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Hermenéutica de los linajes políticos - Un estudio sobre los discursos en

torno a las genealogías y sus implicaciones políticas
Sandra Nancy Mansilla
Resumen
A partir del libro de Judit el presente artículo se propone una hermenéutica que
aborde el significado de las genealogías en términos de proyecto político desde la
recuperación de la memoria de los innombrables y del protagonismo que surge del
clamor por la verdad y la justicia
Abstract
Starting from the !oo" of Judith# the present article proposes a hermeneutic $hich
deals $ith the meaning of the genealogies in terms of a political project# from the
recovery of the memory of the unnamable and the from the protagonist attitude
$hich emerges from the clamor for truth and justice

Introducción
%l presente artículo pretende abrir la posibilidad de un an&lisis del discurso en
algunas e'presiones devocionales del libro de Judit# especialmente de los
capítulos ( y )*
A fin de refrescar algunos datos podemos decir que se trata de un te'to
deuterocanónico escrito probablemente durante la guerra de los Macabeos# ó
qui+& posteriormente# entre los siglos , y ,, antes de -risto Se conoce en sus
versiones de los .// y de la 0ulgata# los cuales difieren bastante en algunos
pasajes1 esto hace vacilar sobre la base del trabajo de SJerónimo 20ulgata3# quien
refiere un manuscrito arameo para su traducción latina del cual se desconoce su
e'istencia .a versión de los .// recuerda constantemente un fuerte sustrato
hebreo en términos de e'presiones y sinta'is# así como también en sus n4cleos
tem&ticos5 la Alian+a# el 6emplo# la -iudad Santa# los sacrificios y ofrendas# los
títulos de 7ios# etc1 aunque se desconoce cualquier versión hebrea del te'to en
cuestión .os miembros del pueblo son designados con los términos 8israelitas9
2:#)3 y 8hebreos9 2);#)<3 en lugar de 8judíos9# demostrando una buena disposición
hacia los samaritanos 2:#:=>1 )>#?=>3# todo lo cual hace concluir que el lugar de
composición del libro podría haber sido la di&spora
-onocido el estado general de los estudios en torno a esta obra# me permito#
pues# dar por supuesta y conocida la e'égesis ya ampliamente trabajada incluso
por algunas compa@eras de Aibla# especialmente Ana María Ai++ante y -armi@a
Navia# en artículos anteriores de esta misma revista y también en otras
publicaciones1 en ellas apoyo algunas de mis intuiciones y desde allí me encamino
a un an&lisis desde la e'periencia rioplatense de violencia institucionali+ada
Me propongo entonces hacer un abordaje no estrictamente e'egético# sino m&s
bien dialógico# con miras a una hermenéutica conte'tuali+ada# en mi país# la
Argentina y en mi generación# la de 8la vuelta a la democracia9# de los a@os
ochenta

Genealogías violentadas, mapas de la memoria
%l territorio de mi hermenéutica pisa el escenario en que m4ltiples actores de
nuestro drama nacional contin4an desde hace m&s de <; a@os dirigiendo a las
instituciones sus reclamos de verdad y justicia
Sus pr&cticas de resistencia apelan al peso simbólico y social de la genealogía y
sus leyes .as Madres de Bla+a de Mayo# luego las Abuelas de Bla+a de Mayo y
ahora los C,JDS # a partir de diversas estrategias pr&cticas y discursivas#
guionan el esfuer+o por rescatar del olvido# de la mentira y de la impunidad la
trama del parentesco que da@ó nuestra ,dentidad# a la ve+ que sus subjetividades
e identidades en tanto familiares de desaparecidos A ellos agrego figuras como
Aodolfo Ealsh y Juan Felman# cuyas e'presiones aportan elementos a mi
an&lisis
7iscursivamente podemos comprender que alguien pueda estar vivo o muerto#
aquí o all&# escondido o e'iliado1 pero 8estar desaparecido9 no refleja una realidad
ontológica# antes bien# esquiva una verdad5 ese ser ya no está, ese ser ya no
existe Así# la categoría del 8desaparecido” invisibili+ó por a@os una verdad5 la
muerte# el genocidio
Justamente en esa infle'ión de la verdad surgen las 8Madres9 de esos
desaparecidos# reengendr&ndolos en su rostridad# signo cultural de su e'istencia
social .a estrategia de las Madres se originó y contin4a en este sentido como una
apuesta fuertemente estética en sus pr&cticas Su ritual de los jueves por la tarde#
pa@uelos blancos en la cabe+a# semanti+a el espacio de la Bla+a de Mayo en el
centro de !uenos Aires en torno al monumento que se halla justamente también
en el centro de la Bla+a 7esde los m&rgenes del discurso encubridor# ellas
rescatan a sus familiares y los traen al centro en una acción cargada de
significatividad Así# ellas mismas# sus cuerpos semanti+ados y semanti+antes# se
convierten en operaciones de relatos con consecuencias políticas
7iversa fue la estrategia de las Abuelas de bebés nacidos en cautiverio# quienes
se abocaron al rastreo y la b4squeda de sus nietos nacidos en la clandestinidad y
el cautiverio !ebés apropiados ilegalmente fueron la causa del 4nico recurso legal
G tras la amnistía decretada por la .ey de Bunto Hinal a fines del a@o (; = que
posibilitó posteriormente la apertura de nuevas causas judiciales contra sus
apropiadores Baradójicamente# el hilo de la impunidad venía a cortarse por la
parte m&s débil# la justicia con aquellos ni@os y ni@as
Hinalmente# diversa es la estrategia de 8C,JDS9# agrupación que re4ne a
aquellos ni@os# hijos de desaparecidos# hoy jóvenes veintea@eros Sus voces
hacen centro en la esfera p4blica a través de formas verdaderamente novedosas#
como son los 8escraches9 -on slogans tales como 8adonde vayan los iremos a
buscar”, arengan las acciones simbólicas de denuncia ética y condena ciudadana
reali+ada en las puertas de las viviendas de los genocidas que go+an de libertad
Madres# Abuelas# Cijos constituyen una secuencia genealógica de tradición formal#
que apela a la legitimidad en sus vínculos que la misma .ey# creada para
ampararla# se encargó de atropellar
%llas# ellos# y muchos de nuestra generación apostamos# desde la memoria# a la
insistencia por la recuperación de una genealogía identitaria que nos permita
volver a mirarnos el rostro en un espejo y pronunciar nuestro verdadero nombre
como Bueblo
La evocación de los innombrables: Genealogías rotas y sustituciones
precisas
“Visitará el Señor a Israel por mi mano” Judit 8,33
Ce presentado los alcances de este artículo y he definido el terreno desde donde
leo la novela de Judit %s el momento de pasar al abordaje del te'to bíblico .os
estudios histórico críticos se dispersan ante tantas lagunas en torno a la datación
cronológica# las precisiones geogr&ficas y los personajes aludidos en el relato Sin
embargo el an&lisis narrativo nos centra en lo que es importante para el relator5
una figura femenina# cuyo nombre significa 8la judía9# quien desde su condición
netamente privada de viuda apartada de la vida social1 joven y bella# prudente y
pía1 imposta una acción política con las 4nicas armas que le dan las palabras# la
representación estética# y la fuer+a de su piedad encarnada en su bra+o débil de
mujer al+ado contra la cabe+a de quien subyuga la vida de su pueblo
Judit es movili+ada por la solidaridad con su pueblo %lla confiesa su fe en aquel
que es
87ios de los humildes# el defensor de los peque@os#
apoyo de los débiles# refugio de los desvalidos#
salvador de los desesperados9 2Judit (#))3
A ese 7ios ella lo llama también 8Se@or# quebrantador de guerras9 2Judit (#I1
)*#<3
%n privado# ella se dirige a su 7ios llam&ndolo 8Se@or# 7ios de mi padre Simeón9
2Jdt (#<3 y seguidamente hace memoria de la innombrable# 7ina# de Fénesis ?:
Casta aquí nunca antes la historia bíblica había retomado aquel crimen de la
violación contra 7ina Aquí emerge si no en su nombre# sí en los detalles de su
desgracia %l discurso religioso de esta oración se recarga de e'presiones
estéticas para recalcar el sentido de profanacin que la memoria popular le ha
dado a aquel episodio
%n este punto el relato comien+a a construir ficcionalmente una genealogía
totalmente novedosa %l parentesco de sangre es despla+ado y sustituido por un
parentesco de fe# con alcances políticos .a genealogía es ligada ya no por las
leyes del parentesco lineal# sino por una suerte de genealogía de fe y linaje de
valentía
%l 7ios de Judit es el 7ios de su padre Simen! -on esta e'presión ella se
comprende como hija de aquel que fue el 4nico de entre )< hermanos y un padre
de familia que se dispuso a reclamar por la deshonra cometida contra su hermana
7ina# violada en el campo
Cay aquí un juego de sustituciones# algo imposible para las leyes de parentesco y
genealogía# en las cuales hay un orden de sucesión que adjudica a cada uno su
lugar5 individuación sin confusiones ni interpolaciones posibles en el recorrido de
un punto al otro de los ciclos familiares
%ste mandato de 8a cada uno su lugar9 es el mecanismo por el que una sociedad
instaura el orden civili+ado para sus miembros# definiendo las identidades en
cuanto a sus orígenes# organi+ando los vínculos# y reglando sus relaciones
Hunciones y roles sociales# son sus representaciones Bero Jqué sucede ante la
ausencia de gestor en ese juego de orden y verdad# o incumplimiento de sus
funcionesK Jcu&les son las consecuencias si la garantía del orden en el sistema
mayor de la .ey es reempla+ada por una acción desintegradora# de negación y
luego de olvido impune# como es el caso de Jacob# el patriarca# y como ha sido el
caso de la desaparición de toda una generación de padres# de hijos# de nietos# en
nuestra historia institucional argentinaK
%n el caso bíblico# Jacob# responsable institucional respecto de las obligaciones
en relación a 7ina# como miembro de su clan# y responsable en su función de
padre biológico# se ausenta por propia voluntad# no cumple con su obligación
Ser& allí donde entonces tendr& lugar una primera sustitución# protagoni+ada por
Simeón
,nterrupción# ausencia# negación# incumplimiento# en los eslabones de una
genealogía y sus representaciones implican siempre e'periencias traum&ticas en
la construcción de las identidades 7e allí que toda sustitución enuncia la ruptura
desafiando al mandato# asumiendo el caos# alterando los vínculos en su orden de
sucesión# intercambiando lugares# salteando la prescripción legitimada para la
organi+ación social
%n este sentido# podemos decir que la invocación que Judit hace al 7ios de su
padre Simeón y la evocación de sus acciones en favor de su hermana 7ina# en
sustitución por el incumplimiento del padre# conlleva necesariamente una
provocación en tanto superación de las prescripciones establecidas socialmente
%sta sustitución en el plano del discurso y del imaginario en la construcción de la
identidad genealógica ser& la que permita en la narrativa comen+ar una
transformación en la secuencia narrativa# hacia un nuevo protagonismo otorgado a
Judit en sustitución del protagonismo ausente de los sacerdotes# ancianos y jefes#
dado el incumplimiento por su parte de las garantías y funciones en tanto líderes
de su pueblo

ustituciones y empoderamientos
8A la misma hora en que se ofrecía en Jerusalén# en la -asa de 7ios# el incienso
de aquella tarde# clamó al Se@or en alta vo+ diciendo5 Se@or# 7ios de mi padre
Simeón9 Judit (#)=<
.a oración de Judit# en el capítulo (# desde el inicio ha desencadenado un
discurso paradójico# plagado de sustituciones# no sólo en el plano de los roles sino
incluso del espacio y del tiempo5
el 6emplo ' el terrado de Judit# L#>1 (#)
sacrificios en Jerusalén ' clamor de Judit# (#)
7ios de Jacob ' 7ios de Simeón# (#<
profanación del cuerpo de 7ina ' profanación del 6emplo (#<L
lecho rojo de vergMen+a por su enga@o ' su lecho enga@ado hasta la
sangre (#?
la ira tuya sobre sus cabe+as ' la fuer+a a mi mano de
viuda (#(
Mediante este juego de sustituciones el relato ha revestido a Judit de una
legitimidad en su proyecto personal que la ha empoderado con todos los poderes
derivados por los propios jefes del pueblo# los sacerdotes# los ancianos# los sabios
y hasta por la concesión de la fuer+a de 7ios para su mano
.a victoria de su proyecto# celebrado en el himno del capítulo )* demuestra una
solidaridad total de Judit con su pueblo %n ella todos han recuperado su dignidad
porque ella ha asumido el lugar de todos y de todas .a metafórica sustitución
retórica ha derivado en una acción que ha devuelto la pa+ a su pueblo y levantado
la amena+a a partir de que Judit ha prestado su cuerpo# su belle+a# sus palabras#
su piedad# su mano para territoriali+ar la acción de 7ios en contra de sus
enemigos %lla ha ocupado el lugar de todos5 en tanto perseguida 2v<3# en tanto
campesina amena+ada# en tanto madre de jóvenes guerreros# en tanto madre de
bebés de pecho# en tanto madre de ni@os# en tanto madre de muchachas
casaderas 2v:3 N con ellos y ellas celebra la victoria de todos Su pueblo vuelve
a su identidad y Judit ahora vuelve a ser “Judit la "i#a de $erari” )*#*

!rans"iguraciones estéticas y genealógicas
...estéticas
-omo es sabido# el estado de suspensión de las garantías constitucionales en
épocas de la dictadura militar argentina prohibía toda concentración de personas
en espacios p4blicos %n esa situación# las Madres de Bla+a de Mayo tejen una
estrategia de transfiguración estética que las convierte en una agrupación de
iguales5 llevan un pa@uelo blanco a la cabe+a y simplemente caminan sin hablar#
de a dos# o de a tres1 sin que nadie pueda objetarles falta alguna1 pero no caminan
de cualquier modo# caminan en un movimiento que se torna coreogr&fico y
llamativo5 marchan en torno a una estatua Muchos no entendían lo que estaban
e'presando y las llamaban 8las locas de Bla+a de Mayo9 Muchos comen+aron a
sentir temor por la fuer+a que ese gesto estaba generando
%n el libro de Judit también se da una transfiguración estética# ante la cual todos
quedan admirados y hasta se sienten amena+ados por la fuer+a de esa
transfiguración# dice el te'to5
8Se quedaban admirados de su belle+a
y# por ella# admiraban a los israelitas#
diciéndose unos a otros5
JOuién podr& menospreciar a un pueblo
que tiene mujeres como éstaK
PSería un error dejar con vida a uno solo de ellos#
porque los que quedaran#
serían capaces de enga@ar a toda la tierraQ9 Judit );#)(
7icha transfiguración también es parte de la estrategia que nuestra heroína ha
emprendido con antelación y mucho cuidado %l te'to se encarga de marcar el
paso a paso de dicha transfiguración5
Acabada la plegaria al 7ios de ,srael# y dichas todas esas palabras#
se levantó Judit del suelo# llamó a su sierva
y bajando a la casa donde pasaba los s&bados y solemnidades#
se quitó el sayal que vestía# se desnudó de sus vestidos de viude+#
se ba@ó toda# se ungió con perfumes e'quisitos#
se compuso la cabellera poniéndose una cinta#
y se vistió los vestidos que vestía cuando era feli+#
en vida de su marido Manases
Se cal+ó las sandalias# se puso los collares#
bra+aletes y anillos# sus pendientes y todas sus joyas#
y real+ó su hermosura cuanto pudo#
con &nimo de seducir los ojos de todos los hombres que la viesen 2Judit );#)=:3

.a eficacia de esta estrategia estalla en grito de j4bilo cuando regresa de su
misión en )?#)>=)* 8fue seducido# para perdición suya# por mi rostro9Q
.a transfiguración estética conlleva otra transfiguración que podríamos describir ya
no sólo en términos de sustitución sino incluso de transformación en la identidad
de la persona
%l vestido es la persona# podríamos decir# recordando otros casos bíblicos como la
historia de 6amar 2Fn ?L#):3# ó de Aut ?#?# ó de %ster 2>#) a=b3 .os cuerpos
bíblicos hablan de muchos modos y a menudo hablan a través de los símbolos
que los ocultan y que los muestran# entre los cuales se destacan los vestidos %l
lector puede advertir los juegos de transformaciones éticas y políticas que tales
símbolos disparan en sus puestas en escena Bor el vestido los personajes
frecuentemente pasan de un lugar pasivo# de objeto# a un lugar activo# de sujeto
.os vestidos hablan al sistema no solo del rol sino de la identidad misma de la
persona 0estidos# roles e identidades son indisociables en los términos
simbólicos# de allí su eficacia
Ouitarse=ponerse los vestidos revela el cambio de actitud# la transformación de
identidad# la transfiguración %l vestido cambiado permite a la persona que lo porta
ver sin ser vista# actuar sin ser reconocida %n las narrativas bíblicas las mujeres
que cambian sus vestidos e'presan por medio de esta estrategia# su invisibilidad y
su visibilidad .o que no pueden hacer desde el lugar o rol asignado por las reglas
del patriarcado# muchas veces lo logran trastocando sus vestidos# esculpiéndose
en otras .a plasticidad del vestido cobra de este modo un sentido antropológico
Rna acción subversiva pone de relieve las grietas del sistema# permeable al
enga@o y ambigMedad de los códigos de representatividad que éste mismo ha
creado para discriminar# para someter# para invisibili+ar
%n este sistema patriarcal# que asigna a las mujeres la maternidad como rol y
destino# es que hay que comprender la acción simbólica de las Madres que
e'hiben en sus cabe+as el pa@al blanco de sus hijos ausentes# al+ado como vo+
de denuncia silenciosa de la hipocresía del sistema# y que inculpa al mismo como
victimario de sus hijos
...y genealógicas
.as Madres de Bla+a de Mayo dicen haber sido 8paridas por sus "i#os”, de hecho#
ellas aparecen en la escena cuando sus hijos han desaparecido y sólo en su
condición de signo contra la invisibili+ación y silenciamiento de aquella ausencia
%n aquel juego escénico de sustituciones las Madres subrayan ese segundo
nacimiento en el que emprendieron las estrategias de una vida a la intemperie N
en esa fragilidad de 8madres huérfanas de hijos9# proclaman la propia legitimidad
para continuar la tarea de sus hijos contra la impunidad del poder y sus acciones
%sta sustitución e'presada en la met&fora de ida y vuelta generacional# que
sugiere la ocupación simbólica del lugar de los seres perdidos# desafía# desde lo
político# el orden y sentido de las genealogías y los linajes5
8para reconocer en vos a mi hijo
y para que recono+cas en mí
lo que de tu padre tengo#
los dos somos huérfanos de él9
son los términos que usa el poeta Juan Felman en su 8-arta abierta9 a su nieto o
nieta# para e'plicarle el por qué de su b4squeda %n sus palabras refleja una
transfiguración com4n que llega hasta una identificación para esa condición de
abandono sufrida por ambos
8Su muerte fue gloriosamente suya
y en ese orgullo me afirmo#
y soy yo quien renace de ella9#
dice Aodolfo Ealsh en la 8-arta a mis amigos9 describiendo la integridad de su
hija 0ic"y como militante Su relato deja entrever una transfiguración en la que
termina como por fusionarse en una sustitución generacional de inversión que
resuena como loa y promesa de una continuidad sin fisuras
8en sus ojos vi# de pronto# a mi hija9
8su cara# su modo de caminar son los de su padre9
dicen los relatos de las Abuelas# en los cuales es notable un énfasis reiterado del
parecido en los rasgos físicos# rastro material del vínculo de sangre# que en
términos del discurso se oye como un reempla+o
6odas estas voces act4an en nombre de un parentesco familiar pero sus discursos
trascienden la intención del mero rescate o recuerdo y se instalan en la esfera
p4blica desencadenando una acción política que sobrepasa los límites de las
representaciones familiares organi+adas por el sistema patriarcal y sus
instituciones
%n esta misma tónica# las e'presiones aludidas del te'to de Judit en el juego
retórico de las sustituciones y transfiguraciones que hemos relevado# nos sit4an
ante la relevancia política de su contenido .as transformaciones en el plano de la
recuperación de la memoria a partir de lo cotidiano# la estética que acompa@a
esas transformaciones# la ética personal entretejida y comprendida a partir de lo
social# la mística vivida como compromiso y fidelidad a una tradición e identidad
hacen posible las inversiones# alteraciones# transposiciones# proyecciones# en el
plano de la construcción de las genealogías y del lenguaje que lo e'presa
Rn ejemplo concreto y m&s conocido es la creatividad e intencionalidad con que el
escritor del evangelio de Mateo construye la genealogía de Jes4s# en la cual
inserta cuatro mujeres5 6amar# Aajab# Aut y !etsabé Al nombrarlas est& no sólo
visibili+ando la memoria de sus historias# sino que a la ve+# est& anticipando el
proyecto de Jes4s y la perspectiva que él mismo# como autor# presentar& en su
obra
Bara el caso del libro de Judit el autor también est& construyendo una propuesta
pragm&tica con alcance político 7icha propuesta conlleva la crítica a la ineficacia
de los líderes del pueblo# dispuestos a rendirse y entregar al pueblo en manos de
Colofernes %l protagonismo y la eficacia de Judit surge de su decisión de ocupar
el lugar abandonado por los otros# se coloca en el lugar de la madre# la matriarca
del pueblo y de sus miembros amena+ados %l despliegue de su estrategia tiene
como motor la solidaridad con su pueblo y la obra iniciada en ella y por ella opera
transformaciones en otros miembros del pueblo# quienes luego contin4an y
completan la obra que ella inauguró5
8-lamaron mis débiles y ellos quedaron aterrados1
al+aron su vo+ éstos# y ellos se dieron a la fuga
Cijos de joven+uelas los asaetearon#
-omo a hijos de desertores los hirieron#
perdieron en la batalla contra mi Se@or9 Judit )*#))=)<
-ambios de roles# transformaciones# sustituciones hacen posible la devolución de
una identidad refor+ada# de un poder restituido a sus legítimos herederos en la
tradición del 7ios del %'odo
Hinali+ada la narrativa a cada uno le es devuelto su legítimo lugar y poder Ca
surgido el orden de vida y ha sido despla+ado el caos producido por la amena+a
hegemónica imperialista y la ineficacia de los líderes .a fiesta que dura tres
meses es la e'presión del nuevo orden# así como también lo son los 4ltimos
sucesos que describe el te'to5
8Basados aquellos días# se volvió cada uno a su heredad
Judit regresó a !etulia# donde vivió disfrutando de su hacienda
A su sierva le concedió la libertad
Antes de morir distribuyó su hacienda
Nadie ya atemori+ó a los israelitas mientras vivió Judit#
Ni en mucho tiempo después de su muerte9 Judit )*#<)=<>
Las genealogías permiten reinventar la memoria para reconstruir el
#ori$onte de la vida para todos y todas
Cemos hecho un repaso sobre algunos discursos que ponen en evidencia los
veinticinco a@os que lleva nuestra generación en sus esfuer+os por construir su
genealogía política .a represión política y militar que dejó como saldo ?;;;;
desaparecidos da@ó hondamente nuestra conciencia como pueblo# en tanto
quedan pendiente el saldo de la verdad y la justicia con respecto a esos decesos
No hay cierre ni consumación de duelo en aquellas operaciones de sustitución
6ampoco disimulan el agujero negro que por pura identificación con lo perdido
condena a una indiferenciación con lo ausente
A ese profundo da@o han de sumarse la represión y domesticación económica
llevadas a cabo mediante planes y amena+as de desestabili+ación económica#
desempleo y endeudamiento e'terno e interno que se contin4an en la democracia
actual con políticas de desheredamiento social# recorte del tutelaje estatal#
desigualdad# miseria y e'clusión# cuyo saldo en nuestro país es de cien muertos
en estado de indigencia por día# el equivalente a un genocidio silencioso ejecutado
a@o a a@o
%stas son las marcas de la melancolía de nuestra escena p4blica# son las llagas
abiertas de la realidad actual que muchas veces nos parali+an# y que nos llevan a
pensar que 8la rendición9 es la 4nica forma de salvar la vida
Buesto virtualmente en suspenso el derecho político de ciudadanía plena y
oscurecida la referencia a una memoria identitaria legítima# todos parecen
e'pulsados de las posibilidades subjetivas de integrarse a la filiación social y
comunitaria
Sin embargo en el silencio# en lo invisible# en lo débil se tejen tramas de
solidaridad# de memoria# de utopía M&s all& del Balacio# del 6emplo# del -uartel y
de la !olsa de 0alores# muchos y muchas# como JuditS mantienen vivo el rescoldo
de los antiguos fuegos# llevan grabado el nombre del pueblo como nombre propio
Aedes y alian+as poco a poco m&s e'tensas y fuertes# vinculadas a acciones de
resistencia colectiva reinventan sus genealogías políticas# descubren sus
hermandades# sus linajes# sus parentescos en torno a memorias e ideales %n sus
practicas y discursos puede leerse una continuidad a partir de un tronco com4n5 la
orfandad en m4ltiples sentidos# como punto inaceptable de la historia que se
convierte a la ve+ en llave capa+ de abrir el futuro
%n este sentido# he descubierto en el libro de Judit# muchas claves para interpretar
el presente# reinventar la memoria y so@ar el futuro de una genealogía de pueblos
y naciones hermanas# invisibles a los gigantes que se disputan el poder sobre el
mundo# los nadies de todo derecho# pero los predilectos a los ojos del 7ios de
nuestra madre Judit

andra %ancy &ansilla
-atamarca <)?: depto :
!uenos Aires
Argentina
-onferir .uis Alonso SchT"el# %ut, &ob'as, Judit, (ster! )os libros sa*rados#
vol0,,,# ((=)*? %diciones -ristiandad Madrid# )(I?1 Aaja# A Judit %n
-omentario !íblico ,nternacional p*?Lss# %07 Madrid )(((
Ana María Ai++ante F# 8Rna lectura de Judit a partir de 7ina9# %I+),# vol)># p
:I=>L Aeheu=7%, -osta Aica )((?
.a sigla C,JDS significa 8Cijos por la ,dentidad y la Justicia contra el Dlvido y el
Silencio9
.as Jornadas 8.ímites# derivas y deslindes del género9# organi+adas por el ,nstituto
,nterdisciplinario de %studios de Fénero de la Hacultad de Hilosofía y .etras de la
Rniversidad de !uenos Aires# y auspiciadas por la Rniversidad de Nueva Nor" en
!uenos Aires han abordado recientemente el tema del género como categoría y
herramienta crítica para el abordaje de distintos objetos de la cultura1 los ejemplos
que retomo fueron# entre otros# materia de un amplio y profundo an&lisis del
discurso reali+ado por Ana Amado en su ponencia 8Feneraciones# parentescos y
obediencias promiscuas9
Ana Amado# en su ponencia 8Feneraciones# parentescos y obediencias
promiscuas9# comenta la forma en que Judith !utler vuelve sobre la tragedia
griega 8Antígona9# de Sófocles# para subrayar en ella a 8la figura femenina que
desafía al %stado no sólo en la acción por el reclamo de sepultura para su
hermano muerto# sino principalmente en la operación del lenguaje en que ese
desafío se condensa Antígona representaría el parentesco como una dimensión
que abre la posibilidad de la política sin haber ingresado nunca a ella9
Sus e'presiones y sus acciones la han acercado a la 8Antígona9 de Sófocles#
alguien que se afirma apropi&ndose de la vo+ del otro# de su hermano %n la
!iblia# Judit repite el desafío de su padre Simeón Afirmando así su lealtad a 7ina
y a su Bueblo# sit4a de nuevo a 7ios en su lugar# lo reempla+a y lo territoriali+a5 o
como diría Antígona 8Jdónde hubiera podido tener yo m&s gloriosa fama que
depositando a mi propio hermano en su sepulturaK9
-onferir Navarro# M 2dir3# -ara comprender el cuerpo de la mu#er! .na
perspectiva b'blica y /tica %07 Navarra )((*# p)>:ss
-arta publicada en el semanario !recha# Montevideo# el <? de diciembre de )((L
%sta carta había sido escrita por Juan Felman en abril de )((># cuando todavía no
sabía que su nieto había podido nacer en Rruguay Se enteró de esa posibilidad a
finales de )((L y empe+ó sus tr&mites con el presidente uruguayo Julio María
Sanguinetti en )(((
8-arta a mis amigos9 fue escrita desde la clandestinidad# en tiempos mismos de la
dictadura# cuando muere su hija 0ic"y# el <( de setiembre de )(I*# tras librar un
enfrentamiento con las fuer+as militares
);; ' ?*> U ?*>;;