Xavier Muoz

Psicologa Pre-cientfica
La psicologa se convierte en ciencia a finales del siglo XIX, sin embargo los problemas que
se plantea los hereda de la filosofa, por esa razn se ha dicho que la psicologa es una
ciencia nueva pero sus problemas son muy antiguos. Desde sus orgenes la psicologa se
confunde con la ilosofa. !oda la "sicologa vigente hasta el a#o $%&' fue llamada "re(
cientfica. )n ese a#o surgi la psicologa e*perimental, que separa la psicologa pre(
cientfica de la cientfica.
Caractersticas de la psicologa pre-cientfica:
Periodo clsico (desde los filsofos griegos hasta la edad media)+ )l hombre era
entendido como parte del ,osmos, dotado de razn con diferencia entre el alma y cuerpo.
-,oncepcin del mundo cosmocentrica..
Alcmen de Crotona -/00 a.c.., fue el primer m1dico que practic
disecciones. !ambi1n se interes por la filosofa, centrando sus
intereses en el estudio de la percepcin, entre otras investigaciones,
diseccion el o2o para trazar el recorrido que va desde el nervio ptico
hasta el cerebro. 3 diferencia de los pensadores posteriores como
)mp1docles o 3ristteles, consider acertadamente que la sensacin y
el pensamiento tienen lugar en el cerebro.
Empdocles de Acragas -4/0 a.c.. puede ser considerado como el
fundador del empirismo, la orientacin filosfica que considera que la
verdad se encuentra en la apariencia y que rechaza a la razn como
algo que tiende a la fantasa. 5iguiendo a 3lcmen, )mp1docles afirm que los
sentidos son los 6canales del entendimiento7 a trav1s de los que se desplaza la
informacin hacia el cerebro. 3 diferencia de 3lcmen, )mp1docles acept la tpica
creencia griega seg8n la cual la mente residi en el corazn o en
el pecho.
Demcrito (IV A.C.) )l 8ltimo de los cosmlogos antiguos,
representa lo m9s acabado que tuvo el pensamiento griego
dentro de esta modalidad. )l universo est9 compuesto de
9tomos, peque#as partculas de materia en movimiento, que se
mueven en diferentes direcciones, que divergen en tama#o y
forma y cuyo movimiento se realiza conforme a necesidad o ley.
3l igual que el resto del mundo, el hombre est9 compuesto de
9tomos de alma tanto como de cuerpo, ambos igualmente materiales, pero distintos,
por cuanto los 9tomos alma son m9s sutiles y activos. Demcrito adopt la teora del
conocimiento de )mp1docles, afirmando que cada ob2eto emite un tipo especial de
9tomos, a los que denomin eidola, que seran copias de los ob2etos. 3l llegar a
nuestros sentidos, percibimos los ob2etos de manera indirecta por medio de estas
copias. De esta forma, nuestros procesos de pensamiento se limitan a unir o separar
las imgenes-eidola en nuestro cerebro. Demcrito se dio cuenta de que e*ista una
dificultad en su teora que se convertira en un atolladero para los filsofos del siglo
X:III despu1s de que el atomismo fuera recuperado por la ;evolucin ,ientfica+ Las
eidola, y por tanto nuestras percepciones, no son copias e*actas o precisas de los
ob2etos que las emiten. Demcrito propuso una doctrina 1tica que tambi1n se
convertira en un problema para los filsofos y los psiclogos del siglo X:III. <n
materialismo consistente, que rechace la e*istencia de Dios y del alma, tan slo puede
ofrecer una gua para dirigir la vida+ la b8squeda del placer y la evitacin del dolor, esta
doctrina se denomina hedonismo. 5crates y "latn llegaron a sugerir que haba que
quemar los libros de Demcrito.
crates de Atenas -4='(>''., el hombre ser terreno, regido interiormente por un esp(
ritu divino. 5crates se haba centrado en la b8squeda de la naturaleza de la verdad y
de la bondad verdadera, aunque siempre proclam que no saba lo que eran. 3quellos
Alcmen de
Crotona
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que permanecieron 2unto a 5crates terminaron por compartir su propio estado mental
de apor!a o, lo que es lo mismo, de ignorancia il"strada. 5crates crea que todos los
seres humanos son poseedores de la verdad moral, incluso aquellos que no la saben.
5crates se consider a s mismo como a una 6comadrona7 del conocimiento de la
virtud, ya que ayudaba a la gente a descubrir la virtud por medio de interrogantes en
vez de limitarse a utilizar meras descripciones. 5crates avanz una respuesta
meramente intelectual al problema del mal, al afirmar que los hombres act8an de
manera incorrecta tan slo cuando no conocen el bien. "or e2emplo, ,alicles, tras
abandonar su formacin con 5crates, particip en un golpe de estado aristocr9tico
porque estaba controlado por una creencia falsa seg8n la cual, la 2usticia consistira en
que gobernara el m9s fuerte. 5eg8n la e*plicacin 5ocr9tica, ,alicles no habra sido un
malvado, sino que simplemente estaba equivocado. "ara 5crates todo lo que se
necesita para alcanzar el comportamiento adecuado era el conocimiento del bien, y no
la buena voluntad o el amor a la virtud. "latn encontrara poco plausible esta
e*plicacin.
Platn (#$%&'#% a. C.)( )l hombre es un espritu desterrado del ?limpo encadenado a
un cuerpo que lo esclaviza. Dice que el alma nos permite realizar las funciones
intelectuales superiores, slo la tiene el hombre, unida por accidente al cuerpo, vivi
antes y sobrevivir9 despu1s. )s inmortal+ Dualismo. afirmar 1ste que la causa de las
diversas conductas de los su2etos obedecan a los distintos tipos de alma que cada uno
posea, de tal manera que su conducta era determinada por la constitucin de su alma+
conc"pisci)le, propia de su2etos cuyo comportamiento obedece a la satisfaccin
inmediata de sus necesidades e instintos -tipo primario. )l alma irasci)le, propia de
individuos que anteponen el bien com8n al personal, pero tienen reacciones impulsivas.
)l alma racional antepone el bien com8n al propio, pero de manera 2usta y prudente.
Aristteles ('*#&'$$)( "ara 3ristteles la psicologa era el estudio del alma, es decir,
aquello que diferencia al mundo animado del inanimado. 5eg8n 3ristteles, el alma se
defina como 6la forma de un cuerpo natural que posee la vida en potencia7. "ara
cualquier organismo viviente la causa material es el cuerpo del que est9 hecho,
mientras que el alma es la forma, siendo la causa eficiente de los procesos vitales, la
esencia del animal y la causa final del organismo, el propsito del cuerpo. La visin
aristot1lica de la relacin entre el cuerpo y el alma es diferente a la concepcin
platnica. 3l negar la separabilidad de las ormas, 3ristteles estaba rechazando al
mismo tiempo la separabilidad del cuerpo y el alma y, por tanto, estaba rechazando el
dualismo que haba caracterizado a "latn, a los pitagricos y a numerosas religiones.
"ara 3ristteles, el alma es un con2unto de capacidades de un cuerpo viviente, de la
misma forma que la visin es la capacidad del o2o, el alma es la capacidad del cuerpo,
sin cuerpo no hay alma. 3ristteles distingui tres niveles de alma que seran
especficos para cada uno de los diferentes niveles de actualizacin de los seres vivos
en la escala natural. )n el nivel m9s ba2o se encontrara el alma +egetati+a o n"triti+a,
caracterstica de las plantas@ los animales poseeran un alma m9s comple2a,
denominada alma sensiti+a, que incluira a las funciones del alma nutritiva y a#adira
otras, como las sensaciones@ aparecen la imaginacin y la memoria. "or 8ltimo estara,
en la posicin m9s elevada, la denomin alma racional e incluye las funciones de las
dos almas anteriores adem9s de la mente, el poder de pensar y el de adquirir
conocimiento general.
Estr"ct"ra , f"nciones del alma racional h"mana.
5eg8n 3ristteles, acceder al conocimiento consiste en un proceso psicolgico que
comienza con la percepcin de los ob2etos particulares y culmina con el conocimiento
general de los universales, de las formas.
I) Percepcin sensorial( La primera etapa de la percepcin es la recepcin de los
diversos aspectos de la forma del ob2eto por medio de los sentidos especiales,
estos sentidos fueron considerados por 3ristteles como sentidos pasivos, cuya
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misin es simplemente a2ustarse a la forma de los ob2etos, por lo que son fia)les ,
no prod"cen errores. La informacin, proporcionada por los sentidos especiales se
transmite de diversas maneras a las facultades que se ocupan de la misma. )n el
alma animal, estas facultades se denominan sentidos internos porque no est9n
conectados con el mundo e*terior, sino que se relacionan con las sensaciones
e*perimentadas.
II) -a fac"ltad del sentido com.n( representa para 3ristteles la siguiente etapa de la
percepcin, es la que realiza -seg8n 3ristteles. la integracin sensorial. El
sentido com.n es el l"gar, /"e Aristteles locali0a en el cora0n, al que llega la
informacin procedente de los sentidos especficos para coordinarse en una imagen
del mundo unificada y simple, la imaginacin interviene cuando 2uzgamos lo que
significa un ob2eto. 3hora sabemos que 3ristteles estaba en lo cierto cuando
marcaba la distincin entre la sensacin que provoca un ob2eto y el 2uicio que
realizamos sobre el mismo ya que cada uno de los procesos mentales subyacente se
lleva a cabo en una zona diferente del cerebro. Las im9genes coherentes de los
ob2etos, ensambladas por el sentido com8n transmiten en dos direcciones+ hacia la
imaginacin y la memoria tanto en los animales como en los humanos y hacia el
intelecto e*clusivamente en los humanos.
III)-a .ltima fac"ltad del alma sensiti+a o animal es la memoria. 3ristteles
consider a la memoria como un depsito de im9genes creadas por el sentido
com8n y por la imaginacin. La organi0acin de la memoria se )asa en la
asociacin, propuso tres leyes de asociacin+ seme1an0a, contig2idad ,
contraste. 3ristteles tambi1n insinu la e*istencia de la ley de la causalidad, seg8n
la cual cuando las e*periencias se unen causalmente la primera de ellas nos
recuerda a la siguiente.
IV) Intelecto( 3ristteles denomin intelecto al componente racional del alma
humana. )s e*clusivo de los seres humanos y tiene la capacidad de adquirir el
conocimiento de los universales abstractos que se opone al conocimiento de las
entidades individuales que se alcanza mediante la percepcin. 5eg8n 3ristteles,
dentro de la mente tendra que e*istir al igual que en el resto de la naturaleza, una
diferencia entre potencia y acto. )l intelecto paciente es pura potencialidad, no
tiene car9cter en si mismo, ya que toma la forma de los ob2etos que se
e*perimentan. )l intelecto agente es puro pensamiento que act8a sobre los
contenidos del intelecto paciente para alcanzar el conocimiento racional de los
universales, el intelecto agente sera inmutable, y por tanto, inmortal, ya que la
muerte es una forma de cambio, el intelecto agente es separable del cuerpo y
sobrevive a la muerte de este, a diferencia del resto del alma. Ao obstante, el
intelecto agente no sera un alma personal, ya que es id1ntico en todos los seres
humanos. 5era pensamiento puro que no se lleva nada consigo de su estancia en la
tierra. )l intelecto agente correspondera a los procesos del pensamiento, mientras
que el intelecto paciente correspondera a sus contenidos.
3ipcrates de Cos (#45&'%%), lo define como un ser 8nico y din9mico, que se rige por
los humores del cuerpo y los rganos, sobre todo cerebrales.
Periodo cristiano (Edad media)( La razn no es suficiente como fuente de conocimiento,
debe recurrirse a la e. -,oncepcin del mundo !eoc1ntrica.. 5e consider que el hombre
era una criatura con alma y voluntad libre y ba2o el gobierno de Dios, lo que la pona fuera
del alcance de las leyes naturales y por ende de las ciencias.
. Ag"st!n ('6#&#'5)( considera al hombre como un ser ob2eto compuesto por alma y
cuerpo y de voluntad d1bil. 5an 3gustn es eudemonista pues considera que el fin
8ltimo del hombre es ser feliz pero esta felicidad no la puede alcanzar m9s que
saliendo de si, yendo m9s all9 de las cosas y orient9ndose hacia Dios. )n el plano del
conocimiento reconoce tres formas de conocimiento+
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o El conocimiento sensorial, es el conocimiento que tenemos de las cosas a
trav1s de los sentidos.
o El conocimiento racional, el cual es una elaboracin hecha por la razn a
partir de los datos otorgados por los sentidos.
o y el conocimiento contemplativo, que es el conocimiento de m9s alto
grado posible, es el aut1ntico conocimiento slo es posible alcanzarlo en el
interior del hombre, no solo permite descubrir la verdad y lograr la
tranquilidad. 5in embrago no es posible alcanzarlo slo con el esfuerzo
racional y es necesaria la ayuda divida en forma de iluminacin.
to. 7omas (s. 8III)( su concepcin del hombre es dualista en el sentido hilemorfico y
concibe el alma de forma religiosa, la considera inmortal y solo la posee el hombre. )l
conocimiento se logra a partir de los datos de los sentidos pues nada hay en
entendimiento que primero no haya estado en los sentidos, sin embrago el
conocimiento implica la captacin de lo suprasensible y esto se da por medio de la
abstraccin.
Periodo 9oderno (Edad moderna e inicios de la Contempornea)( )l hombre sustituye a
Dios como fuente de conocimiento, La razn es considerada como la Luz del conocimiento.
-,oncepcin del mundo antropoc1ntrica.. 5e abandona el concepto de alma y se sustituye
por el de mente.
Descartes por una parte y La Betrie por el otro comenzaron a considerar al cuerpo humano
como una m9quina -concepcin mecanicista., por lo tanto su2eto a leyes y susceptible de ser
estudiado cientficamente.
5eg8n Descartes -s. X:II.+ el hombre es un ser compuesto por dos tipos de sustancias, de
all que sus actos o comportamientos tengan dos orgenes. )l cuerpo es responsable de los
actos involuntarios. La mente es la responsable del acto voluntario y de los pensamientos.
Descartes pens que la mente estaba conectada al cerebro por medio de la gl9ndula
pineal donde interact8a lo mental y lo fsico, as la mente podra realizar actos
voluntarios.
I:V;-<:7A=I;( reacciones provocadas por los estmulos captados
por los sentidos transmitidos al cerebro por los nervios que vuelve en forma de
respuesta a los m8sculos. Introdu2o el concepto de acto refle2o, tan ampliamente
utilizado desde entonces en las e*plicaciones mecanicistas de los procesos corporales.
V;-<:7A=I;+ elaborados por la mente independiente de los estmulos e*ternos. C5i
la mente no es una realidad fsica, como produce los movimientos para realizar la
conducta voluntariaD
?tros como Leibniz sostena, que si bien el cuerpo era regido por leyes mec9nicas, los actos
del alma slo deben comprenderse a partir de causas mentales, y ambos -mente(cuerpo. no
interact8an, ya que siguen vas paralelas.
3unque las ideas de estos filsofos estimularon el desarrollo de la "sicologa, quiz9s la
influencia m9s destacada proviene del empirismo ingl1s y su inter1s por los sentidos, como
instrumento mediante el cual se adquiere el conocimiento@ ellos emplearon como m1todo la
observacin, lo cual resultaba m9s cientfico.
Prctica
$. )l conocimiento de las cosas se logra
seg8n 5an 3gustn por medio de+
a. La contemplacin.
b. La iluminacin.
c. La razn.
d. Los sentidos.
e. La revelacin.
E. Los ob2etos pueden ser captados por los
sentidos, seg8n Demcrito porque los
ob2etos desprenden+
a. Luces.
b. 3rquetipos.
c. )idolas.
d. 5ensaciones.
e. 5ombras.
>. ,onsider que el alma se asentaba en el
cerebro y con ella los pensamientos y las
percepciones+
a. 3ristteles.
b. "latn.
4
Xavier Muoz
c. )mp1docles.
d. 3lcmen de ,rotona.
e. 5crates.
4. La res e*tensa y la res cogitans se unen,
seg8n Descartes, en+
a. ,orazn.
b. Lbulo frontal.
c. Fl9ndula pineal.
d. La epfisis.
e. c y d.
/. )l comportamiento voluntario, y los
pensamientos dependeran , seg8n
Descartes, de+
a. Bente.
b. ,uerpo.
c. ;es e*tensa.
d. Intelecto.
e. Intelecto agente.
=. La gente orientada hacia los negocios, el
comercio, tendra predominancia del
alma.., seg8n "latn+
a. Irascible.
b. ,oncupiscible.
c. 5ensible.
d. :egetativa.
e. ;acional.
&. 5eg8n 3ristteles es quien realiza la
integracin sensorial+
a. Intelecto pasivo.
b. La memoria.
c. 3lma sensorial.
d. 5entido com8n.
e. 3lma racional.
%. "ropuso el paralelismo psicofsico+
a. Descartes.
b. La Betrie.
c. Leibniz.
d. LocGe.
e. Hume.
'. ,onsidera que al nacer nuestra mente es
como una ho2a en blanco o tabula rasa
a. Descartes.
b. Leibniz.
c. "latn.
d. LocGe.
e. 5an 3gustn.
$0. 5eg8n "latn son los que deben gobernar,
aquellos en donde predomina+
a. 3lma vegetativa.
b. 3lma irascible.
c. 3lma racional.
d. 3lma concupiscible.
e. 3lma sensorial.
$$. 3dopt la teora hilemrfica del
3ristteles y la utiliz, en la edad media
para definir al hombre+
a. 5an 3gustn.
b. 5an 3nselmo.
c. 5anto !om9s de 3quino.
d. !eilhard de ,hardin.
e. 5an 3mbrosio.
$E. Todo lo que est en la mente pas
primero por los sentidos7 es una frase
acu#ada por+
a. LocGe.
b. Hume.
c. "latn.
d. 3ristteles.
e. )mp1docles.
$>. Introduce el concepto de los eidola, como
im9genes de los ob2etos+
a. 3ristteles.
b. )mp1docles.
c. Demcrito.
d. 3lcmen de ,rotona.
e. LocGe.
$4. "ropuso que las enfermedades, son
consecuencia de las desproporcin de uno
de los cuatro fluidos corporales+
a. )mp1docles.
b. Hipcrates.
c. 3lcmen de ,rotona.
d. "it9goras.
e. 3na*imandro.
$/. 5eg8n Descartes el pensamiento y los
actos voluntarios son funciones del -de la.+
a. ,uerpo.
b. Fl9ndula pineal.
c. 3lma.
d. ;es e*tensa.
e. 3lma sensitiva.
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