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Manifiesto per un Nuovi Teatro.

Pier Paolo Pasolini.


Texto publicado por la revista Nuovi Argomenti Nro 9 Roma, enero marzo de 19!,
ba"o el t#tulo Manifiesto per un Nuovi Teatro.
1
$l teatro %ue esper&is, incluso el m&s absolutamente nuevo, no podr& ser nunca el
teatro %ue esper&is. 'e (ec(o, si esper&is un nuevo teatro, lo esper&is necesariamente
en el &mbito de las ideas %ue )a ten*is+ adem&s, lo %ue esper&is, de alg,n modo )a
est& a(#. No (a) nadie entre vosotros %ue ante un texto o un espect&culo pueda
resistir la tentaci-n de decir+ . $sto es teatro., o al contrario+ . $sto no es teatro.. /ero
las novedades, incluso las absolutas, como bien sab*is, no son nunca ideales, sino
siempre concretas. /or tanto su verdad ) su necesidad son mez%uinas, fastidiosas )
decepcionantes+ o no se reconocen o se discuten remiti*ndolas a las vie"as
costumbres.
0o), entonces, todos esper&is un teatro nuevo, pero )a ten*is todos en la cabeza una
idea de *l, nacida en el regazo del vie"o teatro. $stas notas est&n escritas ba"o forma
de manifiesto, para %ue lo nuevo %ue expresan se presente declarada e incluso
autoritariamente como tal.
1$n todo este manifiesto, 2rec(t "am&s ser& citado. 3l (a sido el ,ltimo (ombre de
teatro %ue (a podido realizar una revoluci-n teatral en el interior del propio teatro+
por%ue en sus tiempos la (ip-tesis era %ue el teatro tradicional exist#a 1) de (ec(o as#
era4. A(ora, como veremos a trav*s de este manifiesto, la (ip-tesis es %ue el teatro
tradicional )a no existe 1o est& de"ando de existir4. $n tiempos de 2rec(t, se pod#an
por tanto operar ciertas reformas, incluso profundas, sin poner en cuesti-n el teatro+
es m&s, la finalidad de tales reformas era la de convertir el teatro en aut*ntico teatro.
0o), en cambio, lo %ue se somete a discusi-n es el propio teatro+ la finalidad de este
manifiesto es por tanto, parad-"icamente, la siguiente+ el teatro deber#a ser lo %ue el
teatro no es. 5ea como sea, esto es cierto6 %ue los tiempos de 2rec(t (an terminado
para siempre4.
7893N$5 5$R:N ;<5 '$5T9NATAR9<5 '$; N8$=< T$ATR<
>
;os destinatarios del nuevo teatro no ser&n los burgueses %ue componen generalmente
el p,blico teatral+ ser&n en cambio los grupos avanzados de la burgues#a.
$stas tres l#neas, del todo dignas del estilo de un acta, son el primer prop-sito
revolucionario del presente manifiesto. 5ignifican en efecto %ue el autor de un texto
teatral no escribir& )a para el p,blico %ue (a sido siempre, por definici-n, el p,blico
teatral6 %ue va al teatro para divertirse, ) %ue a veces se escandaliza. ;os destinatarios
del nuevo teatro no se divertir&n, ni se escandalizar&n ante el nuevo teatro, )a %ue, al
pertenecer a los grupos avanzados de la burgues#a, son en todo seme"antes al autor
de los textos.
?
A una se@ora %ue frecuente los teatros de la ciudad, ) no se pierda "am&s los
principales estrenos de 5tre(ler, =isconti o Aefirelli, se le aconse"a calurosamente %ue
no asista a las representaciones del nuevo teatro. <, si se presenta con su simb-lico,
pat*tico, abrigo de vis-n, se encontrar& en la entrada con un cartel explicando %ue las
se@oras con abrigo de vis-n deber&n pagar su entrada treinta veces m&s de su precio
normal 1 %ue ser& ba"#simo4. $n dic(o cartel, por el contrario, estar& escrito %ue los
fascistas 1 con tal de %ue sean menores de veinticinco a@os4 podr&n entrar gratis. B,
adem&s, podr& leerse un ruego+ %ue no se aplauda. ;os silbidos ) dem&s muestras de
desaprobaci-n ser&n, por supuesto, admitidos, pero, en lugar de los eventuales
aplausos, se pedir& al espectador esa confianza casi m#stica en la democracia %ue
consiente un di&logo, del todo desinteresado e idealista, sobre los problemas
planteados o debatidos en el texto.
C
/or grupos avanzados de la burgues#a entendemos los pocos miles de intelectuales de
cada ciudad cu)o inter*s cultural sea %uiz&s ingenuo, provinciano, pero real.
D
<b"etivamente, est&n constituidos en su ma)or parte por los %ue se definen como .
progresistas de iz%uierdas. 1 incluidos los cat-licos %ue tienden a constituir en 9talia
una Nueva 9z%uierda4+ la minor#a de esos grupos est& formada por las *lites
supervivientes del laicismo liberal ) por los radicales. Naturalmente, este desglose es,
) %uiere serlo, es%uem&tico ) terrorista.

$l nuevo teatro no es entonces ni un teatro acad*mico ni un teatro de vanguardia. No


se inscribe en una tradici-n pero tampoco la comprueba. 5implemente la ignora ) la
supera de una vez por todas.
$; T$ATR< '$ ;A /A;A2RA
E
$l nuevo teatro %uiere definirse, aun%ue sea de modo banal ) en estilo de acta, como
.teatro de palabra.. 5u incompatibilidad tanto con el teatro tradicional como con todo
tipo de contestaci-n al teatro tradicional, se contiene, por tanto, en esta
autodefinici-n. No oculta %ue se remite expl#citamente al teatro de la democracia
ateniense, salt&ndose completamente toda la tradici-n reciente del teatro de la
burgues#a, por no decir la entera tradici-n moderna del teatro renacentista ) de
5(aFespeare.
!
=enid a presenciar las representaciones del . teatro de palabra. con la idea m&s de
escuc(ar %ue de ver 1restricci-n necesaria para comprender me"or las palabras %ue
vais a o#r, ) por tanto las ideas, %ue son los persona"es reales de este teatro4.
A 783 5$ </<N$ $; T$ATR< '$ /A;A2RA
9
Todo el teatro existente puede dividirse en dos tipos+ estos dos tipos de teatro pueden
definirse Gseg,n una terminolog#a seriaG de diferentes maneras, por e"emplo+ teatro
tradicional ) teatro de vanguardia, teatro burgu*s ) teatro antiburgu*s, teatro oficial )
teatro de contestaci-n6 teatro acad*mico ) teatro underground, etc. /ero a estas
definiciones serias nosotros preferimos dos definiciones alegres, o sea+
a4 teatro de la H(arla 1 aceptando por tanto la brillante definici-n de Moravia4,
b4 teatro del Iesto o del Irito.
/ara %ue nos entendamos enseguida+ el teatro de la H(arla es a%uel teatro en el %ue la
c(arla, precisamente, sustitu)e a la palabra 1por e"., en lugar de decir, sin (umor, sin
sentido de lo rid#culo ) sin buena educaci-n, . 7uisiera morir., se dice amargamente
.2uenas noc(es.46 el teatro del Iesto o del Irito es a%uel teatro en el %ue la palabra
(a sido completamente desacralizada, o me"or a,n, destruida, a favor de la presencia
f#sica pura 1cfr. m&s adelante4.
1J
$l nuevo teatro se define de . /alabra. por oponerse entonces+
1K4 Al teatro de la H(arla, %ue implica una reconstrucci-n ambiental ) una estructura
espectacular naturalistas, sin las cuales+ a4 los acontecimientos 1(omicidios, (urtos,
bailes, besos, abrazos ) contraescenas4 ser#an irrepresentables6 b4 decir .2uenas
noc(es. en lugar de . 7uisiera morir. no tendr#a sentido por%ue faltar#an las
atm-sferas de la realidad cotidiana.
> K4 /or oponerse al teatro del Iesto o del Irito, %ue contesta al primero destru)endo
sus estructuras naturalistas ) desconsagrando sus textos+ pero del %ue no puede abolir
el dato fundamental, o sea, la acci-n esc*nica 1%ue *l lleva, por el contrario, a la
exaltaci-n4.
'e esta doble oposici-n emana una de las caracter#sticas fundamentales del . teatro de
palabra.+ es decir 1como en el teatro ateniense4 la falta casi total de acci-n esc*nica.
;a falta de acci-n esc*nica implica naturalmente la desaparici-n casi total de la puesta
en escena luces, escenograf#a, vestuario, etc., todo esto %uedar& reducido a lo
indispensable 1 )a %ue, como veremos, nuestro nuevo teatro no podr& de"ar de seguir
siendo una forma, aun%ue "am&s experimentada, de R9T<6 ) por tanto, un encenderse
o apagarse de luces para indicar el comienzo o el final de la representaci-n, no podr&
de"ar de subsistir4.
11
Tanto el teatro de la H(arla como el teatro del Iesto o del Irito son dos productos de
una misma civilizaci-n burguesa. Ambos tienen en com,n el odio a la /alabra.
$l primero es un ritual donde la burgues#a se refle"a, m&s o menos idealiz&ndose, de
todos modos reconoci*ndose siempre. $l segundo es un ritual en el %ue la burgues#a
1restableciendo a trav*s de su propia cultura antiburguesa la pureza de un teatro
religioso4, por una parte se reconoce como productora del mismo 1 por razones
culturales4, por otra saborea el placer de la provocaci-n, de la condena o del esc&ndalo
1mediante el cual, finalmente, no consigue m&s %ue la confirmaci-n de sus propias
convicciones4.
1>
3ste 1el teatro del Iesto o del Irito4 es entonces el producto de la anticultura
burguesa, %ue se sit,a en pol*mica con la burgues#a, utilizando contra ella el mismo
proceso, destructivo, cruel ) disociado, %ue fue empleado 1uniendo a la locura la
pr&ctica4 por 0itler en los campos de concentraci-n ) de exterminio.
1?
5i tanto el teatro del Iesto o del Irito tiene como destinataria Gpuede %ue ausenteG a
la burgues#a a la %ue escandalizar 1sin la cual ser#a inconcebible, como 0itler sin los
"ud#os, los polacos, los gitanos ) los (omosexuales4, el teatro de /alabra, por el
contrario, tiene como destinatarios a los propios grupos culturales avanzados %ue lo
producen.
1C
$l teatro del Iesto o del Irito Gen la clandestinidad del undergroundG persigue con sus
destinatarios una complicidad de luc(a o una forma com,n de ascetismo+ ) por tanto,
a fin de cuentas, no representa, para los grupos avanzados %ue lo producen como
destinatarios, m&s %ue una confirmaci-n ritual, de sus propias convicciones
antiburguesas+ la misma confirmaci-n ritual %ue representa el teatro tradicional para el
p,blico medio ) normal con sus propias convicciones burguesas.
/or el contrario, en los espect&culos del teatro de /alabra, aun%ue se tengan muc(as
confirmaciones ) verificaciones 1no en vano autores ) destinatarios pertenecen al
mismo c#rculo cultural e ideol-gico4, (abr& sobre todo un intercambio de opiniones )
de ideas, en una relaci-n muc(o m&s cr#tica %ue ritual.
'$5T9NATAR9<5 B $5/$HTA'<R$5
1D
L5er& posible una coincidencia, pr&ctica, entre destinatarios ) espectadoresM Nosotros
creemos %ue en 9talia, los grupos culturales avanzados de la burgues#a )a pueden
formar incluso num*ricamente un p,blico, produciendo por tanto en la pr&ctica un
teatro propio+ el teatro de la /alabra constitu)e entonces, en la relaci-n entre autor )
espectador, un (ec(o del todo nuevo en la (istoria del teatro.
$stas son las siguientes razones+
a4 el teatro de /alabra es Gcomo (emos vistoG un teatro posibilitado, solicitado )
disfrutado en el c#rculo estrec(amente cultural de los grupos avanzados de la
burgues#a.
b4 representa, en consecuencia, el ,nico camino para el renacimiento del teatro en un
pa#s donde la burgues#a es incapaz de producir un teatro %ue no sea provinciano )
acad*mico, ) donde la clase obrera es absolutamente a"ena a este problema 1) por
tanto sus posibilidades de producir en su propio &mbito un teatro es meramente
te-rica+ te-rica ) ret-rica, como demuestran todos los intentos de N teatro popularO
%ue (a tratado de alcanzar directamente la clase obrera4.
c4 el teatro de /alabra G%ue, como (emos visto, elimina toda relaci-n posible con la
burgues#a ) se dirige s-lo a grupos culturales avanzadosG es el ,nico %ue puede llegar,
no por determinaci-n o por ret-rica, sino de un modo realista, a la clase obrera. Ba
%ue *sta se (alla de (ec(o unida por una relaci-n directa con los intelectuales
avanzados. $s esta una noci-n tradicional e ineliminable de la ideolog#a marxista, )
sobre la cual tanto los (er*ticos como los ortodoxos no pueden de"ar de estar de
acuerdo, como sobre un (ec(o natural.
1
No malinterpret*is. No se trata de un evocar a%u# un obrerismo dogm&tico, estalinista
o togliattiano, o de todos modos conformista. 5e evoca m&s bien la gran ilusi-n de
Ma)aFovsF), de $ssenin, ) de a%uellos otros conmovedores ) grandes "-venes %ue
actuaron con ellos en a%uel tiempo. Nada de obrerismo oficial, por tanto+ aun%ue el
teatro de /alabra acudir& con sus textos 1sin decorados, tra"es, musi%uitas,
magnet-fonos ) m#mica4 a las f&bricas ) a los c#rculos culturales comunistas, puede
%ue en grandes salas con las banderas ro"as del CD.
1E
;eed los apartados 1D ) 1 como los fundamentales de este manifiesto.
1!
$l teatro de /alabra, %ue se va definiendo a lo largo de este manifiesto, es en
consecuencia tambi*n una tarea pr&ctica.
19
No se exclu)e %ue el teatro de /alabra experimente tambi*n con espect&culos
expl#citamente dedicados a destinatarios obreros, pero ser#a, precisamente, de forma
experimental, )a %ue la ,nica manera "usta de implicar presencia obrera en este
teatro, es la indicada en el punto H del apartado 1D.
>J
;os programas del teatro de /alabra Gconstituido en tarea o iniciativaG no tendr&n por
tanto un ritmo normal. No (abr& preestrenos, estrenos ) funciones. 5e preparar&n dos
o tres representaciones a la vez, %ue se dar&n contempor&neamente en la sede propia
del teatro, ) en a%uellos lugares 1f&bricas, escuelas, circuitos culturales4 donde los
grupos culturales avanzados, a los %ue se dirige el teatro de /alabra, tienen su sede.
;<5 '<5 T9/<5 '$ AHT<R 78$ $P95T$N
>1
L7u* es el teatroM .El teatro es el teatro.. $sta es (o) en d#a la respuesta general+ el
teatro se entiende entonces (o) en d#a como .algo diferente. %ue puede explicarse
s-lo por s# mismo, ) puede ser intuido s-lo de forma carism&tica.
$l actor es la primera v#ctima de esta especie de misticismo teatral %ue a menudo lo
convierte en un persona"e ignorante, presuntuoso ) rid#culo.
>>
/ero, como (emos visto, el teatro de (o) es de dos tipos+ el teatro burgu*s ) el teatro
burgu*s antiburgu*s. 'e dos tipos son, por tanto, tambi*n los actores. <bservemos
primero a los actores del teatro burgu*s.
$l teatro burgu*s (alla su "ustificaci-n 1no como texto sino como espect&culo4 en la
vida de sociedad+ es un lu"o de la gente bien ) rica, %ue posee tambi*n el privilegio de
la cultura.
A(ora, un teatro seme"ante est& en crisis+ ) se ve por ello obligado a tomar conciencia
de su condici-n, a reconocer las razones %ue lo expulsan del centro de una vida de
sociedad a los m&rgenes, como algo superado ) superviviente.
8n diagn-stico %ue no le (a sido dif#cil+ el teatro tradicional (a comprendido bien
pronto %ue a un nuevo tipo de sociedad, inmensamente aplanada ) ensanc(ada, las
masas pe%ue@o burguesas lo (an sustituido con dos tipos de acontecimientos sociales
muc(o m&s adecuados ) modernos+ el cine ) la televisi-n. No le (a sido tampoco dif#cil
comprender %ue algo irreversible (a ocurrido en la (istoria del teatro+ el .demos.
ateniense ) las .*lites. del vie"o capitalismo son recuerdos remotos. Q;os tiempos de
2rec(t (an acabado para siempreR
$l teatro tradicional (a terminado, por tanto, encontr&ndose en un estado de deterioro
(ist-rico, %ue (a creado a su alrededor, por un lado, una atm-sfera de conservaci-n
tan miope como obstinada, por otro, un aire de nostalgia ) de esperanzas sin
fundamento. $ste es tambi*n un (ec(o %ue el teatro tradicional (a sabido diagnosticar
de modo m&s o menos confuso.
;o %ue el teatro tradicional no (a sabido diagnosticar, ni si%uiera a nivel de un primer
destello de conciencia, es lo %ue *l mismo es. 5e define a s# mismo como Teatro )
basta. 0asta el actor m&s c(apucero ) amanerado, frente al p,blico m&s deteriorado,
percibe vagamente %ue )a no participa en un acontecimiento social, triunfante ) del
todo "ustificado, ) explica por tanto su presencia ) su servicio 1tan poco solicitado4
como un acto m#stico+ una .misa. teatral, en la %ue el Teatro aparece ba"o una luz tan
resplandeciente %ue acaba por cegar+ )a %ue, como todos los falsos sentimientos,
produce una conciencia intransigente, demag-gica ) casi terrorista, de su propia
verdad.
>?
=eamos a(ora el segundo tipo de actor, el del teatro antiburgu*s, del Iesto o del
Irito. Homo )a (emos visto, este teatro tiene las caracter#sticas siguientes+
a4 se dirige a destinatarios burgueses cultos, implic&ndolos en su propia protesta
antiburguesa desaforada ) ambigua6
b4 busca las sedes en las %ue ofrecer sus espect&culos fuera de las sedes oficiales6
c4 rec(aza la palabra, ) por tanto las lenguas de las clases dirigentes nacionales, a
favor de una palabra contra(ec(a ) diab-lica o del puro ) simple gesto, provocatorio,
escandaloso, incomprensible, obsceno, ritual.
LHu&l es la raz-n de todo estoM $s un diagn-stico inexacto, pero igualmente eficaz, de
a%uello en %ue se (a convertido, o simplemente es, el teatro. $s decir, el teatro es el
teatro, una vez m&s. /ero mientras %ue para el teatro burgu*s *sta no es m&s %ue una
tautolog#a, %ue implica un misticismo rid#culo ) fatuo, para el teatro antiburgu*s esta
es una aut*ntica G) conscienteG definici-n de la sacralidad del teatro.
Tal sacralidad del teatro se funda en la ideolog#a del renacimiento de un teatro
primitivo, originario, cumplido como un rito propiciatorio, o me"or orgi&stico. 5e trata
de una t#pica operaci-n de la cultura moderna+ por la cual una forma de religi-n
cristaliza la irracionalidad del formalismo en algo %ue nace como no aut*ntico 1o sea,
por esteticismo4 ) se convierte en aut*ntico 1es decir, un verdadero tipo de vida como
pragma fuera ) en contra de la pr&ctica4.
A(ora bien, en algunos casos tal religiosidad arcaica revitalizada por rabia contra el
laicismo imb*cil de la civilizaci-n del consumo, acaba precisamente por convertirse en
una forma de aut*ntica religiosidad moderna 1%ue nada tiene %ue ver con los antiguos
campesinos ) muc(o, por el contrario, con la moderna organizaci-n industrial de la
vida4. /i*nsese, a prop-sito del ;iving T(eatre, en la colectividad casi t#pica de orden
mon&stico, en el .grupo. %ue sustitu)e a los grupos tradicionales como la familia, etc.,
en la droga como protesta, en el .dropping out. o autoexclusi-n, pero como forma de
violencia, al menos gestual ) verbal, en resumen, en el espect&culo casi como un caso
de sedici-n, o como suele decirse a(oraG de guerrilla.
/ero en la ma)or#a de los casos tal concepci-n del teatro termina siendo la misma
tautolog#a del teatro burgu*s, obedeciendo a las mismas reglas inevitables. ;a religi-n,
entonces, de forma de vida %ue se realiza en el teatro, pasa a convertirse simplemente
en Nla religi-n del teatroO. B este t-pico cultural, este esteticismo de segundo orden,
convierte al actor enlutado, drogado, en algo tan rid#culo como el actor integrado, de
tra"e cruzado, %ue traba"a tambi*n en televisi-n.
$; AHT<R '$; T$ATR< '$ /A;A2RA
>C
5er& por tanto necesario %ue el actor del . teatro de /alabra., en cuanto actor, cambie
de naturaleza+ )a no tendr& %ue sentirse f#sicamente portador de un verbo %ue
trascienda la cultura en una idea sacral del teatro+ tendr& %ue ser simplemente un
(ombre de cultura. Ba no tendr&, entonces, %ue fundar su (abilidad en el atractivo
personal 1teatro burgu*s4 o en una especie de fuerza (ist*rica ) mesi&nica 1teatro
antiburgu*s4, explotando demag-gicamente el deseo de espect&culo del espectador
1teatro burgu*s4 o enga@ando al espectador mediante la imposici-n impl#cita de
(acerle participar en un rito sagrado 1teatro antiburgu*s4.
Tendr& m&s bien %ue fundar su (abilidad en su capacidad para comprender realmente
el texto. B no ser por tanto int*rprete en cuanto portador de un mensa"e 1Q el TeatroR4
%ue trasciende el texto+ sino ve(#culo viviente del propio texto. Tendr& %ue (acerse
transparente sobre el pensamiento+ ) ser& me"or actor cuanto m&s, al o#rle decir el
texto, el espectador comprenda lo %ue *l (a comprendido.
$; . R9T<. T$ATRA;
>D
$l teatro es de todos modos, ) en cual%uier caso, en todo tiempo ) lugar, un rito.
>
'esde una perspectiva semiol-gica el teatro es un sistema de signos cu)os signos, no
simb-licos sino ic-nicos, son los mismos signos de la realidad. $l teatro representa un
cuerpo mediante un cuerpo, un ob"eto mediante un ob"eto, una acci-n mediante una
acci-n. Naturalmente, el sistema de signos del teatro tiene sus c-digos particulares, a
nivel est*tico. /ero a nivel puramente semiol-gico no se diferencia 1como el cine4 del
sistema de signos de la realidad. $l ar%uetipo semiol-gico del teatro es entonces el
espect&culo %ue se desarrolla cada d#a ante nuestros o"os ) al alcance de nuestros
o#dos, por la calle, en casa, en los lugares de encuentro p,blico, etc. $n este sentido la
realidad social es una representaci-n %ue no est& del todo falta de la conciencia de
serlo, ) tiene de todos modos sus c-digos 1reglas de buena educaci-n, de
comportamiento, t*cnicas corporales, etc.46 en una palabra, no est& del todo falta de la
conciencia de su propia ritualidad.
$l rito ar%uetipo del teatro es por tanto un rito natural.
>E
'esde un punto de vista ideal, el primer teatro %ue se diferencia del teatro de la vida
es de car&cter religioso+ cronol-gicamente este nacimiento del teatro como .misterio.
no se puede fec(ar+ pero se repite en todas las situaciones (ist-ricas, o me"or,
pre(ist-ricas, an&logas. $n todas las .edades de los or#genes., ) en todas las . edades
oscuras. o medioevos.
$l primer rito del teatro, como propiciaci-n, con"uro, misterio, org#a, danza m&gica,
etc., es por tanto un rito religioso.
>!
;a democracia ateniense (a inventado el teatro m&s grande del mundo Gen versoG,
institu)*ndolo como rito poltico.
>9
;a burgues#a G"unto con su primera revoluci-n, la revoluci-n protestanteG (a creado en
cambio un nuevo tipo de teatro 1cu)a (istoria comienza %uiz& con el teatro del arte,
pero ciertamente con el teatro isabelino ) el teatro del 5iglo de <ro espa@ol, ) llega
(asta nosotros4. $n el teatro inventado por la burgues#a 1enseguida realista, ir-nico, de
aventura, de evasi-n, ), como dir#amos a(ora, as*ptico Gaun%ue se trate de
5(aFespeare o de Halder-n4, la burgues#a celebra el m&s grande de sus fastos
mundanos, %ue es tambi*n po*ticamente sublime, por lo menos (asta H(e"ov, es
decir, (asta la segunda revoluci-n burguesa, la liberal. $l teatro de la burgues#a, es
entonces un rito social.
?J
Hon el declinar de la .grandeza revolucionaria. de la burgues#a 1a menos %ue Gpuede
%ue con "usticiaG no se %uiera considerar .grande. a su tercera revoluci-n, la
tecnol-gica4, (a declinado tambi*n la grandeza de ese rito social %ue (a sido su teatro.
As# %ue si por un lado ese rito social sobrevive, cuidado por el esp#ritu conservador
burgu*s, por otro, est& ad%uiriendo una nueva conciencia de su propia ritualidad.
Honciencia %ue parece ser del todo ad%uirida Gcomo (emos vistoG por el teatro burgu*s
antiburgu*s, %ue abalanz&ndose contra el teatro oficial de la burgues#a, ) contra la
propia burgues#a, dirige su ata%ue sobre todo contra su oficialidad, su establishment, o
sea, su carencia de religi-n.
$l teatro underground Gcomo (emos dic(oG trata de recuperar los or#genes religiosos
del teatro, como misterio orgi&stico ) violencia psicag-gica6 sin embargo, en una
operaci-n seme"ante, el esteticismo no filtrado por la cultura, consigue %ue el
contenido real de tal religi-n sea el propio teatro, as# como el mito de la forma es el
contenido de todo formalismo. No puede decirse %ue la religi-n violenta, sacr#lega,
obscena, desacralizadoraGsacralizadora del teatro del Iesto o del Irito est& falta de
contenido ) no es aut*ntica, por%ue a veces est& llena de una aut*ntica religi-n del
teatro. $l rito de este teatro es por tanto un rito teatral.
$; T$ATR< '$ /A;A2RA B $; R9T<
?1
$l teatro de /alabra no reconoce como su)o ninguno de los ritos antes enumerados.
Rec(aza con rabia, indignaci-n ) n&usea ser un rito teatral, o sea, obedecer las reglas
de una tautolog#a naciente de un esp#ritu religioso ar%ueol-gico, decadente, )
culturalmente gen*rico, f&cilmente integrable por la burgues#a a trav*s del mismo
esc&ndalo %ue %uiere provocar.
Rec(aza ser un rito social de la burgues#a6 es m&s, ni si%uiera se dirige a la burgues#a
) la exclu)e, cerr&ndole la puerta en las narices.
No puede ser el rito poltico de la Atenas aristot*lica, con sus .muc(os. %ue eran pocas
decenas de miles de personas+ ) toda la ciudad estaba contenida en su espl*ndido
teatro social al aire libre.
No puede en fin ser rito religioso, por%ue su nuevo medioevo tecnol-gico parece
excluirlo, en tanto %ue antropol-gicamente es diferente de todos los precedentes
medioevos...
'irigi*ndose a destinatarios de .grupos culturales avanzados de la burgues#a., ), por
tanto, a la clase obrera m&s consciente, a trav*s de textos fundados en la palabra
1puede %ue po*tica4 ) en temas %ue podr#an ser los t#picos de una conferencia, de un
mitin ideal o de un debate cient#fico, el teatro de /alabra nace ) act,a totalmente en el
&mbito de la cultura.
5u rito no puede entonces definirse de otro modo %ue rito cultural.
$/S;<I<
?>
/ara resumir entonces+ $l teatro de /alabra es un teatro completamente nuevo,
por%ue se dirige a un nuevo tipo de p,blico, de"ando de lado del todo ) para siempre al
p,blico burgu*s tradicional. 5u novedad consiste en ser, precisamente, de /alabra6 es
decir, en oponerse a los dos teatros t#picos de la burgues#a, el teatro de la H(arla o el
teatro del Iesto o del Irito, %ue son reconducidos a una unidad sustancial+ a4 por el
propio p,blico 1al %ue el primero divierte ) el segundo escandaliza46 b4 por el odio
com,n a la palabra 1(ip-crita en el primero, irracional en el segundo4.
$l teatro de /alabra busca su .espacio teatral. no en el ambiente, sino en la cabeza.
T*cnicamente tal Nespacio teatralO ser& frontal+ texto ) actores ante el p,blico+ la
absoluta igualdad cultural entre esos dos interlocutores, %ue se miran a los o"os,
garantiza una real democraticidad tambi*n esc*nica.
$l teatro de /alabra es popular, no por%ue se dirige directa o ret-ricamente a la clase
traba"adora, sino en cuanto se dirige indirecta ) realistamente a ella a trav*s de los
intelectuales burgueses avanzados %ue son su ,nico p,blico.
$l teatro de /alabra no tiene ning,n inter*s espectacular, mundano, etc.6 su ,nico
inter*s es el cultural, com,n al autor, a los actores ) a los espectadores6 %ue, por
tanto, cuando se re,nen, cumplen un Nrito culturalO.