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Los Cuatro Fundamentos de la Atencin I

Por el maestro Chan Sheng Yen


sta es la primera de las dos conferencias impartidas por el maestro Sheng Yen sobre los Cuatro
Fundamentos de la Atencin en 1999 en el Centro de Meditacin Chan. Estas conferencias formarn
parte de un futuro libro sobre las !reinta " Siete A"udas para la #luminacin. Fue traducida
oralmente por $uo $u %hi&shu " editada por Ernest 'eau.
(rimera (arte) 9 de ma"o de 1999
El propsito de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es a"udarnos a generar la sabidur*a. En otras
palabras+ son caminos de liberacin hacia la iluminacin. ,os Cuatro Fundamentos son) ser
consciente del cuerpo+ de las sensaciones+ de la mente " de los -harmas .ob/etos mentales0. A tra12s
de practicar estas contemplaciones+ llegamos a comprender la 1erdadera naturale3a de los fenmenos
" la 1acuidad del ego.
Cinco M2todos para Calmar la Mente
Aun4ue la prctica del samadhi no es el propsito principal de los Cuatro Fundamentos+ el samadhi
no est separado de la sabidur*a+ sino 4ue 1an de la mano. (or consiguiente+ como preparacin para
los Cuatro Fundamentos+ uno deber*a practicar los Cinco M2todos para Calmar la Mente. Estos
m2todos preliminares nos a"udan a desprendernos de los pensamientos 1agabundos+ unificar la
mente " alcan3ar el samadhi5en5un5solo5punto. ,os Cinco M2todos son) contemplar la respiracin+
contemplar la impure3a del cuerpo+ contemplar la bondad+ contemplar las causas " condiciones "+
dependiendo de la tradicin+ el 4uinto podr*a ser contemplar los l*mites de los fenmenos o
contemplar el nombre de un %uda.
Es dif*cil calmar una mente 4ue est perturbada " llena de pensamientos 1agabundos. En esos
momentos es mu" 6til comen3ar con el primer " ms simple m2todo) contar u obser1ar la
respiracin. Algunas escuelas comien3an con contemplar la impure3a+ otras practican la bondad. ,os
m2todos tales como contemplar las causas " condiciones " contemplar los l*mites de los fenmenos
son menos comunes. ,os practicantes de la !ierra (ura recitarn el nombre del %uda Amitabha
.Amituofo+ en chino0 para alcan3ar el mismo resultado+ pero uno tambi2n podr*a recitar cual4uier
nombre del %uda. 7no tambi2n podr*a recitar el nombre del %odhisatt1a A1alo&ites1ara .$uan"in
(usa+ en chino0.
-espu2s de 4ue uno ha"a practicado los Cinco M2todos " su mente se ha"a calmado+ deber*a
empe3ar a practicar las cuatro contemplaciones+ comen3ando con la atencin del cuerpo.
,as Cuatro Contemplaciones
,os tradicionales Cuatro Fundamentos de la Atencin son) contemplar la impure3a del cuerpo+
contemplar las sensaciones como fuentes de sufrimiento+ contemplar la impermanencia de la mente "
contemplar la 1acuidad de los fenmenos. (or consiguiente+ la prctica de los Cuatro Fundamentos
es tratar directamente con las aflicciones 4ue generamos constantemente dentro de nosotros mismos.
Estamos satisfechos cuando las cosas estn "endo bien " pensamos 4ue no es tan dif*cil e1itar el
sufrimiento. Cuando estamos en un sitio acogedor " nos sentimos confortables+ bien alimentados "
descansados+ es fcil pensar 4ue ha" poco sufrimiento en el cuerpo. Cuando nuestra mente se
encuentra a gusto+ sin mucha preocupacin en nuestra 1ida cotidiana+ tendemos a pensar 4ue no
necesitamos practicar diligentemente para mantener esa comodidad. Sin embargo+ es imposible
predecir cundo tendr lugar la enfermedad o la lesin+ o cundo algo disturbar nuestra mente.
1
Cuando estas cosas suceden+ no es fcil slo de/arlas a un lado. A menudo+ acabamos "endo al
m2dico para curar nuestro cuerpo+ o a un terapeuta para curar nuestras emociones.
7n m2todo correcto de prctica nos a"udar a sentirnos a gusto con la mente " el cuerpo+
independientemente de las circunstancias. Sea cual fuere el m2todo 4ue utilicemos+ el principio
fundamental es siempre rela/ar el cuerpo " la mente. -e esta manera+ podemos reducir
considerablemente tanto nuestro sufrimiento f*sico como nuestras cargas mentales.
89u2 es el Ego:
!odos nuestros problemas pro1ienen de las interacciones+ " a 1eces de los conflictos+ entre nuestro
cuerpo+ nuestra mente " el medio ambiente. -e estos tres+ la mente es la ms importante puesto 4ue
es la 4ue siente el cuerpo " e;perimenta el medio ambiente. El cuerpo+ la mente " el medio ambiente
componen nuestro sentido del ego. (ensamos 4ue esto es <mi= cuerpo " <mi= medio ambiente.
89ui2n tiene la idea de 4ue esto es <mi= cuerpo " <mi= ambiente: Es el <"o=+ el sentido del ego. Si te
preguntara+ <8tu cuerpo eres t6:=+ podr*as mu" bien decir 4ue s*. Y si te pregunto) 8el medio
ambiente eres t6: probablemente dir*as 4ue no. -ebe 4uedar claro 4ue el cuerpo es <"o= " el medio
ambiente 4ue nos rodea <no es "o=. -e manera 4ue+ cuando surge conflicto entre el cuerpo " el
medio ambiente+ es el ego el 4ue sufre. Es mu" normal sentir de esa manera.
8Estn a 1eces en conflicto nuestro cuerpo " nuestra mente: Algunos podr*an decir) <>o+ no esto" en
conflicto con mi cuerpo=. (ero esto" seguro de 4ue todo el mundo ha e;perimentado momentos
cuando el cuerpo " la mente estn incoherentes entre s*. >ue1amente+ 8es tu cuerpo tu ego: Si tu
cuerpo es uno mismo+ entonces+ 8no es raro 4ue tu cuerpo " tu mente est2n en contradiccin: A
partir de esto+ uno podr*a ra3onar 4ue probablemente el cuerpo no sea uno mismo. (ero luego
pensars 4ue la mente es uno mismo. <(or supuesto 4ue el cuerpo " la mente a 1eces estn en
conflicto+ pero seguramente mi mente sea "o mismo=. (ero+ 8es tu mente realmente tu ego: 8'as
alguna 1e3 e;perimentado 4ue un pensamiento est2 en conflicto con el siguiente: 89u2 pasa con los
conflictos entre los pensamientos 4ue tienes ho" " los pensamientos 4ue ten*as a"er: 89u2 te
parecen las contradicciones entre tu mente racional " tus emociones: Slo un tonto dir*a 4ue nunca
ha tenido pensamientos contradictorios.
A partir de la e;periencia podemos 1er 4ue nuestro sentido del ego puede ser pe4ue?o o grande.
Cuando nuestro ego est mu" inflado+ nos sentimos mu" confundidos. Consideraremos nuestro
cuerpo como nuestro ego e incluso consideraremos nuestro medio ambiente como nuestro ego. (or
consiguiente+ 1amos a 4uerer controlar nuestro cuerpo " nuestro medio ambiente. El tener 4ue
ocuparnos continuamente del cuerpo "a es sufrimiento suficiente. (ensar en el medio ambiente
tambi2n como nuestro ego " desear controlarlo es una carga tremenda. Acarrear nuestro cuerpo
como un cad1er "a es una gran carga. 8Cunto ms grande es la carga de acarrear todo el tiempo el
medio ambiente:
7n disc*pulo m*o se me 4ue/aba) <Shifu+ so" una persona de estatus social mu" ba/o " lo 4ue digo no
cuenta para nada. ,as personas no me escuchan. (ienso 4ue no tengo ninguna libertad. Cuando pido
a las personas 4ue me a"uden+ me ignoran. Sufro mucho por eso. Siento 4ue preferir*a estar muerto=.
,e di/e) <%ueno+ aun4ue seas una persona pe4ue?a+ tu ego est tan inflado 4ue inclu"es el medio
ambiente como a ti mismo+ " 4uieres controlarlo. Eres un tonto por no comprender tus propias
limitaciones.=
(or4ue identificamos al cuerpo como nuestro ego+ " por4ue el cuerpo interact6a con el medio
ambiente+ tambi2n tendemos a hacer 4ue el medio ambiente sea parte de nuestra identidad del ego.
Esto pro1oca aflicciones. 7no de los Sutras dice) <Entre todos los apegos 4ue pro1ocan aflicciones+
@
el apego al cuerpo es lo ms dif*cil de abandonar=. Creamos aflicciones dentro de nuestra mente "
luego incorporamos lo 4ue sucede en el medio ambiente " creamos ms aflicciones. Ese es el por4u2
de 4ue la primera contemplacin en los Cuatro Fundamentos de la Atencin sea contemplar el
cuerpo.
,a Atencin del Cuerpo
Aaloramos nuestro cuerpo " esperamos 4ue pueda traernos felicidad. Consideramos nuestros
rganos sensoriales como una fuente del placer. Sin embargo+ /unto con la felicidad " el placer+ el
cuerpo nos trae problemasB no es siempre tan precioso o adorable como nos gustar*a creerB de hecho+
el cuerpo es impuro. Con impuro no esto" refiri2ndome a sudar u oler mal+ esto" hablando de los
problemas 4ue el cuerpo genera en nuestra mente. Algunos e/emplos ob1ios son cuando el cuerpo
siente molestia+ cuando est cansado+ enfermo+ hambriento+ etc. !odos estos son sufrimientos
pro1ocados por el cuerpo.
(or encima de todo+ el cuerpo le pro1oca aflicciones a la mente. Cuando el cuerpo entra en conflicto
con el medio ambiente+ cuando est dese4uilibrado con el mundo+ entonces eso pro1oca aflicciones
en nuestra mente. Si el cuerpo fuera puro+ slo nos traer*a alegr*a " sabidur*a. (uesto 4ue eso no es
eso lo 4ue hace+ entonces podemos llegar a la conclusin de 4ue el cuerpo es impuro. En definiti1a+
lo 4ue hace impuro al cuerpo es nuestro sentido del ego. Si en 1e3+ lo mirramos como a una fuente
de alegr*a+ si lo usramos para practicar+ para conectarnos con otras personas+ entonces podr*a
con1ertirse en una fuente de sabidur*a " m2rito. En este caso+ el cuerpo ser*a puro.
-esde el mismo momento en 4ue nacemos+ nuestro cuerpo es impuro. El otro d*a tu1e un e;amen de
sangre " mi m2dico me habl de las to;inas en mi sangre. -i/o) <!odo el mundo tiene to;inas en su
sangre. >adie tiene la sangre totalmente libre de to;inas " bacterias+ part*culas " elementos no
deseados=. l no era un budista pero cuando refle;ion2 sobre lo 4ue di/o+ estaba de acuerdo con 2l en
4ue el cuerpo f*sico est contaminado con todos tipos de impure3as. Cuando un constitu"ente
fundamental del cuerpo tal como la sangre es impura+ eso directa o indirectamente conduce al
sufrimiento de la enfermedad " 1e/e3. >uestra mente tambi2n est contaminada por su resistencia a
la naturale3a del sufrimiento+ " a nuestra incapacidad de aceptarlo. Al contrario+ si contemplramos
4ue nuestras sensaciones tienen un ele1ado potencial para crear sufrimiento+ no estar*amos tan
entusiasmados cuando e;perimentamos placer+ o apenados cuando e;perimentamos dificultades.
Esto es por4ue "a estamos armados con el conocimiento " la comprensin de 4ue la sensacin es
sufrimiento " 4ue la e;istencia es angustia. >o generar afliccin al enfrentarnos a una dificultad es
por s* mismo sabidur*a. -e esta manera+ cuando podamos contemplar la sensacin como sufrimiento+
tendremos sabidur*a+ 4ue nos ali1iar de las aflicciones mentales.
,o ms importante es contemplar+ estar consciente de nuestro cuerpo " sus sensaciones. (or fa1or+
t2ngase en cuenta 4ue esto no es lo mismo 4ue estar apegado a nuestro cuerpo " a nuestras
sensaciones. (or e/emplo+ en un retiro de meditacin+ podemos aceptar " disfrutar de cual4uier
sensacin corporal de comodidad " bienestar+ sin tener apego a ellas o desear 4ue contin6en. -e esta
manera+ comprenderemos las sensaciones 4ue e;perimentamos en lugar de de/arlas 4ue generen
preocupacin " ansiedad. Aun4ue comprendamos 4ue el cuerpo es impuro+ es importante prestarle
atencin. Cuando tenemos hambre+ comemosB cuando necesitamos una ducha+ nos duchamosB
cuando estamos enfermos+ tomamos medicina. >ecesitamos cuidar del cuerpo de manera 4ue
podamos usarlo para practicar.
,a Atencin de las Sensaciones
Cuando contemplamos nuestras sensaciones+ es menos probable 4ue e;perimentemos tanto
sufrimiento. (or e/emplo+ cuando alguien es amable contigo+ podr*as sentirte feli3 en ese momento.
C
Si /usto despu2s de eso+ te preocupas si la pr;ima 1e3 esa persona a6n ser tan amable+ ahora ests
sufriendo. En ese caso+ esa sensacin agradable de alegr*a desaparece inmediatamente. (or otro lado+
si alguien te insultara " sientes resentimiento+ ests solo a?adiendo ms sufrimiento a ti mismo. Si
aprendemos a contemplar nuestros sentimientos " sensaciones+ los consideraremos como fenmenos
transitorios " sufriremos menos.
7n tipo de sufrimiento 4ue se relaciona con la sensacin es la felicidad+ la cual puede entenderse
como la alegr*a 4ue surge del deseo. En la cosmolog*a budista ha" tres reinos de e;istencia .trilo&a0
dentro del ciclo de 1ida " muerte .samsara0) el del deseo+ el de la forma " el de la no5forma. ,a
felicidad 4ue en la ma"or*a de los casos los seres humanos comunes e;perimentan+ es la felicidad
4ue surge en el reino en el 4ue 1i1imos+ el del deseo. Esta felicidad es ms ordinaria 4ue la felicidad
de los reinos de la forma " no5forma+ " surge fundamentalmente de las acti1idades de las facultades
sensoriales+ inclu"endo la mente.
El reino de la forma es bsicamente el reino del samadhi+ " en 2l uno puede e;perimentar diferentes
ni1eles de absorcin meditati1a .samadhi0 " por lo tanto+ diferentes ni1eles de felicidad. ,a felicidad
del reino de la forma es ms sutil 4ue la felicidad del reino del deseo+ por4ue las acti1idades de las
facultades sensoriales han disminuido considerablemente. ,a felicidad del reino de la no5forma es la
ms sutil de todas. >o es sensacin en s*+ sino una apro;imacin de liberacin. Es apro;imado
por4ue el indi1iduo a6n no est liberado completamente de los tres reinos de e;istencia. Sin
embargo+ el indi1iduo ha sido liberado de las limitaciones del cuerpo " de la mente.
-e esta manera+ de acuerdo al reino+ la felicidad 1a desde el ni1el ms ordinario del reino del deseo+
pasando por una felicidad ms ele1ada " ms sutil del samadhi+ hasta alcan3ar la ms ele1ada " sutil
de todas+ la felicidad del reino de la no5forma.
(ienso 4ue ho" todos ustedes a4u* "a han comido el almuer3o. 8Fue bueno: Cuando tienes hambre
cual4uier comida es deliciosa. Cuando no tienes hambre+ nada tiene buen sabor. Es un placer comer
cuando tenemos hambre " beber cuando tenemos sed. (ero despu2s de 4ue comemos " bebemos+ 8no
necesitamos hacerlo de nue1o pocas horas ms tarde: Cuando refle;ionamos sobre el placer de
comer " beber+ est en su ma"or parte limitado a los momentos en los 4ue estamos realmente
comiendo. -espu2s+ desaparece. ,a felicidad " alegr*a en estas circunstancias es mu" bre1e.
8Escucharon a nuestro coro cantar ho" ms temprano: Es un placer escuchar buena m6sica+ pero si
tu1ieras 4ue escuchar la misma cancin una " otra 1e3 sin parar+ 8toda1*a te resultar*a agradable: D
si ests mu" cansado " 4uieres ir a la cama+ en ese momento podr*as considerar a la m6sica como
una molestia.
Aamos a hablar de las sensaciones tctiles. Se siente mu" bien ali1iar una pica3n a tra12s de
rascarse+ 8no es as*: 8Cunto dura este placer: Si 1as contra la naturale3a " contin6as rascndote+ el
placer momentneo podr*a conducir al dolor. ,os placeres relacionados con nuestras facultades
sensoriales son momentneos " transitorios.
8'a" felicidad en nuestras 1idas: Algunos podr*an decir 4ue realmente han sido felices. (or
e/emplo+ para la ma"or*a de las personas su momento ms feli3 es cuando se estn enamorando.
>ormalmente no comprenden 4ue enamorarse es tambi2n sufrimiento. Considera la imagen popular
de amor como Cupido disparando una flecha a tra12s de los cora3ones de los amantes. 8Es esta una
representacin de felicidad o esta imagen tambi2n transmite la idea de 4ue el amor tambi2n es
sufrimiento: Si se casan+ la pare/a podr*a esfor3arse por prolongar ese primer sentimiento de amor.
8Con 4u2 frecuencia lo consiguen: 8-urar su felicidad: ,os enamorados se abra3an+ pero ms
E
tarde+ el sentimiento de estar feli3mente 1inculados podr*a con1ertirse en un sentimiento de estar
atrapados entre s* en la rutina.
(odr*a ser nuestro deseo natural el buscar la felicidad " e1itar sufrimiento+ " sin embargo+
necesitamos m2dicos+ hospitales+ polic*a+ tribunales de /usticia+ funerarias+ etc. Si la naturale3a de la
e;istencia no es sufrimiento+ 8por 4u2 los pa*ses necesitan e/2rcitos: 8(or 4u2 necesitamos pasar por
la aduana cuando 1ia/amos:
>ing6n ser sensible puede escapar a la realidad de la impermanenciaB la cual pro1oca sufrimiento en
nuestra 1idaB est *ntimamente ligada a la naturale3a de sufrimiento. ,a e;istencia por s* misma es la
naturale3a del sufrimiento+ " cuanto ms tratamos de resistir el sufrimiento+ ms sufrimos.
,a felicidad del samadhi puede ser profunda " amplia+ sin embargo+ a4uellos 4ue la alcan3an a6n
estn en el reino de impermanencia. !arde o temprano+ su poder de samadhi se agotar " regresarn
a un estado ordinario. Cuando les suceda eso+ su felicidad tambi2n desaparecer. -e manera 4ue+
incluso en la felicidad del samadhi+ encontramos la realidad de la impermanencia.
Estos son e/emplos para ilustrar el significado del sufrimiento de la impermanencia. Sin embargo+ la
comprensin de la omnipresencia del sufrimiento en medio de la felicidad " la dicha no significa 4ue
debamos caer en el pesimismo+ la desesperan3a " la lastima de s* mismos. Al contrario+ si los
practicantes pudieran contemplar profundamente la naturale3a del sufrimiento+ tendrn ms
capacidad para enfrentarlo " aceptarlo. Y eso los liberar gradualmente del sufrimiento. (or lo tanto+
esta contemplacin de la sensacin como sufrimiento es una prctica para ali1iar el sufrimiento "
tambi2n para generar sabidur*a.
,os Cuatro Fundamentos de la Atencin ##
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Conferencias budistas
(racticar -irectamente la <>o5Mente=
Cuatro !ipos de (ersonas
El 7so de los M2todos Se1eros
,os Cuatro Fundamentos de la Atencin #
,os Cuatro Fundamentos de la Atencin ##
,os -ie3 -ibu/os del Arreo del %ue".
Cinco S&andhas) Falsos e irreales
-eri1ando (oder de las Dbstrucciones Frmicas
,a Comprensin de las Etapas de la (rctica
(rctica -if*cil
Suposiciones Escondidas+ (untos de Aista Fi/ados
Concepto errneo acerca del %udismo
G
Samsara " >ir1ana
8Es el %udismo te*sta:
El M2todo Maha"ana de la !ran4uilidad " Contemplacin
,a prctica de la #luminacin Silenciosa .mo5chao0.
(olite*smo+ Monote*smo+ " Ate*smo en la Ense?an3a %udista
89u2 es la #luminacin:
,a 1ida despu2s de la /ubilacin
(racticando (ostraciones
>o importa si nuestro amor no perdura para siempre.
El otro lado
El %udismo esot2rico " e;ot2rico
E;tender la (rctica a la Aida Cotidiana
M2todo del %odhisatt1a A1alo&ites1ara para la Completa #nmersin a !ra12s del Sentido del D*do
.#0
M2todo del %odhisatt1a A1alo&ites1ara para la Completa #nmersin a !ra12s del Sentido del D*do
.##0
El -espertar de la Man*a de la ,oter*a
El -harma de las Ense?an3as+ el -harma de la Mente
!res (untos de Aista #ncorrectos de la #luminacin
Miedo " (a3
,os Hrganos Sensoriales " los Db/etos del $usto " !acto.
,os rganos sensoriales de la ore/a " la nari3 " sus ob/etos sensoriales
Chan en la Aida " en la muerte
,le1ar una Carrera -iligente " Estable
>o mente+ no iluminacin
'an Shan !he5ChIing
>o5oposicin " la disolucin de tensiones
Jespeto Mutuo " Apo"o entre Miembros de la Familia
Cuatro tipos de postracin
,os !res >i1eles de la Mente " los Seis Hrganos Sensoriales
,eer los sutras como una prctica espiritual
,a importancia del %udadharma en el mundo moderno
Aerdad Absoluta
,as Cuatro >obles Aerdades
$ratitud " !ransferencia del M2rito
Culti1ar la Mente " >utrir el Cuerpo
Comprender la sabidur*a inherente
#ntuicin 1ersus no5discriminacin
Al re12s
El primero de los seis rganos sensoriales) ,os o/os desde la impure3a hasta la pure3a
Mente+ materia " 1acuidad
Completa #nmersin de la Conciencia del D*do
Mente " el (ol1o del -harma
8Cmo desatar los seis nudos:
,os rganos sensoriales del o*do " olfato
El Elemento !ierra
Entre1ista en la Jadio K%A# entre ,e; 'i;on " Shih5fu el 11 de /unio de 19LC.
,a fe
(alabras de despedida de Shih5fu .el Aenerable Maestro Sheng Yen0 en su camino hacia !aiMn.
El Surangama Sutra
N
,os ranos sensoriales de la lengua " el cuerpo
,os cinco o/os
(ensamiento con " sin propsito
Aac*o " soledad
Chan e #luminacin
El rgano sensorial de la mente
El falso " el 1erdadero "o
El M2todo (ac*fico " el M2todo En2rgico
,os -ieciocho Jeinos
>aturale3a+ o Espontaneidad+ " Causas " Condiciones
El Yo
,as -oce Entradas
Sol+ ,una+ Cielo " Mar
!res tipos de belle3a
Ai1ir " Morir con -ignidad
,os Cuatro Elementos
-espertando a tra12s del rgano sensorial de la conciencia
>ing6n pensamiento de ganancia o perdida es liberarse del Samsara
,a (rctica asc2tica
'umano+ 'ina"ana+ " Maha"ana
Contemplacin de la Compasin
El -estino de los %udistas
#luminacin " %udeidad
Entre maestro " disc*pulo
(oder Sobrenatural
%udas+ Seres Sensibles e #gnorancia
Farma indi1idual " colecti1o
$enerar la Mente %odhi
8-nde est mi maestro:
El Sol en la Mente del %uda
8(or 4u2 los seres sensibles son seres sensibles:
El (roblema de la Muerte
,os Siete Factores de la #luminacin .(rimera (arte0
,os Siete Factores de la #luminacin .Segunda (arte0
,os Siete Factores de la #luminacin .!ercera (arte0
(untos de Aista del %udismo Oapon2s
Esta es la segunda de las dos conferencias impartidas por el maestro Sheng Yen sobre los Cuatro
Fundamentos de la Atencin en 1999 en el Centro de Meditacin Chan. Estas conferencias formarn
parte de un futuro libro sobre las !reinta " Siete A"udas para la #luminacin. Fue traducida
oralmente por $uo $u %hi&shu " editada por Ernest 'eau.
Segunda (arte) 1N de ma"o de 1999
Atencin de la Mente
P
El tercero de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es la atencin de la mente+ en otras palabras+ la
contemplacin de la impermanencia de los estados mentales. Aun4ue comple/a+ la psicolog*a budista
tiene tres aspectos principales relacionados con los fenmenos de la mente.
El primero es la conciencia 4ue surge de las acti1idades de las facultades sensoriales. A tra12s del
contacto de las facultades sensoriales con los ob/etos del medio ambiente e;terno+ surgen fenmenos
mentales asociados con estas facultades. A tra12s de la facultad de la 1ista+ 1emos las cosas+ a tra12s
de la facultad del sonido+ o*mos las cosas+ etc. !odos estos fenmenos mentales son tipos de
conciencia cogniti1a.
El segundo aspecto de la mente se refiere a la refle;in+ 4ue no depende de las facultades
sensoriales. Es la mente misma pensando " refle;ionando aisladamente de las sensaciones. Esto
sucede tambi2n en el sue?o+ donde la mente puede so?ar sin depender de las facultades sensoriales.
El tercer aspecto de la mente es el ms imperceptible " el ms sutilB es la sustancia de nuestra
e;istencia+ la cual contin6a de una 1ida a la siguiente. Esta es la mente+ la 4ue une la 1ida pre1ia con
la 1ida presente+ " continuar e;istiendo en las 1idas futuras.
En cuanto a contemplar la mente como impermanente+ el primer ni1el de sensacin es el ms
ordinario " ms fcilmente percibido como transitorio. Cuando uno progresa en la prctica de la
atencin+ la mente se 1uel1e cada 1e3 ms sutil en sus percepcionesB uno toma conciencia del
segundo ni1el+ el de la mente refle;ionando sobre sus propios fenmenos+ independientemente de las
facultades sensoriales. 7no se 1uel1e mu" consciente de la naturale3a transitoria de sus
pensamientos aislados del medio ambiente+ simplemente surgiendo " desapareciendo+ " la atencin
de lo 4ue est pasando. El tercer " ms sutil ni1el de la mente tambi2n surge en la meditacin+ donde
la mente est refinada al punto donde puede percibir incontables 1idas pasadas e incontables 1idas
futuras. ,a mente es tambi2n consciente de s* misma 1ol1i2ndose cada 1e3 ms " ms clara. Cuando
podemos e;perimentar personalmente esta continuidad+ la naturale3a impermanente de nuestra
propia mente+ eso en s* mismo es sabidur*a+ " con sabidur*a estamos liberados del sufrimiento. Este
es el propsito de contemplar la mente como impermanente.
8Cmo es el e;perimentar la impermanencia de la liberacin de nuestra mente: 8(or 4u2 es esa
sabidur*a: >ormalmente identificamos a la mente como <mi= mente+ al cuerpo como <mi= cuerpo.
Cuando te cortan el pelo+ 8el pelo 4ue acaba en el suelo eres <t6=: -espu2s de tomar una ducha+ 8lo
4ue 4ueda en el agua de la ba?era eres <t6=: (odr*as no admitir con tan buena disposicin 4ue esas
cosas eres <t6=+ pero pro1ienen de tu cuerpo. El sentido com6n dice 4ue no identificamos estas cosas
como <"o=. %ueno+ entonces+ 84ui2n eres t6: Algunas personas podr*an pensar) <Yo so" mi mente=+
" esta es la esencia de contemplar la mente como impermanente. ,a mente es <"o= como un sentido
de s* mismo. #dentificar el proceso del pensamiento como uno mismo es la fuente de aflicciones "
sufrimiento. (or e/emplo+ cuando nos identificamos con un pensamiento de arrogancia+ esto conduce
al sufrimiento. Cuando nos identificamos con sentimientos de celos " odio+ estos estados mentales
conducirn al sufrimiento.
Cuando e;aminamos mu" de cerca nuestros pensamientos+ 1emos 4ue estamos considerando
a4uellos estados mentales como marcas de un ego permanente. (ensamos 4ue ha" un <"o= detrs de
la arrogancia+ del odio+ de la codicia+ etc. Es la constante auto referencia+ la mu" sutil identificacin
mental con un sentido del ego la 4ue est sufrimiento. Cuando alguien comprende de 1erdad "
percibe 4ue la mente est en constante proceso de cambio+ 4ue eso es slo un espe/o de
impermanencia+ luego uno de/ar de 1er la corriente de pensamiento como al ego+ " el sufrimiento
no continuar flu"endo.
L
(odr*as pensar) <Dh+ esta es una prctica mu" ele1ada+ un logro mu" alto=. Eso no es necesariamente
as*. 7no no necesita dedicarse a la profunda absorcin meditati1a+ o al samadhi profundo+ para
lograr esto. ,a cuestin es cun profundamente podemos integrar esta idea en nuestras actitudes+ "
hacerlo donde4uiera 4ue estemos " siempre 4ue podamos. Si en nuestras 1idas podemos estar
conscientes de nuestro proceso de pensamiento+ " estar familiari3ados con la idea de obser1ar la
impermanencia+ gradualmente disminuiremos nuestra identificacin de estos pensamientos como
<m*=+ <m*o= o <"o=. Cuanto ms profundo nuestro entendimiento+ ms profunda ser nuestra
e;periencia de lo 4ue significa el <no5"o=. Y esta realidad de la ausencia del <"o= es sabidur*a+ " esta
es liberacin del sufrimiento.
,a comprensin de la impermanencia no necesariamente significa 4ue 1eamos la 1ida como algo
terrible. Al contrario+ si no ponemos fin a nuestras aflicciones " no generamos genuina percepcin "
sabidur*a+ entonces efecti1amente nuestro sufrimiento parecer mu" real " permanente. ,os
practicantes budistas 4ue contemplan la impure3a del cuerpo " contemplan la impermanencia no
sern pesimistas. Ms bien+ se dedicarn mu" acti1amente a la prctica para eliminar las aflicciones
" generar percepcin " sabidur*a. Slo entonces uno estar liberado del sufrimiento.
Esto significa emplear nuestro cuerpo para a"udar a los dems mientras nos beneficiamos a nosotros
mismosB esto tambi2n significa emplear la mente para contemplar+ para beneficiarnos a nosotros
mismos " a los dems+ " adoptar actitudes " puntos de 1istas sanos. Esta es la prctica budista.
Cuando dedicamos acti1amente nuestro cuerpo " mente de una manera apropiada+ recorriendo el
camino del -harma+ entonces " slo entonces alcan3aremos la impermanencia " e;perimentaremos
la naturale3a de la 1acuidad " la ausencia del <"o=.
Sin embargo+ debemos recordar 4ue+ si bien al comprender la 1acuidad nos liberamos+ otros seres
sensibles a6n necesitan liberarse a s* mismos. En esa etapa+ uno puede emplear incondicionalmente
su cuerpo " mente para beneficiar a los dems.
,a Atencin de los -harmas
El cuarto fundamento es la atencin de los dharmas. <-harma= en el %udismo puede entenderse de
dos maneras. El primer significado se refiere a todos los fenmenos mentales as* como los f*sicos.
.Con1encionalmente+ empleamos una QdR en min6scula cuando tenemos este significado en mente0
El segundo significado del -harma se refiere a las ense?an3as del %udismo. (ero la atencin de los
dharmas como no5ego se refiere al primer tipo de dharma+ es decir+ al de los fenmenos. (ara ser
ms espec*fico+ no slo los fenmenos materiales+ sino tambi2n los fenmenos de la mente misma
.los e1entos mentales+ los procesos mentales+ los ob/etos del pensamiento0.
En el %udismo+ los pensamientos son considerados como ob/etos 4ue e;isten en la mente. Algunos
te;tos budistas contienen elaboraciones mu" detalladas sobre esta idea) tenemos un te;to de
Yogacara+ la Escuela de Solo5Mente+ 4ue da un entendimiento comprensi1o sobre la mente+
di1idiendo todos los estados en diferentes dharmasB otro te;to+ el Abhidharma&osha+ da una
elaboracin mu" detallada de los dharmas+ particularmente sobre los dharmas mentales.
Estar conscientes de los dharmas significa no slo estar conscientes de los dharmas 4ue surgen en
nuestra mente+ sino tambi2n de cmo estos pro1ocan afliccin. Esto es debido a 4ue los dharmas "
sus aflicciones son componentes de nuestro sentido del ego. Cuando podemos 1er 4ue nuestro
sentido del ego pro1iene de estos estados mentales negati1os+ entonces estamos practicando la
atencin de los dharmas. El Abhidharma " otros te;tos entran en detalles elaborados sobre los
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diferentes tipos de dharmas+ pero para simplificar+ me gustar*a hablar slo de los dharmas con
consecuencias " dharmas sin consecuencias.
,os dharmas sin consecuencias son los dharmas 4ue liberan. (rincipalmente se refiere a la mente de
sabidur*a+ la 4ue no est condicionada por los fenmenos. Esto es tambi2n la reali3acin del no5ego.
,os dharmas con consecuencias son dharmas condicionados+ inclu"endo los dharmas f*sicos "
mentales. Son estados mentales 4ue surgen de causas " condiciones 4ue estn su/etas a cambio+
deterioro e impermanencia. ,as consecuencias 4ue surgen de estos dharmas son las aflicciones.
,os seres sensibles comunes " corrientes slo se relacionan con los dharmas con consecuencias+
por4ue esto es un hecho de la e;istencia+ la manera en 4ue pensamos+ la manera en 4ue
refle;ionamos sobre las cosas+ lo 4ue e;perimentamos. !odos los ob/etos de nuestras e;periencias
estn su/etos a deterioro+ cambio e impermanencia. (uesto 4ue son condicionados+ todo lo 4ue
e;perimentamos constitu"e dharmas con consecuencias.
Es posible 4ue ha"as 1isto personas 4ue estn ri2ndose " al minuto siguiente estn llorando. ,os
ni?os a menudo suelen ser as*+ " tambi2n lo son las personas 4ue estn en los retiros de meditacin.
7na 1e3 lle12 una ca/a de chocolates a algunas personas a las 4ue estaba 1isitando. ,a ni?a pe4ue?a
de la familia estaba mu" contenta pensando 4ue los chocolates eran para ella. Cuando le di/e 4ue no
eran slo para ella+ al instante siguiente estaba llorando. 8,os adultos pueden ser as* tambi2n: S* 4ue
podemos.
-e esta manera+ 84u2 mente es <t6=+ la mente feli3 o la triste: Si <t6= eres la mente feli3+ 8por 4u2
<t6= a 1eces ests triste: Si <t6= eres una entidad permanente " ests triste+ 8por 4u2 a 1eces ests
contento: -e hecho+ nuestro sentido del ego cambia constantemente de acuerdo con nuestros estados
mentales. >o ha" un ego permanente " duradero 4ue pueda ser encontrado. Esto puede ser
comprendido fcilmente mediante el e;amen del funcionamiento de la mente de una persona com6n
" corriente. 7no puede llegar a comprender 4ue todos los fenmenos carecen de un ego permanente
" duradero. A tra12s de la atencin de la mente+ tambi2n podemos comprender el funcionamiento de
la mente. A tra12s del e;amen de nuestras e;periencias cotidianas+ comprenderemos 4ue todos los
dharmas son condicionales " transitorios+ careciendo de fi/e3a o identidad permanente. Este es el
significado de comprender la ausencia del ego de los dharmas. ,o importante es integrar el
entendimiento de estos cuatro tipos de contemplacin a tu 1ida cotidiana.
(regunta) Cuando contemplamos la impermanencia+ 8empleamos nuestro intelecto+ o slo nuestra
conciencia:
Maestro Sheng Yen) ,a comprensin real de la impermanencia no es intelectual+ sino e;perimental.
>o es algo para refle;ionarB es algo para saber. Si trataras de comprender la impermanencia
intelectualmente+ lo ms probable es 4ue te sentirs cansado antes de 4ue sur/a la 1erdadera
sabidur*a. ,a impermanencia es algo 4ue uno debe e;perimentar personalmente. (or e/emplo+ al
sentir dolor+ lo sabes " lo e;perimentas. Esto es diferente de pensar) <%ueno+ este dolor es
impermanente+ "a desaparecer=. Es un proceso de filtrar la e;periencia de dolor a tra12s de
comprender su impermanencia. Esto implica conocimiento+ pero no es pensar) <Este dolor
desaparecer=. Es+ ms bien+ comprender con todo tu ser 4ue la realidad 4ue ests e;perimentando es
fundamentalmente impermanente.
1S