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PRLOGO

Este material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973-1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras,
y lo ampli durante los 12 aos que viv en Espaa (1982-1995), en donde tambin lo puse por obra en las iglesias que edifique.
Lo establec como principio en las iglesias que levante, y con los discpulos que prepare. Todas las verdades expresadas aqu
representan treinta aos de experiencia, como evangelista misionero en toda Amrica. Ha sido el producto de mi reflexin
frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con varios sistemas de gobierno. Quiero participarle que
he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y
aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores, junto a una bibliografa muy interesante sobre diversos temas que
toco de refiln.
El capitulo -6- Buscando el Sentir ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos quince
aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja. Espero que al
leerlo pueda comprender el ms complejo problema de la iglesia atreves de los tiempos, que es su forma de crecer, conservar las
vidas y establecer un gobierno local. No trato de imponer criterios ni doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya
que no existen pautas claras al respecto. Trato de transmitir la luz que el seor me dio de este tema y las disvirtuaciones que
tenemos en algunos aspectos, por lo que al establecer normas extrabiblicas, creamos principios de trabajo poco bblicos, adems
hemos cometido el error de buscar lo cuantitativo (numerologa), olvidando lo cualitativo (carcter cristiano). Si no corregimos a
tiempo estos errores, forjamos una iglesia expuesta fcilmente a la apostasa, y esto me tiene muy preocupado. Tome a bien este
libro, y que sea un manual `para que dentro de nuestra estructura de crecimiento consideremos el discipulado y el gobierno
apostlico como una parte esencial y vigente en la vida de la iglesia del siglo XXI.
Espero que el seor nos ilumine.
Con mucho cario: Mario Eduardo Fumero.

CAPTULO -1-
EL PASTOR Y LAS OVEJAS[1]
Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su salud,
soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el concepto tradicional del Pastor~Centrismo[2], en donde el
pastor es un empleado, al cual la iglesia paga un sueldo para que lleve toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa
mucho, y cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a la perfeccin de Cristo Jess. Esta estructura produce un estilo de vida en
donde los creyentes son turistas, en un barco que va para el cielo, esperando que unos pocos hagan el trabajo que debera de
hacer toda la iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al pastor como un criado, que sigue rdenes de
una congregacin que le demanda un trabajo excesivo, en una funcin que est muy lejos de ser bblica, y que no se ajusta al
sentido comparativo de lo que es ser un pastor de ovejas.
CONCEPTO ERRNEO DEL PASTORADO
El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar, ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado y doctrinar a los
nuevos convertidos. Debe tambin abrir y cerrar el edificio etc. Es el que todo lo hace dentro de la iglesia, y por esa razn, su
vida se consume, sin dar los frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea. Este extremo ha dado lugar al surgimiento
de pastores que ejercen un ministerio hegemnico, naciendo el pastor cacique, el cual ejerce una autoridad totalitaria o
desptica, crendose la esclavitud de los santos, y actuando como si la iglesia fuese su feudo, y l, seor feudal. Lentamente
elabora unos esquemas tecnocrticos, establece metas que proclamen su xito, y lleva a la iglesia a un crecimiento que dista
mucho de ser natural, apareciendo despus los problemas de divisiones, deserciones y escndalos. Por otro lado, tenemos una
generacin de creyentes que slo miran al pastor como un empleado, al cual manejan a su antojo por medio de lo material, no
pudiendo ste ejercer una autoridad apostlica, pues si predica contra las malas costumbres de la gente, le ocurre como a Israel
en el perodo de los Jueces; buscarn otro rey que no les reclame por su pecado. En estas estructuras pastor-empleado, cada
cual hace lo que le da la gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como miembros de la iglesia algo que hacer o servir,
alegan irnicamente: Para eso le pagamos al pastor.
LAS CONSECUENCIAS DE LAS DESVIRTUACIONES
Se tiene el concepto de que el nico responsable de la evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto es un
tremendo error que venimos arrastrando hace tiempo, al igual que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que
vamos a analizarlo detenidamente.
Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del
crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina
descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura
bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero
no en realidades vividas, tendr que sobrepasar sus lmites fsicos. Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden
resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la
iglesia en esta situacin. En muchos casos el crecimiento numrico produce prestigio, exaltacin, egocentrismo y descuido de la
vida ntima del pastor con su Seor, y termina cayendo en codicia[3], materialismo, mentiras o carnalidad. Cuando los pastores
pierden su concepto ministerial, cuando la iglesia es una empresa y no un cuerpo vivo que crece de forma natural, cuando los
esquemas tecnocrticos anulan los procesos biticos[4] y naturales del crecimiento, entonces nos enfrentamos a una
deformacin en el quehacer ministerial y en la formacin de los discpulos, y tristemente vamos hacia una desvirtuacin del
propsito de Dios para su pueblo.
Qu ocurre cuando alteramos el orden de los factores naturales para acelerar lo que debe venir de forma natural? Fenmenos,
mutaciones, hbridos[5] espirituales que no producirn el deseo de Dios.
Cmo podemos actuar para que este fenmeno comn en nuestro entorno no se siga dando? Volver a la Palabra, a los
principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una inquietud, la cual no es doctrina, ni una nueva enseanza, sino
una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual hemos olvidado. Me propongo exponer, segn el modelo
neotestamentario, las estructuras y mentalidades de accin que la iglesia debe de tener, mediante una comparacin edificativa,
para demostrar la necesidad de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro en este quehacer, en los cuales
todos nosotros hemos fallado. Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto funcional del cuerpo, as como el
principio de miembro. Tomaremos para ello las leyes biolgicas del crecimiento, para poder entender el propsito estructural de
la iglesia apostlica.
CAPTULO -2-
LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA.
Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo[6]. Todo cuerpo tiene miembros superiores e
inferiores, relacionados entre s por un orden de ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis enfocando la
funcin de los ministerios superiores de la iglesia de acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: l mismo constituy a unos
apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,. En la iglesia existen dos grupos especficos de ministerios (o servicio) de
acuerdo a su funcin:
1. Los ministerios especiales o con llamado: Son los que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin (ver
11). Llamados y separados por Jess para gobernar su iglesia, los definimos como dones ministeriales[7].
2. Los discpulos o miembros del cuerpo que son los ministerios generales;a los cuales se les llama tambin
laicos o creyentes. Son las ovejas que forman el rebao y deben trabajar en la multiplicacin.
LOS MINISTERIOS ESPECIALES
Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y perfeccionar a los santos, la Biblia menciona cinco; maestros, pastores,
profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28). Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms que una
preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios[8]. Es imprescindible un llamamiento. ste llamamiento debe ser directo y
personal, confirmado por los frutos, que darn el reconocimiento y aceptacin en la iglesia local. Y cmo saber quin es
llamado? Por sus hechos. Sin embargo existe dos clasificaciones para juzgar y distinguir el llamamiento genuino del falso, ya que
hay dos tipos de ministros; unos que son los que viven para su vientre, buscando en el ministerio una posicin social o un
modus vivendi, y otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios
2:4). El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente:Guardaos de los perros! Guardaos de los malos obreros!
Guardaos de los que mutilan el cuerpo! Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de
Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo
Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo. Siguiendo estas pautas,
clasificaremos a estos dos tipos de ministros en:
Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros; que viven para causar divisin, explotar la fe y
venderse a quien les pague ms.
Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio
por la causa del reino, que es la iglesia del Seor, y tienen todas las cosas como prdida; Sin embargo, de muy buena
gana gastar yo de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os amo ms, ser amado menos? (2
Corintios 12:15)
LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.
Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el trmino
PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier
mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y como hizo Esa,[9] son capaces de vender su primogenitura
por un plato de lentejas. Estos buscan slo su sustento (un buen salario), por lo que se cambian de misin o iglesia como lo
haran de ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les pague ms dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a
misiones extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del pastor por sus
OVEJAS, es una forma de apostasa que inunda nuestros crculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros, amadores de s
mismos, que como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los Apstoles y de la
doctrina de Cristo. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn
la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los
discpulos tras ellos. (Hechos 20:29-30). El otro trmino usado es el de MALOS OBREROS, y estriba en el hecho de que no
aman al rebao, solo lo entretienen, dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de aguas vivas. Predican
sermones superficiales, del tipo durmete mi nio. No se preocupan por los problemas, ni las necesidades espirituales de su
congregacin. Se conforman con que rumien en el valle de la indecisin, y no los llevan a que vivan la vida cristiana en
santidad. Toman la funcin como profesin, y no como un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas.
Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social dentro
del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por su
nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad de
pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al
aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder darle su sustento, como lo hacan antes, se va buscando un
trabajo donde pueda ganar ms, y abandona el ministerio. A este tipo de obreros Jess les llam asalariados (Juan 10:10-14).
Estos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao indefenso. Carecen del sentido del compromiso y
sacrificio por el bien del rebao.
Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros preguntndonos: Por qu tienen que existir malos obreros, amadores
de los deleites ms que de Dios? El Pastor David Wilkerson[10] afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno que es
conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T. por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la voluntad
de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc. Pero qu significan estos dos nombres? Durante el reinado de
Sal haba dos sacerdotes; No estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que oigas en la casa del rey se lo
comunicars a los sacerdotes Sadoc y Abiatar (2 Samuel 15:35). Qu significado tienen sus nombres?
SADOC: Uno que es justo.
ABIATAR: Que tiene paz con Dios
En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que Sal es
tipo del sistema corrupto, de una iglesia que ha perdido la uncin de Dios al aliarse con los intereses creados del sistema
dominante. Una iglesia que vive tan slo de emociones y mercantilismo. Sadoc se mantiene siempre fiel al lado de David, pese a
la adversidad y persecucin (I Crnicas 12,28.). El quera estar del lado correcto, en donde estaba la bendicin de Dios, por eso
dej a Sal y se fue con David y sus 22 capitanes. Se fue con la uncin, con la santidad, con la pureza, y nunca dej a David, ni
siquiera con la rebelin de Absaln. Hasta que apareci David como el rey ungido. Fue entonces cuando Abiatar y Sados
fueron juntos. Parece que los dos iban en pureza y santidad. Pero No! Abiatar tena la semilla de El en su corazn, l buscaba
posicin, poder y bienestar. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a
la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo) estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello
la voz de Sadoc son, para condenar su pecado (1 Reyes 1:1-10).
Despus Adonas se rebel tratando de usurpar el trono de David, y fue apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba
buscando ms la posicin que la voluntad de Dios. Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas, que representa lo que
podramos definir como la bsqueda de la prosperidad y el xito. Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de
Abiatar; l quera ser prspero y poderoso. Ese es el evangelio que hoy muchos predican, y que por desgracia existe en muchos
lugares. Proclamamos la llamada teologa de la prosperidad para acomodarnos al sistema materialista y explotar la fama, el
xito y el poder. Hay mucha gente que buscar este tipo de pastores, para que les enseen cmo llegar a tener ms. Las iglesias
se hacen grandes, porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el mismo espritu que haba en Abiatar. Al
morir David, Abiatar busca el poder social, ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo y diferente, y se acomoda al sistema
dominante. Es por ello que despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto, ya que sigui en los pecados de
los hijos de El: As excluy Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la palabra que Jehov haba
hablado en Silo acerca de la casa de El. (1 Reyes 2:27). Y Dios levant otro sacerdocio, el de Sadoc, del cual haba dicho: Pero
yo levantar para m un sacerdote fiel que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una casa firme, y l andar
en presencia de mi ungido todos los das. (1 Samuel 2:35).
Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que
produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente. No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre
en la iglesia actualmente cuando se envuelve del espritu de este mundo, y es dominada por los poderes econmicos. Abiatar est
bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente. El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a
David en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn
se la neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su orgullo, a su lujuria sexual, y no saben cmo cuidar sus
ojos, y van detrs de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio de Jesucristo. Qu triste ver como ministros
manchan la dignidad del evangelio cayendo en pecados carnales de forma infame, y despus siguen predicando, como que nada
ha pasado.
Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc para que le unja como Rey (I Reyes 1,32), ya que Sadoc est en la uncin,
en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y que no lo
matara, si se portaba bien (I Re 1,52), pero a su vez le pide a Abiatar que venga a l, (I Reyes 2,26-27). Le recuerda la profeca
dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus
hijos[11]. Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser
cortado. No poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca de la uncin, pero se tena que cumplir la
profeca dada a El. As que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la consumacin final de los tiempos. Por
eso debemos saber distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo un obrero traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el
bienestar y la ambicin material. Tambin se menciona a los MUTILADORES DEL CUERPO. Son obreros capaces de
dividir la iglesia para satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa cualquier hecho rudimentario, alegando
que actuaron as por cuestin de doctrina y libertad de espritu. Pero en s, fue obra de la carnalidad que exista en su ser.
Mutilar es cortar, dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier simple roce, choque o desavenencia, se
dividen y dejan a la iglesia partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha terrenal teniendo las mismas
creencias y fe, alegando cosas absurdas, que en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes. Los corintios,
aunque discrepaban en opiniones y lideratos, no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar cada cual una
congregacin, como lo hacemos hoy da. Este tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a cualquier teora o
doctrina rara que aparezca.
Muchos lderes de esta naciente IGLESIA APOSTATA, se unirn a la gran ramera, al sistema religioso mundial en la etapa
del anticristo, y estn clasificados dentro de ste grupo los que Pablo llam; mutiladores del cuerpo. Son aquellos que
dejando la verdad, creen y ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra- bblica, (recordemos que el diablo sabe
la Biblia, pero no la puede vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad[12] y justificando la homosexualidad, el
libertinaje, el aborto y considerando al pecado como una idea acomplejadora o un error, llegando a afirmar que la fe en
Dios es un tab que inhibe al hombre en su plena realizacin. Otros hacen, de ciertos nfasis, una gran verdad, con la cual forjan
actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los
liberales que no solo niegan la inerrancia (veracidad) de las Escrituras como Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio
los milagros y el poder de Dios. Otros son ministros que se introducen dentro, para causar sensacionalismo y culto al ego,
ambicionando puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su
astucia o inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, a veces haciendo trucos de magia, hacen que la congregacin deje
a sus pastores, (que la formaron y criaron) para ir en pos de ellos como portadores de una uncin especial. Con nota de
milagros fraudulentos, menoscaban la unidad y la sujecin a los lderes. Actualmente muchos hermanos andan detrs de
cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o seales milagrosas.
No estoy condenando estos hechos, los cuales pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero considero que
una iglesia normal, debe tener en s misma todos estos dones de forma potencial, operando como esencia de la vida en el
Espritu. Tenemos el ejemplo bblico de Felipe, (que era un simple dicono. Hechos 6:5, 8:5) el cual al escapar de la persecucin
de Jerusaln, fue a Samaria, produciendose un aviamiento con seales y prodigios, revelandose, sin buscarlo ni quererlo, el
poder del Evangelio en medio de esa gente. Las seales no se usaron para atraer a los hermanos convertidos de otras
congregaciones a las nuestras, dejando a sus pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro por medio del cual
muchos incrdulos confesaron el poder de Jess, naciendo la iglesia. Tambin estn los tele-evangelistas que por control
remoto, tratan de forjar una iglesia, usando los medios de comunicacin para adoctrinar, dirigir y forjar las vidas de la gente a
travs de un pastorado invisible, criticando a las congregaciones existentes, que tratan de dar, junto a la Palabra, el calor y la
comunin que es s la esencia del cristianismo. Los medios han despersonificado la evangelizacin, y han deshumanizado la
relacin eclesistica. En vez de hacer un bien, lo que hacen es sembrar ms confusin y divisin en nuestro mundo, ya que han
despersonificado la relacin humana por las tecnologas.
Cmo es posible que haya predicadores que hagan milagros y sean obreros engaadores? Recordemos que el mismo Jess
nos advirti tales hechos (Mateo 24:4,5,11, 22-26), y en ms de una ocasin se refiri a este asunto y dijo: No es el que dice
Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que est en los cielosMateo 7:21. l ense que en el juicio
final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado demonios, y a los tales les dir: Apartaos de m, al
fuego eterno. No os conozco. Tambin refiri que vendran muchos falsos profetas que engaaran an a los escogidos.
Pablo seala que puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se presenten como supuestos cristianos, pero
carecen del amor. No es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como en la poca bblica. Cmo saber quin es
quin? Pablo lo ensea poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo puede hacer e imitarlo todo, pero
nunca podr amar, porque sta es la nica caracterstica de Dios en su relacin con el hombre. No hay forma de distinguir entre
el obrero malo y bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a sus ovejas. En mi ministerio me he
encontrado con ambos, y no se me hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los ttulos, se exalta, y trata de
controlar ciertas posiciones claves en su estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos que es fantico en
aquello que explota, (sea idea, iglesia, o sistema), y a la vez, es flojo en la doctrina, juega con el pecado, busca las riquezas, y
muchas veces, se vuelve dogmtico y legalista, o por el contario, se va al extremo liberal. Tambin encontramos aquellos que se
enriquecen, obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes materiales. Todo lder religioso que se enriquece
rpidamente, sin una causa lgica, es un mal obrero y un ladrn.
La otra caracterstica de los malos obreros es su posicin voluble en problemas sociales, dentro de los cuales se introduce como
un lder, identificndose con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por regla general, el mal obrero no habla claro, es
diplomtico y trata de agradar a todo el mundo. No participa en reuniones de oracin, ni comparte con otros ministerios
espirituales, pero s, busca la unidad con los ecumenistas. Son Doctores de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando
estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de protagonismo, aunque debemos tener cuidado no generalizar,
porque hay excepciones.
No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna
determinada accin social, o tenga un ttulo de doctorado. Tenemos que evaluar sus frutos y su vida a la luz de la Escritura, la
cual nos dice como debe ser siervo[13] (con s), ya que puede haber algunos que inconscientemente, o por ignorancia, hagan
cosas que puedan catalogarse como malas, pero en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar testimonio y proclamar el
evangelio dentro de sus esquemas teolgicas, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los casos. Pondr un ejemplo
propio de lo mencionado. Cuando fui evangelista hice cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las hice
como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que en ese momento tena. Cmo es eso posible? Veamos: La
costumbre general de los evangelistas es exaltar siempre su nombre, foto y trabajo, como medio de propaganda, para alcanzar
prestigio y reconocimiento en las iglesias, y poder subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a poco uno se va
exaltando hasta que, sin darse cuenta, nuestro nombre aparece en grande, y el de Jess en pequeo. Yo era el artista principal
de la pelcula, y Jess el ayudante. Pona mi foto en todas partes, y relataba mis hazaas para obtener protagonismo. Hoy da
miro esto desde otra perspectiva, debido a que he madurado y evolucionado en muchos conceptos, pero en aquella poca actu
de buena fe, segn costumbres y enseanzas recibidas. Ahora reconozco que no debera ser as, porque en nuestro ministerio, al
que debemos exaltar es a Jess, y lo que hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual le debemos dar la honra y gloria,
que a veces sin querer le robamos, y si en algo nos gloriamos, que sea en nuestras debilidades, porque en ella el poder de Dios se
perfecciona (2 Cor 12:9). Actualmente rechazo y evito exaltarme en lo que a m se refiere. No me gusta poner mi foto, ni
siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido a ser un SIERVO INTIL y proclamar a JESS como Seor de mi
vida.
Uno no debe dar testimonio de s mismo, ni demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino dejar que otros lo
hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si juzgamos, hagmoslo como espirituales (1Corintios 2:15), para no caer en
murmuracin, calumnia y falso testimonio.
EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.
Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se considera, ms que un Reverendo, UN SIERVO, al cual el Seor
llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios. Lo
primero que ense Jess es que somos llamados a servir y cuidar del rebao mediante la paternidad espiritual[14], expresada
en el principio de ID Y HACED DISCPULOS. Como fruto natural de esta paternidad, nos hacemos padres espirituales, por
lo que nos convertimos en maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros llegamos a ser pastores. Esto no
ocurre como producto de una estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y sacrificio, ya que El Buen
Pastor, su vida da por las ovejas. Esto nos lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se desarrollen, y puedan dar
leche. As nacen los ministerios, como producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el cuerpo crece. Si la
iglesia es un cuerpo, todo es funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son permanentes, ni son titulares, sino
funcionales. Para entender esto hagamos una comparacin lgica: Soy hijo y despus de casarme, tengo hijos, por lo que me
convierto en padre. Despus mis hijos tienen hijos, y me convierto en abuelo. No fue este un proceso natural de crecimiento?
Se puede ser abuelo sin ser primero padre? Se puede ser padre por recibir un cursillo de paternidad? Se puede ser pastor sin
ovejas? Se puede ser apstol (abuelo) sin haber formado pastores (ser padre)? Pensemos en esta similitud y entenderemos qu
es ser funcional.
El pastor fiel sirve al rebao no por la paga o el salario que recibe, aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la lana, con
lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que stas
pueden dar, o l mismo necesita. Evita las ganancias deshonestas(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus
manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que
trabajar secularmente para ayudar la obra[15]. No deja al rebao por los problemas, aunque venga la tormenta. Ah est, firme,
cuidando sus ovejas. Ama la obra, y no la vendera, ni se vendera siguiera al mejorcomprador. Se goza en su rebao y acta, no
como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto, como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:2-4).
Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las ama
a todas con ese amor divino que se agranda con el llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una relacin
profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l las llama a ellas mis hijas y ellas a l nuestro padre. En otras
palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre. Es tierno y siente tanto por su rebao que se identifica con l aunque est
lejos: Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis
contristados, sino para que supieseis cun grande es el amor que os tengo 2 Corintios 2:4 RV. Esta unidad produce
respeto, autoridad y sumisin de unos con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El buen ministro no
cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio, comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se sobrepasa,
y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal, tomando l slo
toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la multiplicacin del
rebao.
El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn la Palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo. Cada
ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas circunstancias han cambiado este sentido, distorsionando los mismos, y
eliminando algunos ministerios para crear otros que no son bblicos, limitndose la autoridad de los mismos. El Seor quiere
que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los distingamos, no slo por sus frutos y llamamiento, sino tambin por su fin y
funcin.
CONCLUSIN
Dejamos por asentado en este captulo que existen en la iglesia ministerios generales y ministerios especiales. Establecimos que
los ministerios con funcionales y que crecen juntos a todo el cuerpo. Nos falta por definir las funciones ministeriales y su
surgimiento como llamados por Dios dentro del crecer de una iglesia normal, pero esto se analiza en los posteriores captulos,
as que paciencia y asimilemos esto para entender despus lo que sigue.
CAPTULO -3-
LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA
Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como:
Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, coyuntados o
descoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms clasificarlos bajo un concepto bblico no muy usado, que es el
de; Miembros con mayscula, que no funcionan y miembros con minscula, que funcionan, o usar el trminoel
de acoyuntado (sujeto) odescoyuntado (suelto). En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trminomiembro, y
aunque es bblico, muchos ignoran el sentido conceptual del mismo. Tomar esta palabra segn el sentido popular y despus la
analizaremos de acuerdo a la Palabra, para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin.
LOS MIEMBROS CON MAYSCULA
El trmino Miembro (con mayscula) le da a la palabra un concepto de socio. Se usa mayscula para definir un ttulo
(Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a
un club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de
membresa, y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones. Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que tenemos una
generacin de Miembros, que aunque son un cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de cristianos se
caracterizan por ser flojos, no funcionando como cuerpo. Son socios, y no parte de la empresa. Ellos creen que con dar sus
diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron con su deber de Membresa. La palabra Membresa es un
derivado deMiembro con mayscula, porque en s, no es correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos despus. Este
tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho, son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s mismos.
Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano para tenerlos contentos, porque son como nios. Estos Miembros son
estorbos al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente
Miembros con Membresa, registrados en un libro de socios, pero a la larga hacen lo que les da la gana, no se
comprometen, son tan slo calienta-bancas.
Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo que Dios quera que fuesen un cuerpo, sino un centro de reunin,
exposicin, entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que tiene de todo, menos la vida del Espritu.
Cuando hay que tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos no estn dispuestos a aceptar, y a veces,
tuercen el quehacer de la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu.
LOS MIEMBROS CON MINSCULA
Pasemos ahora a analizar miembro con minscula, el cual se deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona ligado a
otra. As se arma la unidad de la iglesia, un conjunto de miembros integrantes de una unidad particular, que forman un
cuerpo[16], cuya cabeza es Cristo. La palabra miembro tiene su sentido al referirse a su funcin, comparndola con un
cuerpo fsico, para que entendiramos la estructura de relacin. Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza
fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte de un cuerpo que funciona. Es una tremenda realidad en la vida del cristiano,
que convierte la relacin entre hermanos en una expresin de vida, crendose una ubicacin en el quehacer del cuerpo, junto a
los ministerios. Dijimos que la expresin Membresa era un error. Esta palabra muy comn, pero mal aplicada, no se deriva
en su sentido lxico de miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea, registro o anotacin en algo. Un Membrete
es algo que se imprime en un papel, que encabeza un escrito o una tarjeta, que forman una agrupacin con tal o cual nombre. Si
queremos explicar lo que es ser un cristiano, no debemos decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico, ya
que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin y no
por su identificacin. Lo correcto ser decir que es un discpulo o cristiano que funciona como miembro (parte) de un
cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la Iglesia.
EL PRINCIPIO DE FUNCIN EN EL CUERPO
Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos que aplicar el concepto de que; debe ser un miembro, para
entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte unida y sujeta a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se
nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin, recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia,
pero a la vez de equipo, y sin romper la unidad, alcanza el creciendo, edificndose en amor. En esta estructura no existen
caprichos personales, se vive en relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el agradar y vivir para los
dems, lo cual da sentido a que la iglesia sea una comunidad natural regida por los principios biticos de la naturaleza. (Efesios
4:16. Filipenses 2:4-21).
Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes,
sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms que una relacin, una comunin. Qu es comunin?
Analicemos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen
juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven
separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno y sin identificacin plena[17]. Es una forma de estar y no ser.
Sin embargo, en la comunin encontramos algo verdaderamente fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin
es estar en unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir, conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el
uno con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7). La unidad de miembros produce una dependencia mutua, eso es
comunin, que es la conjugacin de dos palabras;comnunin. Qu lindo es vivir en comunin!, todos sintiendo y
buscando lo mismo.
Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas veces
no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor. Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una
misma congregacin, que parece mentira que seamos un cuerpo. Cuando el crecimiento cuantitativo rompe el principio natural
de relacin fisiolgica, el esfuerzo por hacer crecer saludablemente la iglesia se vuelve intil, pues al ser miembros
desparramados, desubicados y descuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula para nutrir y limpiar su iglesia
de las inmundicias del mundo, perdindose su poder en una hemorragia de afanes vanos para alcanzar metas subliminales, que
no siguen los parmetros bblicos del crecimiento.
EL ORDEN EN EL CRECIMIENTO BIOLGICO
La alteracin del orden natural produce problemas y fracasos y debemos dejar claro que;el crecimiento numrico del culto no es
la verdadera <meta>, a la cual haya que subordinar todo lo dems, como si fuesen slo medios para alcanzar un fin. A la
verdad, es la <consecuencia> natural del trabajo en el aspecto cualitativo.[18] Y esto solo se logra si establecemos un
crecimiento que establezca el principio de relacin similar al cuerpo humano.Christian A. Schwarz[19] establece en su estudio
sobre la realidad del crecimiento de la iglesia este maravilloso principio. Su investigacin a ms de 1,000 iglesias en 32 pases le
llev a determinar que ningn otro sistema burocrtico o tecnocrtico podr forjar una iglesia tan saludable como el seguir los
parmetros biolgicos revelados en los principios de la siembra y la cosecha, en el cuerpo fisiolgico o en los procesos que
siguen el potencial bitico. l ilustra el proceder bitico respecto a la formacin de iglesias, con la ciencia agronmica, y
dice: Liebig descubri que para el desarrollo de una planta son necesarios cuatro minerales: nitrgeno, potasio, cal y cido
fosfrico. Mientras estos cuatro minerales se encuentren en la tierra en cantidad suficiente, el desarrollo se realiza de modo
automtico[20] y lo mismo ocurre a la hora de llevar la iglesia a un crecimiento, habiendo principios que no podemos olvidar,
pues el ignorarlo nos conduce a un desequilibrio, que producir una iglesia anormal, dbil y posible vctima de el
emocionalismo o doctrinas falsas.
Jess ense la importancia de sembrar y cosechar (Mateo 6:28). Sus comparaciones para representar el reino de Dios en la
tierra se bas en trminos que encierran un secreto natural de crecimiento. Nos llama a examinar la realidad de los lirios, los
pmpanos, el trigo, la siembra, la semilla etc., para descubrir all los principios naturales que rigen la formacin de la vida en sus
relaciones, para forjar las bases de su comunidad, que forma la iglesia y la cual se fundamenta en el principio de la unidad,
porque todo reino dividido termina destruido (Lucas 11:17), y toda planta sin tierra se muere, y toda vida sin relacin se
extingue, y todo pez fuera de su medio perece, y una iglesia sin esta verdad dejar de ser iglesia. La expresin acoyuntar
expresa lo mismo, la relacin que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar una dependencia, como dice San Pablo:
De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4:16 RV). Descoyuntar es la
accin de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya que no quiere vivir dentro de la unidad de la iglesia, o
en realidad su vida carece de este principio de relacin en comunin para ser de verdad Iglesia. Quiera Dios que entendamos y
vivamos la realidad de verdaderos ministros y miembros del cuerpo, de acuerdo a la voluntad del Seor. Pero esta sujecin o
acoyuntamiento a otro hermano debe de ejecutarse dentro de las normas bblicas para que no ocurra el fenmeno de la tirana
de los santos lo cual sera desastroso para las vidas y la salud de la Iglesia. Pero del tema de la autoridad, sus normas,
parametros y peligros hablaremos en otro captulo. Por lo pronto forjemos una relacin en sujecin que permita la efectividad de
la ayuda mutua (Heb 13:16).
CONCLUSIN
Hemos visto que ser miembro de la iglesia es formar parte de un cuerpo en el sentido biolgico. Esto se refiere a funcionar
ubicados y sujetos unos con otros. Referimos el hecho de que el quehacer de la iglesia se basa en la observacin del proceso
bitico. Dios revela las estructuras funcionales de los creyentes a travs de la misma naturaleza. Es importante alcanzar la
comunin, y no solo conformarnos con estar juntos, sino llegar a estar unnimes. Cmo llegamos a estar unnimes si somos
diferentes? Iremos desarrollando esta respuesta en los prximos captulos.

CAPTULO -4-
LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS LOCALES
A travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, encontramos la desesperada lucha de sta por buscar un gobierno
congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica, como a la necesidad reinante. En la Edad Medieval, la iglesia,
degenerada en un imperio, tena como mtodo de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en toda la vida socio-
econmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo apstol, Juan (ao 100 d.C), vemos que, de forma gradual, la iglesia
dej el sistema apostlico, para ajustarse a las situaciones histricas de cada poca. En los diferentes pases donde floreci el
poder religioso, se produjo paulatinamente una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando su punto culminante con la
conversin de Constantino, y el famoso Edicto de Tole-rancia (313 d.C.)[21]. Desde ese momento empez el proceso de
jerarquizacin y supremaca humana dentro de la iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en la Edad
Media (1100 al 1517 d.C.), desembocando en la perversin total del Evangelio. Con la Reforma Luterana (1517), la naciente
iglesia adopt un sistema de gobierno parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la supremaca papal, causa esencial de
muchas desviaciones doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de sus 95 tesis contra las ventas de
indulgencias, en donde proclamaba que; el justo por la fe vivir (Rom 1:17).
Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la iglesia,
de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las Escrituras, la
forma de organizacin que tena la iglesia primitiva, porque dentro de sta, lo importante no era el gobierno, sino la vida del
Espritu. Adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo estructural importaba poco. En los Hechos, la
autoridad naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras
iglesias eran por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en cada congregacin un consejo de
ancianos[22] que gobernaba la iglesia dentro de un pluralismo. Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de gobiernos
que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta nuestros tiempos, para entender el trasfondo del tema.
I. EL GOBIERNO JERRQUICO.
Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en Roma a partir del ao 313 d.C. Paulatinamente, el control de la iglesia,
tanto local como universal, fue cayendo en manos de ciertos lderes con autoridad absoluta, y por designacin humana,
alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de
mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y universal. Aparecieron ttulos que identificaban los diferentes
grados de autoridad y, poco a poco, los de niveles ms altos llegaron a ostentar poderes mayores, culminando con un lder
mximo, al cual se llam santo padre, y ms tarde Papa[23], dndosele atributos de infalible, lo cual culmin en 1871, con el
Concilio Vaticano I, cuando se ratific esta infabilidad al hablar el Papa en EX CTEDRA[24]. De esta forma de gobierno
aparecieron, adems del Papa, los cardenales, obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos. Este sistema clerical, por
niveles y privilegios, degener terriblemente en la Edad Media[25]. Los puestos claves eran alcanzados ms por el poder del
dinero, que por las virtudes y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos en posiciones espirituales elevadas,
conduciendo a la iglesia al desastre total. En este sistema, todo el poder est arriba, en el gobierno universal del Papa y los
cardenales. Lo que viene de arriba es ley. A esto se le llam dogma de fe. Si el Sacro Colegio Cardenalicio o el Papa lo
decan, tena que ser aceptado sin discusin, por lo que se introdujeron doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder papal
lleg a ser absoluto, no slo en el rea religiosa, sino en la poltica, ciencia, arte y cultura[26]. El caos sembrado por la
corrupcin del sistema jerrquico culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del protestantismo. La
iglesia Catlica abus terriblemente de su poder, por lo que algunos monjes no aceptaron tal corrupcin, entre ellos Martin
Lutero. Su autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia, gobiernos y cultura, que se produjo una violenta
revolucin renacentista, la cual quiso ser apagada por medio de la Santa Inquisicin, pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a
la luz de las masas oprimidas, y consolidarse la protesta en Alemania, muchos pases comenzaron a hacer lo mismo. Tanto
cientficos, reyes, sabios y polticos apoyaron, de una forma u otra, esta liberacin del imperio catlico romano, surgiendo el
renacimiento, que cre las condiciones para el advenimiento de la reforma luterana y posteriormente la revolucin francesa.
Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia de Roma enjuici a aquellos que contradijeran los dictmenes del
Papa, como Galileo, que fue vctima de la inquisicin tan solo por decir que la tierra se mova[27]. El arma ms poderosa del
clero era la Excomunin, basada en el poder de atar y desatar[28], que fue interpretado ms all de lo que la Biblia
estipula, convirtindose en el arma ms usada por el papado para lograr sus fines polticos y de conquista. Bastaba excomulgar
a un rey o gobernante, para que ste perdiera su trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus autoridades. El
poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos, reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles ms bajos
de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la historia del cristianismo. Llegaron a ejecutarse barbaridades
inconcebibles en la mente humana[29]. El fcil acceso de hombres poco espirituales (y no convertidos) a puestos claves por
privilegios, hizo que esta corrupcin evolucionara rpidamente, hasta conducir a la iglesia a una vergonzosa historia. Podemos
afirmar que todo gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe, adems de no ser de origen divino.
II. EL GOBIERNO CONGREGACIONAL O DEMOCRTICO.
Como consecuencia del abuso del sistema jerrquico, que era una dictadura radical, nace otro opuesto,
el congregacional.[30] Este se basa en la introduccin de la democracia dentro de la iglesia local, nacional y universal. El
principio de este sistema est en que todos tienen igual derecho, tanto del pastor, como de los miembros se constituyen en
asamblea, a nivel local, nacional o internacional, para determinar todo el quehacer, funcin o accin de la congregacin. En este
marco hay diferentes tipos de reuniones o asambleas: tales como de negocio, para elegir al pastor, para hacer reglamentos, para
nombrar directivas, etc. El pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la congregacin en base a votacin, as
como los diconos y dems puestos claves del gobierno local. Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en una
nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea
nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales, a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva
a sus delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin tomada en asamblea es determinante para toda la
organizacin, a las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio. Dentro de algunos esquemas se respeta la
autonoma de las iglesias locales, pero hay unos sistemas ms impositivos que otros. La discusin en estas reuniones se basa, en
la mayora de los casos, en el procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto, secreto o pblico. No slo se
establece el liderato, sino tambin aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin y normas administrativas de la iglesia.El pastor
dentro de este esquema es un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma de gobierno, humanamente
hablando, en comparacin con el sistema clerical o jerrquico, que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al abuso de la
autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido, evita el
monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos, en otra dictadura, con
apariencia de democracia, manipulndose las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un derecho
democrtico no determina siempre un sistema mejor de gobierno, pues la democracia depende de la madurez y solidez de los
que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar en un sistema tambin corrupto y opresor. Uno de los peligros de la
democracia en la vida de la iglesia est en el dao que en las relaciones personales puede causar el espritu poltico que a veces se
introduce en ciertas elecciones, crendose partidismo dentro de la comunidad, lo cual lleva a luchas internas por el poder,
dndose lugar a las contiendas y disensiones entre los hermanos, surgiendo enemistades y despus divisin. Otro aspecto
negativo de este sistema es la falta de madurez en muchos que no saben usar su derecho al voto. Esto puede conducir a una
desviacin doctrinal, o de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora que por ser nuevos creyentes, pueden
conducir a la asamblea hacia el libertinaje de forma democrtica. Si la mayora manda, qu ocurrira si esa mayora est
compuesta por nuevos convertidos? De seguro cometern errores en decisiones electivas. Es lgico que esto ocurra, pues al
drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche
(nios), de los que comen vianda (mayores), y los que ya pueden ingerir alimento slido (los maduros)[31], ya que todos no
tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la congregacin.
No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor la democracia, pero no por ello debemos ignorar los peligros que sta
contiene cuando cae en manos de gente inmadura espiritualmente, ya que pueden llevar a la congregacin a lo que el Apstol
Pedro advierte; usar la libertad para llevar a los dems al libertinaje: Actuad como libres, y no como los que hacen de la
libertad un pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. (1 Pedro 2:16)
III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.
Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua, hay algunos intermedios, unos parecidos al primero y otros al
segundo. Entre estos est el gobierno EPISCOPAL, el cual es una suavizacin del sistema jerrquico. Tuvo su origen en
Inglaterra, y despus en Alemania. Fue el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero de forma parcial. La palabra
episcopal viene del griego EPISKOPOS, que traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPO. El sentido de la
palabra obispo indica: Ministerio elegido sobre otros ministerios y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos que,
dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la doctrina de las iglesias en una regin. Era la funcin de apstoles. El
sentido actual de obispos est vinculado al concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en forma de asamblea
(combinacin congregacional) o en forma jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno hace que la
directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los
distritos, pastores locales, etc., los cuales son una autoridad sobre las iglesias y sus ministerios. Algunos sistemas episcopales,
como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia. Otros, como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la
autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema
congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas veces, llega a ser elitista.
IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO
El vocablo Presbiteriano viene del trmino Presbteros. Se usaba para referirse a los ancianos que gobernaban la iglesia
primitiva. Este sistema establece el gobierno local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la autoridad local o
nacional de las congregaciones. Pueden ser nombrados por la iglesia local o por la junta nacional. Este sistema se asemeja
mucho al del libro de los Hechos; establecer ancianos en la iglesia, pero en muchos casos, se consideran ancianos a personas
que carecen de capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios, sino elegidos por la iglesia a travs de la
democracia) pues se juzga ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento, crendose conflictos. Tambin en la
designacin de los ancianos, y su autoridad, se producen algunos tipos de problemas, principalmente por la falta de una
definicin en sus funciones ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en consideracin la opinin del pueblo por
medio de asambleas. Otras veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y manipulan al pastor contratado. Hay
casos en que los presbteros o ancianos de una congregacin son argollas familiares, que por ser fundadores, se toman
derechos que no son de origen apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad apostlica, que aunque establecen
ministerios, son honrados por sus iglesias, porque ejercen su funcin dentro del sentido de la relacin padre-hijo.
V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA.
Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma de
congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se
caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede
llamar CACIQUE, y a los creyentes, los indios. Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en sus manos. Es
el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos. Controla y dirige todas las actividades de la iglesia tomando l todas las
decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta a sus ideas. El mismo los nombra, y los quita cuando no comparten sus
ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place, muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para
acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos, la predicacin, y preside todas las reuniones. El adopta cualquier
mtodo de gobierno que se preste para dar una apariencia de tener un sistema congregacional, o explota el concepto apostlico,
el cual manipula para su propio fin, convirtindose en iluminado, y el siervo intocable que mediante el temor manipula las
conciencias.
Es tpico ver en este gobierno caciquista el clsico pastor orquesta, imponindole a la iglesia funcionar bajo su hegemona, por
lo que la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos
grupos evanglicos que actan y se comportan como sectas. Uno de los graves peligros de este sistema est en que son
prolferos en divisiones, caudillismo y falsos profetas. Cuando ellos oprimen al rebao, y alguien les reclama algo, lo anulan;
neutralizando cualquier oposicin con el calificativo de que no tiene visin de Dios, es un insujeto, es un carnal etc. Entonces
aparecen luchas intestinas dentro de los que forman su argolla, y el caos lo inunda todo.
VI. EL GOBIERNO APOSTLICO.
Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente iglesia primitiva, encontramos como sta funcionaba y como se
fundaban las iglesias. La idea de Dios, desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese gobernado por medio
de su revelacin. Para los judos esa revelacin eran Las leyes Mosicas para los cristianos era La ley del amor en el
Espritu Santo. A este gobierno le llamamos teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa Dios,
y KRATEIN, que es dominar, reinar. La teocracia es la forma ms pura y bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios
puede tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder
escogido por l mismo. Moiss, el cual deba obedecer sus instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr
ancianos que le ayudasen a cumplir todos los preceptos delegando, segn la Palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta
teocracia, nombrando lderes sobre los mil, los cien, los cincuenta y los diez (Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a
Moiss por Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo del pueblo de Israel para resolver los casos ms
difciles[32]. En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su estructura naciente; una era el HACED DISCPULOS, el
cual fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y orden hacer lo mismo. El otro principio era el de La
doctrina de los Apstoles, indicando que de las enseanzas de los apstoles naca el fundamento doctrinal de los creyentes.
Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva ETAPA APOSTLICA, porque su funcin dependa de las enseanzas y
autoridad de los apstoles.
El apostolado es la funcin permanente y continua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las ms importantes dentro de los
ministerios. La palabra apstol significa los enviados, o los escogidos para fundar y establecer iglesias. Ellos son los que
ponen la base del gobierno local, formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de apstol es el mayor de todos
los ministerios en relacin a experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder o autoridad humana, sino en
posicin de ubicacin o funcin, ya que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la paternidad, y no por
imposicin, eleccin, o como tomando un seoro humano. As pues establecemos la pauta de que en el patrn apostlico, el
diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en
donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo que ellos mismos dejaron en sus epstolas y en el libro de los
Hechos. Al respecto, la autoridad apostlica descansa en los doce discpulos de Jess y despus se aade Lucas y Pablo, al
respecto comenta el telogo Campbell todo lo que puede decirse es que, despus de Pablo, la Iglesia pronto restringi el uso del
ttulo a los doce y Pablo mismo. No obstante, el apostolado de Pablo parece hacerse considerado excepcional[33]. No discuto que
la fuente de direccin se fundamentara en la doctrina de los apstoles de Jess, incluyendo a Pablo, pero si podan haber
ministerios apostlicos no igual en el sentido inspiracional a los primeros discpulos.
CONCLUSIN
Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar, y
en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos. Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de gobierno
para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:
Primero: En la Palabra de Dios y sus enseanzas.
Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones y direccin divina.
Pero cmo podremos llegar a una teocracia en momentos tan difciles como los nuestros, donde el poder y las ambiciones
arropan la iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contestar en los siguientes captulos. Porque nadie puede poner
otro fundamento que el que ha sido puesto (1 Cor 3:11).
CAPTULO -5-
EL GOBIERNO DE DIOS
La Democracia es el sistema de gobierno en el cual el poder est en la mayora que manda, aunque por escuchar a la mayora,
muchos jueces y reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios y cayeron en la esclavitud. No siempre la asamblea tiene la razn,
pues desgraciadamente, en la mayora hay carnalidad y capricho. A veces actan contrariamente a la verdad, influenciados por
algunos listos que con filosofas huecas, le comen el cerebro para llevarlos por caminos torcidos, hacia el caos y la
destruccin. No podemos negar que la democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir en ella, pero cuando
reina la ignorancia, inmadurez y descontrol, se convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin. Por lo tanto,
no podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia absoluta.
LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Dios, al establecer el gobierno de su pueblo no tom en cuenta la opinin del hombre. El conoca las debilidades humanas. A l
no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera como carnal y pecador. El tena su plan para restaurar la naturaleza viciada.
A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente espiritual, y por ello resuelve crear una forma de vida mediante la cual
se redimiera, para que se sometiera voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato de su hijo amado, Jess.
Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las leyes para que su pueblo, libertado de la esclavitud humana, viviese bajo
el dominio del Todopoderoso. Es ah donde se forma laTEOCRACIA; el gobierno de Dios a travs de leyes y lderes establecidos
por l mismo. Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss, y se establece la etapa de los jueces. Recordemos que
Moiss, aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus manos. El haba organizado al pueblo poniendo
ancianos que lo ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, los
cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. Estos eran juzgadores y voceros de Dios, que guiaran al pueblo
bajo las leyes y normas establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos de ellos fallaron, pero; qu haca Dios cuando sus
lderes fracasaban en la teocracia? Los eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tenan que vivir bajo su gobierno.
Dios no acepta el soborno, ni tolera el abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes obedecan sus mandatos. El
mismo Moiss no pudo poseer la tierra prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la golpe, confiando ms
en su fuerza que en la Palabra dada por Dios (Nmeros 20:8-13)[34].Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama un
Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cada uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este
anarquismo continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a cometer un tremendo disparate, que es lo que
nosotros llamamos peticin democrtica. Fueron delante de Samuel a pedirle que le dieran un rey como los otros pueblos. A
Samuel no le gust esta peticin, pero consult al Jefe, <JEHOV>[35] (Versos 6-7). El pueblo estaba desechando el reinado
de Dios por medio de los jueces, para poner un rey humano, y establecer una monarqua humana que se adaptara a la
teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo, por medio de Samuel, las consecuencias de esto (versos 11 al 18), pero frente a la
insistencia del mismo (versos 19), acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que esto les llevara al fracaso, pero les
dej comprobar que fuera de su Seoro, no puede haber un verdadero reinado.
Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores (1
Samuel cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y puso en su lugar a David. Notemos que pese a que haban reyes,
Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan lo que l haba determinado. Muchas veces desech a aquellos reyes que se
apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele o no al
hombre. Tenan que hacer lo que El ordenaba, no haba otra alternativa. La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el
mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos afirman que era una dictadura. La palabra dictadura significa
gobierno por la fuerza, pero el gobierno de Dios se diferencia de la dictadura en que el hombre se puede revelar contra l, y
romper las reglas del juego, estableciendo otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su historia, cuando
desech a los jueces, para pedir rey.
Dios acta en su soberana, no discute con nadie sus pautas. El ordena, esperando que su pueblo obedezca, no espera rdenes
nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms lejos.
Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero
Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del corazn y los
pensamientos.[36] Qu somos nosotros para decirle a Dios lo que tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta
teocracia es obedecerle. El habla y apela a la obediencia, a la sujecin voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus
leyes y caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su
teocracia apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de aceptar su dominio o rebelarse. Vivir bajo el reino
de Dios es algo que no se impone, sino que se escoge y acepta. Dios al hablarle a Moiss le dijo:...si mi pueblo hiciera lo
que yo les mando, yo ser Jehov, los cuidar, os bendecir, les dar larga vida... Deuteronomio 4:6, 11:22, 17:19,
29:9.
Encontramos continuamente la promesa divina de proteccin. Si somos fieles a sus mandatos seremos bendecidos y protegidos
baj su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza
humana, deja al hombre que tome la decisin de servirle o dejarle. El mismo Josu exclam: Mirad a qu dioses vais a
servir, pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Josu 24:15).
LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un gobierno similar a del pueblo judo. En la iglesia la teocracia se hace real y
visible a travs de un ministerio ms amplio, que incluye la redencin y la direccin permanente del Espritu Santo en la vida del
creyente. Dios constituye a Jess como Rey y Seor (se le llamaba el KYRIOS). Jess proclama unREINO y todos aquellos
que quieran entrar al mismo deben confesarle y aceptarle comoSeor, sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un
gobierno teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio de su Palabra, y con la intervencin permanente del
Espritu Santo. No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones humanas, o al capricho de algunos lderes, que actan
como dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son nada, ya que lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est
revelado por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese fundamento debemos edificar la iglesia: Edificaos sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo Efesios 2:20.
En el Nuevo Testamento tenemos dos formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu tantas personas se
confunden, y andan de una teora a otra, buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor nos dej las pautas
para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual.
DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA
Tenemos dos formas de vivir en teocracia:
La primera; est en la Palabra de Dios; los Evangelios, los Hechos y las Epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina
para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un carcter, una disciplina y una forma de estar en comunidad. El
Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la
renunciacin al ego). Debemos hacer memoria que el llamamiento bblico no era Quin levanta la mano para aceptar a
Cristo?, sino que el que quiera ser su discpulo:Niguese a s mismo, y tome su cruz y sgame (Mateo 16:24). El les
form y les ense bajo disciplina y obediencia la imperiosa necesidad de una renunciacin y aceptacin de su voluntad sobre la
nuestra. Sus llamamientos fueron precisos y radicales, como hizo con Mateo (Mateo 9:9). En la vida cristiana tenemos que
aceptar el mandato de Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual me sujeto de forma voluntaria, a su seoro, y el que
quiera ser cristiano tiene que estar dispuesto a someterse. Este es el mensaje evanglico:El que cree en m ser salvo y el
que no cree ser condenado: No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18, Marco 16:16). Cada lder, cada ministro y
cada discpulo tienen que hacer girar todas las cosas sobre las demandas de Cristo, cuya cabeza que rige todo. Como ministros
tenemos que hacer cumplir esta teocracia cristocntrica. Nuestros discpulos deben aceptar, sin excusa, y acatar las
rdenes de Jess, y tenemos que imponer la Palabra para que la vivan y la cumplan[37]. En Mateo se ordena que despus que
hagan discpulos, se les ensee a guardar (vivan o adopten como modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado,
porque la meta del cristiano es hacer todo lo que el Seor ordena, slo as seremos verdaderos discpulos. (Mateo 28:20,
Santiago 1:21-22). Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y
reprender, y, por ltimo, disciplinar o desechar (Tito 2:3, 3:16). El fin del gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena.
Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente nos sometamos a ella para ser hijos de Dios. En su reino, todas las
pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah donde
encontramos la importancia de ser humilde, manso y sencillo, porque slo con estas virtudes podremos vivir bajo el reinado de
Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas bblicas de seoro, sujecin y humildad, se convierten en algo as como
practicantes de una religin ms, un grupo que slo aparenta algo que en el fondo no tiene. No es hacer lo que quiere y
desea, sino lo que Cristo manda, para que no nos reclamen de que; cada cual busca lo suyo propio y no lo que es de
Cristo (Fil 2:21).
La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por medio del Espritu Santo. Las verdades estn escritas en la Palabra,
pero la iluminacin de estas verdades, y el poder para vivirlas, viene del Espritu Santo. Dice la Palabra que El nos gua a toda
verdad y justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para
que en familia, crezcamos y vivamos estas realidades. El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a los ministerios
para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las
ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia:
Es el Espritu Santo el que da vida (Juan 6:63).
Es el Espritu el que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios desea (Hechos 13:2).
Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia aquellas verdades ms necesarias (Juan 16:13), y que debemos
enfocar con ms nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad.
l es el que opera dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para salvacin (1 Corintios 12:).
Es el Espritu el que ejecuta los llamamientos y revela la direccin que el ministro debe tomar (Hechos 10:19-20). Es el
Espritu el que a veces nos impide hacer lo que queremos y nos cambia los planes (Hechos 16:4).
Y es el Espritu el que nos consuela en nuestras tribulaciones, permaneciendo para siempre, por eso se le llama Parkleto que
es igual a consolador, (Juan 14:16 16:7-8).
EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS
La funcin principal de los ministerios es la de hacer cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que comunica la
voluntad de Dios a su pueblo, por medio del patrn bblico, y a travs de aquellos que son los ministerios de la iglesia y que
guan al pueblo a buscar, sentir y vivir en Cristo. l constituye la iglesia en cuerpo, de la cual Cristo es la cabeza. Existen
miembros que, en posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos iguales, pues la cabeza es una, y los dones
operan en todos sin distincin o privilegios. Es absurdo pensar que la iglesia pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros
dependan directamente de la cabeza[38], o que el Espritu anule los ministerios para dar una direccin anrquica. El principio
del cuerpo con una CABEZA gobernndolo todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se someten
a todas las cosas que Jess manda. Este impone las rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el
cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo
expresa a los Filipenses 3:16 que debemos crecer en unidad; hasta que sintamos lo mismo y sigmosla misma regla.
Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms inferiores.
En la medida que entendamos el funcionamiento de un cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12: 14-28, y comprender
mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y del discipulado.
COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS
La forma de rdenes y funciones se revelan en el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres. No son los hombres los que
escogen los ministerios, por ejemplo: Samuel no escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecut las rdenes para hacerle rey,
ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desech y ungi a David. Tambin en la iglesia el Seor, por medio del
Espritu Santo, escogi a Pablo y a Bernab, y los ministerios de la iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les impusieron
las manos y los enviaron a predicar. Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios ordena. La iglesia debe gobernarse por
medio de los ministerios y en una relacin ntima de cada hermano, ubicados en una posicin de acuerdo a su dones, y viviendo
en amor y sujecin los unos con los otros. Por medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad, y a su vez, el
Espritu confirma los ministerios. En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al crecimiento, y no debe haber
fenmenos, porque es un cuerpo funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento, pero constante. Acaso al nacer un nio le
salen bigote y dientes a los pocos das? Imposible!, y si algo as ocurriera, sera un fenmeno, un crecimiento anormal.
Hay cosas que debemos hacer de acuerdo a la situacin histrica que vivamos en cada momento, y que no estn determinadas en
la Palabra. La Biblia es como un manual de medicina: Contiene todas las enfermedades, diagnsticos y tratamientos, pero no es
suficiente el que uno lo tenga y lo lea, aplicndolo arbitrariamente. Se necesita que conozca la enfermedad, y lo use de acuerdo a
la necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas rutas y pueblos, pero para llegar a cualquier punto
determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para despus trazar por la ruta ms corta. Hay cosas prcticas que
no estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess. Por ejemplo: El problema surgido por la administracin de los
bienes, que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Jess no orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a
hacer cuando surgi la necesidad. Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su obra para que la llevemos a cabo, y no
estn dentro de un marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en cada lugar. Ejemplo: El enviar misioneros,
el resolver problemas de relacin o administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de Dios para algo, etc. Todas
estas cosas las muestra el Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el Seor.
SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS.
Hay situaciones conflictivas que tenemos que resolver que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que crear
estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones, que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las
mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura terminar
oprimiendo al hombre. Cada situacin nos lleva a buscar una solucin especfica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras
dure la problemtica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los
hogares, porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero, pues lo humano envejece y decae. Sin embargo nos
aferramos a este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical,
la cual puede haber funcionado bien durante los ltimos veinte aos, pero de pronto, comienza a decaer, porque se convierte en
una rutina repetitiva de enseanza o el crecimiento numrico produce el amontonamiento de muchas personas en poco espacio,
afectando la concentracin y el aprendizaje. Se propone un cambio, hacer la enseanza por los hogares en grupos de
crecimientos o clulas, pero algunos se oponen, porque consideran a la escuela dominical vital para la salud de la iglesia, aunque
cada vez est ms en decadencia. Una cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis y demandar una renovacin,
porque ya no llena las necesidades de las nuevas generaciones, o el crecimiento invalida el mtodo anterior. Entonces: Qu
hacer en tal caso? Al ir a la Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas, aun-que s nos muestra el
camino del discipulado y del trabajo por las casas y las calles (Hechos 5:43).
Frente a esta realidad, decidimos que la enseanza de la escuela dominical se administrar durante la semana y por los hogares,
para dar ms tiempo y profundidad a la misma. Adems se disea un plan de estudio que est acorde con nuestro contexto
cultural e histrico, enfocando problemas concretos en la formacin del carcter cristiano. Los mtodos y formas nacen de los
hombres, y sobre estos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y momento de la historia.
En la vida de la iglesia deben existir:
1) Las normas doctrinales; basadas en la Biblia que son de ndole imperativa.
2) Las normas de gobierno; que deben ajustarse lo mejor posible al patrn bblico pero sin ser muy dogmticos en ello.
3) Las normas estructurales extra-bblicas; que obedecen a las necesidades circunstanciales de la iglesia en cada
localidad, y que se pueden cambiar, segn las necesidades sociales o personales.
4) Las normas administrativas; que obedecen a situaciones jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables
establecidas en cada pas o nacin. Esta rea s debe someter a asamblea democrtica siempre que se vayan a tomar decisiones, y
para ello hay dos razones:
A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la comunidad, sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.
B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben cuidarse. Deben ser lo ms transparentes posible, para no caer en
tentacin, descrdito y codicia del diablo.Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas fijas en su Palabra, y por la
iluminacin del Espritu Santo, a travs de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el Gobierno de Dios? No es la
democracia lo que el Espritu busca. No es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no hacemos, si queremos o no queremos.
Las normas existen, y no hay alternativa si somos SIERVOS.
CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO
Puede darse el caso que no estemos unnimes en el sentir, y haya discrepancia sobre algo que debemos hacer, apareciendo
distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la direccin de Dios en la unidad de Espritu, y si a pesar de ello no hay luz
en lo que se desea emprender, se puede seguir el procedimiento que adopt el pueblo de Israel cuando tuvieron tales problemas.
No siempre tendremos claridad para saber qu hacer en ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habrn situaciones en las
cuales parecer que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos. Es ah cuando viene la duda, las diferencias de opiniones,
cuando no sabemos qu hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la asamblea, a la decisin de la mayora, pero, si no hay
unidad en el sentir, la asamblea se fragmentar en dos grupos, y estaremos dividiendo psicolgicamente a la congregacin,
dando inicio al partidismo, como sucedi en Corinto, por lo que Pablo ataca con toda autoridad y severidad tales acciones,
poniendo orden en las diferencias de criterios mediante la bsqueda del equilibrio en el principio del amor[39]. Tambin el
pueblo judo confront dudas o falta de revelacin en algunos momentos de su historia, y los Jueces no podan decir lo que Dios
no dijo. Qu hacan cuando naca una duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tena entre sus vestiduras
sacerdotales dos piedras llamadas el URIM Y EL TUMIM[40]. El sacerdote, usando estas dos piedras obtena la respuesta con
un s o un no respecto a los diferentes asuntos planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apstoles para
escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que echaron suertes[41](Hechos 1:26) para ver quin ocupara su lugar,
cayendo la suerte sobre Matas. Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, quien siempre las cargaba, acudiendo a
ellas para encontrar respuesta a cualquier problema que no se poda resolver por la va del sentir o la revelacin. Nunca los
jueces fueron al pueblo para pedir opinin. Moiss nunca quiso escuchar la voz de la mayora, y si lo hubiera hecho, jams
hubieran llegado a la tierra prometida. Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso de no haber otra solucin. Con
la teocracia, El Seor cerr todas las puertas al hecho de consultar a la mayora en asuntos espirituales o funcionales. En caso de
no haber claridad en la revelacin, les dej un medio para obtener respuesta, cuando sta no llegaba por la va normal, buscar el
discernimiento de Espritu o las evidencias del Seor obrando en las circunstancias. Sal fue un ejemplo de lo que representa no
buscar la respuesta en la forma correcta. Su pecado le haba apartado de Dios. Toda revelacin le haba sido quitada, tanto en
sueo como en profeca, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero ni sta tampoco le contest (1 Sam 28:6). En otras
palabras, Dios le haba quitado a Sal toda revelacin, porque lo haba desechado, no hay luz para el impo. Sin embargo, l no
se conform y luch por escuchar lo que Dios no quera decir, cayendo en un mayor error, consult a una vidente, (psquica)
(28:8-17). En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se consult a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no
escuchaba la voz de Jehov fcilmente, por lo que se les orden que no comiese de las cosas santas hasta que hubiesen
sacerdotes que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de Dios daba las normas, as que de necesitarse algo
extra, tena que venir por la revelacin de los profetas. De no haber esto ltimo, y si exista duda sobre la voluntad de Dios, se
acuda al sacerdote. Este, por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios echando suerte, o usando cualquier otra
forma que no se explica claramente en la Palabra. Jams Dios aprob el consultar a la mayora, porque l conoce el corazn
humano y sabe que en la mayora siempre predomina el mal. El pecado por el cual Sal fue desechado consisti en escuchar la
voz del pueblo en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Sam 15:24).La iglesia tuvo el mismo patrn de gobierno del Antiguo
Testamento. Dios establece a Jess, al que hace Seor y Rey de todos. Este escoge a doce hombres y los capacita para que
transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discpulos
se convierten en jueces, lderes que gobiernan la iglesia, y le muestran el camino, nombrando a otros lderes que se multiplican y
extienden. Se establecen ancianos. Estos a su vez establecen diconos, todos gobernados por el fundamento de los
apstoles (Hechos 2:42). Guan al pueblo bajo la revelacin vivida del Espritu Santo. Cuando hay duda sobre ciertas cosas
que se deben hacer, se ora, y de no haber un acuerdo unnime, (el acuerdo unnime era la nica forma de estar seguros de que
algo era del Seor) se acuda a consultar al consejo de ancianos mediante asamblea[42], y en casos extremos y delicados, se
echaban suertes sobre los problemas o dudas (Hechos 1:26). As solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de Judas
Iscariote. Por qu no hubo votacin entre los 120 presentes para escoger al nuevo discpulo entre los doce? El Seor nunca
estableca una pauta de votacin en mayora, sino de eleccin en el Espritu y sujecin. Cmo echaron suertes? Ellos no tenan
el Urim y Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qu usaron, pero pusieron dos cosas sobre las cuales echaron
suertes, y cay sobre Matas. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que decide quin es el ministro o pastor, aunque
sta s puede ratificarlo. Es el Seor el que pone a aquellos que van a gobernar a su pueblo. No es cuestin de privilegio o
preferencia, sino de la voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son aceptados por el fruto y la autoridad que
emana de sus vidas. El Espritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas ocupen responsabilidades en la
congregacin. Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra o la revelacin del Espritu, queda una tercera forma:
Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor forma es por el sentir de la mayora. La Biblia nos insta a
que haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jess, para despus establecer que en aquello que hemos
llegado, (en acuerdo) sigamos una misma regla (Fil 2:5, 3:16), y sintiendo lo mismo, podremos gobernar mejor el
cuerpo para vivir en una verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la unidad del conocimiento y el sentir del
cuerpo. Otro problema fue la eleccin de los diconos. Los apstoles vieron la necesidad de encargar a otros la administracin de
los bienes para hacer ms efectiva la ayuda de los necesitados y evitar las murmuraciones, adems este trabajo les quitaba
mucho tiempo en la ministracin de la Palabra y la oracin. Es por ello que convocaron a la mayora para que escogieran siete
diconos, estipulando los apstoles las condiciones o requisitos. Quiz algunos digan: Esa fue una eleccin, hicieron una
asamblea y eligieron por voto a los siete. La Palabra no dice que se discuti el asunto, pues la cantidad de diconos y las
condiciones fueron impuestas por los apstoles. La multitud seal a los que reunan tales requisitos, de acuerdo al patrn
establecido, y sin mucha polmica se nombr a los siete (Hechos 6:1-7).Hemos sustituido la voz del Espritu Santo por la de la
asamblea. En muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos hecho a los ministerios vctimas de la mayora, la cual tiene
toda la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia ensea que los apstoles constituan a los ancianos. Estos a su vez
establecan a los diconos de acuerdo a los requisitos bblicos. Hoy, hasta esto se resuelve con la democracia. Es por ello que los
ministerios no tienen autoridad para guiar a la iglesia a una vida cristocntrica, y algunos (imponindose), hacen que sus
caprichos sean aceptados por la congregacin, abusando tremendamente de la autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la
iglesia, ni puso un gobierno democrtico o autocrtico. Debemos buscar, vivir o entender lo que es el gobierno del Espritu.
Necesitamos un pluralismo dentro del ministerio que bajo las normas bblicas, y la direccin de Dios, guen al pueblo hacia una
verdadera teocracia. Hay reas en la que debemos considerar el valor de la democracia, como en los asuntos administrativos. En
otras debemos buscar el sentir de la mayora de acuerdo a su madurez, y en algunas situaciones ceirnos a la autoridad
ministerial apoyada por la doctrina o enseanza bblica. Pero de esto vamos a hablar en un captulo aparte.
CONCLUSIN
Hemos analizado lo que es el funcionamiento teocrtico en la vida de la iglesia y como debemos funcionar, entendiendo que en
un gobierno local debe haber un pluralismo ministerial. Los asuntos administrativos deben consultarse con la asamblea, pero
en el rea del quehacer de la iglesia debemos dejar al Espritu obrar de acuerdo a la Palabra, y sentir del cuerpo. Ahora
pasaremos a resolver la formula de buscar ese sentir, sin caer en una dictadura humana o en una democracia total.

CAPTULO -6-
BUSCANDO EL SENTIR
Pero cmo es posible conducir la iglesia al gobierno de Dios? Cmo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones en
situaciones en donde no hay Palabra de Dios, considerando las diferencias tremendas que hay entre los seres humanos?
Debemos aclarar primero qu es doctrina, y qu es el gobierno de Dios en relacin a las demandas del evangelio. Entendemos
que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa, y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen
asuntos que se salen de este marco, y s deben ser considerados por el sentir del cuerpo antes de tomar una decisin. No
podemos actuar en todas las situaciones como teniendo seoro del rebao, pues esto nos llevara al abuso de autoridad[43].
Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin, debemos contar con el apoyo de sta, porque en ciertas reas, ir contra el
sentir del pueblo puede ser destructivo. As que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos buscar el sentir de
la congregacin, para saber hasta dnde contamos con el apoyo de la asamblea en lo que sentimos o deseamos. No debe existir
un consejo de ancianos o pastor infalible, ni tampoco una asamblea totalmente soberana.
QU SE IMPONE Y QU SE CONSULTA?
Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la Palabra. El pueblo de Dios debe aceptar, sin tener que consultar,
las siguientes situaciones:
1. El sometimiento absoluto al Seoro de Cristo: El cual es para todos los que forman la iglesia. Se debe demandar que
guarden y vivan todo lo que Jess ense. La imposicin del Seoro de Cristo es una demanda global, imperativa y bsica para
ser discpulo.
2. La demanda de vivir una vida santa: Esto envuelve el cuidado del testimonio de los discpulos en las facetas del diario
vivir, ejerciendo para ello las normas de exhortar, reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan en el orden
segn la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses 3:14).
3. El quehacer evangelstico y formativo de la iglesia. Los ancianos (pastores) pueden mover la iglesia hacia cualquier
proyeccin de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinin de la mayora, pues estn puestos para llevar al
cuerpo hacia su misin mxima que es predicar y hacer discpulos segn Mateo 28:19.
CUANDO CONSULTAR LA ASAMBLEA?
Sin embargo, existen reas en las cuales no se puede actuar con una autoridad hegemnica, sin considerar la opinin de la
mayora. No hay apoyo bblico para actitudes arbitrarias en algunas reas, por lo que debemos, en tales casos, palpar el sentir de
la congregacin a travs de una asamblea (que podr ser de negocio) en la cual se someter al pueblo los asuntos siguientes:
1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la aprobacin de los presupuestos, los estados de cuentas, y cualquier
decisin sobre el manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o pedir prstamos para mejorar las necesidades de la
comunidad. Recordemos que nadie tienen derecho a disponer de aquello que no es suyo.
2. Para nombrar delegados a la asamblea general: cuando est afiliada a un movimiento nacional. Estos delegados
debern ser propuestos en una lista dada por los ancianos de la iglesia. Deben ir personas maduras e identificadas con la labor
de la iglesia.
3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles: o para vender stos, ya que los bienes son de la
comunidad. Cualquier decisin al respecto tiene que ser avalada por sta.
4. Para informar a la asamblea de disciplinas: impuestas a miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que
afecten el testimonio moral de congregacin.
5. Para definir posiciones en acciones extra-bblicas: en relacin a problemas con otras comunidades, denominaciones,
o cuando hayan conflictos estructurales relacionados con la iglesia local, los cuales los ancianos consideren necesaria la
participacin de la asamblea.
6. Para enviar misioneros: y obtener apoyo y aprobacin de la asamblea. Segn el patrn bblico establece que la iglesia
debe bendecir y reconocer a sus misioneros (Hechos 13). Existen otras situaciones donde se puede combinar la autoridad de los
ministerios con el sentir de la asamblea, como por ejemplo:
a) Para eleccin de diconos. Los ancianos de la iglesia determinan las personas que segn la Palabra renen los
requisitos bblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un dicono tesorero, debern estudiar adems de la vida moral,
espiritual y social, la capacidad humana para llevar a cabo la responsabilidad encomendada; saber matemtica y tener nociones
de administracin.
Debemos aadir a las condiciones bblicas, el factor de capacidad humana, para aquella funcin que vaya a desempear[44].
b) En el nombramiento de nuevos ancianos. La eleccin de un nuevo anciano se produce por el llamamiento y la
entrega de un lder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la aprobacin de los profetas y apstoles, y en base
a las condiciones bblicas, debe ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno consultar el sentir de la iglesia, para ver si
sta tambin reconoce el ministerio y la autoridad de la persona que se proponen[45].
c) En cuanto a la proyeccin del trabajo: Principalmente cuando envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo
de toda la congregacin. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a la iglesia hacia el trabajo evangelstico sin necesidad
de la aprobacin, puede haber situaciones y compromisos serios en donde sea necesario el consultar al pueblo. Esto nos permite
ver hasta dnde podremos llegar en el trabajo o visin propuesta, principalmente cuando esta visin envuelve un trabajo social
que compromete econmicamente a la congregacin. Recordemos que nuestra visin no puede ser impuesta por la fuerza a otros
que no la reciban.
CMO BUSCAR LA OPININ DE LA ASAMBLEA?
A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea, debemos considerar que existen dos formas de expresin parlamentaria
para evaluar la misma:
1. LA PARTICIPACIN DIRECTA. En donde los presentes en la reunin piden la palabra a travs de las reglas
parlamentarias, y de forma directa opinan, proponen, discuten y votan.
2. LA PARTICIPACIN PRIVADA. A travs de una encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma secreta, y
deposita en una urna, sin poner su nombre (voto secreto), expresando su opinin o eleccin a las diferentes opciones planteadas
por los ancianos o el gobierno local. La participacin directa se debe efectuar en todos aquellos asuntos de ndole administrativo,
en donde se informa y discuta todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un grave peligro cuando asuntos de
ndole espiritual o moral se someten a este mtodo, como la eleccin de diconos o ancianos a travs de propuestas directas,
problemas de disciplina o juicio, de doctrina, etc. Estas situaciones pueden crean conflictos por los siguientes motivos:
A-. La eleccin de personas; que aunque sean carismticas, no tienen una vida cristiana acorde a las enseanzas bblicas.
Recordemos que el sentido de apreciacin de una asamblea sobre la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva,
ya que nunca conocern a fondo a las personas. Sin embargo, los ancianos y el maestro de discipulado s les conocen en su vida
moral, familiar y de mayordoma, pero se vera poco tico que en pblico expusieran las razones para rechazar a un hermano
que haya sido propuesto por la asamblea, para desempear un puesto, si no tiene una conducta correcta, y tengamos que
excluirlo y dar explicaciones de ello pblicamente, ya que debido a que no anda bien en todas las reas de la vida cristiana, lo
tendremos que descalificar hacindole pasar una vergenza. Para ocupar una posicin dentro de la iglesia se debe requerir las
condiciones establecidas en la Palabra de Dios, las cuales clasificaren en tres grupos:
a) En lo espiritual: Que sea una persona comprometida como miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y
mayordoma cristiana y sujeto a los ancianos.
b) En lo moral: Que tenga ante el mundo una vida intachable, sin deudas y escndalos. Que no participe en actos de conducta
dudosa, que vista decorosamente. Que tenga una vida templada, sin concupiscencia y sea responsable.
c) En lo social: Que gobierne bien su vida y su familia. Que sepa tratar a las personas y sea trabajador, honrado y que cumpla
todos sus deberes sociales.[46]
B. La divisin de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma
pblica, la gente toma partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente, actitudes de confrontacin que afectan las
relaciones personales, en donde, al alterarse los nimos, se puede llegar a situaciones carnales que no son saludables en la
congregacin.
C-. Revelacin de intimidades en pblico: Se puede dar el caso de que para rechazar a un hermano propuesto
directamente, los ancianos tengan que dar razones, llegando a revelarse intimidades o confesiones, porque si se pide explicacin
pblica de una descalificacin, tendramos que contestar a la pregunta o quedaramos mal al tratar de evadirla. Esto puede herir,
adems del candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida
de estos hermanos, que son descalificados para ocupar un puesto en la iglesia. Ejemplo: Revelar que un hermano propuesto no
diezma, o que en su hogar tiene conflictos con su esposa, a la cual le pega, etc. Conoc el caso de un joven, muy carismtico, que
me confes en privado que haba cometido un serio pecado sexual. A los pocos das, en una reunin, fue propuesto por la
asamblea para un puesto. Los ancianos y yo nos opusimos, pues sabamos que ltimamente no andaba bien. Pero la asamblea
pidi una explicacin de nuestra oposicin, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo que saba era un secreto de
confesin. Cuando la cosa estaba ms caliente, y pareca que quedara lder, la persona propuesta opt por declinar su
nombramiento, por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libr de un serio compromiso que hubiese repercutido en nuestra
relacin, y en la de muchos miembros de la iglesia. Considero saludable que los ancianos de la iglesia sometan cada ao a la
congregacin una encuesta de consultas sobre la realidad del sentir en todas las reas y as puedan tener una idea de la salud
espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta dnde son aceptados y cmo marchan las cosas. As se mide su autoridad y
los cambios que se pueden hacer. Esta consulta sera un diagnstico de la salud de la congregacin en sus diferentes reas de
trabajo.
CMO ELABORAR LA ENCUESTA?
La encuesta, o consulta, deber hacerse por escrito, sin nombre del participante, en secreto y se deber buscar la forma ms fcil
para que no tenga que escribir mucho sino que pueda optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Puede haber
varias opciones, segn cada planteamiento. Se debe clasificar la encuesta en diferentes reas, de acuerdo al quehacer de la
congregacin. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes aspectos en la vida de la iglesia:
I. Opinin de la asamblea sobre el trabajo de la iglesia.
Evaluar la actitud de la integracin de la iglesia en los diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de trabajo,
aspecto de mayordoma, evaluacin de los proyectos existentes y se mide el nivel de aceptacin y compromiso de los hermanos
en cada uno de los programas existentes; sociedades, grupos de crecimiento, trabajo con los nios, jvenes, matrimonios etc.
II. Opiniones sobre los ministerios de la iglesia.
Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos, incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de aceptacin y
autoridad que tienen en la congregacin. Entre los planteamientos deben estar: La evaluacin de la labor pastoral, opiniones
sobre las predicaciones, de la autoridad de cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos ancianos, etc.
III. Opiniones sobre la labor de los diconos.
Qu opinan sobre sus funciones y conducta. Tambin se deben presentar decisiones para elegir nuevos diconos, proponiendo
una terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos especficos en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a
que sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos. Recordemos que la funcin de liderato debe ejecutarse de
acuerdo al don o capacidad de cada persona en particular.
IV. Opiniones sobre la relacin y necesidades de los hermanos.
Evaluar las reas ms necesarias de atencin, as como de enseanza, informacin y problemtica de las relaciones personales,
tanto entre unos y otros, como en el liderato de la iglesia, y en sus relaciones intereclesisticas. Se puede tambin establecer una
evaluacin del conocimiento adquirido sobre algunos nfasis o conceptos que se hayan enseado ltimamente, y saber si la
congregacin ha asimilado lo que se ha querido ensear, y si hay conciencia bblica de algunas actuaciones especficas. Ejemplo:
La mayordoma, la disciplina, el compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el sexo, etc. Una vez que se
realiza la encuesta, se debe evaluar en el consejo de ancianos, y llevar los resultados a estadsticas de porcentajes, para en base a
ello iniciar los cambios, nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la evaluacin de la encuesta sea
comunicada al pueblo con transparencia, aunque a veces algunos lderes salgan mal parados, pero as, stos se ponen las
pilas[47], y pueden rectificar sus posibles errores. Sera bueno que el informe se presente de forma objetiva, para que la
gente pueda tener una idea real de la vida de la comunidad. Este informe debe ser lo ms claro posible. Como idea de ello
mostraremos algunas formas de hacerlo. Hemos planteado una pregunta en el cuestionario que dice as:
1) La labor de los ministerios de la iglesia en su relacin con los
Miembros ha sido:
( ) Excelente ( ) Buena ( ) Regular ( ) Deficiente
La respuesta fue que un 40% dijo excelente, 30% que fue buena, un 25% dijo que regular, mientras que un 5% est descontento.
Conclusin: Respuesta positiva para los ministerios. Ahora lo voy a informar en un boletn y la presento as:
Espero que esta muestra nos ayude a presentar un informe transparente a los miembros de nuestras iglesias. Otro aspecto de la
encuesta se puede referir a las reas de atencin de la iglesia, y podramos formular la siguiente pregunta:
6) En cul de las reas de trabajo de la iglesia considera usted que se han cometido descuido durante este ao?: a) ____ El
trabajo con los nios. b) ____El trabajo con los jvenes.
c) ____ El trabajo con los matrimonios. d) ___La ayuda social.
Y como resultado de esta encuesta, encontramos las respuestas siguientes: 20% consideran descuidado el trabajo con los nios,
mientras que un 10% indican que es el de los jvenes, pero un 50% seala que el rea ms descuidada es el trabajo con los
matrimonios y un 15% hacen referencia a la ayuda social. Un 5% no contesta, no sabe. Este resultado lo representaramos as:
De esta forma debemos presentarle a la congregacin toda la realidad existente, y por medio de las encuestas tomarle la
temperatura al cuerpo, para ver su salud funcional, y saber qu acciones emprender para fortalecer las reas ms deficientes de
la misma.
CONCLUSIN.
Sera saludable celebrar una asamblea local para informar los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta, y
notificar los resultados al final. Aunque la evaluacin obtenida no tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las
decisiones que se tomen. Se debe evitar siempre la confrontacin entre hermanos en pblico, por causa de opiniones o personas,
pues esto crea un mal de fondo, que puede llevar a la contienda y crear conflictos de divisin, que afecta la unidad del cuerpo. No
debemos ignorar las inquietudes, y los puntos de vista que los miembros puedan tener sobre ciertos aspectos en la problemtica
de la iglesia. Es por ello que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarqua dictatorial, y por otro lado, una
democracia permisiva, pues, recordemos que todos los extremos en la vida son malos o peligrosos. Es bueno aclarar que
respecto a lo econmico debemos ser democrticos, y cada uno de los que aportan sus diezmos y ofrendas deben ser conscientes
de cmo se maneja los mismos. En el rea de la Palabra (el quehacer de la iglesia) los ancianos deben de actuar con autoridad y
segn el sentir del cuerpo, no discutiendo lo que involucra normas de conducta bblica. Es bueno entender que ningn concilio,
comit o convencin puede legislar normas que contradigan la palabra de Dios[48]. Debemos crear mecanismos que frenen los
abusos de autoridad, y las injusticias, siempre latente en la naturaleza humana[49]. Que el Seor nos ayude a poder alcanzar la
expresin mxima de la unidad del cuerpo a travs de que en todos sus miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera
a Dios mostrarnos, que nos lo revele a travs de los mecanismos de la Palabra, los dones, y el Espritu.
AMEN.
CONTINUARA EN LA II PARTE

BIBLIOGRAFIA
[1] NOTA: Las citas bblicas usadas pueden ser de la reina Valera actualizada, y la Reyna Valera de 1960.
[2]- En algunos moldes el pastor recibe el ttulo de pastor general, pastor principal etc. Cuando tiene ayuda de otro
ministerio, a ste se le coloca en un rango inferior, dndosele el ttulo de pastor asistente o co-pastor.
[3]-Tanto el Apstol Pablo como Pedro advierten de los peligros de la codicia y avaricia material en los ministros, siendo
un peligro real que actualmente est trayendo escndalos a la iglesia del Seor. 1 Pedro 5:2, 1 Timoteo 3:3, 6:6-10, 2
Timoteo 2:4.
[4]- Principio establecido por Christian A. Schwarz en sus estudios sobre el iglecremiento y que mencionaremos ms
adelante. Bitico: Proceso natural que sigue todo rgano viviente en su crecimiento, sea animal o vegetal.
[5]-Un hbrido es la manipulacin gentica de dos especies o animales que se combinan. En lo espiritual es la unin de
mtodos tecnolgicos con aspectos bblicos para producir una megaiglesia diluida en el nmero, pero sin calidad.
[6]- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por todos, por lo tanto la iglesia no debe tener
cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que suje-tos a la cabeza gobiernan el cuerpo de acuerdo a
los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del Espritu Santo, de acuerdo a las
circunstancias, pero la auto-ridad debe des-cansar en el pluralismo y no en el complejo de cabe-zn.Efesios 1:22, 5:23,
Col 1:18, 2:10, 2:19.
[7]- Existen los Dones Naturales: Aquellos que todos traemos por naturaleza. Son los talentos naturales que poseemos
seamos o no cristianos. Los Dones Espirituales: Dados por el Espritu para la edificacin de su Iglesia segn 1 Corintios 12.
Los Dones de Cristo para su iglesia, que son los cinco ministerios aqu analizados.
[8]-La preparacin en teologa es necesaria para el conocimiento, pero no forma el carcter. No niego la importancia de la
preparacin acadmica (a lo que llamo informacin) siempre y cuando se catalogue como vital la formacin emocional
(trato del carcter).
[9]-En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi a su hermano la bendicin de Dios.
[10]- Tomado de un cassette en donde David Wilkerson ense a los pastores de Costa Rica en el ao 1993?.
[11]- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la descendencia de El, y promete levantar un nuevo
sacerdocio. Lo importante es que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo; el de Eli y el nuevo
sacerdocio,conforme al corazn de Dios Verso 35.
[12]-Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la situacin de los ltimos tiempos en relacin a los
falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:5-8.
[13]-Recomiendo el estudio Los principios de ser siervo. De Mario E. Fumero y publicado por Producciones Peniel S. de
R.L. 1997.
[14]- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero publicado por UNILIT en el 1996, llamado PATERNIDAD
ESPIRITUAL.
[15] -El pastor debe dedicarse a la obra de Dios si sta le puede res-paldar. No hay base bblica para prohibirle a un
ministro el trabajar secularmente cuando la congregacin no le puede dar el sustento. Al contrario, es bblico y los que tal
cosa hacen son merecedores de alta estima. (Hechos 18:3, 2 Tes 3:7-8)
[16]- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.
[17]- Juan Carlos Ortz en su libro El Discpulo compara la relacin entre los hermanos a las papas fritas, estn juntas
pero son diferentes, y la comunin la compara con el pur de papas, uno se funde con el otro, para formar una misma cosa.
Es equivalente a estar unnimes.
[18] -Del libro de Christian A. Schwarz, Las 8 Caractersticas Bsicas de una Iglesia Saludable Editorial Clie. 1996. Pgina
45.
[19] Idem . Es importante el anlisis de este libro para entender el proceso biolgico de la iglesia como cuerpo.
[20] Idem. Pgina 54.
[21] -Muchos historiadores y escritores de teologa cuestionan la conversin de Constantino y muchos autores como
Alexander Schmemann exponen que esta conversin produjo un impacto sociolgico que influy en los cambios sufridos
por el cristianismo a partir de ese fecha, lo que dio origen al catolicismo romano. Church World Mission Publicado por
St. Cladimir Seminary Press, N.Y. 1979. Alexander Schmemann: Sacerdote Ortodoxo educado en Francia (1951) y prolifero
escritor y orador sobre temas teolgicos.
[22]- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus
viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.
[23] Afirman algunos historiadores que fue Gregorio VII quien ordeno el uso exclusivo del trmino papa al obispo de
Roma. Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia Samuel Vila y Daro A. Santamara. Editorial Clie 1979 Pgina 488.
[24] ex cthedra o ex ctedra. (Loc. lat.; literalmente, desde la ctedra). loc. adv. U. cuando el Papa ensea a toda la
Iglesia, o define verdades pertenecientes a la fe o a las costumbres. || 2. coloq. En tono magistral y decisivo.
[25] Historia del Cristianismo Tomo -I- de Justo L. Gonzlez. Unlit, 1994.
[26]- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por Gregorio VII en el 1075 todos los poderes
del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana., que se conserva en la
Biblioteca Vaticana, en el cual se exponen.
[27]-Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam que en el 1501 escribi una obra llamada El elogio a la locura en la
cual sutilmente critic a la Iglesia Catlica. Tambin Dante en sus obras La Divina Comedia critic duramente el papado.
Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin por
tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa.
[28]- Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la
EXCOMUNIN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos para obrar
con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden dentro de la Iglesia. Se puede excomulgar por
causas de pecado oculto, (1 Cor 5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino excomunin es
equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las
personas. que no estn integrados en la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro de la Palabra.
[29] Bibliografia: Roman Catholicism Loraine Boettner. Phillipsburg, N.J. Presbyterian and Reformed.
[30] -Segn Alexander Schmemann en su libro Church World Mission, pgina 180 (Publicado por St. Vladimir Seminary
Press, N.Y. 1979) existen dos expresiones religiosas sobre la libertad del creyentes; el catolicismo Romano enfatiza la
iglesia sobre todo, y los protestantes la libertad. De ah nacen los dos extremos, democracia y jerarqua.
[31]-Leche. Alimento primario para los principiantes: Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2). Vianda. Alimento ms slido para los que pasan de
beb a nios: Os di a beber leche y no alimento slido, porque todava no podais recibirlo, y ni an ahora podis (1
Corintios 3:2). alimento slido. Comida fuerte para los que ya son adultos en la fe: Pero el alimento slido es para los
maduros, para los que por la prctica tienen los sentidos entrenados para discernir entre el bien y el mal (Hebreos 5:14).
[32]-xodo 3:16, 24:1, Nmero 11:16, 1 Reyes 12:8.
[33]- Theoloogical Word of the Bible, pgina 21. Fleming H. Revell Co. 1969 pgina 85.
[34] -Bibliografa: Calvins Commentaries John Calvin. Baker Book House, Gran Rapids.
[35] -Revisar el relato en 1 Samuel captulo 8. De aqu en adelante aparecern los versos de dicho captulo.
[36]- 1 Samuel 8:1-22, 16:7.
[37] Bibliografa: Recomiendo El Judeo-Cristianismo palestino en el Siglo -I- Dr. Csar Vidal Manzanares. Editorial
Trotta S.A. Madrid, 1995. Este texto ayudar a entender el marco histrico de la Iglesia en el primer siglo.
[38]- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Captulo.12.
[39]- 1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas causados por las opiniones y corrientes diversas
dentro de una iglesia compuesta por gentiles y judos. Adems hubieron varios ministerios que segn parece tenan
discpulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con varios ministros que formaron vidas.
[40] -URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se encuentran las referencias en xodo
28:30, Levtico 8:8, Nmeros 27:21, Josu 7:14-18,1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.
[41]- Aparecen otros textos que hacen referencia a echar suerte como Levticos 16:8, Nehemas 11:1, Esther 3:7. No es lo
mismo echar suerte que tiene que ver con elegir que buscar buena suerte que tiene que ver con el destino.
[42]- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusaln, en el cual se discutiran ciertas diferencias sobre la problemtica
existente en aquella poca entre gentiles y judos. Observemos los versos 28 y 29, lo que sera la conclusin final en lo cual
hubo unanimidad.
[43] -Son muchos los que sealan el peligro del poder absoluto en la iglesia. Ver Pastores que abusan Jorge Erdely,
Editorial MBR, Mxico, 1994.
[44]- Despus de la eleccin de los diconos en Hechos 6, Pablo ampla los requisitos de stos en 1 Timoteo 3:8-13.
[45]- Requisitos de los ancianos o ministerios; Ver 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9.
[46]- Los requisitos bblicos estn expuestos en 1 Timoteo 3:1-13 y en la pro-puesta de los apstoles en la eleccin de los
primeros diconos que fueran de buen testimonio, llenos del Espritu y de sabidura Hechos 6:3.
[47] Ponerse las pilas es alistarse, ponerse en orden, estar listo.
[48] La Era del Engao de John Haggee. Editorial Betania. 1997, pgina 204.
[49] El poder Sutil del Abuso Espiritual David J y Jeff Van. Editorial Unilit, 1995.
CAPTULO -7-
EL ORDEN DE AUTORIDAD
Hemos demostrado en la primera parte que la iglesia debe tener un gobiernoTEOCRTICO basado en una
paternidad espiritual o discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de ste y en este captulo quiero presentarles el orden y
la funcin del gobierno apostlico dentro de la iglesia local. Nos ceiremos al libro de los Hechos y Epstolas Apostlicas. La
iglesia primitiva no tena los medios de comunicacin, imprenta, recursos visuales etc. para hacer su trabajo o propaganda,
como los tenemos hoy en da y en los cuales nos apoyamos tanto, crendose una dependencia que a veces sustituye la relacin
personal por la informacin tecnolgica. La comunin se trata de sustituir por el estudio metdico de libros de texto que nos
llevan a una deshumanizacin de los mtodos bblicos de enseanza y evangelismo, apareciendo tendencias masificadoras, por
lo que perdemos calidad de vida, crendose un esfuerzo evangelstico superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos,
cursillos o seminarios hagan la obra que nosotros deberamos hacer por medio de un discipulado directo y personal. Muchas
veces los programas evangelsticos llevan ms a la manipulacin psicolgica y persuasiva, que a la confrontacin del hombre con
su pecado. Es absurdo imaginarse a los apstoles entregando folletos o Biblias a los inconversos o convertidos, para que
crezcan y estudien por su cuenta[1]. El elemento personal, de t a t, de amor y unidad en el discipular, era la norma
comn para una relacin que formaba las vidas de los nuevos convertidos[2]. Las casas y reuniones familiares eran el modelo
para ejecutar el discipulado, bsico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido el concepto de relacin personal por las
influencias modernas de comunicacin y la rapidez en que queremos hacer las cosas, debilitndose valores fundamentales como
es la comunin y el compartir las necesidades unos con otros. Estudiaremos detenidamente la forma de vivir juntos y unnimes
a travs del DISCIPULADO, el cual da origen a nacimiento de los ministerios y produce una iglesia normal.
BASES DEL DISCIPULADO EN LA FORMACIN DE LA IGLESIA
En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a travs de la estructura de tribus, patriarcas y en la organizacin de grupos
pequeos establecidos por Moiss. Fue Jetro quien le dio esta idea a Moiss, para poder gobernar y juzgar al pueblo en su
peregrinar en el desierto[3]. En la poca en que Jess naci, la costumbre del discipulado era comn entre los judos. Juan el
Bautista tena discpulos (Lc 7:18, 11:1)[4]. Los fariseos y saduceos tambin los tenan. Sobre este asunto escribe el pastor
Albino Melndez en su folleto Discipulado lo siguiente: En el judasmo, si un hebreo quera llegar a ser un (RABBI)
maestro, lo primero que tena que hacer era escoger a un maestro, y convertirse en su (TALMID) discpulo. El talmidin
(discpulos) se colocaba a nivel de esclavo de su PABBI, el cual no poda tener ms de tres Talmidin. La funcin
delTalmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretacin, oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseanza
era oral, transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y
Gamaliel, ste ltimo fue el maestro del apstol Pablo[5].
Dentro de la cultura griega, filsofos como Scrates, Platn, Homero, etc. usaban el trmino discpulo para referirse a aqullos
que aprendan de ellos y seguan sus enseanzas, formando as escuelas. El trmino DISCPULO, que se escribe en
griego MAZETS, indicaba que la persona se haca parte de un MAESTRO o sociedad para servirle, conocerle y seguirle,
reverencindolo. Es ms, los maestros no escriban sus enseanzas, sino que, por regla general, eran sus discpulos los que lo
hacan. Se cree que todos los escritos de Homero y las fbulas de Esopo fueron escritos por sus discpulos[6]. El hecho de que un
maestro tuviese discpulos, no era slo una costumbre juda o griega, tambin los pueblos orientales tenan sus maestros y
seguidores, llamados discpulos, como Confucio en la China o Buda en la India.
El DISCPULO MAZETS es una persona tomada por un maestro para ser formado. El trmino que se usa en griego para
indicar al maestro es DIDSKALOS. Este concepto se hereda del A.T. donde el trmino Hebreo era RABBI. A la accin de
ensear se le dice DIDASKALA, establecindose no solamente el concepto de maestro al que da una leccin, sino de una
autoridad a la hora de ensear. Al respecto escribe el Dr. Melndez :En el N.T., el trmino MAZETS se usa solamente en los
evangelios y el libro de los Hechos. En los das de Jess era comn ser discpulo de algn maestro o lder. Juan el Bautista
tena sus discpulos, los fariseos tenan los suyos y algunos se llamaban discpulos de Moiss. El discpulo del N.T. aprenda no
slo teora, sino un estilo de comportamiento, el cual haba que adoptar; por eso, ser discpulo no era asistir a la sinagoga o
escuela, sino participar de la vida y destino de su maestro. Jess, el PABBI que enseaba con autoridad, tena sus discpulos y,
de entre todos, escogi a doce para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su intimidad diaria. Quera que
sus discpulos aprendieran de El mismo su misin y destino [7].
Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido etimolgico de SER UN DISCPULO. La iglesia comenz a
formarse con los doce primeros discpulos de Jess. Despus de tres aos de enseanzas, disciplina, rdenes, contrardenes,
reprensiones y convivencia, termin la formacin del carcter en sus vidas y los envi para que como El hizo con ellos, ellos
lo hicieran con otros, dndoles la gran comisin: ID Y HACEDDISCPULOS ensendoles que GUARDEN TODAS
LAS COSAS QUE OS HE MANDADO Mateo 28:19-21. En s, HACED DISCPULOS, es formar cristianos que giren
alrededor de las demandas de Cristo como SEOR, sometindose a su reinado total e incondicional. Los doce fueron el inicio
de una reproduccin de discpulos. La relacin era semejante a la de una clula[8], pues el sentido biolgico da la idea espiritual
de reproduccin, y esto fue lo que Jess pens y form.
Actualmente se ha puesto de moda la multiplicacin de la iglesia por esfuerzos tecnocrticos, basados en mtodos desposedos
de una relacin fraternal, como es el discipulado. Christian A. Schwarz expone que;el fallo mayor del sistema tecnocrtico es
que carece totalmente de automatismo de crecimiento. Ninguna mquina -ni siquiera los robots ms perfectos- se pueden
reproducir. Lo que hemos denominado como el principio <por-s-mismo>, y que se puede observar en todos los procesos de
crecimiento orgnico[9]. Recordemos que la iglesia siempre se compara con un cuerpo vivo, y como todo ser vivo est sujeta a
cambios y adaptacin segn sea su crecimiento, nada es esttico. El trato personal y de relacin ntima, producira en los
discpulos la imagen de su maestro JESS. Los discpulos hicieron discpulos, y mediante esta ley de crecimiento y
transmisin, fue formndose el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une al vulo, ambos
empiezan a formar una vida, que despus crece para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de Cristo y el
discpulo, la misma produce vida, para dar vida[10]. Todos los padres de la Iglesia presentaron la formacin de vidas mediante
una relacin de ejemplo como el elemento ms importante en todo el quehacer de la Iglesia, as lo ense por ejemplo
Hermes[11], el cual escribi; El Seor tiene que estar en el corazn del cristiano, no solamente en sus labios[12] por lo que
exalto el testimonio personal como bsico para la formacin de vidas. En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo,
tomando como modelo el ejemplo sus enseanzas. La imposicin de la Palabra de Dios, a travs de la relacin y el testimonio
del maestro, son los medios para revelar lo que se ensea. Pablo dice: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1
Corintios. 11:1).
Se necesita un patrn que sirva de modelo para poder recibir y aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formacin
del discipulado se establece una relacin de ubicacin. Se va formando un cuerpo de unidades en particular, estableciendo as
una identificacin ntima entre los hermanos. Cmo es imposible que los tres mil convertidos en el da de Pentecosts, pudieran
comer y estar todos juntos? Sencillo, cada cual llev un grupo a su casa y all se les form, y compartieron el pan (Hechos 2:41-
46). Sabemos que no haba en Jerusaln -salvo el Templo judo- un local tan grande como para dar cabida a 3,000 personas
juntas y comiendo de una sola vez. Adems, no haba medios visuales, equipo de sonido, ni impresos para una enseanza
masiva. No exista rpida locomocin para movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un sistema de
persecucin, como el que experimentaron los cristianos de esa poca. Tampoco tenan seminarios o cursillos de capacitacin de
lderes. Esto se lograba median-te la relacin, de ello escribe David W. Bercot: Un hombre aprenda lo necesario para servir
como anciano en la escuela de la vida. Reciba su preparacin de los ancianos con ms experiencia. Aprendi como andar con
Dios y postorear en la iglesia por observar e imitar su ejemplo[13] y as lo ense Lactacio[14]. Los primeros cristianos
establecieron un procedimiento de formacin y transmisin de acuerdo a la situacin histrica, usndose los hogares para
establecer pequeas comunidades de discpulos, como actualmente se practica en algunos pases cuando se implantan grupos
de crecimiento, o lo que en Cuba se llama casa-cultos, y estos los mantiene unidos entre s por el amor e igualdad, algo que
produce solidaridad. As nace la primera forma de estructura de la iglesia primitiva: La relacin ntima de MAESTRO-
DISCPULO a travs de las casas, en donde se form la iglesia (Hechos 5:42).
LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO
Al tomar Jess discpulos, los apstoles constituye-ron la clula base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operacin, para
hacer otros discpulos. Se inicia el proceso de multiplicacin. En el aposento alto haban 120, (recuerden que adems de los doce,
existan otros, pues en la gran comisin Jess envi a 70), y aunque la obra de Jess se concentr intensivamente en los 12, es
posible que stos ayudasen a otros. Tambin haban mujeres (Hechos 1:14). Recordemos que en Lucas 10 aparecen 70
discpulos.
Una vez que la multiplicacin era inmensa, ms de 5.000, los apstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que creca
rpidamente y se extenda a otras regiones, empezaron a establecer ANCIANOS en las iglesias locales (Hch 14:23)[15]. Jess
llama a Pablo, y lo convierte en pionero del evangelio entre los pueblos gentiles (Hch 13). En esta etapa es cuando encontramos
el surgimiento del gobierno local, apareciendo la figura de los diconos y ancianos, tanto en Jerusaln como en Antioqua. Este
no fue el patrn dejado por Cristo, sino el producto de la necesidad especfica del momento. Segn el cuerpo iba creciendo, en
nmero y problemas, los apstoles tomaban decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que toda estructura es
circunstancial, y debe ser establecida bajo la direccin del Espritu Santo para resolver problemas determinados, y no podemos
dogmatizarla a nivel doctrinal.
LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de descansar el gobierno local en manos de los que formaban el
consejo de esa comunidad. Los apstoles (los doce) fueron los primeros ancianos los primeros pastores los primeros
maestroslos primeros evangelistaslos primeros discpulos. Al crecer el cuerpo, se establecen ms ministerios o ancianos
(Hch. 14:23). Este concepto de ANCIANOS EN LAS IGLESIAS emanaba de las enseanzas dadas en el A.T. Moiss
estableci ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o familias. La idea del anciano gobernando dista de
muchos siglos atrs. Naci con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primer patriarca. Encontramos en xodo 3:16 que
durante la esclavitud en Egipto, los judos tenan ancianos, los cuales tenan la misin de mantener viva la fe en las promesas
divinas (Nm. 11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o familia[16]. El trminoANCIANO en el N.T. no significa
solamente vejez fsica, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento espiritual. Denota antigedad en algo, gran experiencia
y la posicin de ubicacin y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de los ms antiguos en la iglesia y cuya autoridad es
reconocida por toda la comunidad. Si un joven es viejo en la congregacin (en su conversin) y un anciano se convierte maana,
por lgica el joven es un anciano en el Seor, y no en la carne. Los apstoles eran ancianos (1 Pedro. 5:1), y el
trmino MINISTERIOS tiene el mismo significado. Es por ello que se considera a los ancianos, o ministerios, como la
autoridad espiritual en la congregacin. Los apstoles eran la autoridad mxima sobre los ancianos de la iglesia local, stos, a su
vez, eran tambin ancianos por ubicacin. Debemos matizar la similitud y diferencias que hay entre:
ANCIANO
MINISTERIOS
PRESBTEROS[17]

Los ancianos de la iglesia local eran la
autoridad sobre esa comunidad, inclusive
para los diconos (Hechos. 15:4, 15:23,
20:17). Los tres trminos dicen lo mismo,
pero matizan reas de accin. Pablo
ampla el sentido de los ancianos, o
ministerios locales, al determinar las
diferentes funciones que ejercan, por lo
que determina la labor especfica de cada
anciano para la edificacin del cuerpo. No
es bblico, ni correcto, suponer que un
gobierno local est en las manos de un
solo pastor o ministerio, porque el
poder absoluto corrompe
totalmente. Jess jams envi a un
discpulo solo a predicar. Su poltica era
mandarlos de dos en dos -el principio
de dos- y ellos lo aprendieron bien, pues
cuando Jess, supuestamente estaba
muerto, iban dos discpulos por el camino
de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla
de los ancianos en una localidad, se usa el plural para indicar la diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el
ejemplo de Antioqua, encontramos que en ella haban PROFETAS Y MAESTROS (notemos el plural), entre los cuales
estaban Pablo y Bernab (Hechos. 13:1) y sta era una comunidad especfica. El patrn bblico establece que en una iglesia
local deben existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en posicin de ubicacin y funcin,
gobiernen el cuerpo de Cristo. Es importante entender que en el pluralismo de ministerios hay diversidad de funciones.
LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES
Hablamos anteriormente de los ministerios generales y los especiales, pero retomaremos el tema, para profundizarlo. La iglesia
se compone de una unidad particular, o de clulas, formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma de funcin, lo
cual se llamaDISCIPULADO y el mismo nos lleva hacia LA FORMACIN, EL CRECIMIENTO Y LA
MULTIPLICACIN como cristianos. Es normal que al unirse dos vidas en matrimonio, se proliferen los hijos, formndose de
esta manera los descendientes, que a su vez formarn nuevos hogares. Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir
esta vida a otros, haciendo discpulos -proceso bitico-. Dentro de este esquema de conducta se producen losMINISTERIOS
GENERALES y los MINISTERIOS ESPECIALES.
LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos.
Cada uno tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisin de lo que recibimos. Estos ministerios generales, en
el cual todos estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales, escogidos por Dios para entrenarnos y
perfeccionarnos, a fin de multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y reproducirnos, como parte bsica de la
vida cristiana, Dad por gracia, lo que de gracia recibiste (Mateo 10:8).
LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12,
Pablo establece que CRISTO CONSTITUY A UNOS APSTOLES, A OTROS PROFETAS, A OTROS
EVANGELISTAS, A OTROS PASTORES Y MAETROS para llevar a cabo una funcin especial, que consiste en
PERFECCIONAR A -LOS SANTOS- PARA LA OBRA DEL MINISTERIO (general). Estos santos son los
creyentes que forman la comunidad. El quehacer de los ministerios especiales -o ancianos-, es entrenar a los discpulos para
cumplir con la gran comisin. En 1 de Corintios 12:28 se expone la funcin de todos los hermanos dentro de la congregacin, y
Tiene que ver con el crecimiento de la obra dentro de una localidad o regin en
donde produce obreros y los supervisa.
Se refiere a su funcin dentro de los diferentes ministerios existentes en la iglesia.
Se refiere a su madurez dentro de la iglesia y no tiene que ver con la edad fsica,
sino espiritual.
mezcla los ministerios generales con los que administran lo material, que son los diconos, y los que ejercen el ministerio
especial, que son los ancianos. Aqu podemos ver que se establece un orden ascendente, o de ubicacin por autoridad. Se dice
que: en la iglesia, Dios puso: Primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros. Despus sigue con
los que tienen dones o funciones dentro del cuerpo. El hecho de colocar nmeros, indica una posicin funcional. Cada
ministerio, sea especial o general, tiene una posicin especfica dentro del cuerpo, de acuerdo al don dado por el Seor para el
gobierno local. Pero no confundamos el orden de funcin, con un orden jerrquico o de exaltacin humana. Tampoco debemos
confundir los dones naturales (talentos) con los dones espirituales (del Espritu 1 Cor 12:7-11) y los ministeriales, los cuales son
dado por Jess (Efe 4:7,11) para la edificacin de la iglesia. En una congregacin debe haber varios ministerios, determinados
primeramente por el crecimiento, y despus por las necesidades especficas de cada lugar. En la iglesia puede haber varios
pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es encontrar una iglesia local gobernada por un solo lder, anciano o ministerio. En
ninguna cita bblica se menciona tal situacin[18]. Los ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los ministerios
generales, Dios escoge y bendice a aquellos que sern los ministerios especiales. Como la formacin sigue un orden de
crecimiento por clula (natural), por lgica tiene que haber una clula base o primera. Es de ah, de los primeros discpulos,
donde comienza la obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el gobierno local, adquiriendo este grupo, de
forma lenta pero normal, la formacin de una familia llamada la comunidad de los santos. Nadie puede ser padre si primero
no es hijo, y nadie puede ser abuelo si no fue padre. Estas son las layes naturales del crecimiento, y lo mismo debe ocurrir en la
vida de la iglesia. Si la iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a s misma, debe contar con todos los dones y ministerios
bblicos expuestos en la Palabra. S tiene todos estos elementos la podremos catalogar como una iglesia normal.
CONCLUSIN
Entendemos qu es ser discpulo y cmo funciona el crecimiento natural dentro de este principio? Somos conscientes de como
aparecen los ministerios especiales dentro del cuerpo? Entendemos el principio de Iglesia como cuerpo vivo, que crece y
evoluciona de forma constante? Podemos afirmar que en una iglesia normal se generan todos los dones y ministerios
necesarios para s misma y para el crecimiento misionero de la obra? Si estamos de acuerdo con todo lo anterior, nos
preparamos a continuacin para definir en los prximos captulos la funcin de esos ministerios y cmo deben ejercer la
autoridad espiritual dentro de este esquema.
CAPTULO -8-
LA FUNCIN DE LOS MINISTERIOS
Los ministerios son la autoridad local en la Palabra, puestos para ensear, gobernar y disciplinar. Son los encargados de guiar,
doctrinar, vigilar y cuidar al rebao de todo viento de doctrina o sutileza diablica, y mantener en accin el proceso de
crecimiento, multiplicacin y funcin de los discpulos. Hay varios ministerios con diversas funciones, los cuales vamos a
estudiar siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el primer peldao de los ministerios. Recordemos que todo
es un proceso funcional, incluso la posicin de cada anciano. Nadie podr alcanzar un ministerio ms amplio si primero no
ha ejercido uno menor, esto es de lgica[19]. El principio est en usar lo que Dios nos va dando, el Seor aadir ms, hasta
ponernos en las partes ms altas dentro del cuerpo, no porque lo deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este
crecimiento.
Existe una lgica en la posicin de los ministerios: Segn el cuerpo crece hacia abajo (multiplicacin de discpulos), los dems
crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicndonos en otros niveles en los cuales ejercemos diferentes funciones, despus
de haber pasado por las anteriores. Repito una vez ms, lgico que para ser abuelo, hay que primero ser padre, ya que todo es un
proceso de crecimiento.
A) MAESTROS Y PASTORES
El primer nivel del crecimiento dentro del ministerio est en aquellos que ejercen la enseanza o el pastorado, o aprenden
al lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, comprometindose en el crecimiento del mismo. Despus
comienza a ensear o dirigir con la Palabra a varios grupos de clulas, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. Lo primero
que empezamos a hacer es transmitir lo que aprendimos. Dios levanta entre los maestros generales (hacedores de discpulos)
algunos para que sean maestros del cuerpo. Estos son ministerios para ensear la Palabra a la comunidad. Para ser pastor se
requiere ser primero maestro, tener discpulos, e incluso haber funcionado como dicono o ayudante. El pastor s hacer al lado
de otro pastor, al igual que un buen mecnico se hace al lado de un maestro mecnico. Entre los requisitos dados por San
Pablo para los ministerios, se demanda que; no debe ser un nefito (1 Timoteo 3:6). La posicin en el cuerpo se alcanza por un
aprendizaje, acompaado de un servicio y entrega y no por privilegios personales. Un pastor es aquel que ensea y cuida del
rebao, fundamentando su autoridad ms en sus mritos, que en la imposicin o eleccin. Este tambin ejerce la facultad de
maestro, aunque no siempre funcione como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una misma cosa[20], o como
algo en comn. Tanto los maestros como los pastores, guan y cuidan a la grey en la doctrina, dirigiendo al rebao hacia pastos
verdes y metas claras.
MAESTROS: No son los que alcanzan un ttulo de pedagoga, o se limitan a usar una pizarra para dar un curso de
dispensaciones, doctrina, homiltica, o cualquier otra enseanza. Es aquel que va dndole al cuerpo las pautas y orientaciones
necesarias, segn la necesidad especfica de cada momento. Es uno que gua a las ovejas hacia la perfeccin y el crecimiento.
Complementa la labor pastoral velando por la doctrina, junto con todo el consejo de ancianos. Supervisar las funciones de los
maestros de discipulados, observando la forma en que transmiten las enseanzas que reciben de arriba.
PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebao. No es comadrona, ni pare, ni cra a los bebs o nuevos convertidos, como pasa hoy.
No es para pasarles la mano a los hermanos tristes, o visitar a todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al
rebao de errores, filosofas o trampas diablicas. Supervisa la vida de las clulas, de las familias y del servicio a los dems.
Orienta y disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad y busca que cada uno haga la funcin que le corresponde. Es el que
representa el consejo de ancianos y el que debe afrontar la problemtica de la iglesia. Puede haber tantos pastores como
necesidad haya en el rebao, pues es el crecimiento el que dicta los parmetros que rigen este ministerio, aunque siempre en las
iglesias apostlicas exista pluralismo ministerial[21]. Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato que se compone de
aproximadamente cien ovejas, aunque puede haber excepciones,[22] no podemos hacer de esto un dogma. Creo que segn
crezca el cuerpo, as crecer el nmero de los ministerios, debiendo haber tantos pastores y maestros como nmero de ovejas
hayan. En una congregacin deben de haber pastores y maestros. Estos dos ministerios estn relacionados con el rebao y se
identifican con las necesidades espirituales de la iglesia, cosa que no pasa con los otros, como el de profeta, el cual complementa
los ministerios locales, dando direccin a los pastores y maestros.
B) EVANGELISTAS.
Es uno de los ministerios ms explotados, distorsionados y cmodos. La funcin de este ministerio sigue el patrn clsico del
estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo contrario a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsin que
se tiene del mismo que en algunos lugares se les llama, de forma irnica: EVANGELISTOS, porque su trabajo es evangelizar
a los evangelizados, colectar ofrendas, y mantener el monopolio de los dones del Espritu Santo, tratando incluso de dirigir la
vida de la iglesia por control remoto, usando para ello la radio y televisin. Son los tele-evangelistas los que ms escndalos
estn causando a la iglesia en los pases predominantemente evanglicos. Muchos de estos crean espectculos, propaganda y
ttulos extravagantes como el evangelista internacional, El gran siervo de Dios ungido[23] etc.., restndole a su auto-
propaganda mucho de humildad y sencillez. Qu es un evangelista para nosotros? Uno que coge su Biblia, una maleta y le dice
al pastor: Dios me llam, me voy a predicar, y se independizan. Consigue una tarjeta que diga EVANGELISTA
INTERNACIONAL, crea su organizacin, y a veces se auto ordena, comenzando a ir de iglesia en iglesia dando campaas a los
evangelizados. Otros buscan lo colosal, renen a las iglesias en un lugar pblico, se hacen una auto-propaganda, y alardean de
los dones que poseen. Colocan sus hazaas y nombres en primera pgina, y empiezan a predicarle a una audiencia compuesta en
un 90% de convertidos. Hacen un llamamiento (a veces, psicolgico) para los pecadores y enfermos, al cual pasan muchsimos
hermanos, y despus dicen: -.se convirtieron 800 almas,- y casi todos eran los mismos hermanos de las iglesias, que
fueron a buscar oracin por las enfermedades. Este tipo de conceptos es una degeneracin bblica, que ha dado origen a todo un
estilo de trabajo que muchas veces carece de los elementos bblicos verdaderos. Un evangelista, dentro del contexto
bblico, es uno que lleva el evangelio a lugares donde an no existe. Es un ministerio que sale de una iglesia local,
enviado y sujeto a la misma, va a un lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra. Comienza una nueva obra, y
establece una iglesia. Un evangelista es unMISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era dicono en Jerusaln
(Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar. No llev consigo a una congregacin para que le ayudase a cantar, ni tampoco se hizo
auto-propaganda. Una vez que gan vidas, los discipul, bautiz, y comenz a formarse la congregacin. Es entonces cuando
aparecen los apstoles para confirmar la obra, y darle el fundamento a la iglesia local. Otro ejemplo deEVANGELISTAS est
en Pablo y Bernab. Fueron enviados a llevar el evangelio a lugares lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El
evangelista es un misionero, porque el vocablo misionero se refiere a uno que sale a ejecutar una misin, llevar el evangelio, las
Buenas Nuevas a lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para volver a sta trayendo las gavillas (Salmo 126:6). Por lo
tanto, debera tener una experiencia como ministerio local antes de salir.
Los evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros ministerios o funciones importantes dentro de su propia
iglesia, pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez. (Ejemplo: Pablo y Bernab eran maestros en Antioqua.
Felipe dicono en Jerusaln.) No podemos enviar a un nefito -por mucho tiempo que lleve en la iglesia- a llevar el evangelio a
lugares difciles, y a organizar, con los frutos de su evangelizacin, discpulos e iglesias. Considero que el nivel del ministerio de
evangelista es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el evangelio, tiene, no slo que predicar y ganar almas,
sino que fundamentarlas y organizarlas en el principio apostlico, ejerciendo tambin funciones como maestro y pastor,
quedando por un tiempo largo en el lugar donde fue a evangelizar[24]. Una vez terminada la obra, la deja establecida y
funcionando por s misma, y vuelve a su punto de origen para informar de la labor realizada, y despus quedar supervisando la
misma. Ahora entrar a una etapa, ya no solo de evangelista, sino de apostolado o supervisor de las obras que l mismo
estableci y en donde estableci ancianos. Los ministerios no son estticos, sino evolutivos, ya que todo en el cuerpo est
siempre en crecimiento y cambio. No cabe el estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar, no solo ser
pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales.
C) PROFETAS
Los profetas del A.T. eran siervos escogidos por Dios para hablarles a los lderes que andaban mal, o advertir algn juicio que
vendra cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios. Eran los voceros de Jehov cuando la situacin lo requera. Vivan
en oracin y ayuno. Buscaban revelacin de lo alto para su pueblo, por lo que eran ATALAYAS O VIGAS. Siempre
prevenan al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los mandatos divinos. Estos profetas iban primero a los reyes o
sacerdotes para darles los mensajes de Jehov, con el fin de que ellos los comunicaran al pueblo, para que obraran de acuerdo a
la revelacin de Dios. Samuel al dejar de ser Juez, se convirti en profeta de Dios; le dio al rey Sal las advertencias de juicio
cuando desobedeci la Palabra del Seor (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos despus como el profeta Natn amonesta a David por su
pecado, trayndole palabra de juicio de parte de Dios por haber tomado la mujer de Uras (2 Samuel cap. 12).Cuando Jess le
revel a la mujer samaritana que tena 5 maridos, y el que ahora tena no era su marido, la mujer grit: He aqu un hombre
que me ha dicho todo cuanto he hecho (Juan 4:29). El profeta ve ms all, penetra en la oscuridad del pecado y revela
las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos por revelacin. Las dos caractersticas bsicas de un profeta son:
Primero: No trata con la multitud, sino con los lderes. Dedica su tiempo en buscar luz y revelacin de Dios para orientar
a los dirigentes del pueblo.
Segundo: Es un ministerio de intercesin y aviso, as como un consejero para los que gobiernan.
En la iglesia primitiva haba profetas, no como en el A.T. que revelaban lo oculto de Dios y traan mensajes de juicio y
condenacin, sino para revelar el propsito del Espritu para con su pueblo. El estilo de profetas Antiguo Testamentarios ya no
existe, pues Cristo se revel como el Profeta de profetas, mostrando todo lo que Dios deseaba para su pueblo. As que los
profetas de hoy da parten de esta revelacin bsica, a la cual no se le aade nada nuevo. Hay revelacin en torno a la Palabra y
la vida de la iglesia, pero se necesita iluminacin para entenderla, principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la
iglesia y que deben ser sacadas a la luz por el Espritu, sea por medio del don de revelacin, discernimiento, profeca o ciencia, y
siempre en relacin a la Palabra. Toda visin, revelacin o sueo debe ajustarse al fundamento de las Escrituras.
El papel del profeta en nuestros tiempos es de revelacin y orientacin a los ministerios que gobiernan en la problemtica de la
iglesia. No tiene que ver nada con el don de profeca, ni sigue el estilo proftico del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones
nuevas. Recordemos que los profetas estn separados para tratar con Dios, mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan
con el pueblo, con la multitud de discpulos. Dentro de cualquier congregacin hay problemas y los pastores muchas veces no
pueden ser objetivos, porque viven dentro de los mismos, y no se puede ser parte y juez en un asunto. Es ah cuando entra en
escena el ministerio de profeta. Los pastores o maestros estn absorbidos por muchos conflictos y necesitan recibir pautas y
mensajes frescos con contenido bblico, para guiar al pueblo en medio de las tormentas y ataques diablicos. La funcin del
ministerio de profeta (no de profeca) es parecido al del A.T., pues stos estaban para dar un mensaje a los reyes y ancianos que
guiaban al pueblo de Israel para afrontar situaciones difciles. Los profetas son ahora los consejeros de los pastores y
maestros en la problemtica de la iglesia y orientan a los ministerios en relacin a las necesidades especficas que, en ciertos
momentos, tiene el pueblo de Dios. La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el N.T. radica en que los primeros
tenan la revelacin directa de Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA, mientras que el ministerio de
profeta en la iglesia parte de la PALABRA REVELADA, bajo la direccin del Espritu Santo. Dan consejo y direccin, tomando
la Palabra revelada, sin poder aadir una revelacin superior a la revelacin bblica existente[25]. Es triste ver cmo han
surgido ministerios que se han proclamado a s mismos los profetas de Dios y han llevado al pueblo a herejas terribles. Como
muestra de ello podramos citar a muchos, pero har referencia tan solo a William Mariom Branham (1909-1965) que lleg a ser
un gran evangelista y predicador, pero termin afirmando que era el sptimo ngel de Apocalipsis, y trajo nuevas revelaciones a
las iglesias, como la doctrina muy difundida de los slo Jess[26]. Para simplificar la funcin de los profetas en estos tiempos,
podemos afirmar que estos son consejeros y la cobertura que ayudan a otros ministerios que tratan con la mayora. Un pastor o
maestro no tiene mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues est rodeado de una multitud con problemas y dificultades. Est tan
metido dentro de la masa que a veces no ve los errores porque, le falta visin profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa,
recibe y percibe fcilmente las necesidades y los errores que tengan los otros ministerios o la iglesia y los corrige a travs de sus
advertencias y enseanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la funcin de gobernar. Adems, siguiendo el orden de
crecimiento del cuerpo, cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posicin de supervisin y direccin sobre estos
pastores que l mismo produjo, y se convierte en profeta, pues da orientacin. As que un profeta debe haber sido pastor
primero, y despus haber producido pastores. El profeta es superior en posicin al maestro o pastor. Cunta falta hace hoy da
esta clase de ministerio! para dar cobertura a tantos pastores hurfanos de consejo. Si hubieran profetas que ayudasen a advertir
los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuntos errores introducidos sutilmente hubiramos corregido antes de
afrontar divisiones por cosas que son ilgicas.
El profeta protege a la iglesia de la divisin, las doctrinas falsas, los pecados ocultos y los errores y abusos de autoridad cometido
por pastores o maestros, pueden detener la introduccin de nfasis raros dentro de la congregacin. Es un ministerio para los
ministerios. Pero no olvidemos que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros ministerios, ya que
stos son producto del crecimiento. Debemos tener cuidado con esos profetas iluminados, que se convierten en los nicos
elegidos y poseedores absolutos de la verdad de Dios, sin haber desarrollado nunca los otros ministerios. En tal caso se ha
desvirtuado el sentido, y busca suposicin e iluminacin para ejercer hegemona espiritual sobre las iglesias. Este peligro
siempre est latente en la vida del cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y ceirnos a la Palabra,
respetando el libre albedro de las personas.
D) APSTOLES.
El ministerio de profeta, como el de apstol, no existe hoy da, cuando aparecen, lo hace para abusar de la autoridad, o se
convierten en jerarqua institucional, razn por lo cual existe una tremenda apata y prejuicio contra ellos[27]. Algunos han
hecho del ministerio apostlico un ttulo de reconocimiento humano. Actualmente se estilan otros tipos de ministerio, como el
de licenciado, ordenado, obrero a prueba, etc. Pero pese a ello, debemos considerar la realidad del apostolado como una funcin
y no como una posicin. La cumbre ms alta, y la aspiracin ms grande en el ministerio, es el llegar a ser apstol. Uno se hace
apstol, no porque quiere o puede, sino porque ha crecido en todos los dems ministerios, dejando iglesias establecidas. No es
un ttulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay muchos que afirman que no puede haber apstoles en nuestros tiempos,
porque slo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habr ms. En relacin a la autoridad del canon bblico, solo hubo doce
apstoles, que son el fundamento de la iglesia y de nuestra fe. Sin embargo, considero que el apostolado es una posicin en el
cuerpo, que naci y se fund con los doce, los cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente a ellos
apstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO, pues la palabra apstol significa LOS ENVIADOS. La Biblia registra
que, adems de los doce, Dios levant a otros. Tenemos el caso de Pablo y Bernab, enviados como evangelistas o misioneros, y
despus se les menciona en Hechos 14:4 como apstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en su apostolado (2
Corintios 8:23). La misma referencia hace a Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un trmino relativo a posicin dentro del
apostolado, pues dice claramente colaboradores y compaero de milicia. Se menciona a Jacobo, el hermano del Seor, como
apstol (Glatas 12:19), y al escribirles a los romanos, Pablo menciona a Andrnico y a Junias como parientes y compaeros de
prisin por Cristo, a los cuales considera estima-dos entre los apstoles (Romano 16:7). En su primera epstola a los
Tesalonicenses, en el captulo 1:1, Pablo, en la introduccin, coloca a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apstoles. As
que el apostolado era una funcin, no una cuestin de privilegios. La funcin de apstol es la ms elevada dentro de los
ministerios del cuerpo de Cristo. No es saber o querer ser alguien, sino dar frutos, establecer obras y poner en ellas el
fundamento de la doctrina de los doce apstoles. El apstol era aquel que ejerca influencia sobre las iglesias que l mismo haba
establecido en diferentes localidades. Nadie podr ser apstol si primero no dio fruto como discpulo y luego en los otros
ministerios. Un ejemplo lo tenemos en Pablo; primero fue discpulo en Damasco con Ananas, ms tarde fue a Antioqua, junto a
Bernab. Ambos eran maestros dentro de la iglesia local. Despus se les enva como evangelistas-misioneros, ellos establecen
obras y ponen ancianos. En los viajes posteriores visitan las obras para CONFIRMARLAS EN LA FE[28]. Supervisan as los
frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en APSTOLES. Sobre las iglesias locales estn los apstoles o supervisores, para
cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del Seor, interviniendo slo cuando se lo piden o ven la necesidad, formando
parte del consejo local. (No estn en el sentido de autoridad sobre sino en unidad espiritual con los ministerios locales.) El
sello del apostolado (o las credenciales del apstol) es dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bblica (1
Corintios 9:2).El problema que haba en Corinto era que, por ser esta una ciudad cosmopolita y martima, -la ms importante en
Grecia en esta poca,- pasaban por ella varios apstoles, entre los cuales se menciona a Pablo, Apolo, y Cefas (que es Pedro).
Cada cual hizo discpulos, por lo que se formaron varias clulas, o grupos, con diferentes maestros o padres espirituales. Esto
produjo contiendas, ya que cada grupo se crea superior y exaltaba a sus lderes, por lo que Pablo les escribe duramente,
exponiendo el principio de la unidad (1 Corintios 1:12-17). El patrn que relacionaba y una a una iglesia con otra era el apstol.
Cada uno de los que estable-can iglesias, despus las cuidaban, velando por ellas, siendo la autoridad sobre las mismas por
derecho de paternidad[29] .
San Pablo edific cinco iglesias en cinco ciudades. l las cuidaba y supervisaba, ayudndolas cuando se lo requeran. Cada una
tena su propio gobierno. El apstol slo velaba por la doctrina y por la fe de los discpulos, que como hijos, reconocan la
paternidad espiritual que le vinculaba al apstol[30]. Cuando aparecan problemas, los ministerios locales acudan a aquel del
cual eran discpulos, al apstol o profeta. l les contestaba, dando pautas para que supieran cmo actuar. As nacieron las
epstolas o cartas a Timoteo, Tito, Filemn, que no eran otra cosa sino consejos prcticos a discpulos, que a su vez, eran parte de
los ministerios locales. En 1 de Corintios, captulo 5, vemos a Pablo orientando a los ministerios locales en un problema serio, el
caso de un hermano que haba fornicado con la mujer de su padre[31]. En conclusin, podremos decir que el ministerio
apostlico es aquel, que despus de haber establecido iglesias, y ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un
ministerio itinerante, nutriendo y ayudando a las obras que l mismo estableci, siendo un supervisor con derechos
espirituales para dar direccin. No es asunto de un nombramiento humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicacin
y funcin normal del cuerpo.
De acuerdo a lo estudiado, podemos establecer esta escala de crecimiento dentro de los ministerios:

APSTOLES
EVANGELISTAS
PROFETAS
PASTORES
MAESTROS
Estos ministerios son para la edificacin de la iglesia. De ellas salen los evangelistas y apstoles para extender las estacas del
Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tantoAPSTOL como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en funcin
permanente, sino I T I N E R A N T E S ; se mueven para confirmar o fundar iglesias. As que hayMINISTERIOS
LOCALES; pastores, maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O ITINERANTES); los de evangelista y
apstol. Este es el orden bblico de gobierno local en la iglesia.
CONCLUSIN.
El crecimiento y la madurez dentro de la iglesia producen los ministerios de acuerdo a la necesidad especfica de cada
congregacin. Los ministerios no son autocrticos, ni jerrquicos, sino que se gobiernan bajo las normas de las Escrituras y de
los ancianos. En la multitud de consejeros est la sabidura o seguridad (Proverbios 11:14). Una iglesia no puede ser
gobernada por un solo hombre. Cristo gobierna a travs de la diversidad de ministerios y dones. Otra verdad es que los
ministerios no se crean, ni se imponen, se hacen y se forman de acuerdo al crecimiento, y son dados por el mismo Seor a travs
del Espritu Santo, operando entre los miembros. Los frutos indican dnde estn stos. Debemos saber quines son ministerios.
Ellos nacen dentro del cuerpo como algo natural y lgico, ya que sus races son profundas, y no son tradas de fuera. Una iglesia
normal tiene que producir DONES Y MINISTERIOS dentro de s misma como parte de la vida de Cristo. Lo contrario hara
a la iglesia cualquier cosa, menos cuerpo del Seor. Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan divino del libro
de los Hechos.
AMN.
CAPTULO -9-
LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA
Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la iglesia y como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del gobierno
local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la administracin de lo material, prctico o social; a los que llamamos DICONOS
(diakonos).
EL SURGIMIENTO DEL DICONO
La palabra DICONOS tiene su raz en el griego DIAKONIA. El significado etimolgico de la palabra es servir o remediar
cualquier necesidad material. Esta ex-presin encierra el concepto literal de ser siervo de los dems y Jess uso esta
expresin en Marcos 10:43[32]. Se emplea en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombr para que fueran los
administradores y veladores por las necesidades materiales o sociales de la iglesia. El diaconado no existi hasta el momento en
que el nmero de los discpulos creci, y la afluencia de bienes y necesidades agobi a la comunidad. Cristo no tuvo diconos,
pues en un grupo tan pequeo (los doce) los problemas eran de fcil solucin[33]. Varios das despus de la ascensin de Jess,
ocurre el derramamiento en el da de Pentecosts, pero hasta este momento no hubo diaconado. Es en el captulo 6 de los
Hechos cuando surge la necesidad de poner administradores. La iglesia era gobernada slo por los apstoles. La multiplicacin
y el adoctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discpulos, pero como el nmero de cristianos era tan grande, y
adems, no eran todos judos sino tambin griegos o gentiles, aparecieron problemas de murmuracin. Por regla general los
gentiles carecan de la disciplina que posean los israelitas, los cuales por su trasfondo cultural posean mucho orden, e incluso a
veces eran muy legalistas, razn por lo cual se establecen normas que regulan el comportamiento de los gentiles y judos en la
comunidad. As que la problemtica de la ayuda a los necesitados se hizo compleja. Los apstoles tenan que dividirse tanto que
descuidaban el aspecto espiritual, para servir las mesas y atender problemas sociales y familiares en la comunidad. Por
otro lado, la entrega de muchos bienes por los convertidos de mejor posicin agrav la problemtica, y comenz a haber
murmuracin entre judos y griegos respecto a la ayuda para las viudas y los necesitados. Esta comunidad de bienes, la primera
conocida en la historia, confront su primer dilema: La mala administracin en la iglesia, los chismes, los abusos, etc. Viendo los
apstoles la problemtica, entendieron que su misin era mayor que la de administrar bienes mate-riales. Esto podra afectarles
en su integridad y autoridad. Por las murmuraciones podan ser acusados de hacer preferencias o tomar dinero para s mismos,
y deban, cubrirse sus espaldas de posibles escndalos. Los apstoles reconsideraron su misin, descubriendo que podran
descuidar la oracin y la Palabra si seguan manejando lo material. Por eso tomaron una decisin (Hechos 6:2 bis): No es
justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y la oracin para servir las mesas.
Y propusieron el nombrar a siete varones, que reunieran los tres requisitos siguientes:
Buen testimonio,
llenos del Espritu
y de sabidura.
Para que tomasen a su cargo la administracin y la asistencia social.
Existen situaciones especficas, en ciertas pocas o lugares, a las cuales los ministerios tenan que ajustarse, siguiendo las pautas
que el Espritu pondra, ya que sobre las mismas no se haba dejado un patrn previo. Eran problemas prcticos en los cuales
tenan que buscar la iluminacin Divina y obtener soluciones apropiadas para cada caso. No podemos hacer una
estructura preventiva, si primero no aparece un problema y lo afrontamos, pues hay problemas imprevisibles[34].
Nace, por lo tanto, la DIAKONIA. Ms tarde, el apstol Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados en las congregaciones,
enumerando sus requisitos, que segn 1 Timoteo 3:8-13 son:
A) Honestos; puesto que van a administrar los bienes del Seor (8). Deben ser ntegros, que cumplan lo que digan. Que
sepan gobernar sus propios bienes y sean responsables en lo que hacen.
B) Sin doblez; firmes en sus decisiones. Que no sean volubles o inconstantes en lo que hacen, cambiante de opiniones.
Con carcter y madurez para establecer criterios en el rea encomendada.
C) Que no sean dados al vino; que sean sobrios y que no sean esclavos de vicios o costumbres mundanas.
D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9).
E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba un tiempo, para ver si renen los requisitos. Deben
saber proceder con los dems (10).
F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no estar en chismes[35] o los ajenos (11). Deben ser
fieles esposas y que sepan tener sus hogares en orden.
G) Que sea un fiel esposo y mantenga en orden su familia (12); Este requisito es fundamental para tener buen testimonio
de los de afuera (7).
FUNCIONES DEL DICONO DENTRO DE LA IGLESIA.
La Biblia no explica cul era la funcin especfica de cada dicono, ya que sta dependa de la necesidad o problema del lugar.
Por esta razn, no se habla mucho de la parte estructural o administrativa. No podemos determinar las pautas que seguan
respecto a la forma en que recogan las ofrendas, diezmos, primicias, y cmo la distribuan. Algunos textos parecen arrojar luz
sobre el hecho de que: Cada primer da de la semana traan a la reunin de la iglesia lo que Dios haba puesto
en sus corazones para la ayuda de la obra (1 Corintios 16:1-4). Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban
para; ayudar a las viudas, los hurfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la iglesia, etc., pero no
tenemos datos de las pautas administrativas internas, tanto para recibir como para ayudar. Por lgica suponemos que cada
dicono realizar una funcin especfica dentro de la problemtica local. Dios es un Dios de orden. As lo vemos en la creacin,
en la organizacin del pueblo hebreo en el desierto, en la funcin de la iglesia con diferentes ministerios, en la forma en que su
Espritu imparte dones, etc. Si la iglesia como cuerpo supone un orden, cada dicono deba tener una funcin especfica dentro
de la panormica administrativa, de lo contrario se duplicaran esfuerzos, se crearan problemas de relacin, o se cometeran
errores en accin.
Los ministerios no deben intervenir en la recoleccin de ofrendas o diezmos, as como en la solucin de problemas materiales.
Los ministerios reciban de la iglesia lo necesario para su trabajo espiritual (1 Corintios 9:13-16, Glatas 6:6) y trazaban las
directrices de conducta para los diconos, que sujetos a stos, seguan las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que,
a veces, no reciba ayuda de los hermanos, y con sus manos trabaj para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el
ministro trabaje secularmente[36], principalmente cuando la comunidad carece de recursos para ayudarle. Los ministros deben
abstenerse de intervenir en asuntos econmicos por varias razones; cuando un ministerio recibe directamente dinero de la
gente, y lo usa como l de-sea, muchos pueden pensar mal de l, y pierde credibilidad y autoridad, crendose mal
testimonio de los de fuera, cosa que le afectara el testimonio de la iglesia (1 Ti. 3:7). Adems, de esta forma puede ser
sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos aduladores[37], o dar privilegios a personas que no cualifican
moralmente, (trfico de influencia). Todo lo que es del Seor debe traerse al altar.Los diconos encargados procedern de
acuerdo al orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto econmico y social de la iglesia, es supervisar y
orientar a los diconos en su funcin, fuera de ah deben mantenerse lejos de este asunto. Existe el riesgo de que el
ministro pueda ser engaado por Satans, a travs del dinero, por lo cual Pablo advierte el peligro que ste puede causar en el
siervo de Dios. Hemos dicho en otro estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los ministerios son las tres
F de FATAL: FORTUNA, FAMA y FALDAS (Sexo).
He conocido obreros que sin darse cuenta han puesto sus ojos en el dinero, despertndose las ambiciones y cayendo en fracasos,
algunos incluso estn presos (1 Ti. 6:8-10). Otros han sido arrastrados por el espritu de soberbia, y han buscado el poder y la
grandeza. Algunos han sido arrastrados por la concupiscencia de la carne, la cual es la causante de un 40% de los fracasos que
ocurren en el ministerio.Dentro de las congregaciones existe una inmensidad de necesidades que deben ser atendidas, por lo que
deberamos encargrselas a los diconos, dando a cada cual una labor especfica. stos pueden buscar a otras personas que les
ayuden a realizar esas labores, que aunque pequeas, dignifican al cuerpo. El servir a los dems, el ayudar a los enfermos, el
socorrer a las viudas, el administrar los bienes, etc., son parte del amor de Cristo entre los discpulos. Tanto
los DICONOS, como los queAYUDAN, son ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales, pues todos
los miembros trabajan en conjunto para realizar, en armona, las rdenes que vienen de arriba (1 Corintios 12:28, Filipenses
1:1).En la funcin de la DIAKONIA tenemos una gama de trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarn a una mejor
meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea apostlica y la necesidad especfica de nosotros. Actualmente podemos
tener siete diconos (no porque considere importante el simbolismo del siete, sino porque la necesidad cre siete ubicaciones),
ya que hay siete reas de trabajo que cubrir en la vida de la comunidad.Una de esas reas puede ser las finanzas. Hay
un dicono tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema
administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes en cada pas y misin. Se lleva un registro de entradas y salidas, a
travs de rdenes de pagos y cheques, supervisados por los ministerios, en base a un presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una
cantidad que llamamos caja chica o fondo discrecional, con la cual ayuda a resolver cualquier problema menor de necesidad
que surja dentro de la comunidad. Los dems gastos se programan segn el trabajo. Tanto en relacin a los discpulos, como al
gobierno civil, debemos estar listos a dar fe del dinero que para el Seor se recibe dentro de la congregacin, por medio de
informes econmicos. Con las entradas de la comunidad se resuelven las necesidades de los ministerios, mantenimiento de las
instalaciones, ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos, equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc.
Nuestro presupuesto no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerios, la obra misionera y la necesidad social
de nuestra comunidad, porque segn la Biblia esto era lo ms importante en el quehacer de la Iglesia primitiva.
Otra ubicacin, dentro del diaconado, puede ser el dicono de visitacin. Este se encarga, segn las rdenes dadas por los
maestros de clulas, de investigar las necesidades de los hermanos enfermos, para ver de qu forma se les socorre. La ayuda
puede ser, desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo (Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna
necesidad que tenga. Adems, visitar a los nuevos contactos, hospitales y otros que deseen recibir la Palabra, o tienen
problemas, usando para esta labor a otros miembros de la comunidad. En mi trabajo hemos pensado que la evangelizacin debe
hacerse fuera del edificio, (llamado errneamente iglesia, ya que la iglesia somos nosotros), y para ello establecimos un dicono
de extensin. Llamamos extensin a toda actividad de evangelizacin que realicemos fuera del local, o de la reunin general de
edificacin (culto dominical).Este dicono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de predicacin y evangelizacin
en las calles, plazas, y lugares pblicos, a donde se mover la congregacin para proclamar el evangelio. Toda actividad fuera del
cascarn (templo) ser programada por este dicono con la ayuda de los ministerios. ltimamente hemos sentido la necesidad
de enviar obreros a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual nombramos a un dicono de misiones. Este se
encarga de motivar a los hermanos a tener visin misionera, y recabar, tanto de la tesorera general, como de otros fondos y
ofrendas, los recursos que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades materiales en las nuevas obras que se establezcan. El
enviar misioneros debe ser la meta prioritaria de una iglesia local, ya que por aos hemos necesitado que nos enven de lejanas
tierras misioneros, pero ahora nos toca hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho para tener que seguir siendo parsitos
cristianos. Este dicono se encargar del programa de sostn misionero para nuevas iglesias, en otras provincias o pases.
Debemos imitar y ambicionar tener el sistema bblico de la iglesia de Antioqua, que envi obreros a lejanas tierras. El reto ahora
es, extender el reino donde no haya evangelio, en nuestra regin o nacin, y hasta los confines de este
mundo.
Respecto al mantenimiento de los edificios, atencin a los nios y cultos, vimos la necesidad de situar a un dicono para
organizar estos menesteres. Las familias tienen bebs que debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios
libremente. Tenemos instalaciones, necesitan limpieza y cuidado. Hay que velar por atender los visitantes (inconversos) en los
cultos evangelsticos -cosa que no debera de ser-, y an a hermanos que no guardan el orden debido, etc. Para creamos
un dicono de orden que ha venido a solucionar estos problemas. El tener un grupo de personas que acomodan y atienden
las necesidades de los congregados es de vital importancia. Les llamamos ujieres, pero el nombre que le pongamos es lo de
menos, lo importante es la funcin que prestan en el orden y aseo de las actividades. Tenemos que llevar actas de bautismos,
matrimonios y resoluciones ministeriales, en relacin a la funcin de los ministerios, disciplina, y acuerdos de los diconos con
los ancianos, as como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual nombramos a un dicono en secretara.
Otra necesidad de nuestra poca est en el uso de literatura e impresos, para la enseanza de los discipulados y la
evangelizacin. Es algo que la iglesia primitiva no tena y, aunque es una bendicin, puede tambin crear dependencia al papel
escrito y no al maestro o la vida. Tambin puede circular material no apto para nuevos convertidos por lo que debemos
fiscalizar y controlar el material que se use. Para esta rea nombramos a un dicono de literatura, el cual controla, vigila y
distribuye el material impreso. Lo importante no es el estudiar muchos temas rpido, sino que se viva un tema antes de pasar a
otro, por lo que este dicono vigila el fin que se le da a la literatura, clasificndola en LECHE y VIANDA.Para este fin deber
haber un anciano o ministerio encargado de la enseanza que le ayudar y supervisar. Tambin deber controlar los libros
cristianos que se pueden vender o leer, pues aunque toda literatura cristiana puede ser buena, no toda es edificante. Cuando
existan grupos que tengan capacidades musicales, deber haber un dicono de alabanza, que lleve la msica y la
adoracin, cuidando los equipos que se usan para tal fin. La msica es importante en el complemento del culto y segn haya
necesidad, se crearn nuevas funciones de servicio o diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones, pues en el futuro, las
perspectivas pueden variar. Las labores de estos diconos en servir a la comunidad no se limitan a esa responsabilidad
solamente, pues cada uno de ellos puede ser un maestro que vela y ayuda a sus discpulos en los problemas menores. Todos, de
una forma u otra, tenemos que ser diconos en el sentido de la palabra servir. No sabemos si en el futuro, los
diconos existentes aumentarn, disminuirn, se cambiarn etc., pero una cosa s tenemos clara; cada uno, ubicado en cierta
posicin, realiza una funcin bajo la coordinacin de los ministerios, y as iremos hacia la meta propuesta que es la perfeccin.
LA ELECCIN DE LOS DICONOS Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO.
Los diconos son nombrados por los ministerios y aprobados por los discpulos (asamblea). Puede drsele a la asamblea una
lista para que elijan a los ms capaces, cosa que no est muy clara en el contexto bblico. Por otro lado, se puede elegir a los
diconos por parte de los ministerios, y someterlos a prueba, de acuerdo a la Palabra (1 Timoteo 3:10). No hay un mtodo claro
de eleccin en la Biblia, y aunque es cierto que los apstoles le pidieron a la multitud que escogiera a siete varones, stos
trazaron pautas, y no hubo mucha discusin, pues haba un mismo sentir en todos los que haban credo. Los diconos deben
ser seleccionados entre los discpulos por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de acuerdo a la funcin
que vayan a desempear. Se deben dar tambin oportunidades a otros hermanos, as que sera bueno, cada cierto tiempo,
efectuar cambios, evitando crear monopolios en el diaconado haciendo estos puestos vitalicios, para que as otros puedan
ejercer la funcin del servicio, y compartir la carga en el gobierno de la iglesia. Cuando un hermano fue un buen dicono, y se
le quiere quitar para dar oportunidad a otros, cmo hacemos? Como tenemos que crecer, es posible que ste pase a otra
posicin superior de funcin, como ser ayudante de los ministerios, dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un
llamamiento para convertirse en un ministerio, como ocurri con Felipe, que siendo dicono en Jerusaln, por causa de la
persecucin, se convierte en evangelista en Samaria (Hechos 6:5; 8:4-5). Volviendo al orden de 1 Corintios 12:28, vemos en la
escala de los ministerios generales lo siguiente:
MILAGROS

SANAN
AYUDAN
ADMINISTRAN (Diconos)
HABLAN EN LENGUA (Discpulos)
Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de funcin en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diconos toda la
vida, ya que existen metas superiores en el Seor. Lgicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades de los
viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios dentro de la posicin de cada discpulo en su quehacer. Pero Cmo
se har esto? Quin lo har? Creo que estas preguntas no tienen una respuesta bblica, todo depende del orden y la
estructura del gobierno local. Adems las necesidades determinarn esos cambios.
Un dicono no es uno que lo hace todo, que cuida la puerta o recoge la ofrenda, etc., como se cree vulgarmente. Tampoco el
dicono tiene autoridad espiritual, o estn sobre los ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presin sobre los
pastores. El gobierno espiritual de la iglesia est en los ministerios a travs de la Palabra, y por medio de la direccin del
Espritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o varios diconos para que den sus opiniones o sentir sobre algn
asunto de tipo espiritual. Existen casos en que los diconos tienen el poder econmico, por lo que manejan al pastor como a un
EMPLEADO. Si no se ajusta a sus exigencias, o cuando no les gusta su forma de ser, porque es muy recto, entonces se renen
y lo despachan, buscndose a otro pastor que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diconos se han convertido
en los que ms mandan en el gobierno de la iglesia, y los ministerios estn sojuzgados por stos, (aunque por regla general, en
estas iglesias no existe un consejo de anciano con autoridad espiritual y congregacional) pues al controlar los diconos lo
material, dominan la situacin. Si el pastor no hace lo que queremos, le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o morir de
hambre. Es imposible, por lgica, que aquellos que fueron nombrados por los ministerios, sean superiores a stos. El que

pone tiene ms autoridad que el que es puesto. Imagnese que los apstoles hubieran puesto diconos para que ayudasen en el
servicio, y ellos pudieran dedicarse ms a lo espiritual, y que stos se renan y les digan a los apstoles: Miren Uds., djense de
cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apstoles. Nunca
los hijos podrn gobernar a sus padres, de lo contrario se produce rebelda, y va contra el orden natural y moral. Los diconos
tienen que estar sujetos al consejo de ancianos. El hecho de que en algunas congregaciones exista un solo ministerio, hace a
los diconos poderosos[38], porque stos, que son varios, tienen ms fuerza en la estructura, por su posicin en el control del
poder econmico, y porque la mayora lo respalda a travs del sistema democrtico. Es un peligro que un solo hombre ostente
todo el poder de la iglesia, y en tal caso, tiene lgica el que los diconos puedan ser unos sndicos que tengan el poder, para
evitar los abusos de autoridad de un pastor absoluto, pero esto tampoco es bblico.Se necesita un nuevo enfoque de la
diversidad de ministerios, la sujecin de los miembros a sus ncleos o clulas, la sumisin apostlica a la Palabra, y el orden
bblico. Si estos principios se dan, tanto los diconos, como los ministerios y los discpulos, se ayudarn mutuamente para lograr
el fin supremo como ensea Efesios 4:16[39]. Que Cristo reine en medio nuestro para que podamos alcanzar las metas
propuestas dentro del marco que nos toca vivir en el presente siglo de rebelda e insujecin.
CONCLUSIN
Dejamos establecido que los diconos complementan la labor de los ancianos. Son nombrados por estos y aprobados por la
congregacin. Deben administrar las reas materiales y prcticas de la comunidad. Los ministerios se deben dedicar a la
enseanza y edificacin del cuerpo, y no deben meter sus manos en asuntos de finanzas, y se debe reconocer la autoridad de
ellos sobre los diconos.
CAPTULO -10-
EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD
Una vez definidos los ministerios y el diaconado, surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del gobierno local,
para que no haya exceso de autoridad. Los hechos revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los derechos,
bendiciones, y dones de Dios para s mismo, dando origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, lo que produce herejas,
sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una de las reas ms complejas del gobierno eclesistico es la definicin del
principio de autoridad. A travs de la historia hemos visto como sta ha degenerado, en actitudes dictatoriales, jerarquizantes y
enajenadoras, la relacin entre hermanos, e incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas por ciertas
religiones que estn vinculadas al poder poltico existente. Cul es el principio que debe gobernar la vida cristiana dentro del
esquema de la autoridad bblica? Sobre qu bases funcion la autoridad apostlica, y por qu hoy da sta se ha perdido? A
qu se debe que muchos hermanos son daados espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en algunas iglesias?
Cmo debemos definir una autoridad correcta dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas son las que
vamos a tratar de contestar.
LA TRISTE EXPERIENCIA DEL ABUSO DE AUTORIDAD
Durante mi ministerio en Espaa me sent atrado por este tema, ya que dentro del entorno en el cual viva, encontr un mal
principio de autoridad, el cual ha causado tremendo dao a las vidas de muchos hermanos que se han frustrado al prevalecer
una autoridad caciquista, imperativa o hegemnica, mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del abuso de
autoridad que tiene sus races en un autoritarismo paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar toda autoridad, forjndose
en ellos una conducta anarquista en sus relaciones espirituales y sociales. No podemos negar que en Espaa floreci el
anarquismo[40], el machismo y el misticismo[41]; males culturales que hemos heredado a travs de los aos, y han dejado
huellas en el comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia rabe, y han vivido una historia saturada de todo
tipo de abuso de poder, al igual que los pases latino-americanos, influidos por la cultura espaola. Al iniciar este tema, tom
una serie de enseanzas dadas en Honduras en la dcada del 70, y las ampli con otras lecciones que tratan de frenar el posible
abuso de autoridad dentro de un esquema de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujecin puede originar,
como todo, una manipulacin de las personas cuando es usado por lderes inescrupulosos y autoritarios. La sujecin y el
sometimiento a las autoridades son armas de doble filo.
La mayora de los telogos coinciden en el hecho de que la autoridad bblica nace de una monarqua absoluta y afirman: Por
lo tanto, la tica bblica es una tica de autoridad[42]. No podemos negar que sin autoridad no hay ni orden ni temor. Cuando
estos elementos se pierden, seremos presa de un total anarquismo, como cuando un cuerpo fsico entra en una convulsin
incontrolable por un derrame cerebral. Tomar una vida para formarla es una accin muy compleja; existe un lmite que debemos
definir bien entre lo que es AUTORIDAD y MANIPULACIN. Hay una frontera, difcil de definir, entre el principio de DAR
DIRECCIN y el ANULAR EL YO. He visto cmo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por personas que,
usurpando el lugar de Dios, han llegando a determinar a dnde les llama el Seor, qu ministerio tienen, y con quien se deben
casar, sin dejarles probar en s mismos la voluntad del Seor. Hay muchos que llamndose apstoles, toman el dominio de las
vidas, para determinarles acciones que violan el derecho del libre albedro[43]. Hay un lmite para todo, la autoridad debe
definirse y estar sujeta al principio del cual emana. Un polica tiene autoridad, pero la constitucin y las leyes vigentes limitan su
uso para frenar el abuso, que se denomina violacin de los derechos humanos. Tambin en la iglesia hay un lmite en la
aplicacin de esta autoridad. Existen reas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene derecho a intervenir, y de lo cual debemos de
estar conscientes.
ORIGEN DE LA AUTORIDAD
Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad suprema: Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten. Y l -Cristo- es la cabeza del cuerpo que es la iglesia Colosenses 1:17-18.Es por ello que definimos la
existencia de una autoridad natural, que se origina en la creacin de todas las cosas, de acuerdo a un orden, dando lugar a leyes
naturales, fsicas, biolgicas etc. La otra autoridad tiene su origen en la Palabra. Ella tiene las normas que regulan las relaciones
y prioridades entre los seres humanos en su relacin con Dios y con sus semejantes. De la Palabra nace la ley moral, civil, penal,
de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos que
establecer otras clasificaciones, para poder evaluar las diferentes manifestaciones de autoridad existente en nuestras culturas,
social o religiosa. Estas sern:
1) AUTORIDAD NATURAL
Nace como producto de una relacin personal que conlleva cuidado, proteccin, afinidad, dedicacin, entrega. Dentro de esta
dimensin aparece la autoridad de paternidad, naciendo el AMOR FIL, expresin griega que indica el amor como
producto de una relacin familiar, de donde se origina la palabra FILIAL, usada para distinguir los vnculos de parentesco, o
relacin, dentro de una familia. El discipulado descansa en este elemento, de donde nace en s la autoridad apostlica. Pablo, al
defender su ministerio alega que;aunque tengis diez mil ayos en Cristoyo os engendr 1 Corintios 4:15. Un
gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe apoyar en este principio.
2) AUTORIDAD DELEGADA
Es aquella que emana de otra autoridad, que a su vez recibi la autoridad de un ser superior, o primero. Es la que se transmite
a travs de un gobierno reconocido y aceptado, que encomienda a alguien una funcin definida para realizar una labor. Es
cuando Dios escoge a un individuo, como por ejemplo Moiss, y le entrega una misin para la cual le capacita, dndole una
autoridad definida. El principio de la autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar bajo autoridad del que le
eligi, y el que la transmite, debe tambin estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece funciones y pautas dentro
de este marco de responsabilidad, razn por lo cual podemos afirmar queTODO AQUEL QUE TIENE UNA
RESPONSABILIDAD, TAMBIN RECIBE UNA AUTORIDAD. Ejemplos significativos de la autoridad delegada la
tenemos en: Los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la autoridad ministerial, aunque sta se debe
complementar con la paternidad, pues el dar ejemplo y crecimiento con amor es bsico, y el Seor seleccionar y separar a las
personas que renan estos requisitos bblicos. Para que el Seor delegue autoridad espiritual, la iglesia debe reconocer la
autoridad natural, la cual se hace patente por los frutos y ejemplos, delegndoseles a los ministerios funciones, segn la madurez
y crecimiento. As que una y otra se complementan, para producir el correcto sentido de AUTORIDAD ESPIRITUAL.
3) AUTORIDAD ELECTA
Cuando se pierde la autoridad natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la eleccin para mantener la paz
social y ejercer el control en la vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal, por medios democrticos, y se
nombran lderes, que reciben de la mayora el poder para desempear una autoridad que ha sido definida previamente por las
normas aprobadas por esa misma asamblea. En esta situacin nace la autoridad democrtica, o electa. Frente al clericalismo
impuesto por el catolicismo romano en la edad media, las iglesias evanglicas han preferido el sistema congregacional de
gobierno, apoyndose para ello ms en la democracia que en la jerarqua, pero sta tambin presenta muchos problemas de
formas, que pueden daar la vida y la salud de la iglesia como ya hemos analizado.
4) AUTORIDAD IMPOSITIVA
Es la autoridad que se establece usando la fuerza psicolgica o fsica. El origen y evolucin de este tipo de autoridad es
compleja. Puede nacer dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad natural o paternal puede convertirse en
una dictadura, principalmente cuando el hombre acenta sus derechos exclusivos, y no se sujeta a las leyes establecidas.
Tambin la autoridad delegada puede ser usada despticamente, tomndose derechos que no recibi, y actuando contra el
mismo orden que lo constituy, pues una vez controlado el poder, se corrompe y abusa de ste. Ya sea por medios de fuerza,
manipulacin o extralimitacin en funciones, la autoridad impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este
tipo de autoridad predomina en personas con carisma, que poseen ambiciones de poder, o arrastran problemas emocionales, por
lo cual caen en la mentira del diablo, que les hace pensar que el fin justifica los medios. Los que se apoyan en este tipo de
autoridad para gobernar una iglesia, se colocan como superiores a los dems, siendo igual a una jerarqua. Se olvida de que el
buen lder debe ser un modelo, que no se vea, sino que se fusione con todos los dems como uno ms.
LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD.
Cuando la autoridad espiritual no emana de relaciones normales (que da aceptacin), o de la delegacin (el llamamiento de
Cristo), tiende a convertirse en desptica y destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos correctos ya
mencionados (RELACINDELEGACIN). Si no somos fieles a la Palabra, al Espritu y al Amor, la autoridad puede
degenerar en autocrtica o paternalista[44]. Cualquiera de estas dos tendencias produce daos terribles en la vida de la
iglesia. Ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se convierten en APTICOS, rebeldes etc. Unos, para
evitarse conflictos, se quedan al margen de la problemtica como PASIVOS, por miedo a ir contra la autoridad puesta por
Dios. Otros se vuelven AGRESIVOS, rebelndose y resistiendo a este tipo de lder, crendose entonces conflictos de relacin
que destruyen la congregacin. Cuando aparece una autoridad desptica y manipula a las personas con el trmino hay que
respetar al ungido de Jehov se debe confrontar con la obediencia a la Palabra antes que a los hombres, pues no siempre la
obediencia es una virtud y la desobediencia un pecado. Al respecto escribe el pastor Alfonso Ropero referente a los lderes que
manipulan las iglesias lo siguiente: Obedecen a inclinaciones personales de autoafirmacin y deseo de dominio. No tiene nada
de cristiano. Favorecer el personalismo ms extremo y ahoga toda libertad de pensamiento y todo atisbo de reflexin crtica,
bajo la terrible y siempre presente amenaza de expulsin por<<disensin>>[45]. En un estudio, el pastor Jos L. Gmez
Panete[46] define el principio que distingue a una autoridad dentro del liderato de la siguiente manera: El lder debe buscar la
homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres est fundamentado en esta idea central de FUNDIRSE
UNOS CON OTROS (as como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto, l quiere romper nuestro individualismo egosta, pero
no nuestra propia personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos absolutamente nada, sino mquinas,
cifras, seres usables Cualquier lder que quiera manipular la personalidad de sus colaboradores no es un lder; es un
dspota, huyamos de l. El abuso de autoridad es tan negativo, como tambin lo puede ser la falta de sta en la formacin de
las vidas en Cristo, pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta formacin est en el uso proporcional de
la autoridad, como mtodo de correccin y direccin. S es cierto que el exceso daa la vida y la salud de las personas,
produciendo rebelda, amargura, resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc., tambin la falta de la
misma puede producir una liberalidad que como dice el Rev. Andrs Carrodegua: Todo es bueno. Apenas unidos por el afecto,
o por algn objetivo comn por lo que se elimina toda relacin que pudiera ser educativa. Dando origen a que cada
hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le da la gana. As los ministerios pierden la capacidad de exhortar,
reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la santidad, hacia la meta de la perfeccin, y se origina un
anarquismo espiritual que mata el SEORO DE CRISTO.
Es importante saber distinguir cuales son las actitudes que definen a una persona como una autoridad desptica o se practica
la tirana de los santos. Jorge Erdely[47] nos presenta algunas facetas tpicas de los ministros autoritarios[48] y es bueno
reafirmar estos principios que son:
1- Desarrollan tcnicas de manipulacin, difamacin y des-crdito a los que no acepta su autoridad.
2- Usan mucho de la manipulacin emocional.
3- Siembran el miedo y la inseguridad en sus seguidores.
4- Practican el terrorismo religioso. Una especie de que si no te sujetas a el siervo recibe juicio.
5- Enfatizan mucho la autoridad y la sujecin.
Yo complementara este anlisis aadiendo el hecho de que forjan una actitud burocrtica, materialista y empresarial en torno a
su trabajo y su persona. Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar con estos elementos:
Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE DIOS, y no demandemos ms de lo que nosotros mismos estemos
dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario sera hacer FARISESMO. Recordemos que la autoridad nace del
ejemplo.
Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto espiritual como fsica, tratando[49] siempre de compartir las
decisiones con un consejo de ancianos. Es imposible tener autoridad hacia abajo si uno est insujeto hacia arriba. Una mano
fuera de un cuerpo no tiene vida.
Que defina claramente hasta donde puede intervenir en la formacin de una vida. Que acepte mis limitaciones y
no anule nunca el papel del Espritu Santo en la vida del creyente. No podemos cambiar ni manipular la conciencia. El deber es
confrontar al discpulo con la Palabra de Dios, y no imponer normas legalistas por medios carnales o imperativos. Lo que no
obedece a conviccin, no agrada a Dios.
Demanda de todo aquel que reciba una autoridad delegada, fidelidad en la misin encomendada, pues de esto
depender que se mantenga la unidad de enseanza y trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo y no
anular su personalidad o calcar la imagen del lder en sus colaboradores. Se debe formar el carcter respetando el criterio,
reconociendo que hay reas en la vida de un discpulo en donde slo puede entrar el Espritu Santo. No puede producir
duplicados de m, aunque si modelos de conducta.
Que someta toda decisin importante a un consejo de ancianos o gente madura, antes de actuar, pues; en la
multitud de consejos, hay seguridad (Prov 11:14), y es riesgoso actuar en algunas reas tomando uno slo todas las decisiones.
Cuidmonos de no cometer abuso de autoridad, esto es daino y peligroso. Hay que equilibrar la accin de gobernar con el
hecho de vivir. Si estos dos elementos funcionan en armona, los resultados sern positivos, y forjaremos relaciones sanas y
bblicas.
CONCLUSIN
Debemos tener en cuenta que es necesaria la autoridad, pero para ello hay que tener un criterio bblico que nos ayude a frenar su
abuso. Entender que toda sujecin tiene que ser lgica y bblica. San Pablo aconseja, tanto en la relacin, como la adoracin y
en el culto cristiano que se acte usando nuestro raciocinio, promoviendo un culto racional (1 Cor 12:1). Una sujecin ms
all de lo bblico sera servil, manipuladora y desvirtuante de nuestra personalidad. Aun las mujeres deben sujetarse a sus
maridos como conviene en el Seor (Col 3:18), y si stos se salen del Seor, que es su cabeza, la mujer en tal caso no deber
estar sujeta a una autoridad que se convertir en desptica.Hay que tener cuidado al usar el derecho de padre, ministro o
apstol, para que no caigamos en un abuso autoritario que haga afrenta a la realidad bblica de una relacin que se fundamenta
ms en darse que en demandar, pues sin lo primero -darse- es imposible llegar a lo segundo -demandar-.

CAPTULO -11-
EL PRINCIPIO DE LAS COYUNTURAS
La Biblia usa muchas ilustraciones y terminologas fisiolgicas con el fin de ilustrar en forma objetiva, algunas verdades
espirituales que seran incomprensibles de una forma mstica o simblica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece est la que
radica en el trmino MIEMBROS, para indicar el conjunto de partes que forma un cuerpo. Tambin figura un trmino que
envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones en la iglesia, es la palabra COYUNTURA.
EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO
Se llama coyuntura la unin ntima entre dos estructuras del cuerpo que permite la movilidad, siendo ambas diferentes
miembros. Es el punto de unin entre dos huesos del cuerpo que se entrelazan, para funcionar cada uno en el lugar
correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia nos lleva a la enseanza de la unidad ntima entre maestros y discpulos. En 1
Corintios 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo como un con-junto de miembros que se unen para funcionar segn la cabeza, que
es Cristo. Esta unidad deMIEMBROS EN PARTICULAR, forman una singularidad perfecta, que es UN SOLO
CUERPO, lo que definimos como iglesia o comunidad. Esto ocurre debido a un orden establecido que hace a un miembro estar
por debajo o arriba de otros, razn por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El punto en que se une para alcanzar la
vida y la funcin correcta se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros
en su ubicacin dentro del cuerpo (Ef. 4:16). El trmino COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a sujecin o
dependencia. Es el medio para crecer y funcionar, siendo parte de la iglesia. Entendemos que acoyuntarse envuelve el
concepto de concertar, unir, ayudar. Podemos resumir que las coyunturas sirven para:
a) Ayuda mutua: Relacin de trabajo y formacin en el diario vivir.
b) Para crecimiento: Nadie puede crecer y tener vida si est desligado del cuerpo. Separar una pierna del muslo
significa la muerte de sta.
c) Edificacin: Porque para toda edificacin espiritual se necesita de los hermanos y de los maestros. En la relacin se
forja la comunin, expresin mxima de la unidad de cuerpo.
Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el amor, base de la unin. El acoyuntamiento viene voluntariamente,
como fruto del nuevo nacimiento, y el de-seo de vivir una vida en humildad y sujecin a la Palabra. Colosenses 2:19 expone que
la nutricin y unin del cuerpo se ejecutan por medio de las COYUNTURAS Y LIGAMENTOS: Y no asindose de la Cabeza,
en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da
Dios. Aqu se aade al principio de acoyuntarse, el trmino LIGARSE. Este sentido proviene del hecho de que no es
suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece esta unin por medio de los ligamentos, puede descoyuntarse, que equivale a
desligarse. Los ligamentos equivaldran al amor y dependencia a un maestro o persona con la cual funcionara vinculado ms
all de lo humano, superficial o circunstancial. Un verdadero discpulo tiene que estar acoyuntado (imperativo), y bien unido
al cuerpo por medio de su maestro. As se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a Dios. Unos a otros se
ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del Seor.
EL PROCESO DE DESCOYUNTAR
En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujet. Slo existen dos
alternativas en relacin a la Palabra: Somos y nos sometemos a sus demandas, aceptando la sujecin, o nos rebelamos y
rechazamos esa sujecin. Cuando un discpulo que fue ligado a un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un
proceso de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura al vnculo de la unidad en cuanto a la sujecin, son
varias. Casi siempre es por REBELDAcontra la Palabra de Dios, ya sea porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra
en una crisis espiritual. Tambin puede ser por errores de conducta de su maestro, el cual puede haber descuidado su relacin o
abusado de la autoridad. Se puede dar el caso de que el maestro no de ejemplo de lo que ensea, y al madurar el discpulo,
buscar como causa de la contradiccin de su maestro independencia en su visin.
Es necesario saber, tanto a nivel de iglesia (por medio de los ancianos) como a nivel de clula (por medio del maestro de
discipulado), cundo se debe catalogar a un discpulo comoDESCOYUNTADO. Es absurdo mantener un status que en
realidad no existe. En tal caso, el maestro, que hace una previa consulta a los ancianos, debe confrontar la realidad de que su
discpulo est DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar est situacin son las siguientes:
1) Cuando el discpulo no se sujeta a aquel que tiene como miembro superior para ensearle y pastorearle, no aceptando
sus enseanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relacin de autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos
puede llevar al abuso de autoridad.
2) Cuando un discpulo no se identifica con su maestro en todo lo que envuelve la unidad del cuerpo, y slo se conforma
con tomar clases, sin aceptar la injerencia del maestro en otras reas de su vida personal que se relacionan con la vida
espiritual o moral.
3) Cuando un discpulo no simpatiza con su maestro, o no se siente identificado con su forma de ser o ensear,
contradicindole, sin tener fundamento bblico, y por lo tanto, resiste la autoridad.
4) Cuando un discpulo no cumple con su maestro los deberes de un discipulado y entra en rechazo a las autoridades
establecidas en la iglesia a travs de los ancianos.
En caso de que la persona no est dispuesta a aceptar las implicaciones del reino y llegue a rechazar las enseanzas dadas,
se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BBLICO EN LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la
Palabra, y evaluar que tal persona no se sujeta a la vida y doctrina de la fe cristiana, y determinar la razn que lo hace estar en
rebelin a las normas del cuerpo. Esto conlleva una actitud de divisin y en tal caso, las Escrituras dicen:Al hombre que
cause divisin, despus de una y otra amonestacin, deschalo Tito 3:10. El descoyuntar a un miembro del cuerpo,
es pro-ducto, no del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En tal caso, l no es desechado, sino marginado,
por haber roto el vnculo de dependencia sin que en ello haya actuado la comunidad o el maestro. Lo que hacen el maestro, y la
iglesia en dicha situacin, es transferir a la persona a una condicin de miembro inactivo descoyuntado, o a una
confrontacin pblica, para que reconozca su situacin espiritual; que es la de andar por libre. Descoyuntar es un acto de
desvincular del orden del cuerpo a aquel que por su propia actitud no desea ser discpulo. Esta accin se puede medir en dos
clases, dependiendo de varios factores:
DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la relacin con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la
iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los ancianos dentro de la clula y con el maestro, bus-cando una
solucin entre la relacin MAESTRO-DISCPULO. En ltima instancia se tendran que hacer cambios en esta rea.
DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discpulo no slo rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de
suficiencia e independencia en su relacin de clula, sino que traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los
cultos, no sujetndose a los ancianos, no diez-mando, y desobedeciendo las normas de conducta pblica con actitudes de
murmuracin. Cuando un miembro es descoyuntado, cul es su situacin en la iglesia? Este queda a nivel de marginacin.
Queremos aclarar que no siempre tiene que ser desechado, porque slo se desecha cuando por su rebelda causa divisin (Tito
3:10). Un miembro que est descoyuntado puede asistir a los cultos, en calidad de MIEMBRO INACTIVO, sin tener
privilegios y responsabilidad directa sobre otras vidas. Tampoco estar bajo la cobertura total de los ancianos y maestros, ya que
no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas que voluntariamente no acepten la autoridad y vivan en insujecin. S
que este trmino de miembro inactivo no es bblico ni lgico, pues o somos, o no somos, pero para no ser muy drsticos,
creamos un trmino elstico para no condenar a los miles de creyentes que tan solo calientan las bancas de las congregaciones,
pues viven sueltos, haciendo lo que les da la gana. Qu ocurrira si un miembro insujeto quiere sujetarse de nuevo, despus de
un proceso de descoyuntamiento? Simplemente se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra. El descoyuntar tiene
otras implicaciones, pues sabemos que la formacin en el discipulado establece una relacin de PADRE-HIJOS. Es bueno
entender, que aunque un hijo rompa sus relaciones prcticas con sus padres, y se vaya del hogar, ste no deja de ser hijo, a
menos que muera. Si el discpulo o miembro vuelve arrepentido, como el caso del hijo prdigo, debe ser recibido y tratado otra
vez como es debido por su padre espiritual, aunque podrn existir algunas reservas. Esto es igual que al descoyuntar a un
miembro del cuerpo, su vinculacin con su maestro queda rota, pero la paternidad (si es que el maestro lo engendr en la
Palabra) no se rompe. Una vez que se ponga claro, se debe evaluar y tratar de que se le reubique con su maestro original,
reconociendo que el conflicto que cre la ruptura ser sanado con el tiempo, al igual que una lesin fsica de un tobillo, salvo
cuando las relaciones entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en el perodo de descoyuntamiento.
Debemos considerar las responsabilidades de un maestro en su paternidad espiritual, ya que puede darse el caso de que el que
ande mal sea el maestro y por ello cause dao a los discpulos. En esta situacin, el que le da cobertura al maestro, deber
detectarlo y actuar de inmediato. La Palabra tiene dos filos, corta para todos los lados. Se debe hacer conciencia de que
un MIEMBRO es aquel que SE SUJETE AL CUERPO y permanece unido sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y
sujeto a los ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, que es Jess. No debemos permitir que esta unidad menge por
errores, caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el acoyuntamiento significa mantener viva una iglesia con
fuerza evangelizadora, que da NUTRICIN Y CRECIMIENTO.
Debemos tener cuidado no usar estos principios de acoyuntar para desarrollar una hegemona espiritual, e imponer dogmas y
tradiciones de hombres, llevando a las personas a un legalismo que no edifica. Cada maestro, pastor o lder de la iglesia debe
aceptar que solo podr ayudar y trabajar en las reas en que sus discpulos le deje entrar, y por lo tanto, nos limitaremos dar
aquello que la persona est dispuesta a recibir, ya que la obra nuestra no es con fuerza ni con ejrcitos, sino con el poder del
Espritu Santo (Zac 4:6).
CONCLUSIN
Hemos reflexionado sobre el principio biolgico del acoyuntamiento. Est claro que debemos vivir ligados de forma profunda al
cuerpo de Cristo que es la iglesia, y adems hemos analizado las bases de esta relacin bajo el principio de las coyunturas. Sin
embargo deseo profundizar ms en otros aspectos sobre el ser discpulos, y por ello vamos a ahondar este tema en el siguiente
captulo.
CONTINUARA EN LA TERCERA PARTE.

BIBLIOGRAFIA
[1]- El N.T. termin de escribirse en el ao 100 D.C. (aunque otros opinan que fue en el 70 D.C.) y no termin de
recopilarse hasta el ao 300 D.C. Cuando Atanasio de Alejandra le aplic el trmino CANON. Se considera que los
Padres de la Iglesia recopilaron del ao 100 al ao 300 d.C. todo el material que hoy forma el N.T., pero durante los
primeros aos de la Iglesia, la nica forma de enseanza era a travs de la relacin personal de los discpulos, y algunas
epstolas escritas por los apstoles para dar consejos a los discpulos.
[2] En First Apology Tertuliano (140-232 c.D) uno de los padres de la Iglesia describe el amor y la relacin existente
entre los cristianos nacidos de nuevo.
[3]- Es importante el estudio de xodo 18:13-27, para tener una idea primaria de la estructura del discipulado, aunque fue
ms una estructura funcional para juicio y control.
[4]-ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. Este pasaje revela la relacin de
enseanza basada en el ejemplo. Noten que antes Jess los haba enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue hasta el
capitulo 11 que les ense a orar.
[5]-El discipulado Folleto y conferencia dada por Albino Melndez, Tegucigalpa, Finca Peniel, Diciembre del 1978.
[6] La Vida de Grecia Will Durant, Tomos I-II. Buenos Aires, 1946.
[7] -Idem al anterior.
[8]- Una CLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro
de la formacin del discpulo, se define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al resto del
cuerpo, aunque su funcin es individual. San Pablo presenta la iglesia como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por
miembros y stos por clulas. En trmino espiritual nos referimos a los pequeos grupos de discpulos con sus maestros
en el proceso de crecimiento y multiplicacin.
[9] - Las 8 Caractersticas Bsicas de una Iglesia Saludable. Christian A. Schwarz. Editorial Clie 1996. Pgina 63.
[10]- Un libro que me ayud mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia normal y que revolucion mi vida en el ao
1970, fue LA IGLESIA NORMAL de Watchman Nee, publicado por CLIE. Espaa.1985.
[11] -Hermes autor de la obra El Pastor. Escribi antes del 150 d de C.
[12] -The Shepherd (El pastor) de Hermes. Tomo 2, Cap. 4.
[13] -Cuando el Cristianismo Era Nuevo David W. Bercot. Scroll Publishing, Tyler, Tx. 1994.
[14] -Institutes de Lactacio, tomo 4, captulo 23. Padre de la Iglesia que vivi del 260 al 330 d.C.
[15] -Muchos comentaristas ven en el griego original una clara manifestacin de nombrar ancianos partiendo de la
autoridad apostlica y no de una decisin democrtica. Ver Comentarios de Henry Matthew Tomo Hechos, Romanos y 1
de Corintios pgina 136, Editorial Clie, Barcelona, 1989.
[16] -Historia Antigua de Israel R de Vaux Vol II. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975
[17]- Los tres trminos indican lo mismo, o sea los ancianos, los ministerios y los presbteros son los llamados al servicio
del Seor, semejante a los levitas del A.T. pero segn el trmino se indica su funcin. El trmino griego usado para
presbteros y ancianos muchas veces es el mismo.
[18]-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a convertirse en un GOBIERNO
AUTOCRTICO, y como escribe el Hno. Andrs Carrodeguas: Produce una iglesia aptica, sin iniciativa, expuesta a
muchos conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca. Adems, dentro de este esquema se forma un despotismo
o abuso de autoridad que crea daos en las vidas de muchas ovejas.
[19]- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo ser en lo mucho (Lucas 16:10).
[20] El tener que ensear o pastorear se vuelve una necesidad, pero aparte de ello, es factible que algunos tengan ms el
don (natural) para ensear o para predicar. Recordemos que el ejercer una funcin y el tener un don pueden ser dos cosas
diferentes, aunque si se combina, ser mucho ms fructfero su ministerio.
[21] En Hechos 20:28-30 encontramos las instrucciones de Pablo para la iglesia en Mileto y les pide que cuiden la grey
del Seor, usando el plural obispos, lo que determina el pluralismo de ministerios y advierte de los peligros de los falsos
hermanos y de los infiltrados lobos rapaces que tratarn de destruir el rebao, estableciendo as las bases del cuidado
pastoral.
[22]- En la parbola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que tena 100 ovejas y perdi una. Aqu
deducimos el tamao de un rebao en aquella poca y sacamos un parmetro.
[23]-En el libro El principio de ser siervo establezco la contradiccin que existe entre gran y Siervo. Si eres grande no
puedes ser siervo, y si eres siervo no puedes ser grande. Publicado por Peniel S. de R.L. Honduras, 1997.
[24] Cuando Pablo y Bernab fueron a hacer obra misionera de evan-gelismo, permanecieron largo tiempo en el lugar de
trabajo, y no varios das como hacen los evangelistas modernos. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,10.
[25] -Prophecy, Prophets J. A. Motyer, Edit NBC.
[26]- Dictionaty of cults, sect, religions and the ocult. Zondervan Publishing House. 1993.
[27] Existe falsa apreciacin sobre la funcin y autoridad apostlica, por lo que muchos han hecho del Apstol como un
semi-papa dentro de la iglesia evanglica, y esto es aberrante. Por ejemplo; en el libro Piedras Fundamentales de la Fe
Cristiana de Daniel. Del Vechio afirma: Al apstol se la ha dado el ministerio para que con ms claridad pueda
interpretar las directrices expuestas en la Palabra. Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al
apstol y someterse a su autoridad. En tales casos se anula la autoridad del consejo local de cada iglesia y el apstol se
convierte en un papa.
[28]- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El trmino confirmar hace alusin a la supervisin del apstol sobre las iglesias
establecidas para ver su funcionamiento, y ratificar los ministerios establecidos, los cuales eran sometidos a prueba
primero.
[29].-Ninguno es pastor si no se tiene un rebao, ni apstol si no estableci pastores. Tales funciones no son titulares, sino
funcionales.
[30]-La paternidad espiritual es un elemento bsico en la autoridad apostlica. Pablo se refiere a ello al decir en 1
Corintios 4:15 que aunque tengis diez mil ayos (nodrizas) en Cristo, no tendris muchos padresyo os engendr, y as
lo vemos en su relacin con Timoteo, Filemn, Onsimo, etc.
[31]- Watchman Nee afirma en su libro LA IGLESIA NORMAL que un apstol puede enfrentarse a los desrdenes en
una iglesia, siempre que se busque su consejo y ayuda. As que el ser apstol no le da derecho de manipular el consejo
local, establecido por l mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina.
[32] Dios, Hombre y Salvacin Purkiser/ Taylor/ . Editado por CON, Kansas City, Miss.
[33]- Algunos comentaristas afirman que entre los discpulos, Judas Iscariote era el encargado de llevar la bolsa,(Juan
12:5-6), y los asuntos econmicos, pero en sta etapa no se menciona, ni existe el diaconado.
[34] Williston Walker afirma que las estructuras que nacen por capricho y sin necesidades especificas son inoperantes.
A History of the Christian Church. Charles Scribner Sons, N.Y. 1959.
[35] Las mujeres poseen cualidades diferentes a los de los hombres. Son ms comprometidas y emotivas que los
hombres. Les gusta hablar ms, y es por ello que son ms vulnerables a la hora de expresar sus sentimientos. El peligro
mayor de ellas es la lengua, es por ello que se recomienda que se evite poner a una diaconisa calumniadora. La calumnia
puede ser un juicio precipitado expresado contra alguien.
[36]-2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Pablo establece normas de conducta y trata de dignificar
el trabajo material y presentarlo como ejemplo de conducta en la vida cristiana.
[37]-Se sabe que en nuestros tiempos a travs de la economa se manipula todo. El poder del dinero puede comprar la
justicia, y esta malfica influencia puede afectar a la iglesia. Se dice que el que controle la economa, controla la poltica.
[38]- En algunas estructuras existe la figura del sndico o de la directiva o del consejo administrativo etc. Llmese
como se llame, el poder espiritual es superior al poder material en la iglesia y los ancianos son la autoridad sobre todos los
que forman la iglesia, incluyendo estos cuerpos auxiliares que administran las reas materiales y sociales de la iglesia.
[39] The Epistle to the Ephesians F. F. Bruce, Revell Co. 1969, N.Y.
[40]- El anarquismo nace como una expresin del espritu humano por liberarse de la opresin histrica de un abuso de
autoridad poltica y religiosa. El machismo es producto de la influencia de la cultura rabe, ya que el sur de la pennsula
ibrica estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos.
[41] -Es interesante notar que el florecimiento del misticismo en la edad media se nutri de influencias contemplativas de
las filosofas budistas y no del concepto teolgico de Cristo, el cual jams neg la realizacin espiritual con la desconexin
con el mundo material. Mysticism S The Eastern Church Nicholas Arseniev. Editorial Mowbrays, London & Oxford,
1926.Pgina 67-67.
[42] -Dios, Hombre y Salvacin T. Purkiser, Richard Taylor y W. Taylor. Publicaco por CNP, Kansas City, Miss, pgina
555.
[43] The Ethics of Freedom J. Ellul, Londres, 1976.
[44]-El Rev. Andrs Carrodegua define la autoridad autocrtica como aquella tendencia dictatorial del hombre en relacin
a un grupo. Un nico adulto, y los dems slo ejecutan sus rdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El
paternalista, dice-, es una forma sutil de dictadura donde el lder es bueno como pap, ejerciendo una presin de tipo
afectivo: amor-odio.
[45] La Renovacion de la Fe en la Unidad de la Iglesia Alfonso Ropero. Editorial Clie, Barcelona, 1995. Pgina 61.
[46]- Jos L. Gmez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evanglica en C/ Murillo N 8 en Palma de Mallorca. El
ha elaborado estudios muy profundos sobre temas de discipulado.
[47] Ministro mexicano que sali de un grupo cuyas prcticas considero dudosas por el abuso que hacan de la autoridad.
Fundador de Ministerios Bblicos de Restauracin. Su libro Cuando el sistema no funciona revela los abusos que
cometen algunos grupos que practican la tirana de los santos.
[48] Pastores que Abusan Jorge Erdely. Editorial MBR, Mxico, 1994, pgina 81-87.
[49]- La autoridad espiritual nace como producto de una relacin personal y paternal, y se edifica con el ejemplo y la
entrega. La autoridad institucional es la establecida por el rgimen legal existente, dentro de un rgimen democrtico.