You are on page 1of 22
Aldeano, heraldo, testador: Migraciones del sujeto en la poesia de Cesar Vallejo Author(s): José Cerna-Bazán Source:06/2014 22:46 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, re searchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. . Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. http://www.jstor.org " id="pdf-obj-0-2" src="pdf-obj-0-2.jpg">

Aldeano, heraldo, testador: Migraciones del sujeto en la poesia de Cesar Vallejo Author(s): José Cerna-Bazán

Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 23, No. 46 (1997), pp. 67-87

Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP

Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530927 .

Accessed: 09/06/2014 22:46

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

Aldeano, heraldo, testador: Migraciones del sujeto en la poesia de Cesar Vallejo Author(s): José Cerna-Bazán Source:06/2014 22:46 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, re searchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. . Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. http://www.jstor.org " id="pdf-obj-0-36" src="pdf-obj-0-36.jpg">

Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Crítica Literaria Latinoamericana.

http://www.jstor.org

REVISTA DE CRITICALITERARIA LATINOAMERICANA

Atio XIII,

N- 46. Lima-Berkeley, 2do. semestre de 1997; pp. 67-87.

ALDEANO, HERALDO, TESTADOR:

MIGRACIONES DEL SUJETO EN LA POESIA DE CESAR VALLEJO

Jose

Cerna-Bazamn

University of Texas, Austin

Cesar Vallejo poetiza una experiencia de larga data en la histo- ria y la cultura del Perui:la migracion del individuo desde su ais-

lamiento

en el campo y la aldea, hacia una colectividad mayor, en

donde se supone se esta construyendoun nuevo sentido de la vida

social.

En ese viaje, inmerso en la migraciony afectado por la pene-

tracion de relaciones capitalistas en las zonas mas tradicionales, el sujeto vallejiano encuentra cierta paradoja: las carencias d67 estatal generan una incongruencia entre la racionalidad que el aprende como intelectual y la modernizacion que vive como productory ciudadano. El individuo contempla, ademas, la acumu- lacion de normas y reglamentos con que la oligarquia ha intentado paliar esa debilidad material. La oquedad del ordenamientolegal le

dice que, si acaso hubiera racionalidad, siempre seria una im- postura respecto a la vida material. De esta brecha entre los atri- butos de la ley y la realidad arranca la percepcionvallejiana de que todo discurso adolece de simulacro. En la travesia del "yo no se" del primer poema de Heraldos, a 'la gran boca que ha perdido el habla" de Trilce, ese desajuste subyace a la desubicacion del sujeto y al gesto radical de la escritura vallejiana.

Para examinar estos temas versas coordenadas,que a la vez

la argumentacion debe cubrir di-

perfilen el

entorno cultural y esbo-

cen la constitucion de la subjetividad en el texto. En estas paginas voy a limitarme a algunos aspectos. En los dos primeros apartados esbozare el paisaje de las migraciones del sujeto, con enfasis en Heraldos negros (1918). En el tercer apartado,examinare la poetiza- cion vallejiana de los misterios de la mercancla, tema eje para in- terpretar la nueva percepciondel territorio social que Trilce (1923) introduce. En el ulltimoapartado, concentraindomeen Trilce, vincu- lare la escritura vallejiana con la economia y la cultura en el Perui,

  • 68 JOSE CERNA-BAZAN

para especificar el sentido del viaje del sujeto entre Heraldos y

Trilce .

Entre Belen y Bizancio

En Heraldos, a trasluz del monologodel hablante, percibimosel afAn del individuo por integrar elementos practicos y simbolicos provenientes de diferentes formas de vida social y de diferentes sis- temas discursivos. Ese esfuerzo le exige un permanente desplaza- miento entre los ambitos que, en su interrelacion, producen tal fragmentaciony heterogeneidad. Se trata de un desplazamiento en los espacios sociales: entre lo privadoy lo puiblico;entre lo rural y lo urbano;entre lo tradicional y lo moderno;entre lo serrano-andinoy lo costenlo (andino o no). Es tambien un desplazamiento en los ambitos individuales y subjetivos:entre la infancia y la vida adulta; entre el suento y la vigilia, entre la percepcion sensorial y lo intelectivo-racional; y es ademas un desplazamiento en variados ordenes practicos y discursivos: entre lo religioso y lo cientifico; entre el catolicismo oficial y el cristianismo popular; entre la norma de alguna comunidad autonoma en la sociedad civil y la norma del Estado central. Para describir esa composicion variada y compleja, revisemos la estructura de Heraldos. El siguiente cuadro enumera las seccio- nes en su aparicion sucesiva en el libro (Luego explicare los otros detalles del cuadro).

A i

Bizancio

1 Plafones acgiles

 

2

Buzos

3

De la tierra

B i

Belen

4

Nostalgias ...

("Idiliomuerto")

Aii

Bizancio

5 Truenos ("Losarrieros")

Bii

Belen

6 Canciones ...

 

La seccion Truenos esta compuesta de poemas que enjuician el mundo del "espiritu"(de la racionalidad moral y teologica en parti-

cular). Este mundo, por la

predominancia de ciertos elementos

topografia vallejiana de esta fase

retoricos y referenciales, en la

pueden ser identificados

con el espacio de lo occidental y lo moder-

no. Es significativo que el poema "Los arrieros"aparezca al cierre

de

Truenos: esa ubicacion metaforiza el hecho de que, como

desplazan los arrieros -como otros

personificadocomo

saliendo de aquel espacio, se

transeuintes y forasteros vallejianos. Desde ahi,

arriero, el individuo podria dirigirse al espacio andino-serrano de la siguiente secci6n: Canciones de hogar. Cada uno de esos dos es-

pacios geografico-sociales constituye

un acmbito

determinado, que

se caracteriza por la predominancia de cierto tipo de relaciones

economicas

y

sociales, asi como por cierta

atmosfera y

ciertas

retoricas. El

ambito serrano y costefio-aldeano se desenvuelve en

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

69

torno a la vida del pueblo y lo agrario;tiene en

su centro la familia,

el hogar y las relaciones del individuo con los padres y, en un nivel

mas remoto, la relacion diadica madre-infante. Es el ambito de las relaciones no mediadas por la moneda y la circulaci6n de mercan- clas; las relaciones sociales son directas, sin mediaciones contrac- tuales, y lo interpersonal esta regido por factores afectivos. Es lo que

aquifllamo el ambito de Belen. Por otro lado, el espacio de lo occi-

dental-costefio tiene en su centro la vida urbana, con su

incipiente

produccionindustrial; ahf el sujeto carece de familia, separado de los padres y sobre todo de la madre. El intercambiomonetario mar- ca las relaciones sociales de tipo contractual, y las relaciones inter- personales del individuo; y lo afectivo es trastocado por la malicia que surge de la mediacion contractualy de su adulteracion. Este es

el ambito de Bizanciol. La palabra ambito, referida al contexto del Peru'en ese enton- ces, intenta enfatizar la imagen de un conjunto de relaciones socia- les que aparecen diseminadas en espacios geograficos diversos y

discontinuos. Asf, el "ambito de Bizancio" se refiere a relaciones

que sin duda predominan en la ciudad grande, a traves, por ejem- plo, de las relaciones mercantiles, de las incipientes relaciones ca-

pitalista-asalariado

en los escasos y medianos centros industriales;

y a traves de las formas y estilos de vida que esa nueva base mate- rial crea y difunde por los canales de la educaciony la cultura. Pero

esas relaciones tambien pueden ser encontradas en el campo, di-

rectamente en la

dustrial, o en los

las

gran propiedadterrateniente explotada a nivel in- asientos mineros de la sierra; e indirectamente en

formas transicionales de propiedady de contrato laboral que la

concentraci6n agraria o minera establecen con zonas geognaficas y sectores de la poblacion "tradicionales",en busca de mano de obra, al mismo tiempo que esas zonas y sectores se mantienen, de diverso modo, en relaciones y formas precapitalistas. Por otro lado, esas

relaciones "bizantinas"tambien penetran en las pequefias ciudades y los pueblos de la provincia, en particular a traves del intercambio

comercial, en diferente grado, en la medida en que aquellos no sean

abastecidos en el mercado local o regional,

desde la concentracion minera margen para los productos que

o en la medida en que

o agraria se busque captar cierto estas importan para introducir en

el mercado interno 'nacional". El ambito de Bizancio implica tam- bien la red administrativa y la normatividadlegal que se expande desde el estado central, cuyos ejes estan en la capital y en menor

medida en algunas ciudades del interior (al sur Arequipa y Cusco, al centro Huancayo, al norte Chiclayo y Trujillo), afectando, con relativa eficacia, la vida del interior. El "ambito de Belen", entonces, se refiere a relaciones sociales que, al contrario,predominan en los pueblos y pequefias ciudades, y sobre todo en el campo (grande, mediana y pequefia propiedad te- rrateniente, comunidad campesina, medianos y pequefios propieta-

  • 70 JOSE CERNA-BAZAN

rios agrarios). Ahi, las transacciones mercantiles

son a pequefia

escala, estan debilmente diferenciadas

(a veces,

por ejemplo, el

transportista o el arriero son los vendedores en el pueblo), y se ha-

cen en directa relacion personal, o en su mediacion el

circulante

monetario

tiene participacion limitada

o no existe.

Las relaciones

de propiedad y trabajo en el interior

de las concentraciones de

tierra oscilan desde las claramente serviles, hasta aquellas comunales, en las comunidades campesinas y/o indigenas,

pasando por combinaciones tanto de las serviles con las comunitarias, como de 6stas uiltimas con las formas de propiedad y de trabajo de la pequenia propiedad agraria, que, por su parte, todavixaresponde a cierta adhesion comunitaria, a traves del comite

de regantes,

de la cofradia de determinado santo, etc. El aimbito de

Belen ademas establece

su propia normatividad, con diverso grado

de autonomia respecto a la "sociedadnacional" y al aparato estatal, sea por negociacion con la autoridad del poder central, sea por automarginacion, o por organizacion de circuitos y conductas ilegales, o por la combinacionde todas ellas2. Sabido es que lo peculiar del Peru en ese entonces es que las relaciones del aimbito de Belen tambien penetran el ambito de Bizancio de diferentes maneras, pues los individuos y los grupos sociales que ya migran desde la sierra, y en general de la provincia hacia los sectores ma's modernos, portan sus normas, sus costum- bres y sus estrategias de vida. Por otro lado, los centros de desarro- llo capitalista establecen relaciones de trabajo mixtas con esos sec- tores, y la propia debilidad del aparato productivono permite conso- lidar y difundir plenamente relaciones capitalistas de produccion.

Asi, adema'sde los diversos espacios de contacto y de interrela- cion entre esos aLmbitos,en ciertas coyunturas y en ciertas zonas,

ellos se excluyen de acuerdo a sus necesidades de desarrollo o de sobrevivencia. Se crean entonces zonas discontinuas de predomi-

nancia de uno de esos aimbitos,de modo que la vida

social en el te-

rritorio que el individuo recorre se caracteriza por la imbricacion

de relaciones y ambientes variados3.

Volviendo a la estructura de Heraldos, las seis secciones de que esta compuesto el libro estan dispuestas intercalando aquellas en donde predomina el ambito betlemita con aquellas de predominio bizantino. De modo que asi como el poema "Los arrieros" nos lleva-

ba de Bizancio a Belen, "Idilio muerto" nos lleva de Bel6n a Bizan-

cio. Y junto a la oposicion que hay entre los

ambitos de Belen y de

Bizancio, las secciones crean oposicion en el interior de cada admbi- to, aspecto que marco en el cuadro por el contraste entre Ai y Aii, y

entre Bi y Bii4.

La organizacion de Heraldos, al mismo tiempo que estructura esa composicion social compleja, tambien resalta un punto de mira peculiar, que se proyecta desde los sectores medios de las areas provincianas, especialmente desde el campesinado medio. En estos

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

71

sectores, el individuo, por un lado, esta totalmente impregnado de

la experiencia social (formas de trabajo, formas de propiedad de la

tierra, organizacion social, etc.) y las

marcas culturales del campe-

sinado indigena-mestizo. Y por otro lado, transita a profesionali- zarse como intelectual provinciano (con las funciones tradicionales de cura, maestro o funcionario bajo), o a sumergirse en las iniciales olas de migracion que lo han de lievar a la proletarizacion

en la agricultura capitalista costefia, a insertarse en las redes comerciales regionales o a ubicarse en las capas bajas de la administracion central o en los nacientes circuitos de difusion de cultura e instruccion (sobre todo el periodismo y el magisterio escolar). Las refracciones desde esa mira nos Ilevan, en una direccion, al ambiente hogareno de la familia de pequefios propietarios agricolas, y mas alla al campesinado indigena y a la comunidad campesina (Belen); y en la otra direccion hacia la ciudad y el espacio puiblico "nacional" (Bizancio). Los poemas alusivos al viaje y a la migracion tematizan esta refraccion, pero sus efectos aparecen casi en todo el libro. Es este posicionamientoy esta refraccion,junto con la articula- cion de los espacios sociales representados,lo que otorga su comple- jidad a la escritura vallejiana de este ciclo. Una cuestion central ha de ser la crftica de ese posicionamiento,puesto que, por su comple- jidad y su dinamismo, los ambitos de Belen y Bizancio desbaratan las ilusiones del individuo de tenerlos separados. Entre esos mun-

dos se mueve el sujeto, transfigurandosus mascaras y adquiriendo su peculiar conflictividad. Ahora, en Heraldos y en Trilce apenas se relata el viaje del in- dividuo. Casi siempre aparece el momento de partida o el de llega- da. Pero esos momentos, en su laconismo, junto con otros diversos elementos, evidencian que se ha producidoun desplazamiento en la

experiencia inmediata. Recordemos que el

poema "Los arrieros"

cerraba la seccion Truenos para del espacio del "Mundo"(Bizancio) llevar al espacio familiar de Cancionesdel hogar (Belen), y al reves, "Idilio muerto" cerraba Nostagias imperiales (Ambitorural) para llevarnos a Truenos. Considerandoque la seccion Nostalgias pre- senta, en dimension colectiva, un ambito que Canciones de hogar presenta en el nivel individual, es natural que, al cerrar Nostal- gias, en el poema "Idiliomuerto" el sujeto hable ya desde fuera de

Belen, pues ya empieza a desplazarse a un lugar desde donde evo-

cara a su amada que ha quedado en Belen

  • mi andina y dulce

Rita

...

"),

("Que estara haciendo

para luego, pasando secuencialmente

en la estructura del libro, internarse en los Truenos del "Mundo" de "Bizancio".

Entre el heraldo

y el aldeano

En los escenarios bizantinos

de Heraldos

y de Trilce,

la

  • 72 JOSE CERNA-BAZAN

propiedad privada, mediada por el ciales; el individuo que deviene en

dinero, marca las relaciones so- sujeto de intercambios economi-

cos se hace depositario de la herencia cultural y material. Con el

soporte de estas relaciones sociales, el texto se impregna de diferen- tes elementos, que sugieren la experiencia urbana. Lejos del hogar,

la

comida ha perdido su calidad esencial, y la alimentacion figura

el

derrame material. El encasillamiento en las relaciones contrac-

tuales impone limites al

sujeto. De ahi la permanente figuraci6n de

la numeracion, que marca el paso del tiempo cotidiano y familiar de Belen, al tiempo cifradode la produccion.Carente de toda propie- dad, el hablante recurre a lo umnicoque, al menos provisionalmente, posee: el cuerpo. En el dramatiza las marcas que la privatizaci6n de los bienes deja en la vida social. Si en Belen los cuerpos eran vistos y dichos en su enteridad, en Bizancio, la presentacion de lo anato- mico se hace con un enfasis en el cuerpo doliente. Por ello, la figu- racion de la Historia Sagrada se detiene, ya no en el pesebre y en la Natividad, sino en la Pasion del Calvario.Asi, ante la separacion de

cuerpos y la separaci6n en las relaciones sociales, para llenar esas brechas surge la mirada distante de la ciencia, el juicio racional, la raz6n religiosa y la bu'squedade normas contractuales que puedan regir nuevas relaciones. Habiendo devenido en sujeto civil, el individuo experimenta una

perdida tremenda: en Bizancio no encuentra el hogar como eje de su esfera privada. Perdido el puente entre el dominio subjetivo y el mundo exterior que en Belen era el afectuoso dialogo del padre con

la madre,

ahora tiene que buscar

nuevos interlocutores en la nueva

vida civil.

Al buscar en el otro una nueva union, un contrato en sus

propios terminos y en funcion de sus necesidades mas esenciales, sus encuentros mas bien lo extraen de su unidad privada para ins- talarlo en un ambito ajeno, y asi descubre en ese otro un instru- mento (mediador) del contrato impersonal, a traves del cual se le asigna un lugar social para cumplir una funcion que no coincide con sus propositos.

El texto fija esos intentos y esos fracasos en ciertas

figuraciones. Las instancias presentes de escision y de union, y su propio desgajamiento de la unidad primigenia se condensan en la

figuracion de Jesu's-Cristo,

imagen de sangrante crucificado,

insertandose asl el discurso religioso en el flujo poetico. En el

ambito de Bizancio tambien se

incorporala incertidumbre ante un

orden impersonal cuyo poder excede al individuo. Ahi se lee la circulaci6n del dinero y sus efectos sociales y se reflexiona sobre los investimentos que se recibe de la herencia cultural; tambien se indaga por las fuentes del saber o el no-saber,y por el sentido de los

dialogos con la Razon, sea divina, moral o cientifica. De estos fraseos surge la figuracion del filosofo y el moralista. La expresion de los sentimientos y estilos bizantinos como la culpa y el pecado, la desconfianza, la sospecha, el fastidio y el ocio urbanos, se hace con

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

73

parlamentos del poeta urbano y bohemio, tributario de ciertas retoricas y temas del discurso literario. Los poemas se lienan, entonces, de referencias a las costumbres "bizantinas"y urbanas:

los licores son el cognacy el vino, el poeta usa corbata de lazo y viste

paleto,

consume heroina (y no "coca"como el arriero de Belen),

mide el tiempo con reloj, y la experiencia amorosa se vive en los

momentos de ocio y de romance.

El

texto incorpora as' diversas ima6genesque, al mismo tiempo

que le

permiten posicionarse en lugares culturales y sistemas dis-

cursivos que la sociedad ofrece, son usadas por el hablante para procesar sus reacciones ante el juego de interpelacion e identifica- cion. La persona del heraldo es el lugar textual en el que condenso

esas figuraciones del poeta sufriente, el Cristo-escindidoy el mora- lista y el filosofo. Ahora, ya en Bizancio, el sujeto imagina que sus relaciones previas a la entrada en su "mayorlainvalida de hombre"(Trilce), no estan mediadas por un contrato, sino por simples y directos

acuerdos interpersonales. En ese esfuerzo, construye idealmente la vida del campo y la aldea. Pero si en una primera mirada en Belen coinciden el espacio de la madre, el hogar, el campo, la aldea y lo rural con relaciones no mediadas, naturales y directas; luego, en su retorno, el individuo encuentra que Belen se ha transfigurado:

ahora ese territorio es afectado por las relaciones bizantinas. Al retornar a Belen, el hablante va investido con la persona del heraldo, luciendo ya las ma'scaras del arriero-espiritu (opuesto a arriero-caminante), de amado sufriente (opuesto a amado gozoso), de poeta urbano (opuesto a trovador rural), y los objetos preciosos (oro, incienso y mirra) que podria poner a los pies del Jesu's-Nifno en Belen, en sus inevitables intercambios ciudadanos ya se han trocadoen dinero, en excedente de negocio. Ademas, con las inversiones y los montajes de fragmentos del discurso religioso, el sujeto vuelve simultaneamente despues de la Caida y despues de la Pasion del Calvario. No es, pues, un evange-

lista que

negro,

viniera a anunciar una nueva verdad: es un heraldo

que parece regresar no a reintegrarse en la unidad del

Padre, sino mas bien a hurgar en los misterios de cierta oscuridad.

La catedral enlutada

que

el hablante encuentra en Bizancio

proyecta su sombra ominosa sobre el pesebre; y desde ahi, sobre los amados rincones de Belen. El hogar aparece en su disgregacion:

"no hay noticias

de los hijos hoy" ("Los pasos lejanos"). La

dispersion que motivan las fuerzas extrafias que vienen a extraer fuerza de trabajo de Belen, termina por afectar la propia posicion

del individuo: en el

seno mismo del hogar el

es portador de

[mi

ausencia y de posibilidad de migracion:"si hay algo de lejos en

padre], sere yo" (ibid.). En el cuerpo de la madre y el padre ve las

marcas de ese

movimiento: "dos viejos caminos blancos, curvos. I

Por ellos va mi corazona pie"(ibid.).

  • 74 JOSE CERNA-BAZAN

Si el proposito de esta serie de poemas de Heraldos (Canciones

de hogar y Nostalgias

imperiales)

no es

dar una visi6n

idilica

del

universo rural, ,cual es entonces el

sentido del intento reintegrador

que se percibe en ellos? Creo que los fraseos betlemitas emanan de un esfuerzo de invencion por el cual el individuo a la vez elabora

sus mais profundas fantasfas y da respuesta a sus mas

urgentes

necesidades de ubicacion en la vida social. El texto recoge ese es-

fuerzo en una persona diferente de la persona del heraldo: la per- sona del aldeano, que describire a continuacion.

Si en el mundo social las figuras de Belen ya no existen en la integridad que el sujeto imagina, ante ese desastre junta fragmentos de su experiencia y los remienda afectuosamente. En una primera instancia ese esfuerzo busca recuperar las imago arcaicas e incluso las escenas de la identificacion primaria. Los fantasmas que lo guian, son, pues, para comenzar las familiares, aun rescat'andolasde la muerte, para expresarles su necesidad de interlocutores. Y en segunda instancia, este trabajo del texto permite construir -para comenzar en oposicion a la figura del poeta bohemio de Bizancio- la figura de un poeta rural, cuyas marcas predominantes seran su aire festivo y popular: un discurso que enfatiza las costumbres campesinas y/o pueblerinas, donde las bebidas son la chicha y el aguardiente, y las ropas son producto domestico y artesanal o el "andrajo"del labrador. En Belen se consume coca (no "heroina"),se frecuenta la fiesta en las calles y

en la plaza, y la medida del tiempo no se hace con el reloj sino con el sol y segun los momentos del dia. La pareja amorosa se inserta en la labor o en la fiesta colectiva. Y de esa voz surgiraiincluso una parodia de los arranques pastoriles del heraldo. Pero en ese

discurso se incorpora tambien, en

oposicion al moralista

y

al

filosofo de la persona del heraldo, la imagen del labrador, como fuente de energia fisica y de trabajo en contacto con los animales, el

arado, los abonos y la tierra; y en oposicion al Jesu's-Cristo, crucificado y sangrante de Bizancio, la imagen de un Jesu's-Nifio, como metaiforadel nifno-uno,del ego unitario de la fantasia, que se

encuentra en el seno de la familia, antes de toda separacion, en

comunion con el pan cotidiano y Asi, de los fragmentos y las

las "hostias"domesticas.

sombras de Belen el individuo ex-

trae el material para construir estas imagenes que

contrapesen las

figuraciones de la persona del heraldo. En medio de sus ruinas y

su descomposicion,el hablante condensa esas imagenes betlemitas en la persona del aldeano.

Las personas del heraldo y el aldeano son lugares textuales en

que se

condensan opuestos temperamentosy retoricas que el sujeto

recoge en su experiencia social en ambitos diferentes. El heraldo introduce la vida citadina, los trabajos intelectuales, las profesiones y los oficios academicos,el cuerpo como lugar de culpa y pecado, las normas y las costumbres de la urbe. Y el aldeano nos trae la vida

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

75

del campo, el trabajo fisico, las labores artesanales y rurales, el cuerpo en su esfuezo o goce sensorial, las costumbres ru'sticas.

Esas personas son tambien la manera en que el texto poetico se inscribe en y problematiza los discursos heredados. En la imagen

de Jesu's se introduce el discurso religioso, pero, tanto en

su version

cat6lica institucional como en su version de cristianismo popular. En la imagen del moralista y el fil6sofo, el discurso de la raz6n

moral, jur(dica

comunidad

y

de estado

es confrontado

con la norma

de

la

autonoma, en el pueblo, el campo o la comunidad

campesina. El discurso literario siempre sera desequilibrado por

las

opuestas corrientes de las tradiciones escritas consagradas y la

subsistencia de la expresividad popular.

Por otro lado, con estos investimentos culturales y sociales, el texto poetico se instala en medio de las corrientes ideologicas y cul- turales que le son contemporaneos.Esas personas son la forma en

que el texto vallejiano incorpora tanto el Indigenismo,

con sus

arranques en "lo andino"de ese tiempo, en el pueblo indigena y en

los intelectuales

de base indigeno-campesina y provinciana; como

tambien aquello que por tradicionextranjera, y por los canales de la

cultura urbano-criollase difunde: el romanticismo, el simbolismo y su plasmacion contemporainea,el Modernismo.

Tambien es

necesario enfatizar que, en primer lugar, la

intensa recuperaci6n

de Belen, incluso con fraseos pastoriles,

funciona no como canal de idealizacion retrospectiva, sino como garantia de percepcion distanciada de la vida provinciana, pero tambien como plasmacion de una heterogeneidad que el discurso uniforme del orden negara. Por otro lado, en su viaje a la urbe, el

hablante Ileva las marcas de la persona del aldeano, y que le hacen percibir algo extranlo,pero al mismo tiempo algo familiar: Bizancio -"Lima" en el texto vallejiano- aparece como un lugar que no ha liegado a construirse como una urbe moderna, y en las condiciones de esa nueva vida, el sujeto encuentra que para hablar debe seguir

usando formas de la

vida rural, entreveradas con los nuevos

valores que las palabras adquieren en el intercambiourbano.

Asl cada mirada va en direccion opuesta: al campo con los in- vestimentos de la ciudad, a la urbe con la persistencia de la memo- ria rural. La interseccion de las personas que he descrito muestra un sujeto cultural complejo,un individuo que esta sujeto a (es suje-

to

de)

ambos aimbitos.

Desde esas

y

imagenes,

en

el

proceso

inacabado de la interpelacion

la identificacion, el hablante

proyectara otras imagenes, siguiendo, por un lado, las evidencias

que su insercion en la vida material le entrega y, por otro lado, sus

mas profundas fantasias. Del labrador, del poeta

uno condensadas en la persona del aldeano -y

al moralista y reunen en el

filosofo, al poeta bohemio y

heraldo-

festivo y del niiio-

en oposici6n a ellos y al Jesu's-Cristo que se

del testador,

el

surgiran las personas

  • 76 JOSE

CERNA-BAZAN

infante y el trilcico, otras mascaras, otros lugares culturales, otras formas de ocupar y desplazarse en los inacabados procesos de la subjetividad en su encuentro con el orden social y cultural. Me concentrare ahora en Trilce y en la persona del testador5. Tambien en Trilce se encuentran las marcas del paso entre Belen-Santiago de Chuco y Bizancio-Lima,pero si en este libro se puede aun seguir la representacion de los ambitos mencionados, lo que lo define es su disolucion de toda mirada fija: Trilce rompe el punto de refraccion elaborado en Heraldos, para hacer de cada poema un territorio en donde aparecen diseminados los restos de esos ambitos y sistemas discursivos. Por otro lado, pierde peso la figuracion evang6lica, y predomina el drama del transito de la

unidad a la heterogeneidad. Asi, la diferencia entre las dos histo-

rias

de ese

paso es que la salida

de Belen en Heraldos

se identifica

con una bajada Dios); mientras

del esp(ritu

(con un "descenso" del dominio de

que en Trilce, al anularse la "ilusion monarca"

(Trilce, XIX) externa al mundo, ese transito es percibido como una proliferacion fisica y corporal de lo que fue unitario. Uno de los poemas emblematicos de esa figuracion es el siguiente:

v

Grupo dicotiled6n. Oberturan desde el petreles, propensiones

de trinidad,

finales que comnienzan, ohs de ayes

creyerase avaloriados de heterogeneidad.

iGrupo A ver.
iGrupo
A ver.

de los dos cotiledones!

Aquello sea sin ser m6s.

A ver. No trascienda hacia afuera, y piense en s6n de no ser escuchado, y crome y no sea visto.

Y no glise

en el gran colapso.

La creada voz reb6lase y no quiere ser malla, ni amor. Los novios sean novios en eternidad.

Pues no deis 1, que resonard al infimito.

Y no deis

0, que callard

tanto,

hasta

despertar

y poner

de pie

al

1.

Ah, grupo bicardiaco.

 

Si tomamos como momento umbral "el gran colapso"(verso 10) a partir del cual se desencadena la heterogeneidad que rompe la

unidad, el poema distribuye graficamente el (en la segunda estrofa), en donde "aquello"se

antes de ese colapso encierra en si mismo

y anula la posibilidad de ser percibidopor la otredad exterior; y el

despues

(en la primera estrofa) que apertura la reproduccion, la

multiplicaci6n y la dispersion diferenciante. Esa figuracion "obertura"diferentes campos de sentido, ya no limitados a un solo "tema",pues diversos discursos -entre ellos el

MIGRACIONES

DEL

SUJETO

EN

LA POESIA

DE

VALLEJO

77

religioso y el cientifico- pueden desplegarse en ese bastidor. Para

mis propositos aqui, enfatizare que neidad, inicialmente percibidaen el

en Trilce esa linea de heteroge- cruce del ambito de Belen y del

de

Bizancio ("el gran colapso"),motiva tambien la perpetua ilusion

de

un movimiento parab6licoque conduciriaa la unidad remota del

hogar y la madre ("Aquello").Pero en la constante relectura que el sujeto hace de su colocacion en esa linea descubre angustiado que

ella parte de flictivo con el

y recorre Belen. Vinculando este imbricamiento con- transito del individuo en sus ambitos socio-culturales,

aqui asumo que el texto figura el movimiento social de la migra-

cion, que lleva al sujeto a los ambitos de la heterogeneidad;y asumo tambien que el texto nos habla al mismo tiempo de la corriente historica que entra a los espacios rurales y pueblerinos para ex-

traer fuerza de trabajo, necesaria para la para la acumulacion de capital en otros

produccionde excedente y espacios geograficos y so-

ciales. Es este doble movimiento lo que se textualiza como, en un primer momento, la invencion de un aimbito distante (Bizancio),

para luego, en un segundo momento, imaginar que las relaciones

de ese ambito tambien atraviesan el mundo social

del ambito betle-

mita que

se habia imaginado "puro".

Es la

produccionde valor entonces lo que saca de quicio al indi-

viduo, lo descentra y lo desplaza en sus migraciones, pero tambien

en el interior del origen provinciano. Por ello en Trilce el transito

entre la unidad y la heterogeneidad cambia su contenido, y en

la

medida en que lo comuinahora en la ciudad y en el campo, es la

produccion de valor, es pertinente examinar el transito del sujeto en relacion a la representacionpoetica de la mercancia.

El testadory

el "abracadabra

civil"

Cuando el sujeto busca la "explicacion"de su existencia intuye los trucos del "abracadabra"(T17) que se representa en la sociedad civil (Bizancio).

XIV

Cual mi explicaci6n. Esto me lacera de tempranfa. Esa manera de caminar por los trapecios. Esos corajosos brutos como postizos. Esa goma que pega el azogue al adentro. Esas posaderas sentadas para arriba. Ese no puede ser, sido. Absurdo. Demencia. Pero he venido de Trujillo a Lima. Pero gano un sueldo de cinco soles.

La "explicacion" del

"absurdo" y la

"demencia" termina

  • 78 JOSE

CERNA-BAZAN

deslizandose he venido de

a los desplazamientos geograficos y culturales: "Pero Trujillo a Lima",y finalmente encara una determina-

cion economica,que puede, con el "pero"ambivalente de Trilce, a la vez sustentar y negar las explicaciones previas: "Pero gano un sueldo de cinco soles". Ahora es el "sueldo"-una cantidad exacta a cambio de alguin

trabajo especifico- lo que suelda al sujeto en sus roles sociales. El heraldo/aldeano aparece ahora como un amanuense al servicio de la propiedaden el mercadoy en la vida putblica.Se trata entonces de figurar los conflictos del individuo moderno en una sociedad cada

vez mas centrada en la impersonalidadmonetaria, y

las huellas de

la determinacioncivil aparecen dispersas en el cuerpo social, en la

forma de precios. Asi como su trabajo vale 5 soles (XIV);el alquiler

del mundo vale x soles; el valor del pan vale y soles

Pero en ese

... movimiento de intercambio ("cuanto pasa de aqui para alla", LXVIII) los precios parecen ser en Trilce la apariencia "sensible" de algo que marca mas raigalmente al individuo. En efecto, en la manipulacion del dinero-moneda y sus elementos asociados se escenifica la fascinaci6n del individuo ante los arcanos del valor. Asi, en XLVIII, ese juego incluye la interaccion de la materia de la moneda y el cuerpo del individuo:

XLVIII

Tengo ahora 70 soles peruanos. Cojo la penuiltima moneda, la que sue- na 69 veces pAnicas. Y h6 aquf, al finalizar su rol, qu6mase toda y arde Ilameante, llameante,

redonda entre mis tfmpanos

alucinados.

Ella, siendo 69, dase contra 70; luego escala 71, rebota en 72. Y asI se multiplica y espejea imperterrita en todos los demis piniones.

Ella, vibrando y forcejeando, pegando grittttos, soltando arduos, chiporroteantes silencios, orindndose de natural grandor, en undnimes postes surgentes, acaba por ser todos los guarismos, la vida entera.

En la moneda, como cuerpo contante y sonante, aparece el dinero en concrecion incluso sensorial. Y detras de ella, simulta- neamente, "asoma"(Trilce) infatigable el sentido oculto del precio. Por su propia naturaleza la moneda permite al sujeto percibir esa doble proyeccion que lo afecta en todas las instancias de su expe- riencia, y que atraviesa la peculiar metaforizacion de Trilce: el lenguaje poetico busca recuperar las figuraciones materiales del

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

79

trabajo y el tiempo que

han sido absorbidosen un equivalente uni-

versal; y busca tambien absorberel contenidooculto de la moneda y del precio, es decir, el dinero -en utltimainstancia una abstracci6n irrepresentable fisicamente: la forma general del equivalente res- pecto al cual todo, incluso el trabajo del individuo y sus objetos in- mediatos, valen. Esa doble proyeccionresalta en ciertos poemas de Trilce referidos a las cosas, como se ve si leemos el poema V en una direccion distinta a la anterior. Si otra vez tomamos como umbral "el gran colapso",la polaridad encarnada en la moneda se expresa en el paso entre la diferenciaciony la heterogeneidad,propias de la

materialidad sensorial, y la reduccion a la unidad abstracta. A par- tir del "grupo dicotiled6n"(estrofa 1) la proliferaci6n individuali- zante avanza cargada de reacciones pasionales, hacia la heteroge- neidad: "propensionesde trinidad, / finales que comienzan, ohs de ayes / creyerase avaloriados de heterogeneidad".Frente a esa ten- dencia, en la estrofa 2 esta el "Aquello"inexpugnable, que no puede ser descompuesto pues perderia su no-identidad.

De uno a otro extremo, el hablante trata entonces de expresar esta situacion de doble cara, este misterio antes religioso y ahora

civil,

que lo afecta en su inmediatez personal. Para expresar ese

Trilce se elabora el lenguaje de la poesia:

"abracadabra"(XVII) en

el lenguaje de las cosas y de la Cosa,

les

es decir de las cosas individua-

concretas y de la Cosa de la determinaci6n formal-abstractaen

el mercado. Esas

"abstracciones" (ellos, eso, lo que, quien, que

...

)

y

esos "algo"que Ilenan Trilce, esas palabras desconcertantes que es-

bozan

personificaciones y protagonistas del poema, y cuyo

contenido metaf6rico o alegorico puede reducirse a todo y a nada,

talvez s6lo representan simult'aneamentelas cosas inmediatas y la

Cosa abstracta, es

sociales exigen

decir, el desplazamiento que las relaciones

entre lo concreto individual y la determinacion

abstracta del mercado.

En efecto, en el intercambio del individuo con sus objetos y sus

simple-

semejantes en Bizancio o en Belen, flota en la vida social,

mente, la forma de la relacion del intercambio, que la

economia

racionalmente procesa como forma-valor o forma-intercambio. Si

la expresi6n simultanea de esas cosas y

mayor para

el pensamiento

abstracto,

esa Cosa es el desaffo su misterio es la mayor

atraccion para la poesia. El discurrir de la poesia, hacer flotar esa

cosa-mas-cosa,

excluye

la

la Cosa

(la forma de la relaci6n), aquella que

concrecion individual de las cosas ("Todas las cosas

mias no estan mias a mi lado"),pero que al mismo tiempo surge y

existe en el propio ser social. El lenguaje que emerja al expresar esa relacion ha de ser raro: abstracto y concreto al mismo tiempo, hermetico y evidente al mismo tiempo: un lenguaje implacable

como el propiotitulo del libro. Cualesquiera sea el contenido discursivo de la abstraccion, el

  • 80 JOSE CERNA-BAZAN

sujeto indaga por su produccionya no en el orden teologico ni en la abstraccion metafisica, sino en el ser social. Esta es la verdad que resulta de la migracion del individuo, y es la cuestion fundamental que subyace en el transito de Heraldos a Trilce, de una vision del mundo condensada en las personas del heraldo y el aldeano a una vision que gira en torno a lo que Ilamo la persona del testador. Si sigue desplegando la primera vision, ahora la lectura del testador marca casi todo el texto con las sefiales de lo civico y lo economico hasta en sus minimos intersticios de sentido.

Guano, cultura,

texto

Siguiendo

ese paso clave, volvamos al recorrido de los

territorios de Belen y Bizancio. En el paisaje de Trilce, subsistiendo lo vegetal y lo animal ligados a la agricultura, al campo y a lo

andino-serrano, se enfatiza mas bien la imagen del mar desde las primeras a las uiltimaslineas del libro (I: Quien hace tanta bulla, y

ni deja / testar las islas que van quedando;LXXVII: Canta lluvia en la costa aun sin mar). Y entre los objetos asociados con el mar, escogidos para figurar los conflictos del individuo ante el patron monetario, Trilce incluye materiales de importancia clave en la realidad socioeconomicadel Perui de esos afios. Uno de ellos es el

guano, que aparece como Calabrina

/ Tesorea (I): un objeto en

el

que el sujeto percibe la materialidad natural y el negocio social: es decir, en la sustancia osea, "calabrina",que ha de descomponerse para ser nutriente del suelo, se recoge tanto la materia natural

como la labor concreta e individual necesarias para producir mercanclas. Y en su expresion "tesorea"se manifiesta la riqueza que, en forma de dinero y capital, se acumula socialmente. El

guano

es, por ello punto de confluencia de la metaforizaci6n de

Trilce. Directamente, en sustitutos metaforicos, o en equivalentes referenciales, se lo encuentra disperso en el libro, en lugares

fundamentales6.

Sin

entrar en detalles, es necesario resaltar que en la operaci6n

"aquilatamiento"del guano perturba la figura-

poetica de Trilce el

cion de la mercancla-dinero,al disputarle el privilegio de equiva- lente universal "en la expresion del valor para el mundo de las mercancias" (Marx)7. Si en el desarrollo de la forma dinero, como dice Marx, el oro fue "dinerocon referencia a todas las otras mer- canclas, simplemente porque antes [habia sido], respecto a ellas, una mercancia simple";en Trilce el uinicooro posible es un "oroen desgracia", sea para hacer la critica por inversion del oro Moder- nista y sus equivalentes que aun marcaban el lenguaje y la vision

de Heraldos,

sea para hablarnos de otro oro: "

...

el oro de no tener

nada". La perturbacionviene, pues, del pobre oro del guano, de la "<simplecalabrina" que ahora monopoliza (en intensa interaccion corporal con la moneda y otras expresiones del dinero), la posicion

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

81

de equivalente universal8.

Ahora, como representacion del capital, la forma dinero se des-

de algun objeto precioso (el oro), hacia la moneda met6ilicay

plaza

luego hacia el billete aseptico, y liega a los documentos financieros (y hoy el plastico de las tarjetas de credito) que invisibilizan el

dinero-moneday lievan a su extremo el fetichismo del capital.

En

contraste con esas realizaciones de la forma dinero, desprendidas

de lo sensorial en

riqueza social, en

grado sumo para ser dignas representantes de la el guano -calabrina-mercancia simple, sustancia

abrumadoramentematerial que nos impone su presencia a traves

de los sentidos-

el sujeto encuentra todavia la mayor cercanfa a su

cuerpo,y asi a su trabajoy a su tiempo, y es el objetomas apropiado

(a pesar de lo inapropiado de su presencia en el lenguaje lujoso de

la

poesia) para sentir todavia el drama cotidiano del transito de sus

quehaceres mas amados al trabajo cuantificado, de sus objetos mas intimos al valor en el mercado, de su ser individual a su ser abs-

tracto en el mercado. ,Porque este enfasis en el guano? ZQuelugar ocupa el guano en

el entorno socioeconomicoen donde migra el sujeto, descrito en la primera seccion de este trabajo?El guano habia sido en el Peru el

elemento natural cuya extraccion y

manipulacion producia direc-

tamente riqueza social, inversion minima de la

sin mediacion extensiva mercancia trabajo. Jose

de industria y con Carlos Mariategui

explicitaba la relacion de esa facilidad con, por un lado, la defec-

tuosidad

productiva y, por otro, la dominancia

de una mercancia

obtenida de modo tan primitivosobre el resto de la economia:

A la explotaci6n de[l guano] no se oponia

...

,

como a la de otros productos

peruanos, el estado rudimentarioy primitivo de los transportes terrestres.

Mientras que para extraer de las entrafias de los Andes el oro, la plata, el

cobre, el carb6n, se tenia

cias,

...

el guano [yacta]

buscarlos [

que salvar asperas montaniasy enormes distan-

en la costa casi al alcance de los barcos que ventan a

las

p. 21;

...

] La fdcil explotaci6n de este recurso natural domin6 todas

otras manifestaciones de la vida econ6mica del pats (Siete ,

ensayos

...

subrayado mfo)9.

Esa defectuosidad de la produccion industrial se marca en Trilce por ausencia: en el libro no es sensible la referencia a la pro-

duccion de bienes manufacturadosni

a la actividad agricola

indus-

mineral

trial. En contraste, es mas sensible la presencia del paisaje

como materia brutalO. En ese trasfondo, resulta

significativa la

presencia de objetos ya producidos1l.

Esos

productos aparecen

los

como mercancias en circulaci6nque, siendo ya tan diferentes de

convencionales objetos Modernistas, siguen enfatizando la natura-

leza flotante de las

cosas en el mercado. En la brecha entre esta

dispersion

de objetos y la carencia de practicas

del objeto sin practica

de transformaci6n

surge la imagen

de Trilce, que condensa una

oquedad fundamental: a

la vez el vacto del orden material y el vacio

  • 82 JOSE CERNA-BAZAN

en el sujeto que habiendo dejado sus

quehaceres originales en

Belen ahora carece de practicas en Bizancio.

Junto a la mercanciaflotante, aparecenotros objetos que se ubi- can entre lo tradicional y lo moderno, entre lo artesanal y lo indus- trial12. Desde este umbral entre ambos ordenes, diversos elementos en Trilce muestran un deslizamiento que nos Ileva a un conjunto de quehaceres cotidianos y productivos, de signo tradicional, artesanal o campesino (Belen), en medio de la ebullicion material y corporal13.En el territorio de lo artesanal y/o campesino, hay, pues, una correspondenciaentre objetos y quehaceres, en contraste con la oquedad del orden "moderno"(Bizancio).

Finalmente, en contraste con la oquedaden lo

"moderno",es no-

table el recurso de Truice a terminos de la actividad financiera, comercialo contable.Asl el "aquilatar"de I se proyecta a lo largo de Trilce, en una capa subterranea de sentido, que aflora en terminos

claramente 'tecnicos" o frecuentemente se esconde en los sentidos mas comunes de las palabrasl4. Asi, la carencia de praicticaspro- ductivas "modernas"y la circulacion flotante del objeto carente, contrasta con un exceso de transaccion monetaria.

Mariategui atribui'ael desarrollo mental retardado de la econo- mia burguesa en el Peruia la defectuosidad que impedia la sociali- zacion de los elementos generales del trabajoy la propiedadprivada ("En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economia burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresion de una economia retardada"'5). En la sociedad moderna esos elementos

son el sustento material de la abstraccion socialmente necesaria que se plasma en todos los campos de la actividad intelectual, en la politica y en la actividad cotidianal6. Poniendo el guano en su frontis Trilce, a su modo, nos escenifica ese retardo de la vida social

y la cultura: arrancando de una

materialidad artesanal y agricola

"tradicional"(Belen), y a pesar de sus carencias practicas y "su mayoria invalida de hombre"(XVIII) en el orden ciudadano mo- derno (en Bizancio), en la figura del guano el sujeto testador tenaz- mente circunda la abstraccion congelada en el dinero y el capital, y

asi nos habla de una abstracci6n

realmente

existente que, a pesar

de levantarse sobre la mercancia manca, emerge en la sociedad17. Pero tambien, tratandose de un mundo en donde el mercado no

tiene la intensidad y la

amplitud necesarias para funcionar como

espacio que ese mercado ine-

una incongruencia que lo co-

rerum nexus, en el vacio de tiempo y

vitablemente crea hay un vacio mas,

rroe interiormente y que no cesa de ampliar la

oquedad. De esa

incongruencia emerge el nuevo lenguaje de la poesia en el universo cultural de Trilce: a la oquedad del orden, a la incongruencia del ser, el lenguaje del vacio, el lenguaje de la manquedad:el lenguaje

de Trilce .

Siendo debil la

mediacion que lleva de la cosas concretas a la

ilusoria materialidad del dinero y de ahl a la abstraccion del capi-

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO

83

tal, es dificil el transito entre lo concreto y lo abstracto. En esas condiciones, el lenguaje de la poesia -la escritura de vanguardia de

  • Vallejo- tracto a la figuracion mas concreta posible, pero revelando al mis- mo tiempo que en lo inmediato de la vida social, quieralo o no el

individuo, germina una abstraccion inevitable. En un contexto en que se teorizaba la realidad social en terminos "tradicionales"y con

parece proponerse ese trainsito riesgoso, trayendo

lo abs-

escasa

socializacion,

en

la

poesia

iba

emergiendo

asi un

el modo

imaginario

politico y

materialista

que mas tarde aparecera en

cientifico de aprehender la realidad de una sociedad

moderna, marcada por el desarrollo del capitalismo. Digo, Vallejo

precede a Mariategui, la poesia precede a la politica. El paso que

he

intentando mostrar del ambito de Dios al terreno de la materia en

la poesia de Vallejo, prefigura el desarrollo intelectual

-que

Mariaiteguiplasmara luego- que lleva de los misterios teologicos,

pasando por la

abstraccion metafisica,

a los misterios

de

la

economia y a la politica

Con la persona del testador la escritura vallejiana procesa sus

de Heraldos a Trilce (pero tambien

propios contenidos en el transito

dentro de Trilce).El paso de Belen a Bizancioimplicaba el viaje de lo

unitario en el origen

(Belen) a la diversificacion

y a la heterogenei-

dad de Bizancio. Belen aparecia entonces como la plenitud de la

experiencia y Bizancio como el espacio vacio. Al confluir esas ten-

dencias del heraldo y el aldeano en la persona del testador, Belen y

Bizancio se imbrican, y la migracion del sujeto le revela los terminos de la oposicion:ahora se opone la experiencia de lo

nuevos

hetero-

geneo y concreto, frente a lo unitario y abstracto en cualquier parte

de este territorio complejo.Ahora el sujeto ansia mas bien la hete-

rogeneidad, pues en ella ve la concrecionmaterial en oposicion a la

unidad y la uniformidadabstracta que niega la individuacion

renciadora. En el ambito

dife-

de lo concreto y lo heterogeneo ahora las

tendencias del heraldo y el aldeano aparecen como componentes

de lo "tradicional",pero tambien como formas de experiencia que,

en el entorno de la modernizaci6n, contrarrestan las

tendencias

uniformizadoras del sujeto abstracto que no liega a constituirse plenamente.

Migraciones

del sujeto / escritura

de vanguardia:

en esta

im-

bricacion del heraldo y el

aldeano a traves del testador lo tradicio-

nal es anulado/preservado/ procesadoen lo moderno.El texto valle-

jiano asume asi las tendencias conflictivas que conforman al suje-

to, repasando los diferentes ambitos sociales de su entorno,

e incor-

porando la travesia de un intelectual inmerso en los movimientos

migratorios que transformanla sociedad peruana de ese entonces.

  • 84 JOSE CERNA-BAZAN

NOTAS

  • 1. Tomo estos nombres de poemas de Heraldos (ver "Idilio muerto" y "Comu- ni6n", especialmente) y de otros poemas de Heraldos en

que aparecen esas

imagenes. Mas adelante explicito el contenido de esas construcciones. Para una detallada descripci6n de estos ambitos en Heraldos, y su justificaci6n en relaci6n a la sociedad peruana del tiempo de Vallejo, ver Jos6 Cerna-Bazan, Sujeto a cambio. De las relaciones del texto y la sociedad en la escritura de

Cesar Vallejo (Latinoamericana Editores, 1995), especialmente los capftulos 1

y2

  • 2. Para un tratamiento de estas relaciones y la organizaci6n del poder local, en particular en la regi6n del norte del Perd y en Cajamarca (aledafio a Santiago de Chuco, contexto especffico de la experiencia

cultural

de Vallejo)

ver

Lewis Taylor, Bandits and Politics in Peru. Landlord and Peasant Violence in

Hualgayoc,

1900-30 (Cambridge: Centre of Latin American Studies, 1987) y

"Los origenes del bandolerismo en Hualgayoc" (En Aguirre y Walker, Bandole- ros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Peru. Siglos XVIII-XX.

Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1990, pp. 213-245); y Florencia E. Mallon,

"Nationalist and Antistate Coalitions in the War of the Pacific:

Junfn and

Cajamarca, 1879-1902" (En Steve J. Stern, editor. Resistance, Rebellion, and Conciousness in the Andean Peasant World. 18th to 20th Centuries. Madison:

The University of Wisconsin Press, 1987).

  • 3. los ultimos

En

anios los estudios

hist6ricos

han

empezado

a evidenciar

y

poner enfasis en un hecho importante de la forma de la sociedad peruana: la

presencia

de esas

relaciones,

su desarrollo

y sus interrelaciones

han tenido

un destino y un ritmo especfficos en cada regi6n y circuito local. Lamentable-

mente no abundan los estudios

dedicados al circuito que partiendo de la

costa del Departamento de La Libertad (modernizada desde mediados del

siglo XIX) se expande hacia las serranfas y llega hasta

la

Ceja de Selva,

y

que es el escenario

de la biograffa de Vallejo y de referencia en este trabajo.

Para la configuracion social que aquf asumo, como armaz6n del recorrido del

sujeto

vallejiano,

he recurrido tanto a los estudios

se han

hecho

de

la

franja

costera

de ese Departamento,

que asI como a los estudios

dedicados

a

la

regi6n aledafia de Cajamarca (mas estudiada), y tambi6n he extrapolado los estudios dedicados a otras regiones usando tanto sus generalizaciones sobre esta problematica en el pafs como sus referencias al desarrollo norteflo. Ver Peter Klaren, Formaci6n de las haciendas azucareras y los origenes del APRA; Michael Gonzales, Plantation Agriculture and Social Control in Northern Peru, 1875-1933; Manuel Burga, De la encomienda a la hacienda capitalista. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1976. He usado tambien la informaci6n que aparece en estudios globales de la historia social del Perd. Ver, entre otros, Alberto Flores Galindo, Arequipa y el sur andino. Siglos XVIII-XX. Lima: Editorial Horizonte, 1977; Manuel Burga y Wilson Reategui, Lanas y capital mercantil en el sur. La casa Ricketts, 1895-1935. Lima:

Instituto de Estudios Peruanos, 1981; Nelson Manrique. Mercado interno y regi6n. La sierra central, 1820-1930. Lima: Desco, 1987; Rodrigo Montoya, Capitalismo y no capitalismo en el Perfi. Un estudio hist6rico de su articulaci6n en un eje regional. Lima: Mosca Azul Editores, 1980.

  • 4. No me detengo en los detalles del contraste Ai/Aii y BilBii. Baste sefialar que para Bizancio, las primeras secciones (Plafones dgiles, Buzos y De la tierra) presentan los "trajines" (Trilce, LXV) y las tribulaciones del individuo en la vida citadina, particularmente en las escenas de presentimiento de ausencia

MIGRACIONESDEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO 85

y escisi6n, que

vive en

relaci6n con la figura de la amada, y que (como

veremos mas

adelante) condensa en la persona del poeta bohemio y del

Jesids-Cristo. En cambio, Truenos, si bien continda esos temas en algunos

poemas, pone el 6nfasis en la crftica que del espacio social de la ciudad hace

ese

individuo, incorporando al mismo tiempo

sus reflexiones sobre la

de Dios).

condici6n humana (en relaci6n sobre todo

con la presencia

Conservando la figuraci6n del poeta y del Cristo, esta vez el poeta asume la

mascara del fil6sofo y el

mirada simple

complejidades

moralista. Este doble montaje permite que la

y el drama del individuo al mismo tiempo incorporen las

de la mirada social de la urbe. En el dmbito de Belen, esta

doble perspectiva es ain mas rica y compleja.Canciones de hogar incorporala

mirada simple con que se representa el individuo en el espacio hogarefno.En

cambio Nostalgias

imperiales (de calidad betlemita) proyecta una mirada

doble (y en cierto sentido interesada). En un extremo, "Idiliomuerto", estando

en esa secci6n como uiltimo poema es en realidad una especie de umbral

desde donde, puesto ya en Bizancio, a la vez el hablante evoca el hogar (de

Canciones de hogar) y representa el mundo campesino e indfgena. Otros

poemas de esta secci6n, como 'Hoojasde 6bano","Aldeana' y 'Mayo" oscilan

entre la

mirada a este mundo y la

mirada individual y hogarenla,para, en el

extremo de esta oscilaci6n, encontrar a "Huaco","Oracion" y "Nostalgias

imperiales" en las que el hablante en su palabra asume la expresi6n de "la

raza" (el campesinado indfgena4) y las contradiccionesque esa posici6n im-

plica. "Tercetoaut6ctono" es

la

inmersi6n total en este mundo.

  • 5. Una discusi6n detallada de la relaci6n entre esas

cinco personas en el ciclo

Heraldos-Trilce y en algunos poemas del ciclo "europeo"aparece en Cerna-

Bazan, Sujeto a cambio.

  • 6. El guano es, por ello, centro de referencialidad y punto de metaforizaci6n de Trilce. Directamente o en sus sustitutos

confluencia de la

metaf6ricos, o en

sus equivalentes referenciales, se lo encuentra disperso en el libro. De ahI

tambien su aparici6n en lugares fundamentales del texto. En el primer poe-

ma, por supuesto, y en el uiltimo,cuando se recupera el "aquilatar"y el "man-

tillo liquido"de I en el "acrecientelas perlas"y en el "me enterrasen mojado"

de LXVII. Pero tambien en XXV, el lfmite del primer tercio del libro; y en

XLV ("Medesvinculo del

poemas

mar

...

cerca del lfmite del

")y en XLVII("Ciliado arrecife donde nacI

...

segundo tercio es decir, del texto nlimero

tiene el libro. Es, ademas,

"),

cincuenta en la serie de setenta y siete que

especialmente significativo que el guano ('de las islas guaneras / a las islas

guaneras") aparezca en el

centro de XXV ("Alfan alfiles a

adherirse

...

"),

un

poema que, por todos sus atributos, puede considerarse como talvez el de

mds

"diffcil"lectura, o el mas incomprensible de Trilce, como si, en juego

medio de esa proliferacion de

placentero e ir6nico, Vallejo hubiera puesto, en

sonidos y

referencialidadsocio-cultural de

extrafaos vocablos, al borde del sinsentido, el elemento de mayor

su poesfa. Comoya lo

dije, directamente en I

y oblfcuamente en LXXVII,esos extremos del libro enmarcan ese caracter

privilegiadodel excrementonatural

  • 7. Ya en Heraldos se inicia la crftica del metal precioso, de modo que se puede seguir ese desarrollo desde el poema "Retablo"(Heraldos). En ese poema que es un homenaje a los poetas Modernistas y en el cual Vallejo entrecruza ele- mentos de esa herencia con otros nuevos, los poetas, "brujosazules", "arci- prestes vagos", aparecen como "dnimas"buscando "entierrosde oro

absurdo".

De ese "oro absurdo"se da el paso al "oroen desgracia"y al "orode no tener

nada" de Trilce.

  • 8. El texto po6tico opera pues un "absurdo"(XLV) fundamental, talvez mds ex- trafio que el encuentro del paraguas y la mdquina de coser en una mesa de disecci6n. iEs posible que dos objetos ocupen el

mismo lugar en el espacio al

  • 86 JOSE CERNA-BAZAN

mismo

tiempo? Con palabras

de Trilce: ,Es

posible que "dos piedras

[alcan-

cen] a ocupar / una misma posada a un mismo tiempo" (LIII) Trilce metafo-

riza ese absurdo: el milagro

de

la

poesfa

consiste

en realizar

lo que

en

la

economfa social