p. 27)
3



Esse poema redescoberto no sculo XV d.C., foi escrito em latim provavelmente na
primeira metade do sculo I a.C. e foi avaliado por Ccero como refletor das luzes do gnio e
da arte.
4

No tempo em que Lucrcio escreveu De Rerum Natura, os homens estavam
desacreditados na Repblica e nos deuses viviam nas trevas. O epicurismo seria a doutrina,
nas aspiraes do poeta, capaz de livr-los de tudo isso: Volta-se Lucrcio para o
epicurismo, doutrina do bom-senso, nica filosofia capaz, ao seu ver, de livrar o homem das
trevas em que vive, desvendado-lhes as verdades da natureza (NOVAK, 1984, p.208)
uma obra que, segundo Cardoso (1990), identifica-se como um tratado filosfico em
versos, no qual Lucrcio explicou detalhadamente a doutrina do mestre, tentando no fugir
essncia do pensamento do grego. dividido em seis livros, cada qual com temtica
especfica, na tentativa de explicar a doutrina de forma racional, mas no se dissociando da
tica, assim como Epicuro, na essncia do texto.
Desvendando as verdades da natureza, o homem seria levado a aceitar os fatos
naturais, seria conduzido identificao com a natureza, com a conscincia de que ele no
pertence a si mesmo e sim a ela. (...) Deve-se limitar o desejo ao que a natureza prescreve: h
nela harmonia pr-estabelecida entre as necessidades e os recursos, entre a natureza do
indivduo e a do cosmo. (SILVA, 1999, p. 97)
Como se encontravam tambm descrentes dos deuses, uma filosofia que afastasse dos
homens o temor s divindades e lhes desse uma resposta seria relevante. Lucrcio, em De

3. Estas duas circunstncias teriam sido responsveis pela redao da primeira defesa sistemtica de Epicuro em
relao interpretao equivocada sobre a procura do prazer, aconselhada pelo filsofo.
4. Maria da Glria Novak afirma ser Lucrcio ainda um grande mistrio para ns e o define como poeta-
filsofo-missionrio epicurista (NOVAK, 1984, p. 207)
31
Rerum Natura, enfatiza, como diz Silva (1999, p.100), ter Epicuro vencido a religio, citando
os versos 63-8, do livro I:

Humana ante oculos foede cum uita iaceret
in terris, opressa graui sub religione
quae caput a caelo regionibus ostendebat,
horribili super aspectu mortalibus instans.
Primum Grauis homo mortalis tollere contra
Est oculos ausus, primusque obsistere contra;

Quando a vida humana se achava cabisbaixa
Nas terras, oprimida sob o peso da religio
A qual mostrava das regies do cu uma cabea ameaadora com
Horrvel aspecto, sobre os mortais; um homem
Grego pioneiro foi quem primeiro se atreveu
Levantar os olhos contra ela e resistir.

Como Epicuro teria vencido a religio? Ora, de acordo com a doutrina formulada por
ele, a cincia teria libertado o homem do temor da morte e do mundo post mortem. Como, na
concepo dela, o nascimento das coisas e o fim no passam mais do que a agregao e a
desagregao de elementos minsculos como os tomos, os deuses no interferiam mais
nessas questes e, por conseguinte, no se teria mais motivos para tem-los.
Apesar de outros poetas romanos deixarem registro de caractersticas epicuristas em
suas obras, foi Lucrcio o maior representante e o que melhor compreendeu o epicurismo,
dele nos oferecendo uma viso completa. (CARDOSO, 1990, p. 4)
Passamos, agora, para a obra de Lucrcio, De Rerum Natura, que, apesar de ser
basicamente um poema, trata-se de um importante documento materialista e epicurista, tendo
a fsica apresentada um objetivo moral, como define Novak (1994/1995).
Tanto a fsica epicurista quanto a exposta por Lucrcio, segundo a autora, tendo esse
objetivo, amparam-se na fsica atomista de Demcrito, cuja moral seria o esteio. Para
Demcrito, o sofrimento do homem estaria na condio de vida no cientfica e temente aos
deuses. o primeiro a dar essa explicao para tal aflio, assim como o primeiro a afirmar a
mortalidade da alma. Entendendo a vida cientificamente e acreditando na mortalidade da
32
alma, a humanidade ficaria livre de temores como as que cercam a existncia post mortem,
com tudo o que isso implicaria.
O homem precisa ser senhor do seu destino, com fins de liberdade para viver sem
medo. Para isso, era necessrio descobrir as verdadeiras causas dos fenmenos que o
envolviam e que causavam temor. Assim Lucrcio apresenta no poema citado e essa era a
finalidade da filosofia epicurista, que tinha alicerces nas idias de Demcrito. Na teoria deste:
O objetivo da ao a tranqilidade, que no idntica ao prazer como entendemos: um
estado no qual a alma se mantm calma e estvel, sem a agitao de nenhuma superstio ou
temor ou qualquer outra emoo. (NOVAK, 1994/1995, p. 117)



(...) o homem lucreciano tambm responsvel pela sua vida e pelos seus
atos, e deve afastar de si todo orgulho, toda ambio e toda pequenez. (...) O
homem lucreciano mortal: uma parcela nfima de um mundo fadado a
morrer. (NOVAK, 1984, p. 81).



Segundo essa autora, Epicuro, seguido por Lucrcio, no aceitava qualquer
imortalidade a no ser a dos deuses.



Conforme j visto, para o Epicurismo, o universo formado por tomo e
vazio, compondo-se todos os seres desses dois constituintes, sendo a alma
para Epicuro, tambm um composto atmico, logo fadada a morrer.
(NOVAK, 1984, p. 93)



Conhecer a natureza e os fenmenos que a envolvem seria uma forma de conduzir o
homem felicidade, livrando-o de medos como os relacionados aos deuses e morte.
Na teoria epicrea exposta por Lucrcio no De Rerum Natura, os deuses vivem
desligados dos homens e dos assuntos relacionados a eles. So indiferentes vida humana.
Por que, ento, a presena de deuses nesse poema, como a de Vnus e de Marte? Sabe-se que
o pensamento epicurista prega o distanciamento dos deuses em relao aos homens, no
sentido de no interferirem na vida destes, porm essas divindades devem servir como
modelo para o comportamento humano.
Entretanto, de acordo com Novak (1989), por todo o poema, Lucrcio ressalta a
oposio entre nascer e morrer, a fora criadora e fora destruidora. Os deuses Vnus e Marte,
33
por exemplo, seriam uma forma de evidenciar essas foras presentes na natureza humana. Na
verdade, Vnus e Marte so os nomes da fora criadora e da fora destruidora da natureza.
(1989, p. 120). Seriam esses os mecanismos que governariam o universo, produzindo e
destruindo a vida. A vida comearia no prazer e terminaria na morte.
Essa seria a explicao para a presena de deuses como os apontados no poema de
Lucrcio. o prazer que pode criar, que pode alegrar os mortais, que pode adormecer, por
algum tempo, a guerra (NOVAK, 1989, p. 120). E no somente um modelo para ser imitado
como modelo de comportamento para o sbio. E no como pretendem alguns, por ser Vnus a
me dos romanos e Marte, o pai; por ser a deusa protetora dos romanos; por estar Lucrcio
seguindo uma tradio literria a invocao dos deuses nos poemas, nem pensando em seus
modelos poticos. Para Novak (1989), a Vnus de Lucrcio no nem a deusa mitolgica,
nem a tradicional, mas simplesmente a representante do prazer criador. E, importante, no
entendendo-a como a criadora, j que, como divindade, no teria esse poder.
Essa forma de entendermos e encararmos a presena de outros deuses no referido
poema e em outros que se pretendem epicuristas, ou ainda, com reminiscncias de tal
filosofia. Na seguinte citao, pode-se observar o ponto de vista da autora sobre o assunto:



Inicia-se o poema com imagens de vida e prazer; termina com tristes
imagens de peste e luta e morte: criao e destruio, que o atravessam todo:
eterna luta dos contrrios sem vencido nem vencedor. Num ponto qualquer,
entre a criao e destruio, est o homem cego, cheio de temor, ansiando
pela glria, pela riqueza e pela imortalidade, vivendo nas trevas da
ignorncia e nos perigos da ambio, sem saber que a natureza nada mais
quer para ele seno um corpo livre de dor e uma alma sem inquietude e sem
medo. (NOVAK, 1990, p. 80)



Os deuses no so responsveis e no intervm nos fatos da natureza. Tudo tem causa
natural. Lucrcio explica os fenmenos naturais, isentando os deuses do seu acontecimento,
assim como o fazia Epicuro.
Segundo Novak (1990), atualmente, se v no De Rerum Natura uma estrutura
coerente na apresentao da criao e da destruio, estando o poema pleno de contrastes e
oposies em equilbrio. E este equilbrio da natureza seria a ratio, portanto, um poema da
razo.
De Rerum Natura um poema que, por trazer tona caractersticas da filosofia
epicurista, tentando afastar o medo que causa dor e perturbao, pode ser tomado como um
34
poema da razo. Ele apresenta a verdade da natureza. Mostra que os fenmenos causadores
de medo no homem so de ordem natural e no divina.
Encontra-se, no texto, portanto, o equilbrio entre contrastes como: matria versus
vazio, vida versus morte, entre outros. A fsica lucreciana, assim como o pensamento
epicreo, seria a procura do conhecimento da natureza, com fins a livrar o homem das suas
iluses. Uma fsica aplicada felicidade, procurando encontr-la. Atravs do entendimento da
natureza e a explicao para a existncia das coisas, o homem poderia ser afastado dos seus
temores recorrentes. Assim, v-se nas palavras de Lucrcio que, conforme Novak (1990,
p.88), constituem o cerne da filosofia epicurista:


Hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest
Non radii solis neque lucida tela diei
Discutiant, sed naturae species ratioque

Este terror, portanto, e estas trevas do esprito necessrio
Que os dispersem no os raios do sol nem as lcidas setas
No dia mas a vista da natureza e sua explicao.
(Traduo Novak, 1990, p. 79)


Naturae species ratioque: se o homem quiser, se souber contemplar e
entender a natureza, livrar-se- do terror e das trevas do esprito. Se no
quiser, se no souber, ser, ainda assim, libertado pela morte porque tudo
volta ao sono e quietude: assim o determinam a face da natureza e o seu
sistema: naturae especies ratioque. (NOVAK, 1990, p. 89)


Para a autora supracitada, esse o cerne, o princpio da fsica lucreciana, a verdade
propagada pelo poeta ao longo dos versos do De Rerum Natura, que tentaram explicitar a
concepo epicrea.
Entende-se, desse modo, o De Rerum Natura como poema da ratio, pois tenta mostrar
que somente pela razo, pelo entendimento da vida e da natureza atravs da razo, que a
humanidade se livrar de seus tormentos. O homem se desvencilhar de todos os anseios que
rodeiam o mistrio depois da morte e o medo de fatos, os quais, de outra forma, seriam
conferidos a foras ocultas das divindades.
3 HORCIO E SEU TEMPO

Horcio pode ser considerado como um escritor romano que apresentou ressonncias
da cannica epicurista em parte dos textos. Todavia, antes de nos atermos especificamente s
caractersticas epcureas encontradas na poesia de Horcio, relevante um breve estudo sobre
a vida do poeta e sobre dados gerais das odes escritas por ele.
uma tarefa deveras difcil falar de um escritor, de um poeta do calibre de Horcio,
que viveu em poca muito distante no tempo. Momento em que os costumes e as crenas,
alm dos anos, nos colocam hipoteticamente distanciados do homem e da influncia para sua
arte. Todavia, ao nos debruarmos sobre a obra e a histria da qual o poeta fez parte,
conseguimos verificar semelhanas e nos encontramos refletidos, de uma certa forma, naquele
mundo. Principalmente ns, herana em certa medida daquela cultura, transposta ao longo dos
sculos, pela lngua originada daquele povo, senhor e conquistador de boa parte do mundo
antigo.
A poca, na qual Horcio pde deixar registradas as impresses arrematadas da
poltica, da sociedade e do homem contemporneo a ele, foi um momento de apogeu para
Roma. Aps as guerras civis, vive-se o momento augustano, em que se pretendia a pax
romana. Nesse cenrio, viveu a literatura latina momento frtil, proporcionado pelo incentivo
do Imperador Otvio.
O sculo de Augusto trouxe a vontade de restaurao e reconstruo moral,
comandada por um homem que tinha a inteno de retirar Roma do caos e transform-la em
um Estado organizado.
As guerras civis tinham praticamente eliminado as tradies romanas. O interesse
material, as conquistas e costumes trazidos do Oriente as tinham encoberto. Augusto tinha a
tarefa de devolver aos ciues a tranqilidade do esprito, retomando essas tradies. Os
romanos precisavam acreditar outra vez nas uirtutes pblicas e privadas. Para que o poder
romano se estabilizasse, era necessrio que fosse retomado o valor pela famlia, o rigor de
costumes bem como o respeito s leis dos deuses e dos homens.
Para essa empreitada, Augusto, alm de sua inteligncia e vontade, teve a seu servio
colaboradores como Mecenas e o grupo de intelectuais que o cercava. Dentre os quais
podemos contar Verglio e Horcio.
A literatura latina, nessa poca, alimentada pela poltica e os ideais augustanos, atingiu
a plenitude da maturidade. Poetas como Verglio, Horcio, Tibulo, Proprcio e Ovdio
36
cresceram na poesia, cuja participao foi fundamental para a reconstruo espiritual
pretendida pelo imperador.
Pode-se dizer terem sido Verglio e Horcio os maiores expoentes da literatura latina,
os maiores propulsores dessa arte durante o Imprio de Augusto. Sobre o entendimento do
imperador a respeito de Horcio, Bieler coloca:


Aun cuando Horacio fuesse um autor incomprendido por el pblico, le
quedaba no obstante un lector a quien precisamente tena que agradar su
arte: Augusto. Sin duda fue a requerimiento expreso del prncipe por lo que
Horacio le envi un ejemplar de sus Odas (...). Augusto quiso incluso
nombrar a Horacio secretario particular suyo; pero el poeta supo rechazar
tambin este compromiso tan honroso, aunque sin herirle. (BIELER, 1987,
p. 224)


Horcio, cantor das reminiscncias da vida e das idias e poltica de Augusto, deixa-
nos um imenso legado como fonte de consulta, variadas interpretaes e sentimento de
percepo do nosso presente mergulhado e enraizado no passado.
Ele foi apresentado por Verglio a Mecenas, em 38 a. C e passou a fazer parte do
crculo deste, como assevera Gaillard: Verglio quem, em 38 a.C., apresenta Horcio (Q.
Horatius Flaccus, 65-8 a.C.) a Mecenas. (GAILLARD, 1992, p. 99)
O poeta escreve Stiras que so publicadas entre 35 e 29. Nessas composies, a
inspirao epicurista substitui a tradio cnico-estica.


Nas stiras, Horcio critica os vcios do tempo embora sem se indignar nem
fingir que se encoleriza: o comportamento dos contemporneos f-lo sorrir e,
se advoga um filosfico desapego para se libertar das paixes, f-lo
sugerindo que, na vida, o equilbrio d mais bem estar do que a desmesura.
(GAILLARD, 1992, p. 101)


Segundo esse mesmo autor, a filosofia epicurista encontra-se tambm nas Odes que o
poeta escreveu. Afirma, ainda, no ser Horcio um porta-voz sistemtico dessa doutrina, mas
responsvel por deix-la transparecer na obra, atravs do (...) meditar sobre a vida, a morte e
a felicidade (...) (GAILLARD, 1992, p. 103)
Para o mesmo estudioso, o poeta apresenta uma filosofia branda na qual coloca
conselhos prudentes como o no se preocupar com o futuro, amar a paz e a tranqilidade,
fugir de coisas que causem o sofrimento, como o poder e as riquezas, bem como os excessos.
Seria o convite a um saber viver e no apenas ter a sabedoria pela sabedoria.
37
Horcio conhecido por viver a poca augustana. Contudo, sabe-se que o
conhecimento e maior contato com o imperador, atravs da participao no Crculo de
Mecenas, se deu quando j contava metade da vida. Criticando o esteretipo tradicional
traado em relao ao poeta, Rudd (1989) afirma que, por exemplo, a maioria das stiras e dos
epodos do autor pertencem a um perodo anterior ao contato de Horcio com o imperador.
Apesar desse relacionamento com Augusto e com parte da Aristocracia, segundo o
autor supracitado, fcil encontrar alguns lamentos do poeta em relao a ser depreciado pela
condio de filho de liberto. Esse e outros descontentamentos inerentes ao homem da poca
em que viveu o poeta so encontrados em vrios momentos da obra por ele escrita. Rudd
(1989) afirma ainda que a poesia de Horcio oferece ao leitor uma srie de contrastes, por
exemplo, pblica-privada, urbana-rural, estoica-epicrea, grandiosa-simples . Desse
modo, como se poderia interpretar tal poesia, com nuances to distintas e distantes. Seria um
poeta, segundo o mesmo autor, que escrevia de acordo com seu humor, tomando para si
diferentes mscaras. Entretanto, essas personae poderiam relacionar-se de certa forma.
Enquanto canta, por exemplo, o comedimento, o desapego ao que vir no futuro, a crena de
que se deve aproveitar da melhor forma o presente, no se preocupando como o futuro como
se ele no pudesse causar medo, como se o prprio homem tivesse o controle sobre tudo;
canta tambm os deuses. Se parece epicurista, no sentido de ser o homem o seu prprio
senhor, no comando do prprio destino para a procura da liberdade, s vezes coloca nas mos
do divino esse poder.
Essas dicotomias esto presentes na produo do poeta e, por isso, to rica a
interpretao da obra, to variada a temtica encontrada nela. E tamanha a discusso sobre
ser ou no ser Horcio um autor epicurista, um homem epicurista ou apenas um poeta que se
deixa levar por nuances dessa doutrina e as deixa entrever nos versos e entrelinhas da poesia.
A influncia da poesia helenista tambm esteve presente na obra do poeta. Inspirado
nos metros gregos, teria adaptado os mesmos, modificado-os: (...) Y empleado para fines
poticos ms amplios. (RUDD,1989, p. 419)
Sofreu influncias gregas diversas, como as dos poetas Alceu, Safo, Anacreonte,
Arquloco e Pndaro, para no falar de outros. Inspirou-se, tambm, na poesia latina,
especialmente nio e Verglio. Enfim, pode-se dizer que usou fontes greco-romanas ao seu
modo para criar algo novo, original. Por vezes, faz aluses a isso, como na ode III,30, em que
cita autores gregos como seus modelos:


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Dicar...
Princeps Aeolium carmen ad Italos
Deduxisse modos
(v.10, 13, 14)

Dir-se- que fui o primeiro a adaptar os poemas elicos aos ritmos latinos.

Esse to diversificado poeta romano, que viveu na poca de Augusto, deixou-nos um
grande legado que at os dias atuais serve de modelo e pesquisa para muitos estudiosos.
Ainda na Antigidade, poetas como Ovdio, por exemplo, encontraram nas Odes horacianas
inspirao para suas poesias. Ao abordar os mais variados temas, o poeta deixa impressa, em
sua obra, a criatividade e, tambm, a versatilidade que lhe so inerentes.
responsvel por influenciar diversos pensadores e artes com a filosofia transparente
que perpassava muitas das composies escritas por ele: a filosofia do Carpe Diem. H, na
temtica de suas Odes, a presena quase sempre perceptvel de algum ensinamento moral,
fazendo com que a sua experincia de vida e de poeta seja utilizada como argumentos para
conselhos ao outro. Tambm a vivncia como cidado romano e as convices filosficas
deixam marcas visveis em sua composio potica. Pode-se acrescentar que a poesia lrica
horaciana parece nos indicar uma exortao, um convite a um bem viver, em consonncia
com a realidade humana, concisa e finita.
Exprime muitos sentimentos pessoais na poesia. Fala de cenas cotidianas da vida, do
amor e de festividades, mas celebra tambm, nos poemas, cartas e stiras, a grandeza de
Roma, as faanhas cvicas e guerreiras, bem como usa a mitologia e a histria para passar
lies de moral e cvica e da tradio romana. consagrado como o poeta do amor e da paz,
da festa, sendo comum caracteriz-lo como avesso s guerras e ao esprito guerreiro do seu
povo, o que fazia semelhante em gosto ao imperador.
Quintus Horatius Flaccus nasceu no dia 8 de dezembro de 65 a.C., em Vesvio, Sul da
Itlia, entre a Aplia e a Lucnia (TRINGALI, 1995; TRINGALI, 1993 e FERNANDES, s/d).
Atravs de sua prpria obra, tem-se conhecimento de que era ele filho de liberto,
possuidor de economias, com as quais financiou a prpria liberdade e os estudos do filho.
Assim, Horcio foi para Roma e depois para Atenas, com a finalidade de continuar os estudos
que haviam se iniciado onde nasceu.
Aos vinte anos, alista-se no exrcito de Bruto, no cargo de tribuno militar, com o qual
comandava uma legio. Aps a batalha travada em Filipos, que levou Bruto ao suicdio,
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abandona o escudo e foge. Sendo anistiado depois, volta a Roma, encontrando seus bens
confiscados e a notcia da morte do pai. Ocupa-se de emprego modesto para se sustentar. Em
tal situao, d incio divulgao de seus versos, por meio de publicao, o que lhe garantir
o conhecimento do pblico. Por essa poca, conhece Virglio e Vrio, que o levam a ter
contato com Mecenas, influente junto a Augusto. Atravs de Mecenas, como j mencionado,
Horcio se relaciona com o imperador e passa a travar com este uma intensa amizade.
(FERNANDES, s/d)
Segundo o mesmo autor, o crculo de amizades que Horcio passa a integrar
sociedade de artistas e escritores ir conduzi-lo a mudanas em sua vida. Comear uma
fase de sucesso literrio, melhora financeira e relaes com pessoas importantes da Roma
daquela poca. Fernandes (s/d) acrescenta que Horcio publicou poemas, os quais o tornaram
clebre, ainda durante a juventude, at que a morte o viesse encontrar, em 27 de novembro,
oito anos antes de Cristo nascer. Viveu comedidamente e tentou transmitir o que entendia da
vida, atravs do que escrevia. Assim, observa-se nas palavras:


A obra potica que nos deixou o reflexo da sua personalidade equilibrada,
sem ser demasiado satisfeita, do seu carter ambicioso, sem que por isso
fosse possudo por eterno descontentamento. (s/d, p.15)


Ao que Tringali acrescenta:


Ele se destacava como moralista: essa a dominante de seu pensamento. Sua
preocupao fundamental ensinar a viver bem, sem excessos. No acredita
em felicidade absoluta, mas numa felicidade possvel que deve ser buscada.
(1995, p. 15)


Sua obra contempla quatro livros de Odes, um livro de Epodos, um hino oficial, dois
livros de Stiras e dois livros de Epstolas. publicada, aproximadamente, entre 41 e 13 antes
de nossa era. No que diz respeito, especificamente s Odes, de 30 a 23 a.C., Horcio publica
os 3 primeiros livros, tendo como inspirao e modelo Alceu, Safo e Anacreonte, dentre
outros; em 13 a.C., publica o quarto e ltimo livro.



4 AS ODES DE HORCIO: REFLEXOS EPICURISTAS

As Odes horacianas dividem-se, pela temtica, principalmente em: Odes morais
propriamente ditas, Odes laudatrias, Odes cvicas, religiosas, amorosas e bquicas. As Odes
morais carregam o objetivo explcito de transmisso de algum ensinamento; as Odes
laudatrias remetem a um elogio franco e desinteressado, aparentemente; as cvicas
enaltecem, principalmente, a poltica de Augusto; as religiosas se referem a um ou mais
deuses, demonstrando o interesse em agradar o imperador, pois este possua o desejo de
retomar o culto aos deuses romanos; as Odes amorosas geralmente apresentam um amor no
correspondido ou a fuga do amor-paixo, que causa inquietao. As bquicas com este
nome como referncia ao deus Baco tm como tema o vinho, que d o prazer e a lucidez do
momento.
Como se pode observar, as odes apresentam temticas diferenciadas. Todavia,
comum notar a presena de um ensinamento moral implcito em quase todas elas, mesmo que
no sejam classificadas como morais.
Alm de outros ensinamentos, nota-se, freqentemente, a exaltao de viver com
profundidade e, ao mesmo tempo, com moderao, ou seja, aproveitando o momento, a vida,
sem excessos, para que tudo seja desfrutado enquanto ainda h tempo, antes da nica certeza
que se tem da vida: a chegada da morte.
A noo de que a vida efmera, passageira, linear (nascimento, vida e morte), em
oposio natureza, que cclica e se renova; a certeza de que a velhice e a morte chegaro
rapidamente e o futuro incerto so teorias horacianas muito presentes em sua lrica. Tringali
assim expe sobre essa verdade:


... faz da morte a grande mestra da vida. Sendo a morte incerta e inelutvel,
por isso no convm alimentar longas esperanas. Importa gozar o dia de
hoje, colher o dia que foge, como se fosse o ltimo, carpe diem. Pouco dura
a vida e menos a juventude e a beleza. Logo vem a velhice, com seus
incmodos. Gozar a vida, porm, no significa praticar abusos, desmandos.
(1995, p. 16)


Para representar esse entendimento de vida e morte, Horcio utiliza-se de termos como
primavera (smbolo da vida, juventude) / inverno (smbolo da morte, velhice), demonstrando a
oposio entre o ciclo da vida humana (finita) e ciclo da natureza (renovvel).
41
Alm da natureza de uma forma geral e da natureza humana contida nos versos
horacianos h, tambm, a presena da natureza animal. Ou seja, ele consegue, ao mesmo
tempo, analisar estas trs naturezas, s vezes comparando-as e opondo-as.
Ao mesmo tempo em que canta a premncia de se viver devido brevidade da vida,
ele demonstra, nos versos, ter a certeza de que a morte proporcionar ao homem a igualdade.
Portanto, viver com moderao, sem muitos triunfos, sem muitas riquezas, utilizando o justo-
meio-termo, o melhor a se fazer, j que com a chegada da morte tudo se igualar e no
adiantaro riquezas, ttulos e poderes da vida. Vivendo comedidamente, aproveitar-se- cada
momento.
Nessas odes, comum que muitos desses temas sejam relacionados a pensamentos
filosficos, como os disseminados pelo Epicurismo.



4.1 Traduo e anlise de odes selecionadas


A ode I,4 representa muito bem, algumas das caractersticas apontadas anteriormente,
podendo-se classific-la, basicamente, como ode moral.

ODE I, 4

Soluitur acris hiems grata uice ueris et Fauoni
trahuntque siccas machinae carinas,
ac neque iam stabulis gaudet pecus aut arator igni
nec prata canis albicant pruinis.
Iam Cytherea choros ducit Venus imminente luna 5
iunctaeque Nymphis Gratiae decentes
alterno terram quatiunt pede, dum grauis Cyclopum
Volcanus ardens uisit officinas.
Nunc decet aut uiridi nitidum caput impedire myrto
aut flore, terrae quem ferunt solutae; 10
nunc et in umbrosis Fauno decet immolare lucis,
seu poscat agna siue malit haedo.
Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas
regumque turris. O beate Sesti
42
uitae summa breuis spem nos uetat inchoare longam. 15
Iam te premet nox fabulaeque Manes
et domus exilis Plutonia, quo simul mearis,
nec regna uini sortiere talis
nec tenerum Lycidan mirabere, quo calet iuuentus
nunc omnis et mox uirgines tepebunt. 20

TRADUO:

O inverno violento afastado pela grata volta da primavera e do
Favnio; agora, as mquinas carregam as secas quilhas, e o gado j
no se alegra nos estbulos nem o lavrador com o fogo, nem os prados
alvejam com as brancas neves.
Agora, Vnus Citeria conduz os coros sob a iminente lua e as
formosas Graas, atreladas s Ninfas, batem a terra com ps
alternados, enquanto o ardente Vulcano visita as oficinas rigorosas dos
Ciclopes.
Agora conveniente cingir a brilhante cabea com mirto verde ou com
flor que as terras livres produzem; convm, agora, sacrificar a Fauno,
nos bosques sombrios, ou ele exija uma ovelha, ou antes, queira um
cabrito.
A plida morte toca com igual p as tabernas dos pobres e os palcios
dos reis. opulento Sstio, a breve durao da vida nos impede de
conceber longa esperana. Dentro em pouco, a noite te perseguir bem
como os Manes da fbula e a morada vazia de Pluto, aonde, assim
que chegares, nem sortears com dados a realeza do vinho, nem
admirars o jovem Lcidas, por quem, agora, todo jovem se inflama e
logo as virgens se apaixonaro.

O inverno j havia passado e Vnus estava trazendo a primavera, contudo a alegria
propiciada por ela estao do amor no consegue fazer com que se esquea a morte. A
referncia ao entendimento de que tudo passa e de que a vida breve sentida em vrios
momentos. De novo, o convite para gozar o dia, carpe diem. Ora, gozar o dia, em Horcio,
43
no significa desregramento. Baco e Vnus devem ser cultuados. Horcio um pius poeta.
(TRINGALI, 1995, p. 198)
Na ode referida, Horcio transmite uma mensagem do que pensa sobre a condio
humana em relao vida e morte. Assegura, desta forma: a nica certeza que se deve ter
a de que a morte chegar igualmente para todos, no escolher a quem atingir, e, de que como
a vida breve, deve, portanto, ser vivida com urgncia, porm, com moderao. A anttese
apresentada no verso 15 demonstra a inteno do poeta em contrapor a realidade de que a vida
curta em oposio ao desejo do homem de ter esperanas de uma existncia mais perene.
Tentando incutir no leitor seu pensamento acerca da brevidade da vida e da certeza da
morte, o poeta discorre, por todo o poema, sobre os elementos que iro caracterizar tal
verdade. Contrape a significao da Primavera e do Inverno, mostrando a primeira, como a
estao produtiva, o incio da vida, o nascimento e momento propcio ao amor; e o segundo,
como sinnimo de morte, fim, velhice (ou no-amor).
Recorrendo a elementos da natureza, faz uma comparao com a vida do homem.
Aponta a renovao daquela, atravs da demonstrao do seu teor cclico, em oposio
condio humana que linear: tem um incio, um meio e um fim.
Ao mesmo tempo, demonstra a relao entre a natureza humana, animal e vegetal e
suas relaes no que diz respeito presena da felicidade pela vida, como se pode constatar
nos versos terceiro e quarto:


ac neque iam stabulis gaudet pecus aut arator igni
nec prata canis albicant pruinis
(v.3 e 4)


Quando cita o jovem Lcidas, no penltimo verso, faz mais uma meno juventude,
representada no poema pela Primavera e que seria, segundo o pensamento dos Antigos, a
poca propcia ao amor.
Ao deixar evidente o entendimento de que a vida deva ser vivida com urgncia, pois a
morte vir incontestavelmente, ao mesmo tempo, deixa transparecer a importncia do
aproveitamento do tempo restante. Para um aproveitamento maior, necessrio no conceber
esperana longa e, tambm, aproveit-lo utilizando o bom senso, ou seja, usando a
moderao. O homem, ento, deve buscar uma vivncia afastada de sofrimentos e o apego aos
bens materiais precisa ser evitado, porque pode causar perturbaes e no dar o poder de
44
fuga da morte. Assim, apesar da referncia e reverncia aos deuses presentes na ode, podemos
depreender a busca por um viver sem muitas inquietaes, prpria da preocupao epicurista.


A Ode I, 14 apresenta um conselho de Horcio ao Estado Romano, representado sob
forma de uma alegoria.

ODE I, 14

O nauis, referent in mare te noui
fluctus. O quid agis? fortiter occupa
portum. Nonne uides ut
nudum remigio latus,

et malus celeri saucius Africo 5
antemnaeque gemant ac sine funibus
uix durare carinae
possint imperiosius

aequor? non tibi sunt integra lintea,
non di, quos iterum pressa uoces malo. 10
Quamuis Pontica pinus,
siluae filia nobilis,

iactes et genus et nomen inutile:
nil pictis timidus nauita puppibus
fidit. Tu, nisi uentis 15
debes ludibrium, caue.

Nuper sollicitum quae mihi taedium,
nunc desiderium curaque non leuis,
interfusa nitentis
uites aequora Cycladas. 20



45
TRADUO:

nau, novas ondas te devolvero ao mar! , que fazes? Ocupa,
corajosamente, o porto. Por acaso no vs como teu mastro (est)
ferido pelo rpido frico e o flanco privado dos remos bem como as
antenas gemem e as quilhas, sem cordas, com dificuldade podem
suportar um mar mais tempestuoso?
No tens velas inteiras, nem deuses que possas invocar, quando fores
oprimida novamente pela tempestade. Ainda que tu, pinho do Ponto,
filho de uma nobre floresta, te gabes da raa e do nome inteis, o
marinheiro receoso, nada confia nas tuas popas pintadas. Tu, se no
queres ser escrnio aos ventos, toma cuidado.
Tu, que, ainda h pouco, foste uma angstia inquietante para mim e,
agora, (s) cuidado e carinho no leves, evites o mar espalhado entre
as brilhantes Ccladas.

Nesta Ode, Horcio compara o Estado a uma nau no mar, que representa o perigo, e
clama a Roma que se acautele: fortiter occupa portum (versos 2 e 3). Dirigi-se nau (Estado),
transmitindo um conselho. O imperativo caue, no verso 16, demonstra claramente a ordem, o
conselho veemente feito pelo poeta ao Estado.
Por suas palavras, percebe-se que pressente sinais de revoluo e espera que a nau do
Estado no se deixe levar pelo mar (inimigo) e pela suas ondas. Mais uma vez se refere
inutilidade de glrias, ao afirmar que no adiantam a Roma a grande origem e a fama, porque,
mesmo assim, ela vulnervel aos fortes ventos e s ondas do mar tirnico (s aes dos
inimigos). Assim como, para o poeta, mais importante ser lembrado por seus feitos e no
por valores materiais ou por altas posies polticas e sociais.
O venusino faz, tambm, uma exortao a que Roma no participe de guerras.
Segundo Tringali (1995), o poeta detestava violncia. Nesse momento do poema podemos
fazer uma analogia com concepes do epicurismo, que acreditam dever o homem ficar
afastado das guerras, pois elas representam grande fonte de perturbao e impedimento da
felicidade almejada. Para o Epicurismo, o afastamento da vida poltica, por exemplo, pode
significar o afastamento dos dissabores que ela pode propiciar. Horcio tambm no se sentia
atrado nem pretendia o engajamento poltico.
46
Observa-se do verso 1 ao 9 o poeta assegurar que a nau est confiante sem que tenha
razo: os flancos esto sem remos, o mastro est ferido, as velas no esto inteiras (o Estado
est fragilizado). Nos versos 10 e 11 demonstrada a inutilidade da nobreza: mesmo feita de
madeira boa, de nobre floresta, ou seja, de boa origem, a nau no est livre de afundar.
Revela que de nada valem raa e nome: siluae filia nobilis. Apesar de tudo isso, o piloto no
confia na nau.
Tal entendimento do poeta nos leva teoria da escolha e da recusa, do saber ponderar
sobre as necessidades, escolhendo o que pode levar ao prazer-felicidade e recusando o que
pode causar dor-infelicidade. As riquezas, as glrias so um bem que podem conduzir ao mal,
logo no devem ser alvo de importncia.
Na Ode I, 11 apresentada a seguir, l-se, claramente, a viso do poeta sobre a
brevidade da vida e o afastamento das inquietaes em relao ao futuro.

ODE I, 11

Tu ne quaesieris (scire nefas) quem mihi, quem tibi
finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios
temptaris numeros. Vt melius quicquid erit pati!
Seu pluris hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam,
quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare 5
Tyrrhenum, sapias, uina liques et spatio breui
spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit inuida
aetas: carpe diem, quam minimum credula postero.

TRADUO:

Leucnoe, no procures ( proibido saber) que fim os deuses
concederam para mim, que fim para ti. Nem procures os nmeros
babilnios.Como ser melhor suportar o que quer que seja! Ou Jpiter
(te) conceder muitos invernos ou (este) ltimo, que, agora, castiga o
mar Tirreno nos opostos rochedos. S sbia, filtra os vinhos e, pelo
curto espao de tempo, limita longas esperanas. Enquanto falamos, o
47
tempo invejoso ter fugido: Aproveita o momento presente, quo
menos crdula possvel no dia seguinte.

Essa Ode traz explicitamente o aconselhamento maior do poeta um convite a colher
o dia, aproveitar o dia, o momento, sem se preocupar com o que o futuro possa trazer. Um
convite a se ter esperana enquanto ainda se vive, deixando o amanh de lado e aproveitando
da melhor forma o tempo restante. No poema, verifica-se a mxima do poeta que se eternizou
e inspirou muitos: Carpe diem. A presena da expresso denota a inteno do poeta em fazer
uma exortao a se aproveitar o momento presente, tentando no dar importncia ao futuro. O
dia seguinte pode no chegar, pois na sua concepo curto o espao de tempo disponvel.
No se deve alimentar esperanas em relao ao que vir depois. a certeza de que a morte
vem para todos irremediavelmente e de que talvez nada exista depois dela.
possvel que poemas com a temtica do carpe diem, como esse, estejam, assim
como aponta Achcar (1994), impregnados de argumentao lrica em que se tenta provar,
demonstrar algo, para se chegar a uma concluso. Mostram os mesmos o carter efmero da
existncia humana, o desapego das preocupaes com o porvir, com as riquezas e os bens
materiais.
Sobre o sentimento de efemeridade da vida, o referido autor ressalta:


Horcio deu a esse sentimento expresso reiterada e esplendidamente
variada, no sendo exagero tom-lo como o poeta por excelncia do tempo
que foge e da imperiosa necessidade de capturar o instante breve, no
horizonte da morte, que percorre seus versos em imagens sempre
impressionantes. Poeta da mortalidade, na idia da sobrevivncia individual,
to pouco quanto o comum de seus contemporneos educados. Para ele,
nosso futuro ter vaga configurao que prometem os mitos, ou talvez ainda
bem menos que isto: (ACHCAR, 1994, p. 154)


E cita os seguintes versos:

nos ubi decidimus
quo pater Aeneas, quo diues Tullus et Ancus
puluis et umbra sumus.
(IV, 7, v. 14-16)


48
Mal camos onde o pai Enias, o rico Tulo e Anco,
P e sombra somos.

Quando o poeta aponta a fora do mar, no carmen I,11, versos 5 e 6, parece tambm se
encher dessa fora, para melhor aproveitar a vida. Apresenta, do mesmo modo, a oposio
entre o carter cclico da natureza, demonstrada pela ida e vinda das ondas desse mar contra o
rochedo, e a linearidade da vida humana, que finita: o tempo cclico que se contrape ao
tempo da existncia humana (ACHCAR, 1994, p. 99)
Se a morte inevitvel, o melhor ter sabedoria para desfrutar a inuida aetas: Colher
o instante que passa sem angstia quanto ao futuro (GAILLARD, 1992, p. 102) quam
minimum credula postero (v. 8)
Assim os epicuristas entendiam a morte. Para eles, a alma era mortal: Lucrcio
combate a afirmao de imortalidade da alma (NOVAK, 1984) como Epicuro combatia.
Lucrcio, no De Rerum Natura, alm de afirmar a materialidade e mortalidade da alma, tenta
provar esse fato, porque, segundo a autora, a sua moral apia-se em tal premissa. Sobre a
mortalidade da alma, a mesma autora acrescenta que a morte do corpo



(...) isto , privado da alma, que lhe d vida e sensibilidade, perece o corpo.
Igualmente perece a alma, destruda junto com o corpo visto que os seus
tomos se dispersam no ar. Assim, Demcrito, como depois Epicuro e
Lucrcio, afirma realmente a mortalidade da alma. (NOVAK, 1984, p. 70)



No necessrio, ento, temer o que vir em seguida. Essa concepo pode ser
atrelada facilmente a um princpio epicurista que acredita ser a alma mortal assim como o
corpo fsico, como consta em Cardoso, ao definir o epicurismo como uma corrente filosfica
que apresenta a doutrina fsica do atomismo ou como a que recusava a imortalidade da alma e
oferecia nova interpretao da religio e dos deuses. (CARDOSO, 1990, p. 2)
O homem, para o Epicurismo, , ento, material e mortal. Conhecendo o homem essa
sua realidade e condio no mundo, pode livrar-se do desejo da imortalidade e deve lev-lo a
encontrar consolo na idia de que a morte, fim da vida, tambm o fim do sofrer e do lutar
a insensibilidade, o esquecimento, o nada (NOVAK, 1984, p. 210)
49
Afastar o homem dos temores que o envolvem, como o medo da morte, uma
preocupao dessa filosofia, que pode ser identificada no conselho apontado na Ode I, 11 de
Horcio.


ODE I, 9


Vides ut alta stet niue candidum
Soracte nec iam sustineant onus
siluae laborantes geluque
flumina constiterint acuto?

Dissolue frigus ligna super foco 5
large reponens atque benignius
deprome quadrimum Sabina,
o Thaliarche, merum diota.

Permitte diuis cetera, qui simul
strauere uentos aequore feruido 10
deproeliantis, nec cupressi
nec ueteres agitantur orni.

Quid sit futurum cras, fuge quaerere, et
quem fors dierum cumque dabit, lucro
adpone nec dulcis amores 15
sperne, puer, neque tu choreas,

donec uirenti canities abest
morosa. Nunc et Campus et areae
lenesque sub noctem susurri
composita repetantur hora, 20


50
nunc et latentis proditor intumo
gratus puellae risus ab angulo
pignusque dereptum lacertis
aut digito male pertinaci.

TRADUO:

Vs como o Soracte est branco com a alta neve, como as florestas
extenuadas j no sustentam o fardo e os rios pararam com o gelo
intenso?
Taliarco, afasta o frio, repondo, abundantemente, lenha sobre a
lareira e retira, mais generosamente, do vaso Sabino, o vinho de quatro
anos.
Entrega o resto aos deuses, os quais, assim que derrubaram os ventos
que combatiam no mar impetuoso, nem os ciprestes nem os antigos
olmos se agitam.
O que h de ser o amanh evita procurar saber, e conta como lucro
quaisquer dos dias que a sorte te oferecer. No desprezes os doces
amores, jovem, nem as danas, enquanto a velhice desagradvel est
distante (de ti), que ests com vigor.
Agora no s seja procurado o Campo de Marte, como tambm as
praas e os suaves sussurros, ao cair da noite, na hora tranqila; agora,
o riso agradvel e revelador, (vindo) de um ngulo afastado, da jovem
que se esconde e o penhor arrancado dos braos ou de seu dedo mal
obstinado.
5


A meno ao gelo do monte Soracte, um monte que tem setecentos metros de altitude,
e ao gelo dos rios, remetem-nos estao do inverno, quela que geralmente traduz a

5. Os Romanos chamavam o Campo de Marte apenas de Campus.
51
sensao de frio, estado desconfortvel, sentimento ruim, sem vida, associado velhice e
morte.
6

Por outro lado, a grande altitude do monte d a impresso de denunciar a certeza de
que os pontos mais altos, mais culminantes, mais ostensivos esto mais propensos, por isso, a
sofrer oscilaes, a sofrer quedas, derrubadas.
O poeta parece fazer uma analogia com a vida do homem que, ao final, na velhice ou
prxima morte seria to desagradvel como o inverno, mas, do mesmo modo, aludindo ao
fato de que as grandes conquistas, posies, paixes podem estar mais prximas das
desiluses e destruies.
Assim, o venusino convida o destinatrio da ode a amenizar o frio (dissolue frigus), ou
seja, a conservar a temperatura amena, o meio-termo da vida, no desprezando os doces
amores, mas bebendo, sim, e por que no, os bons vinhos.
Beber um bom vinho para, atravs dele, obter a lucidez do momento e a viso para o
estabelecimento do equilbrio, no como forma de satisfazer o prazer pelo prazer, o prazer
hedonista, e sim, dando valor a um doce momento, a um doce amor, porque esse, de fato,
capaz de tranqilizar a alma, ao contrrio do amor-paixo. Assim se pode entrever nas
palavras de Bieler: (...) nada despreciativo del vino y de los goces del amor, aunque sin
llegar a perder la cabeza en tales cosas; (...) (BIELER, 1987, 213)
Podemos, ento, fazer um paralelo com o epicurismo, segundo o qual, melhor que se
procure prazer, porm dosando se o mesmo capaz de proporcionar o bem almejado. Um
bom vinho pode dar o equilbrio, assim como uma doce paixo tem a capacidade de abrandar
o corao. Mesmo assim, conveniente examinar atentamente, saber discernir entre o que
pode ser til e o que pode ser nocivo, saber ponderar, enfim, na escolha das coisas.
Para o grego Epicuro, todo prazer um bem e toda dor um mal, porm um ou outro
podem ser procurados ou evitados. Um prazer pode tornar-se um mal e uma dor, quem sabe,
um bem.
Em carta a Meneceu, assim explicou o filsofo:


Precisamente porque o prazer nosso bem principal, ns no procuramos
todo prazer: h casos em que passamos acima de muitos prazeres se dele nos
advm aborrecimentos. E julgamos muitas dores preferveis aos prazeres
quando, dos sofrimentos que suportamos durante muito tempo, resulta-nos
um prazer mais elevado. Todo prazer, assim, por sua natureza, um bem,
mas nem todo prazer deve ser procurado; da mesma forma, toda dor um
mal, mas nem toda dor deve ser evitada a qualquer preo. Em todo caso,

6. O inverno, assim como a primavera, so topoi utilizados nos carmina horacianos.
52
convm decidir a respeito de tudo isso, comparando-se e examinando-se,
atentamente, o que til e o que nocivo; pois s vezes ns nos utilizamos
do bem como se fosse um mal, e do mal como se fosse um bem. (EPICURO
apud CARDOSO, 1990, p. 2 e 3)


Se um grande amor, enlouquecedor como um amor-paixo evitado, sente-se a dor. A
dor da falta, da saudade, da privao desse sentimento e da vivncia dele. Todavia, essa dor
afasta grandes sofrimentos que poderiam durar muito mais, tornando a dor ainda mais intensa.
Conforme tal princpio, entregar-se a esse tipo de amor um prazer, um bem, mas como o
tempo pode tornar-se dor, logo no merece ser procurado.
Evitar o amor-paixo, de incio, seria uma dor e, como tal, um mal, mas que afastaria
uma dor maior, causada por possveis dissabores, tornando-se assim, um bem. Logo,
passvel de no ser afastado.
O homem precisa, assim, procurar aquilo que cause o prazer capaz somente de
proporcionar o bem:

(...) Nunc et Campus et areae
lenesque sub noctem susurri
composita repetantur hora.

nunc et latentis proditor proditor intumo
gratus puellae risus ab angulo
pignusque dereptum lacertis
aut digito male pertinaci.
(Ode I,9, v.18-24)

No aconselhvel, pois, procurar sentimentos responsveis por causar a dor, como o
medo do amanh, o medo da morte, do depois.

Quid sit futurum cras, fuge quaerere, et
(Ode I,9, v. 13)

comum encontrar em Horcio a fuga da paixo. A influncia causada pelo
epicurismo leva-o a acreditar que o homem no deve ceder s loucuras e fantasias da paixo,
53
pois, assim, no conseguir gozar a felicidade. O poeta preserva a mediocritas no amor para
gozar o real prazer, o prazer epicreo por mais tempo.
Nos versos 15-18 o poeta conclama Taliarco a no desprezar os bons prazeres
enquanto jovem. O convite a aproveitar o momento presente, enquanto h juventude, sem a
preocupao com a velhice ou com a morte parece ser enfatizado atravs do advrbio nunc.
A repetio da conjuno nec, neque em vrios versos do poema d ritmo e
seqncia s ponderaes e aos aconselhamentos emitidos por Horcio. Ela produz um efeito
e um tom de continuidade, convidando o destinatrio a seguir, evitando o dissabor de se
preocupar com emoes muito fortes, causadoras de perturbaes.
Os sentimentos precisam ser dosados pela mediocritas. A razo no pode ser
dominada pela emoo. Viver o presente de forma racional e calma o mais aconselhvel.


Nunc et latentis proditor intumo
gratus puellae risus ab angulo
pignusque dereptum lacertis
aut digito male pertinaci.
(Ode I,9, v. 21-24)

Quando clama a no preocupao com o amanh, o fato de aproveitar a juventude,
considerando tudo como lucro, deixa registrada a prpria preocupao do poeta com a
fugacidade do tempo e com a brevidade da vida e de cada instante. Pensamento e preocupao
de homens de todas as pocas e celebrado por muitos, inclusive na lngua portuguesa, como
por Fernando Pessoa, na voz de um de seus heternimos, Ricardo Reis. Assim assevera
Achcar: Ad Leuconoen e outras peas horacianas do carpe diem se insinuam em vrias de
suas composies. (1994, p. 117) Segundo, ainda, o referido estudioso:


O fenmeno de um texto retomar outro, por meio de citaes, aluses,
inverses, pardias ou no, passou a ser visto elemento essencial do
discurso literrio, trao tipificador da literatura no universo dos discursos. A
intertextualidade literria tornou-se referncia constante da crtica, mas
numa perspectiva que tambm desqualifica o tipo de comparatismo
tradicional. Com efeito, se a obra por definio um ponto de cruzamento
de textos, no de fonte ou ento de coincidncia ocasional que se trata
ou seja, o ponto relevante no que um poeta tenha haurido algo em outro,
ou ento que sua obra casualmente se assemelhe a outra; trata-se antes de
um fenmeno que no depende de influncias ou de convergncias fortuitas
54
entre autores, e que inerente ao trabalho literrio. As influncias e
convergncias so consideradas casos particulares do processo fundamental
da literatura, entendida agora como prtica intertextual. (...) a prpria
literariedade de uma obra, sua pertinncia a um gnero, mesmo sua
novidade, so necessariamente produto de suas relaes com obras
anteriores, presentes nela em aluses implcitas ou explcitas, intencionais
ou no. (ACHCAR, 1994, p. 13-15)


A poesia de Ricardo Reis parece apresentar, de fato, o tema mencionado:

Uns com os olhos postos no passado,
Vem o que no vem; outros, fitos
Os mesmos olhos no futuro, vem
O que no pode ver-se.



Por que to longe ir pr o que est perto
O dia real que vemos? No mesmo hausto
Em que vivemos, morreremos. Colhe
O dia, porque s ele.

Como se v, os versos do poeta portugus pareceram demonstrar uma leitura da
famosa ode para Leucnoe, analisada anteriormente. Do mesmo modo, a temtica da
imortalidade do poeta, expressa na Ode III, 30 de Horcio, apresentada em uma ode do
heternimo de Pessoa. Horcio, apesar de cantar constantemente, em vrias outras odes, a
efemeridade da vida, ou seja, a mortalidade, canta tambm a imortalidade do poeta atravs de
sua poesia. Assim tambm o fez Ricardo Reis:



Seguro assento na coluna firme
Dos versos em que fico,
Nem temo o influxo inmero futuro
Dos tempos e do olvido;
Que a mente, quando, fixa, em si contempla
Os reflexos do mundo,
Deles se plasma torna, e arte o mundo
Cria, que no a mente.
55
Assim na placa o externo instante grave
Seu ser, durando nela.


Na Ode III, 30, percebe-se claramente o entendimento de Horcio sobre a fugacidade
das riquezas e glrias terrenas, demonstrando que a verdadeira glria pode ser alcanada
atravs de atos e realizaes eternizadores do homem. Para o poeta, sua obra deixar marca e
ser mais duradoura do que o bronze e do que as pirmides reais, apesar de sua origem
humilde. Assim, verifica-se nos seguintes versos:


Exegi monumentum aere perennius
regalique situ pyramidum altius,

(v.1-2)


Na ode referida, Horcio acrescenta que se tornou importante por ter sido o primeiro
apesar de anteriormente Catulo j t-lo feito - a adaptar, em Roma, originalmente (aos moldes
latinos), a mtrica do lirismo elio de Alceu e Safo.
Para Bieler (1987), somente Horcio era capaz de recriar a primitiva lrica grega,
assim como o poeta apresenta no poema III, 30. Para o autor, Horcio

Tena plena conciencia de conquistar nuevas tierras para la literatura romana.
Su pretensin de ser el primero en cantar el himno elico en su forma
itlica (Carm. 3,30, 10ss.) no queda desvirtuada por el precedente de la
poesa sfica de Catulo y su plegaria a Diana, y mucho menos por la
imitacin de la lrica helenstica que hizo Levio (...) Solamente Horacio era
capaz de recrear, aun en esta poca de auge cultural, la primitiva lrica
griega, la forma potica ms excelsa e inaccesible de la poesa helnica,
cuyos maestros, Pndaro y Baqulides, Anacreonte, Alceo y Safo, haca ya
mucho que no eran en su propio pas ms que grandes nombres; slo
Horacio, que era el ms griego y, precisamente por su comprensin de la
manera de ser extranjera, al mismo tiempo el ms romano de los poetas de
Roma. (BIELER, 1987, p. 218)


Essa temtica de ter a obra, entre outras funes, a de perpetuar o poeta, muito
recorrente em diversos escritores. Fernando Pessoa, assim como Horcio, exemplo notvel
disso.
56


Entretanto, para Achcar, a antolgica ode seguinte a grande variao morturia do
tema, ponto alto da obra de Reis e de toda a rica tradio desse topos (1994, p. 170)

A nada imploram tuas mos j coisas,
Nem convencem teus lbios j parados,
No abafo subterrneo
Da mida imposta terra.
S talvez o sorriso com que amavas
Te embalsama remota, e nas memrias
Te ergue qual eras, hoje
Cortio apodrecido.
E o nome intil que teu corpo morto
Usou, vivo, na terra, como uma alma,
No lembra. A ode grava,
Annimo, um sorriso.


No soneto de Cames, transcrito seguir, em que se podem observar aluses profecia
ameaadora e alguns tpoi do carpe diem, encontram-se ressonncias da ode horaciana ad
Ligarium (IV, 10), conforme anlises tambm de Achcar (1994):


Se as penas com que Amor to mal me trata
Quiser que tanto tempo viva delas,
Que veja escuro o lume das estrelas,
Em cuja vista o meu se acende e mata;

E se o tempo, que tudo desbarata,
Secar as frescas rosas sem colh-las,
Mostrando a linda cor das tranas belas
Mudada de ouro fino em bela prata;

57
Vereis, Senhora, ento tambm mudado
O pensamento e aspereza vossa,
Quando no sirva j sua mudana;

Suspirareis ento pelo passado,
Em tempo quando executar-se possa
Em vosso arrepender minha vingana.

Para o mesmo estudioso, encontra-se no soneto camoniano, tal qual na ode horaciana,
um esquema argumentativo, cujo intuito exortar a colher o fruto do momento, o fruto da
juventude, para evitar arrependimentos futuros.
A moderao dos sentimentos, notabilizada em algumas odes do venusino, ressoa
tambm em poetas como Mario Quintana, o que demonstra a eternidade de tais inquietaes.

Se tu me amas, ama-me baixinho
No o grites de cima dos telhados
Deixa em paz os passarinhos
Deixa em paz a mim!
Se me queres,
enfim,
Tem de ser bem devagarinho, Amada,
que a vida breve e o amor mais breve ainda...
(Poema Bilhete)

Na Ode apresentada a seguir, uma vez mais Horcio aconselha a cautela, o meio-
termo, a moderao.


ODE II,10

Rectius uiues, Licini, neque altum
semper urgendo neque, dum procellas
cautus horrescis, nimium premendo
litus iniquom.
58

Auream quisquis mediocritatem 5
diligit, tutus caret obsoleti
sodibus tecti, caret inuidenda
sobrius aula.

Saepius uentis agitatur ingens
pinus et celsae grauiore casu 10
decidunt turres feriuntque summos
fulgura montis.

Sperat infestis, metuit secundis
alteram sortem bene praeparatum
pectus. Informis hiemes reducit 15
Iuppiter, idem.

summouet. Non, si male nunc, et olim
sic erit: quondam cithara tacentem
suscitat Musam neque semper arcum
tendit Apollo. 20

Rebus angustis animosus atque
fortis appare; sapienter idem
contrahes uento nimium secundo
turgida uela.


TRADUO:


Vivers com mais segurana, Licnio, no perseguindo sempre o alto
mar nem, enquanto temes cauteloso as tempestades, perseguindo a
costa demais acidentada.
59
Quem que quer que ame o meio-termo ureo, seguro, abstm-se da
misria de um teto velho, moderado, abstm-se de um palcio
invejado.
Mais frequentemente o imenso pinheiro agitado pelos ventos, e as
elevadas torres caem, com uma queda mais pesada, e os raios atingem
os cimos dos montes.
O corao bem preparado tem esperana nos momentos difceis e teme
outra sorte na felicidade. Jpiter traz os invernos rigorosos e ele
mesmo os afasta.
Se o presente est mal, o futuro no ser assim. Em certos momentos,
Apolo desperta a Musa silenciosa com sua ctara e nem sempre
estende o arco.
Nos momentos difceis, mostra-te corajoso e forte; do mesmo modo,
sabiamente, recolhas as velas infladas pelo vento demasiadamente
favorvel.


Nessa ode, Horcio aconselha a Licnio a cautela, o meio-termo, a moderao, ou seja,
a aurea mediocritas to preconizada pelo primeiro, poeta e tradutor de caractersticas
epicuristas. Segundo o venusino, com uma vida conduzida atravs no meio-termo, o homem
alcanar a segurana, no ser vtima da penria da pobreza, nem da inveja causada pela
riqueza. Aquele que age com medida pode ter esperana em tempos ruins e no se iludir
facilmente nos momentos mais favorveis. Isso pode evitar uma queda maior e, ao mesmo
tempo, pode afastar o medo.
Aludindo precariedade e efemeridade da forma e poder, utiliza dos v. 9 ao 12 os
sintagmas ingens pinus, celsae turres e montis summos como imagens representativas de tal
idia.
O poeta exorta Licnio a viver com cautela, no arriscando muito, no tendo grandes
pretenses, nem ousando demasiadamente.
Com isso, faz referncia s mudanas que podem ocorrer nos destinos das pessoas,
seja para o bem ou para o mal, tendo somente o homem o poder de direcion-lo por meio da
cautela.
60
Segundo Rudd, nos quatro ltimos versos, o poeta demonstra a necessidade de
ajustamento de posies para a manuteno do equilbrio. Siempre estamos ajustando
nuestra posicin para mantener el equilibrio. (1989, p. 412)







































5 REFLEXES ACERCA DA PRESENA DOS DEUSES NAS ODES: UMA
CONTRADIO AOS ENSINAMENTOS EPICURISTAS

Apesar de apresentar traos nitidamente voltados s crenas epicuristas, v-se em
Horcio a referncia constante Mitologia. Celebra os deuses, faz-lhes oferendas, confere a
eles a responsabilidade da sua prpria inspirao potica, como interessante notar nos versos
seguintes, retirados da ode IV,3, v.17-24:

O testudinis aureae
dulcem quae strepitum, Pieri, temperas,
o mutis quoque piscibus
donatura cycni, si libeat, sonum, 20
totum muneris hoc tui est,
quod monstror digito praetereuntium
Romanae fidicen lyrae;
quod spiro et placeo, si placeo, tuum est.


TRADUO


Piride, que moderas o doce som da urea ctara, do mesmo modo
que ests para dar aos peixes mudos a voz do cisne, se te apraz, tudo
isto do teu favor, que (se) sou apontado pelo dedo dos transeuntes
(como) tangedor da lira romana, que (se) sou inspirado e agrado, se
agrado, (favor) teu.


Atribui, desse modo, a vocao que possui vontade dos deuses. Conforme Tringali
(1995), Horcio entende que ningum poeta pela prpria vontade e sim por influncia
divina.
O poeta encanta-se por ser reconhecido pelos romanos e apontado na rua como um
poeta consagrado, como assegura Tringali (1995, p.170): Os invejosos j no o perseguem
devido sua origem modesta um filho de escravo que pertence roda de Mecenas e de
Augusto. Mas tudo o que conquistou, atribui ao favor divino (...)
62
A posio aparentemente contraditria do poeta nos remete ao fato de ser o mesmo,
em sua obra, dotado de vrias facetas, muitas vezes opostas, mas que fazem parte de sua
caracterizao. Quando, em algumas odes, consagra aos deuses a responsabilidade pela
inspirao que possui, deixa transparecer, em outras, tendncias a acreditar em dogmas
epicreos, que afastam os deuses de responsabilidades como essa.
Para Cardoso (1990, p.6), Horcio no pode ser reconhecido como divulgador desses
dogmas, apesar de o ser por muitas pessoas e de ele prprio se dizer um dos porcos da vara
de Epicuro (Epist. I 4-16). A autora o concebe como um poeta que no se interessa pelos
grandes temas epicuristas, como a recusa da providncia dos deuses.
Assim tambm entende Novak, dispondo, da seguinte forma sobre o venusino:

Seguidor de Lucrcio, Horcio no se mostra o mesmo, apeser (sic) de todas
as semelhanas e reminiscncias. Em momento algum de sua obra, vejo-o
interessado quer pelo atomismo, quer pela mortalidade da alma, pedras
angulares do epicurismo. (NOVAK, 1993, p.16)


A prpria divinizao do Imperador Augusto iniciada por Horcio, por meio do deus
Baco. Na ode III, 25, Tringali assegura que o poeta possudo por esse deus, que o torna
mediunicamente tal como se fosse uma Bacante servidora da divindade. Possudo, assim,
revela a figura de Augusto como o enviado pelo deus supremo, para que uma nova ordem seja
instaurada por ele, em Roma.




(...) quibus
antris egregii Caesaris audiar
aeternum meditans decus 5
stellis inserere et consilio Iouis?
(v. 3-6)


TRADUO

Em que grutas serei ouvido, exercitando-me para inserir nas estrelas e
no conselho de Jpiter, a glria eterna do insigne Csar?
63


O prprio Tringali assevera ter sido Horcio seduzido pelo epicurismo durante um
curto perodo de sua vida, voltando logo adorao aos deuses, religio vivida na infncia:


Horcio, num curto perodo de vida, se deixa seduzir pelo epicurismo que
explica todos os fenmenos do universo pela simples combinao dos
tomos, sem interveno dos deuses. (...) A religio re-liga os homens a
deus. O epicurismo elimina a possibilidade de religio, pois no admite
nenhum tipo de relao entre os deuses e os homens. (TRINGALI, 1995, p.
180)


Sobre a presena da mitologia na obra de Horcio, Bieler acrescenta no ser fcil dizer
o que representavam os deuses para o poeta:


La mitologa no slo ocupa un lugar en sus poemas con motivos legendarios,
sino tambin en odas a que han dado pie algunos sucesos histricos. No es
fcil decir lo que representan los dioses para Horacio, aunque tantas veces se
refiera a ellos. (BIELER, 1987, p. 221)


A ode I, 34 deixa entrever a constatao do prprio poeta de ter, por um perodo de
tempo, deixado de lado as crenas na Mitologia e se entregue enlouquecedora sapincia.
Sapincia esta que podemos classificar como o entender da constituio das coisas e da
prpria existncia do homem explicadas, de forma materialista, pela unio de pequenos
corpos fsicos, assim como o entendimento da destruio dessas coisas pela separao desses
corpos como preconiza o Epicurismo.


Parcus deorum cultor et infrequens,
insanientis dum sapientiae
consultus erro, nunc retrorsum
uela dare atque iterare cursus
(v. 1-4)






64
TRADUO

Adorador moderado e pouco freqente dos deuses, enquanto, ocupado
com a delirante sapincia me desvio do caminho, agora sou forado a
dar velas para trs e reiterar o curso.


Cardoso assim assinala corroborando com essa questo:


Se num momento ele parece partilhar do pensamento epicurista, segundo o
qual os deuses esto muito distantes da terra para dela se ocuparem (...),
noutro reconsidera a sua posio, volta atrs e repudia as idias de Epicuro
a filosofia que enlouquece naquilo que concerne religio tradicional.
(CARDOSO, 1990, p. 6)


Novak assevera que a referida ode costuma ser considerada como de converso do
poeta, mas questiona tal entendimento do poema, acrescentando:


Ora, repito, um poeta um poeta: e pergunto por que diramos que a
insaniens sapientia do segundo verso haveria de ser o epicurismo. E
pergunto, ainda, porque o poema tem de ser uma confisso, uma contrio,
uma penitncia. No pode ser apenas uma pea de arte? Nunca ser demais
repetir: Horcio no um filsofo, um poeta. (NOVAK, 1993, p. 17)


Ainda, a respeito disso, Novak contesta a posio de muitos estudiosos no tocante a
caractersticas epicuristas, na ode I,11:


H trs heresias, do ponto de vista do epicurismo, s nos trs primeiros
versos. 1) No proibido saber: quem proibiria? Apenas no se sabe. 2)
Os Deuses no nos reservam qualquer fim nem, como adiante se l, Jpiter
nos atribui os invernos. Os Deuses apenas nos ignoram. A terceira est nos
nmeros babilnicos. A meno a esses nmeros, que alguns aproximam de
Lucrcio (V724), ope-se a este. Lucrcio menciona a doutrina babilnica
dos caldeus no estudo dos fenmenos celestes, mais precisamente do
movimento da lua, portanto a astronomia, e Horcio menciona a astrologia.
Como no bastassem esses dados herticos, est envolvido por uma aura
de mito, inuida aetas, e sobretudo de prazer natural mas no necessrio:
sapias, uina liques: essa idia de requinte permaneceu atravs dos sculos
ligada erradamente ao epicurismo. (NOVAK, 1993, p. 16)


, de fato, muito comum encontrar odes em que o poeta faz reverncia Mitologia,
celebra divindades, oferece sacrifcios e, demonstra, dessa forma, acreditar na interferncia
65
dos deuses e agir bem aos moldes da tradio religiosa romana, ao contrrio do pensamento
epicreo.

Como se pode observar, era, tambm, uma temtica comum na poesia horaciana a
celebrao a uma fonte, que alm de representar a vida tranqila do campo, tambm
representava o sagrado. De acordo com Tringali (1995), as fontes estavam na esfera do
sagrado, dedicadas s Ninfas que as habitavam. Em sua honra, o poeta oferece sacrifcios e
oferendas, a que se pode chamar, segundo o mesmo autor, de ecologia horaciana, que se
origina na fora do mito. Era inconcebvel para os daquela poca, poluir guas, onde os
deuses se banhavam e onde Apolo, deus consagrado, lava os seus cabelos.



Em Horcio, se configura uma ecologia mtica, religiosa. A relao com as
coisas da natureza se d por intermdio da divindade, que a protege. Horcio
deixa claro que v e ouve os espritos da natureza, v Fauno, por exemplo,
percorrendo seu campos, v Liber em companhia das Ninfas e dos Stiros,
ouve os campos de Calope. (TRINGALI,1995, p. 98 e 99)



A Ode III, 13 tambm classificada como moral pelo comentador da edio Les Belles
Lettres, um bom exemplo dessa exaltao s fontes:


O fons Bandusiae splendidior uitro,
dulci digne mero non sine floribus,
cras donaberis haedo,
cui frons turgida cornibus

primis et uenerem et proelia destinat. 5
Frustra: nam gelidos inficiet tibi
rubro sanguine riuos
lasciui suboles gregis

Te flagrantis atrox hora Caniculae
nescit tangere, tu frigus amabile 10
fessis uomere tauris
praebes et pecori uago.
66


Fies nobilium tu quoque fontium
me dicente cauis impositam ilicem
saxis, unde loquaces 15
lymphae desiliunt tuae.



TRADUO:


fonte de Bandsia, mais transparente do que o vidro, digna do doce
vinho, no sem flores. Amanh sers presenteada com um cabrito, ao
qual a fronte inchada com os primeiros chifres, no s destina Vnus
como tambm os combates (amorosos).
Inutilmente, porque o rebento do lascivo rebanho te tingir os glidos
regatos, com sangue rubro.
Quanto a ti, fonte, a estao atroz da ardente Cancula no pode te
atingir. Tu ofereces um torpor agradvel aos touros cansados do arado
e ao gado errante. Tu tambm sers considerada uma das mais ilustres
fontes, enquanto celebro a azinheira sobre os cncavos rochedos,
donde descem saltando tuas guas murmurantes.

.
Do mesmo modo, aparecem elementos que demonstram a preferncia do autor pela
simplicidade. Isso ocorre em contraposio celebridade a que o poeta confere fonte
cantada:


me dicente cauis impositam ilicem
saxis, unde loquaces
lymphae desiliunt tuae.
(v. 14-16)

67
Mais uma vez encontra-se a presena da natureza. Horcio era ruris amator, lugar em
que poderia produzir melhor e aproveitar o tempo, enquanto ainda fosse possvel.

Cardoso (1990, p.6) tambm acredita que, em relao ao prazer, o poeta diverge do
pensamento epicurista:


Enquanto para este a felicidade consiste na ausncia de dores e sofrimentos
fsicos (apona) e de perturbaes espirituais (ataraxa), para Horcio o
prazer corresponde quase sempre ao aproveitamento do momento presente
(carpe diem) e ao desfrute do gozo sensual-sensorial.



Pode-se entender, contudo, esse desfrute como o aproveitar o momento, utilizando o
meio-termo, a ponderao, a escolha entre o que pode produzir o bem ou o mal e no somente
como o desfrute do gozo sensual-sensorial, hedonista. Seria um aproveitar o presente, do
melhor modo possvel, sem os entraves causadores de perturbaes e dor, como a
preocupao com o post mortem, ou com quanto tempo os deuses reservaram aos mortais.
Seria a procura do prazer com a ausncia de tais inquietaes e especulaes.
Desse modo, acredita-se existir na lrica de Horcio, ainda que mesclada de
sentimentos propensamente religiosos, a presena de preceitos da escola filosfica epicurista.
No filosofia, mas contm princpios notadamente filosficos. Pensa e faz pensar, no
ultrapassando, porm, os limites do prprio gnero.

O mesmo pensamento tem Achcar quando afirma que a lrica horaciana, muitas vezes,
foi tomada como filosfica, mas, para ele, a incluso do pensamento e os argumentos que
utiliza no so introduzidos com a seqncia prpria da filosofia e sim na cadncia
apropriada ao gnero. Essa concluso pode ser observada nas seguintes ponderaes do
autor:


A poesia de Horcio no se constitui da construo do pensamento, mas
uma poesia do pensamento, que encerra o pensamento (...) recombinar os
tpoi, reformul-los, dentro dos limites do gnero ou por meio do
deslocamento destes ltimos isso era da essncia da atividade potica.
(ACHCAR, 1994, p. 97)



6 CONCLUSO


O Epicurismo que, como outros dogmas filosficos, esteve presente na concepo de
vida e em produes artsticas de diversas expresses, tambm influenciou o pensamento
religioso tanto grego como romano. Lucrcio, como se pde constatar, foi um grande
divulgador de tal pensamento e, acima de tudo, o seu propagador em Roma. Dele, muitos
escritores herdaram a crena em princpios epicreos, sendo Horcio um dos que sofreram
essa influncia.
Na lrica horaciana, h uma forte presena da reflexo sobre a existncia humana,
tanto de forma religiosa como de forma racional. De um lado, na tentativa de ver o homem
como ligado e guiado pelo poder divino e, de outro, entendendo-o como senhor de seus
prprios atos.
Vale ressaltar que o perodo no qual Horcio viveu e produziu sua obra deixa entrever
uma forte tendncia ao enfraquecimento das crenas que os homens tinham. Alm disso, a
filosofia epicurista continha, entre outras caractersticas, regras de comportamento. Assim,
compreensvel entender a difuso desses pensamentos em um momento de desmedidas e
desagregao. , da mesma forma, fcil compreender a mescla religiosa-racional que se fez
notar na poesia horaciana. De um lado, o homem se sente ligado s convices na fora dos
deuses, no poder que eles detm sobre sua vida, criando-a e conduzindo-a. Por outro lado,
entende que o importante viver o presente, sem preocupaes, procurando o prazer no
desmedido, com racionalidade e objetividade, colhendo o melhor que o momento reserva. o
prazer obtido por si mesmo, mas o prazer da serenidade do corpo e da alma e, para tal,
descabvel ter medo do post mortem e dos deuses.
Em Horcio, a presena dos deuses se faz notar de modo mais especfico, seja como
forma de tradio literria, seja como meio de trazer de volta e incentivar o culto a essas
divindades ou apenas como a apresentao de suas tantas facetas. certo que a poesia
horaciana, assim como a de outros poetas contemporneos de Horcio, serviu reconstruo
espiritual almejada pelo imperador Augusto, naquele tempo em que tradies romanas haviam
desmoronado, em virtude das longas guerras civis.
Entretanto, apesar de os deuses surgirem e ressurgirem em sua obra, h de se afirmar a
influncia epicurista na mesma, que auferida no meio de tantas outras caractersticas
formadoras do perfil do poeta. No exato dizer que Horcio tenha sido um porta-voz exmio
ou um sistematizador da doutrina epicrea, porm comum entrever, principalmente na lrica,
69
a presena desse pensamento filosfico, quando medita sobre a vida e a morte, bem como
sobre a felicidade, colocando o homem no comando do prprio destino.
As distintas personae aparentes na temtica horaciana fazem crer que o poeta teve a
capacidade de relacionar e expressar engenhosamente as mais variadas dicotomias.
Representante do pblico ou do privado? Da grandiosidade ou do simples? O relevante o
fato de que, como cantor da vida, exaltou o seu tempo e preceitos inerentes a ele, deixando
registros os mais diversificados, inclusive, ressonncias do pensamento que se convencionou
chamar Epicurismo.







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