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Moreno Sard, Amparo (1986), El Arquetipo Viril protagonista de la historia. Ejercicios de


lectura crtica no androcntrica
Presentacin (pp. 9-15)
Al iniciarse el curso 1978-1979 y exponer mi programa de Historia de la Comunicacin Social a
mis alumnas y alumnos de la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad
Autnoma de Barcelona, una de ellas observ, con toda razn, que era tan machista como
todos los de esta casa.
Haca entonces diez aos que haba concluido mi licenciatura en la Facultad de Historia de la
Universidad de Valencia. All, gracias a la actitud intelectual y humana de mis profesores los
doctores Joan Regl, Emili Giralt, Alfons Cuc, Anton Ubieto, Miquel Tarradell y a
conversaciones con compaeras y compaeros de pasillos de aquel vetusto edificio, haba
descubierto algo que ha constituido despus un eje central de mis pensamientos: que el
estudio del pasado debe orientarse a la comprensin del presente a fin de transformarlo en
una vida social ms humana. En consecuencia, mi participacin activa en el Movimiento
Feminista, tal como se configur al amparo del Ao Internacional de la Mujer, me haba
conducido a elaborar mi personal reflexin histrica sobre las divergencias y conflictos que
surgan constantemente en su seno, en una obra publicada dos aos antes por la Editorial
Anagrama (Mujeres en lucha. El movimiento feminista en Espaa). Sin embargo, mi inquietud
por la problemtica que como mujer viva no haba logrado alterar mis planteamientos
docentes de la Historia, sin duda porque las exigencias que la actividad acadmica universitaria
establece prioritariamente no me dejaban ni tiempo para profundizar en el problema de la
mujer, tema considerado especializado y, por qu no decirlo, marginal y secundario.
La crtica de mi alumna no modific mis condiciones de trabajo. Pero me afect
profundamente. Puso el dedo en la llaga de esa escisin entre prctica y teora que me
desazonaba. Me pregunt, decididamente, hasta qu punto los libros de historia que yo haba
estudiado y segua estudiando, la historia que a mi turno ofreca en clase, olvidaban la realidad
histrica de las mujeres, es decir, los problemas que yo viva por el hecho de ser mujer. Y,
tambin, si tales obras, si el discurso histrico, la forma acadmica habitual de explicar el
pasado, olvidan la realidad de al menos la mitad de la poblacin, de quin nos hablan? Dado
que no poda dedicarme a fondo a las aportaciones de la historiografia feminista -por entonces
todava escasas-, decid empezar a tomar nota de cuanto hallara sobre las mujeres en las obras
que consultaba. Y pronto pude comprobar que tales referencias eran notablemente ms raras
de lo que sospechaba, a menudo meros contrapuntos o ironas que servan para contrastar o
aligerar los textos; y, al mismo tiempo, que, en contra de lo que haba aprendido a creer, no
todo lo que se dice de el hombre, de los hombres, o de cualquier otro masculino presunta
mente genrico, puede identificarse con lo humano, es decir, con cualquier ser humano,
mujer u hombre. Descubr, as, que solemos utilizar los masculinos de forma ambigua, en
ocasiones para referirnos slo a los hombres, en otras como generalizadores de lo humano, sin
molestarnos en especificar el sentido que les damos, quiz porque ni siquiera nos paramos a
pensarlo.
Por entonces, los pre-supuestos tericos sobre los que trabajaba en la elaboracin de la
Historia de la Comunicacin Social eran los del anlisis marxista, los del desideratum de una
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historia total en la lnea de Pierre Vilar. De ah que mi indagacin acerca del pasado histrico
de las mujeres haya sido siempre indagacin acerca de las diversas relaciones entre mujeres y
hombres; por tanto, tratar de clarificar la articulacin entre hegemona de clase, hegemona de
sexo y otras formas de hegemona que se dan en la vida social y sin embargo poco atendidas
en el discurso acadmico (por ejemplo, el etnocentrismo). De ah, tambin, que
interrelacionase todo esto con otros problemas: la relacin entre ideologa y organizacin
socioeconmica y poltica, la materialidad de lo ideolgico y la ideologa que se desprende de
lo material; y la transformacin histrica de la articulacin entre lo privado y lo pblico que nos
acerca a la articulacin social entre las relaciones comunicativas interpersonales y la
comunicacin de masas. Pero fue, sin duda, el problema de las relaciones histricamente
conflictivas entre mujeres y hombres, y su exclusin del discurso histrico acadmico, lo que
acab por hacer aicos esquemas tericos que hasta entonces haba considerado
esencialmente vlidos y me llev a proponerme formular una historia total no androcntrica,
cuyos rasgos elementales expuse en un par de artculos publicados en L'Aven, a principios de
1981.
Todo este proceso fue, pues, consecuencia de afinar mis antenas comprensivas tratando de
descubrir ya no slo qu se deca de la mujer en los libros de historia y otras ciencias sociales,
sino tambin qu se deca del hombre, a quin se referan los distintos masculinos de los
diversos textos que lea. Llegu a la conclusin de que ste era un problema clave del discurso
acadmico y tambin del discurso informativo. En primer lugar, por la ambigedad y el
confusionismo que conlleva, en unos textos que se precian de claridad conceptual, precisin y
rigor. Pero, adems, porque a la sombra de esta ambigedad conceptual se oculta una
particular concepcin de lo humano que se presenta como lo humano por excelencia, lo que
permite considerar natural un sistema de valores particular y partidista y que yo considero in-
humano por anti-humano, es decir, por basarse en la hegemona de unos seres humanos sobre
otros.
As llegu a la conclusin, al finalizar el verano de 1981, de que cuanto se dice del hombre
corresponde, no a cualquier ser humano, mujer u hombre de cualquier condicin, ni siquiera a
cualquier hombre, sino a lo que defin como el arquetipo viril: un modelo humano imaginario,
fraguado en algn momento de nuestro pasado y perpetuado en sus rasgos bsicos hasta
nuestros das, atribuido a un ser humano de sexo masculino, adulto y cuya voluntad de
expansin territorial y, por tanto, de dominio sobre otras y otros mujeres y hombres le
conduce a privilegiar un si tema de valores que se caracteriza, como ya resalt Simone de
Beauvoir, por valorar positivamente la capacidad de matar (legitimada, por supuesto, en
ideales considerados superiores, trascendentes) frente a la capacidad de vivir y regenerar la
vida armnicamente, Tanatos frente a Eros. Y este ingrediente elemental del discurso histrico
y de las restantes ciencias sociales, esta conceptualizacin de lo humano a la medida del
arquetipo viril, vicia de raz las formas mediante las cuales hemos aprendido a pensar nuestra
existencia humana, con las que nos hemos habituado a reflexionar sobre los problemas que
hoy vivimos y, por tanto, a formular interrogantes al pasado.
No me result fcil demostrarlo acadmicamente. Esta fue la tarea de mi tesis doctoral que
pude leer, al fin, en octubre de 1984, en la Facultad de Historia de la Universidad de Barcelona,
Una lectura atenta de La Poltica de Aristteles me permiti poner al descubierto y mostrar
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que este padre del saber lgico-cientfico y poltico habla contribuido de forma decisiva a
acuar racionalmente esta conceptualizacin de lo viril, su universo mental y su sistema de
valores, y a legitimarlo como lo natural-superior- humano. Sin embargo, lo que el filsofo
haba expuesto tan ntidamente, se tornaba opaco en las obras de historia del pensamiento de
amplio uso en la Universidad, que explican su obra y la de los restantes padres del saber
acadmico. En ellas, estudiosos y estudiosas de nuestro tiempo, lejos ya de argumentar la
superioridad que Aristteles atribuy a los varona adultos de raza griega, esposos-padres-
amos de esclavos, identifican su sistema de valores con lo humano, sin tener en cuenta que se
excluye, as, tomar en consideracin otros muchos aspectos de la vida social -a los que el
filsofo se refiri para elaborar sus argumentos- que permiten poner en tela de juicio la
valoracin positiva de esta voluntad de dominio expansivo propia del arquetipo viril. Es decir:
el discurso acadmico actual no slo es decididamente androcntrico, sino que, adems,
encubre esa perspectiva particular partidista al identificarla con lo humano. De ah que
tengamos que hablar de la opacidad androcntrica del discurso en la actualidad.
Cmo hemos podido incurrir en tal confusin? Sin duda porque en nuestro paso por los
distintos niveles del sistema educativo hemos aprendido a operar mentalmente con este
modelo humano particular, como si se refiriese a lo humano, a confundir lo viril con lo propio
de cualquier ser humano, mujer u hombre, y as, hemos asimilado su universo mental, su
sistema de valores y su forma de conocer para llevar a cabo sus propsitos de hegemona
expansiva, como si se tratase de lo natural-superior- humano. Luego, a medida que nos hemos
ido integrando, ya adultas y adultos en los escenarios pblicos, en los distintos cuerpos
profesorales, transmitimos a nuestra vez a alumnas y alumnos, generacin tras generacin,
esta creencia profunda, sin que tengamos tiempo ni ocasin para paramos a reflexionar sobre
esta cuestin tan elemental y sencilla, sin que, por su parte, alumnas y alumnos, ms
pendientes de superar pruebas y exmenes que de lo que aprenden, puedan encontrar
posibilidades de rplica. Y as vamos reproduciendo los parmetros mentales propios del Saber
vinculado al Poder, propios del arquetipo viril, que gobiernan profundamente el conocimiento
acadmico lgico- cientfico, considerado, adems, como e! conocimiento por excelencia,
liberador de ignorantes. ste es, tambin, el modelo humano con el que opera el discurso
poltico y quiz a ello hay que achacar la incapacidad de que hace gala la actividad poltica para
resolver los problemas que hoy vivimos.
De ah mi inters por realizar una re-lectura crtica de los manuales que se publican para
alumnos y alumnas de Bachiller: en ellos se condensan las claves conceptuales y las lneas
bsicas del discurso histrico considerado socialmente vlido y legitima do oficialmente, de
forma resumida, por tanto, ms fcilmente aprehensibles que si hubiera recurrido a las
numerosas obras especializadas que se utilizan en la Universidad, y que en lneas generales
parten de los mismos pre-supuestos, a menudo slo modificados por las restricciones del
saber especializado. Adems, con estas lecturas crticas no pretendo tanto criticar a otros
autores o autoras, como utilizar la ocasin pan practicar el des- aprendizaje autocrtico, para
reaprender desaprendiendo, como me dijo un da una alumna, apasionante tarea que no
obstante resulta ms difcil que aprender por primera vez, tal como nos advirti Aristteles.
Gracias a una subvencin que me concedi en 1984 el Instituto de la Mujer del Ministerio de
Cultura, he podido realizar la lectura crtica no-androcntrlca de manuales de historia de BUP
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que ofrezco en estas pginas. Esta ayuda econmica me permiti contar con la colaboracin
de Carlos M. Ruiz Caballero, que durante varios meses se ocup pacientemente del rastreo y
cuantificacin de las referencias a mujer y las referencias masculinas que aparecen en los
manuales analizados, y de su ordenacin en las casi cuatrocientas fichas que reposan en los
archivos del Instituto de la Mujer por si alguien desea consultadas.
Se advertir que el anlisis de los manuales se limita, en el primer nivel cuantitativo, a dos, uno
de historia universal y otro de historia de Espaa, ambos de la Editorial Vicens Vives, que es la
que tiene una ms amplia difusin (correspondientes a primer y tercer curso de BUP,
respectivamente), y que el segundo nivel de anlisis se ha limitado al manual que expone el
discurso de la historia universal. Estas restricciones obedecen a la escasez de recursos
econmicos. No obstante, considero que los resultados obtenidos resultan ya suficientemente
significativos puesto que nos desvelan los parmetros mentales bsicos de la opacidad
androcntrica del discurso histrico.
Soy consciente de que es mucho ms fcil leer crticamente que escribir sin incurrir en lo
criticado, acaso porque no slo el concepto hombre, sino otros muchos que configuran el
universo mental viril presentado como humano, las normas de correccin gramatical y
sintctica, y las que pautan el orden textual pertinente acadmicamente, vician, desde su raz,
nuestros pensamientos. Por tanto, no debe extraar, ni a m ni a nadie que lea lo que he
escrito, que incurra en ocasiones en vicios que crtico, Es ms, agradecer cualquier
sugerencia, cualquier crtica o comentario que deseis hacerme quienes leis estas pginas y,
des de luego, cualquier informacin sobre experiencias similares: nuestras preocupaciones se
tornan ms llevaderas en la medida en que podemos compartirlas con otras personas y,
adems, la comunicacin enriquece siempre nuestras particulares perspectivas, las matiza y las
hace ms tangibles, lo que resulta de gran utilidad para que se esfumen esos fantasmas
mentales que a me nudo nos acechan a quienes trabajamos como especialistas en productos
cerebrales.
Ciertamente, si en los ltimos cinco aos he podido adentrarme en el orden androcntrico del
discurso histrico y su opacidad sin naufragar, ha sido gracias a la comprensin y al apoyo que
he encontrado entre numerosas personas, amigas y amigos, alumnas y alumnos, y tambin
entre algunas profesoras y profesores universitarios. Pero, tambin, a pesar de la resistencia
que he hallado entre otras personas, en especial entre algunos profesores y profesoras
universitarios cuya incomprensin disfrazada de argumentos dogmticos y hasta inquisitoriales
me ha servido de aliciente para proseguir en la clarificacin del Saber Viril como sistema de
creencias asumido inconscientemente. Todas estas aportaciones, especialmente las de
alumnas y alumnos de Bellaterra que se han prestado a realizar los ejercicios de lectura crtica
no-androcntrica de obras diversas que les he propuesto en los ltimos cursos me han
ayudado a desaprender muchas cosas y a tomar en consideracin otras muchas que haba
aprendido a olvidar. Citar a todas estas personas seria incurrir en un orden preferencial
impuesto por el propio orden textual, que prefiero evitar, y hasta en exclusiones que
lamentara. Por ello, prefiero dedicar este cuaderno inacabado a cuantas personas, con su
amistad cmplice, me han ayudado a constatar que los seres humanos, mujeres y hombres,
aspiramos a relacionarnos armnicamente aun cuando hayamos aprendido a no creer en ello,
punto de partida bsico de la perspectiva no-androcntrica que propongo. Entre estas
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personas se encuentran Mireia Bofia, que consider interesante publicar mi texto, y Ma.
Carmen Garca Nieto, que ha escrito el prlogo.
He dividido el texto en dos partes. La primera (que contiene unas cuantas pginas de mi tesis
doctoral), constituye una aproximacin terica al problema del androcentrismo en el discurso
histrico, para lo cual parto de la distincin entre dos trminos, que suelen utilizarse como
sinnimos aunque no lo son: sexismo y androcentrismo. En ella expongo las razones por las
que considero es necesario no limitar nuestro anlisis al sexismo, sino que hemos de ampliar
nuestra capacidad comprensiva al funcionamiento global de la vida social y por tanto a la
articulacin de las divisiones sociales que condensa el trmino androcentrismo. En la segunda
parte creo que se demuestra claramente, a partir de los ejercicios de lectura crtica no-
androcntrica, la pobreza reflexiva en que podramos incurrir si solamente atendemos a la
divisin social en razn del sexo, ya que el hombre que aparece como protagonista de la
historia no es cualquier humano, mujer u hombre de cualquier condicin, ni siquiera cualquier
hombre, sino el arquetipo viril. Dado que el saber hegemnico actualmente se presenta como
racional, ocultando el sustrato simblico-religioso sobre el que se fundamenta, he querido
concluir con unas breves reflexiones acerca de esta cara oculta del Saber Viril, acaso la ms
importante y compleja aportacin de la lectura crtica no-androcntrica en la que habr que
profundizar ms.
Ciertamente, uno de los defectos en que incurre, con excesiva frecuencia, el discurso
feminista, es hablar de la mujer sin matizar las diferentes divisiones sociales que confluyen
tambin las mujeres. Esta limitacin de la atencin a la divisin social en razn del sexo,
eludiendo su articulacin con otras divisiones sociales, hace que a menudo el discurso
feminista caiga en sexismo que critica, aunque lo formule con imagen de mujer, y hasta
aparezca impregnado de unas imgenes elitistas y jerrquicas que llevan a distinguir entre las
feministas y... las otras como si las mujeres que no han adoptado los planteamiento feministas
fueran, por definicin, ms sumisas y hasta ignorantes que las que los han adoptado. De ah la
incapacidad para articular esa crtica radical, es decir, desde las races del orden social, que
tericamente dice propugnar. La distincin entre sexismo y androcentrismo nos aproxima al
debate en tomo al feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia y aun a otro
menos explicitado pero que se deriva de todo lo anterior: las dos corrientes que conviven
contradictoria y conflictivamente en el movimiento feminista, y que permiten, una, el acceso u
mujer al poder y, la otra, cuestionar radicalmente el poder. Dirase incluso que la primera -que
suele tener mayor audiencia en los medios de comunicacin de masas- podra servir, ante la
profunda crisis de la hegemona androcntrica a que hoy asistimos, para dar una alternativa
que no pasara de la simple sustitucin de los varones hegemnicos por mujeres hegemnicas,
para transformar la hegemona androcntrica en una hegemona ginecocntrica. Pienso que
para eso no vala la pena tanto es fuerzo. Y, adems, que no son stas las intenciones de
muchas de las mujeres que nos identificamos como feministas. De ah mi deseo de plantear
pblicamente un debate en tomo al androcentrismo y sus repercusiones. Un debate que
considero necesario realizar entre todas aquellas personas, mujeres y hombres, preocupadas
por un saber acadmico y poltico que muestra cada da ms sus insuficiencias para avanzar
hacia unas formas de vida social ms humanas.
Tortosa-Barcelona, enero de 1986
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Parte II: Ejercicios de lectura crtica no androcntrica. El arquetipo viril protagonista de la
historia (pp. 52-68)

Puntos de partida y metodologa
Como he explicado en la Presentacin, el primer objetivo que me propuse cuando empec a
realizar lo que ahora llamo ejercicios de lectura crtica no-androcntrica, fue rastrear las
referencias a mujer que aparecieran en los distintos libros que lea. stas suelen ser ms
escasas de lo que suponemos, a menudo meros contrapuntos irnicos o anecdticos que
permiten aligerar el texto. Estas referencias a mujer me llevaron a prestar atencin a qu se
deca del hombre: los masculinos en ocasiones slo se refieren a hombres, y aun a hombres
muy concretos, y en ocasiones presuntamente generalizan lo humano, sin que suela
explicitarse en qu sentido se usan. As, las normas de correccin lingstica a las que nos
hemos habituado en el proceso de socializacin, nos llevan a pre-suponer, sin pensarlo ms,
que cuanto se dice o decimos del hombre, de los hombres, nosotros, los catalanes, los
romanos, los franceses, los espaoles.., o cualquier otro trmino similar, puede generalizarse
al conjunto de mujeres y hombres. Pero esto no es tan claro cuando se lee, se escribe, se
piensa tomando en consideracin las diferenciadas condiciones histricas de la vida de
mujeres y hombres de distintas condiciones histrico-culturales.
La lectura atenta me puso de manifiesto, adems, que a travs del conducto gramatical del
masculino presunto generalizador de lo humano, se presenta como propio de la naturaleza
humana un sistema de valores particular, compartido y valorado como superior por algunos
colectivos histricos, pero no por todos los seres humanos y todas las culturas que han
generado en los distintos espacios y tiempos. Al acercarme a los textos, desde mi punto de
vista crtico de mujer, fui cerciorndome de la constante reiteracin acrtica de un conjunto de
valores interrelacionados en un sistema de valores atribuidos al hombre: el dominio sobre la
Naturaleza y de unos seres humanos sobre otros -desde la familia al Estado y al dominio racial-
, la expansin territorial idealizada en smbolos transcendentes, la supeditacin de la vida
(Eros) a la Muerte (Tanatos), el Orden que se impone hegemnicamente (Cosmos) frente a
cuanto se resiste a supeditarse a l (Caos) y que con frecuencia es lo que nos permite
sobrevivir cotidianamente. Se trata del sistema de valores que ha sido fraguado
histricamente por la cristiandad europea occidental, cuyas races encontramos en la Grecia
clsica y en el Imperio Romano: el sistema de valores hegemnico en nuestra cultura que hoy
extiende su hegemona sobre la Tierra con pretensin de universalizarse, para lo que se
legitima como universal. Cierta mente, si se tratara realmente de un sistema de valores
universal, natural y congnito a cualquier ser humano, no necesitara imponerse
coactivamente ni legitimarse como tal: cualquier ser humano nos identificaramos con esos
valores. Pero en los textos se presenta como natural (natural-superior-humano) y hasta
ineludible, como algo revelado, innato o congnito, frente a cuantas actuaciones humanas son
valoradas negativamente por oponerle alguna forma de resistencia; lo que demuestra que
existen formas de actuacin humana diversas.
La reiteracin acrtica de este sistema de valores apareca en textos numerosos, de diversas
opciones tericas y polticas: en los textos ms crticos hallaba siempre resquicios in-cuestiona
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dos, uno de los cuales, pero no el nico, era la hegemona en razn del sexo. Constantemente
los pensamientos expresados en los textos y mis propios pensamientos quedaban atrapados
en la dicotoma que clasifica entre superior/inferior, lo valorado positiva/negativamente, aun
cuando se inviertan los trminos y lo inferior, o lo valorado negativamente, pasen a ocupar el
lugar de lo superior o de lo valorado positivamente, y viceversa, como s la propia dicotoma
fuera ineludible. De ah la necesidad ya no slo de descubrir la cara oculta del saber viril, sino
adems de no dejarnos deslumbrar ya ms por ninguno de sus rostros.
Ello me exigi dedicarme a buscar argumentos para contrastar este sistema de valores y
cuestionar tanto su supuesta superioridad como su presunta universalidad. Y fue la indagacin
de qu sea ser mujer, en el tejer y destejer la vida cotidianamente desaprendiendo hechuras
asfixiantes, lo que me condujo a vislumbrar,... desde fuera/desde dentro/desde fuera..., el
crculo dogmtico que define el universo mental androcntrico y su sistema de valores. Dicho
de otra forma: el contraste entre las explicaciones tericas acerca del funcionamiento de la
vida social, y la prctica vital, entre los valores imperantes en las formulaciones discursivas y
aquello que yo valoro ms de mi vivencia cotidiana de mujer, me llev no slo a descubrir los
desajustes entre teora y prctica, sino tambin, cada vez ms, a tomar en consideracin y
valorar positivamente evidencias vitales que no son considera das datos significativos en el
discurso androcntrico.
De ah que poco a poco redefiniera el objetivo inicial de mis Ejercicios de lectura crtica.
Orient mi atencin, cada vez ms, a rastrear y descubrir ese universo mental que se atribuye
al hombre y que adquiere carcter natural-superior-humano a travs del uso incuestionado del
masculino como presunto generalizador de cuanto afecta a mujeres y hombres de diversas
condiciones. Esta orientacin me exigi desbrozar, al mismo tiempo, ya no slo cuanto se
atribuye a la mujer, sino tambin nuevas reflexiones que no incurrieran en la dicotoma entre
superior/inferior. A esta nueva perspectiva di en llamarla no-androcntrica, trmino con el que
quiero apelar a todo cuanto no participa de una voluntad de poder o de hegemona central: a
cualquier punto de vista que resulte, fundamentalmente, no-...cntrico.
Conviene, pues, que empiece por establecer algunos de los puntos de partida adoptados para
la realizacin de los Ejercicios de lectura crtica no-androcntrica, para poder pasar a explicar,
despus, la metodologa. Habitualmente he sealado dos, a los que considero evidencias
vitales que no necesitan demostracin y que vienen a cuestionar las hiptesis o pre-supuestos
de partida in cuestionados sobre los que su erige el discurso androcntrico.
Primera evidencia: la humanidad nace de mujer. Si meditamos sobre algunas de las
conclusiones a que nos conduce el d curso histrico que ha excluido de su explicacin la
existencia de las mujeres, podemos descubrir que permite afirmar que la cultura es obra de
varn. Sin embargo, sabemos que la humanidad nace de mujer (1), y que la reproduccin de
nuevas criaturas humanas es tarea en la que han de relacionarse mujeres y hombres y en la
que la mujer es protagonista principal no slo por su participacin en la gestacin de nuevas
criaturas, sino tambin por su atencin a la subsistencia de estas criaturas mientras no han
adquirido la posibilidad de subsistir por s mismas, tarea sta que no slo es propia de mujeres.
As, sabemos que nacemos de mujer; pero nos re-conocemos descendientes de linajes
paternos, re-conocemos la cultura humana producto de varn; la tarea de la mujer en la
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reproduccin de la vida humana no suele ser considerada dato significativo histricamente ni
siquiera las instituciones histricas mediante las cuales se ha reglamentado patriarcalmente la
reproduccin de la especie, las relaciones entre mujeres y hombres para cumplir esta tarea
indispensable para la supervivencia humana. Por ejemplo, muy rara vez se tiene en cuenta
todo esto cuando se analizan los cambios demogrficos y, menos an se consideran las
transformaciones operadas en los sistemas de parentesco para comprender la demografa;
como si la familia patriarcal monogmica imperante en nuestra cultura hoy hubiera existido
siempre, en todo espacio y tiempo; como si no fuera una creacin cultural humana el mandato
divino establecido en la Biblia, fundamental en nuestro pasado y presente, creced y
multiplicaos y poblad la Tierra....
Dirase, pues, que la afirmacin de que la cultura humana es producto de varn y la valoracin
positiva de linajes paternos (y no solo de linajes consanguneos sino tambin, por ejemplo, de
linajes eruditos que legitiman un texto como producto acadmico universitario) (2) se afirma
negativizando la aportacin de las mujeres a la reproduccin de la vida humana, todo cuanto
se relaciona con la supervivencia cotidiana de la especie. Dirase que se trata no slo de una
afirmacin, sino de una afirmacin que niega, de un decir-en-contra, de una contra-diccin
primera, fundamental y fundamentadora, que permite menospreciar la aportacin de las
mujeres a la existencia humana, por tanto, legitimar un sistema de valoracin jerrquica entre
los seres humanos en razn del sexo.
ste es, pues, el primer punto de partida: la humanidad nace de mujer, pero nuestro sistema
de creencias, nuestros pre-su puestos culturales nos llevan a menospreciar este aspecto de la
vida humana mediante afirmaciones simbo-lgicas que afirman que en el principio fue el
Padre, sea Zeus, Yahv o El Cazador. Cierto que para que la humanidad nazca de mujer hace
falta la participacin del hombre, la relacin entre mujeres y hombres. Pero este hecho no es
un hecho simplemente biolgico, natural, trminos con los que suele situarse la reproduccin
de la especie como al margen de la cultura, de lo histrico (3). Como todo fenmeno humano,
es un hecho natural culturizado (4), es decir, que ha sido sometido a ordenamiento histrico-
cultural. Precisamente, la capacidad que tiene la mujer para reproducir la especie parece ser la
razn por la que los varones se han ocupado de apropiarse de las mujeres, con el objetivo de
controlar la legitimidad de los hijos que han de sucederles como jefes de los patrimonios.
Desde los primeros cdigos patriarcales, de hace cinco mil aos, hasta los ltimos debates
sobre el aborto, pasando por las investigaciones recientes sobre ingeniera gentica, aparece
insistente la obsesin viril por controlar la capacidad de las mujeres para la reproduccin de la
vida humana. Por tanto, se impone investigar la historia de la paternidad patrimonial, su
proceso de implantacin y sus transformaciones en el tiempo y en los distintos lugares, como
institucin vinculada a la consolidacin del orden social hegemnico.
Quiero sealar que, cuando en algunas ocasiones he propuesto valorar positivamente el hecho
de que la humanidad nace de mujer, ha cundido a mi alrededor una enorme incomodidad, a
menudo resuelta con ironas despectivas. Hasta las propias mujeres, hoy, en especial quiz las
mujeres intelectuales, hemos aprendido a menospreciar este dato. Hoy consideramos la
maternidad tal como ha sido definida por los intereses patriarcales: castigo divino, causa de
nuestro sometimiento, argumento justificador de servidumbres. Si en lugar de asumir esta
forma de valorar nuestra potencialidad reproductora, la valoramos en su justa medida, tal
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como nos lo han recordado autoras como Adrienne Rich o Martha I. Moia, y tal como somos
capaces de vivirla, como relacin humana gratificante, a pesar de cuantos fantasmas culturales
acechan cotidianamente, podemos dar en preguntarnos por un problema central en nuestro
sistema de creencias y, as, en la ordenacin hegemnica de nuestra vida social en el discurso
lgico-cientfico que la legitima.
La valoracin positiva de este dato de la vida humana, la consideracin de la capacidad de la
mujer para reproducir la vida como dato significativo para la comprensin de nuestro pasado/
presente/futuro y la bsqueda de lo que pueda ser una maternidad no-patriarcal y unas entre
mujeres y hombres no contaminadas por creencias jerarquizadoras, ha sido decisiva para que
Osara aventurarme por las mrgenes no-escritas del discurso androcntrico.
Precisamente, de esta bsqueda de una maternidad no-patriarcal y unas relaciones no
jerarquizadas entre mujeres y hombres, y de su posibilidad tangible en la prctica cotidiana, se
deriva el segundo punto de partida que quiero resaltar:
Segunda evidencia: toda sociedad est constituida por mujeres y hombres de distintas
condiciones, y las diferencias no tienen por qu suponer relaciones jerrquicas o
consideraciones de superioridad e inferioridad que se desprenden de esquemas mentales
jerarquizadores. El naturalismo del orden jerrquico est ms asumido de lo que parece,
aunque a veces se encubra apelan do slo a lo Superior sin remitir a su correspondiente
inferior, o por la sola mencin de lo que se considera superior, que relega al silencio todo lo
dems. Adems, se entiende el orden jerrquico a la medida del sistema de valores
hegemnico en nuestra cultura, presentndolo como modelo de lo natural-superior a lo que
aspirar. Sin embargo, la jerarquizacin o no de las relaciones interhumanas, las formas que tal
jerarquizacin adopta, dependen de la organizacin social impuesta jerrquicamente o del
orden no-jerrquico, que es tambin una posibilidad social humana, la cual, en el caso de que
se considere, es valorada como inferior, primitiva, catica. Por medio de qu mecanismos se
ha ido imponiendo y se impone hoy da ese orden jerrquico, y con qu resistencias ha
tropezado y tropieza an hoy, esto es lo que hemos de estudiar crticamente.
Como se ver a travs de los Ejercicios de lectura crtica no androcntrica en nuestra tradicin
cultural la jerarquizacin se sustenta en la afirmacin de que el hombre adulto blanco con
voluntad de dominio expansivo constituye el modelo natural-superior-humano al cual aspirar
(al que aspirar, puesto que se trata de un modelo ideal al que hay que adecuarse hasta
intentar encarnarlo) para as participar en el centro hegemnico de la vida social. Y de esta
afirmacin se desprende la valoracin negativa y el menosprecio de toda actividad y actitud
humanas que no participen de este sistema de valores.
Como puede notarse no se trata de hiptesis o supuestos que necesitan demostracin, sino de
evidencias vitales que hemos aprendido a menospreciar en nuestras explicaciones
historiogrficas, en nuestras argumentaciones lgico-cientficas y polticas. Valorar
positivamente, en su justa medida (es decir, sin una valoracin positiva idealizada sino como
puro dato), que todo colectivo est constituido por mujeres y hombres diversas y diversos, y
que la humanidad nace de mujer, nos permitir nos, desde una perspectiva crtica no-
androcntrica, al histrico hegemnico, e iniciar la excursin por las negadas y excluidas.
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Metodologa
El objetivo de estos ejercicios es, pues, clarificar si cuanto se dice en el discurso histrico -o en
cualquier otro discurso del hombre, los hombres, o cualquier otro trmino masculino
presuntamente generalizador, hace referencia, como solemos creer, a mujeres y hombres de
distintas condiciones, o si, por el contrario, se refiere a los hombres en sentido estricto, o slo
a algunos hombres; o bien, si generaliza, sin ms, tomando en consideracin solamente lo que
es propio de una parte del colectivo humano, y enmascara, as, el silencio que tiende sobre las
mujeres, o incluso sobre la realidad de determinadas mujeres y determinados hombres.
En principio, se trata de un ejercicio sencillo pero que, debido a los hbitos mentales
asumidos, resulta ms difcil de lo que parece, dado que no se reduce a una crtica de textos,
sino que comporta, como ya he sealado, una constante autocrtica. Por ello planteo realizar
estos ejercicios en dos fases o niveles:
Primer nivel: Qu se dice de la mujer? Y del hombre?De qu hombre? En un primer
momento, se trata de clarificar qu se dice de la mujer y qu se dice del hombre
presuntamente generalizador. Pronto surge el primer problema: mientras la utilizacin del
femenino se refiere a las mujeres, de acuerdo con las normas gramaticales el masculino puede
referirse tanto a conjuntos de mujeres u hombres como solamente a seres humanos de sexo
masculino. Y los textos no suelen explicitar a qu se refieren; no solemos explicitarlo cuando
escribimos. De ah que debamos aumentar nuestros interrogantes iniciales y preguntarnos
tambin: a quin se refiere este masculino?, puede generalizarse a mujeres y hombres, o
slo se refiere a hombres?, a qu hombres?...
Tratar de clarificar qu se dice de las mujeres puede ayudar a clarificar de quin se habla
realmente cuando se dice algo del hombre, los hombres..., a la vez que nos exige planteamos
hasta qu punto se toman en consideracin en el texto -y nos hemos habituado a no tomar en
cuenta- las peculiares condiciones de vida establecidas por las distintas culturas en razn del
sexo.
Para detectar el sexismo de las expresiones presumiblemente generalizadoras, puede resultar
de gran ayuda la regla de la in versin que A. Garca Meseguer dice adoptar del feminismo
activo: Consiste, simplemente, en cambiar "mujer" por "varn", "esposa" por "marido",
etctera, y ver qu sucede. La regla de inversin puede aplicarse a cualquier situacin social, a
un texto escrito, a la conducta verbal, etc. Si, despus de la inversin, todo queda ms o menos
igual, puede asegurarse que no hay sexismo. Si, por el contrario, aparece algo raro o chocante,
la luz roja de alarma se ha encendido y debe analizarse nuevamente la situacin directa, a esta
nueva luz: casi siempre se encontrar como resultado final una situacin sexista.(5)
Pero aun tomando estas medidas, podemos encontrarnos con la dificultad de saber si, en el
caso concreto que analizamos, el masculino puede generalizarse o no: es decir, dado que las
mujeres podemos hacer las mismas cosas que los hombres (excepto gestar y dar a luz
criaturas, tarea que n pueden realizar los hombres), podemos fcilmente concluir que un
11

masculino puede generalizar y, sin embargo, podemos incurrir en un error si no tomarnos en
consideracin las normas sexuadas que imperen en la sociedad a la que se refiera el texto.
Por todo ello, como no acostumbramos a prestar atencin a estos matices lingsticos, es
conveniente realizar la lectura con papel y lpiz a fin de tomar nota y fijar nuestra atencin.
Incluso podemos elaborar unas fichas que pueden adaptarse a cada investigacin y nos
permitirn cuantificar los resultados.<!--pagebreak-->
Veamos un primer ejemplo. Leamos detenidamente el siguiente fragmento, correspondiente a
un manual de historia de primer curso de BUP (6), y anotemos en la primera columna de la
ficha lo que se dice de la mujer, y en la segunda lo que se dice del hombre o de cualquier otro
masculino, tratando de descubrir cundo tal o cual masculino se refiere slo a hombres, y
cundo se refiere a conjuntos de mujeres y hombres.
5. LA POLIS CLSICA (SIGLO V A.C.)
La base econmica de las polis griegas en la poca clsica sigui siendo la agricultura en
muchas polis los grandes propietarios continuaban siendo los dueo y seores de la situacin;
pero hubo otras -el caso ms conocido es el de Atenas- en las que, durante el siglo V,
predomin el propietario rural dueo de una extensin de tierra de tipo medio. Este
campesino dedicaba una parte de su tierra a cultivar los cereales que necesitaba para su
alimentacin, pero otra parte estaba plantada de vias y olivos que le proporcionaban un
excedente de vino y aceite para vender. Este tipo de cultivo dio a estos ciudadanos medios una
evidente independencia econmica.
En algunas polis privilegiadas por su situacin geogrfica (Corinto, Atenas, Siracusa, Tarento...)
se dio, adems, un verdadero desarrollo de actividades comerciales e industriales. Atenas
exportaba vino, aceite y cermica y se convirti en el centro econmico ms importante del
Mediterrneo oriental. La explotacin de las minas de plata del Laurion proporcionaba a los
atenienses abundante numerario para sus actividades comerciales.
Este tipo de sociedad se gobernaba por un sistema poltico cuyo model ms perfeccionado
fue elaborado en Atenas a lo largo del siglo V (lo empez Soln en 594 a.C. y lo termin
Clstenes en las reformas de 510-507 a.C.)
Este sistema poltico -llamado por los griegos democracia- se caracterizaba por: la igualdad
poltica de todos los ciudadanos que tenan el derecho a participar en el mismo grado en el
gobierno de la polis. La soberana poltica resida en la Asamblea formada por todos los
ciudadanos (no eran ciudadanos ni los extranjeros ni los esclavos aunque residiesen en la
polis). Esta Asamblea -en la que todos tenan voz y voto- aprobaba las leyes, decida si haba
que declarar la guerra o si convena firmar la paz, administraba justicia y elega a los
magistrados. El Consejo -del que, por turno, iban formando parte todos los ciudadanos- era un
rgano deliberante que discuta y preparaba los asuntos sobre los que la Asamblea tendra que
decidir ms tarde.
Los magistrados -llamados en Atenas arcontes- eran elegidos por un perodo corto de tiempo
para ocuparse de asuntos concretos: el arconte basileus diriga el culto a los dioses, el arconte
polemarco se ocupaba del ejrcito...
12

Este breve anlisis del sistema democrtico permite deducir una consecuencia importante: el
ciudadano deba dedicar mucho tiempo a su participacin en la vida poltica sesiones de la
Asamblea, reuniones del Consejo, actuacin como arconte... y teniendo en cuenta que no se
cobraba por la intervencin en estas tareas se comprende que, en la prctica, muchos
ciudadanos pobres no pudieran dedicarse a ejercer sus derechos polticos. Para salvar esta
dificultad, en la Atenas del siglo y a.C., se impuso la costumbre de pagar a los que ejercan el
arcontado o formaban parte del Consejo, incluso, al final, se lleg a pagar una pequea
cantidad de dinero a los que asistan a las sesiones de la Asamblea. Pero, de dnde sala tanto
dinero? Esta pregunta nos introduce en un asunto muy complejo que nos llevar de la mano a
la comprensin de la crisis de la polis clsica: el Imperio Ateniense del siglo V.
Realizada la lectura podemos notar:
1. Que no aparece ninguna referencia a mujer. En principio este dato no tiene por qu
significar que no se dice nada las mujeres, ya que si los masculinos se refieren a conjuntos de
mujeres y hombres, no podemos calificar el texto ni sexista ni de androcntrico.
2. Pero la mayora de las referencias masculinas se muestran ambiguas. Solamente resultan
claras en el caso de los dos nombres propios, Soln y Clstenes. Hacia la mitad del texto, la
frase no eran ciudadanos ni los extranjeros ni los esclavos, entre parntesis, nos advierte
que la expresin todos los ciudadanos, que aparece varias veces, no se refiere a todos los
seres humanos habitantes de Atenas. Notamos, as, que donde se habla de los extranjeros y
de los esclavos, s podramos hablar de las extranjeras y los extranjeros y las esclavas y
los esclavos; sin embargo, podramos decir que la soberana poltica resida en la asamblea
formada por todas las ciudadanas y ciudadanos?
Si hablamos de Grecia, de la polis clsica (siglo V a.C.) , no.<!--pagebreak-->
Ejemplo de ficha
Texto ledo: OCCIDENTE. Historia de las Civilizaciones y del Arte, pginas 55-56
(5. La polis clsica, siglo V a.C.)
Referencias a MUJER ............ 0
HOMBRE ...................... 21
M. y H. ......................... 2 y una dudosa
Se habla de mujer,
mujeres ....
Se habla de hombre,
hombres .....
Se refiere a
H MyH
los grandes propietarios X
el propietario rural X
13

este campesino X
estos ciudadanos medios X
los atenienses X
Soln X
Clstenes X
los griegos ?
igualdad poltica de todos los
ciudadanos que tenan derecho
a participar.., en el gobierno
X
todos los ciudadanos X
no eran ciudadanos X
ni los extranjeros X
ni los esclavos X
todos tenan voz y voto X
los magistrados X
todos los ciudadanos X
los magistrados... arcontes X
el arconte basileus X
el arconte polemarco X
el ciudadano X
actuacin como arconte X
muchos ciudadanos pobres X
14

los que ejercan el arcontado y
formaban parte
X
los que asistan a las sesiones
de la asamblea
X
As, no se puede decir que el texto sea solamente sexista: centra la atencin en el colectivo de
varones adultos griegos que constituye la minora racial y, por tanto, la clase hegemnica.
Sexismo adulto, racismo y clasismo aparecen amalgamados: esto es lo que quiero expresar con
la palabra androcentrismo.
Realizamos, pues, el primer descubrimiento de nuestra excursin no-androcntrica por el
texto: la ambigedad con que se usa e! masculino, la falta de precisin conceptual con que
opera el discurso lgico-cientfico a la que nos hemos habituado.
El objetivo del primer nivel de esta lectura crtica se habr cumplido en la medida en que se
nos desvele que e! problema del androcentrismo es ms vasto y complejo de lo que nos
pareca, lleguemos a distinguir entre sexismo y androcentrismo. y descubramos hasta qu
punto hemos asumido acrticarnente un punto de vista que nos ha conducido a no tomar en
consideracin la particular realidad de las mujeres, o a valorarla como in-significante, no-
significativa. Esta conciencia es imprescindible para poder profundizar en las repercusiones del
androcentrismo, para llevar la critica hasta los niveles ms profundos de la autocrtica y, as,
poder plantearnos la posibilidad de liberar nuestra imaginacin de sus parmetros y superarlo.
He de decir que esta lectura no resultada menos reveladora y sorprendente si, en lugar de
tomar como punto de partida qu se dice de la mujer, nos situsemos en el punto de vista de
las criaturas humanas... Y, por lo que acabo de decir, evidencio que el punto de vista no-
androcntrico que he adoptado es el de una criatura humana mujer..., adulta. En fin, expongo
lo que he realizado, pero quiero invitar a quien le seduzca la idea a que siga otros rastros
distintos del que yo he seguido: las mrgenes que rodean el centro ofrecen numerosas
posibilidades de ubicacin, muy diversas formas de comprensin y conocimiento.
Segundo nivel: el arquetipo viril y la opacidad androcntrica del discurso. Pronto surge la
necesidad de matizar ms: es real mente generalizable a mujeres y hombres cuanto se dice,
sin ms matizaciones, del hombre, de los hombres... de lo humano? Hasta qu punto nos
identificamos con esa imagen de lo humano? Hace referencia solamente a los hombres, no a
mujeres y hombres? A todos los hombres...? a qu hombres? Qu modelo humano se filtra
a travs de esta confusin conceptual? Cul es su sistema de valores, el sistema de valores
que se presenta como humano? Clarificar estas cuestiones constituye el objetivo del segundo
nivel de esta lectura crtica no-androcntrica.
La aplicacin de estas lecturas a textos muy diversos, de ciencias sociales y de los medios de
comunicacin de masas, me llev a concluir que el uso ambiguo del masculino suele encubrir
un particular modelo de masculinidad: un modelo viril que se halla en el centro del sistema de
valores hegemnico en nuestra sociedad, caracterizado, en lneas generales, por actitudes de
15

prepotencia, por una voluntad de hegemona expansiva y de trascendencia, por una vocacin
de muerte fraticida. (7)
Aqu he de apelar de nuevo a las evidencias vitales que he reivindicado como puntos de
partida de estos Ejercicios de lectura crtica no-androcntrica. Y aun a la sentimentalidad de
cada cual. De la misma manera que una cosa es ser mujer, y otra muy distinta ser femenina, es
decir, mujer segn la versin minusvalorada del sistema, as tambin una cosa es ser
hombre, y otra muy diferente ser viril, es decir, hombre segn la versin supervalorada del
sistema, Cierto: quiz no sepamos qu sea ser mujer o ser hombre ms ac y ms all del
sistema de valores en que hemos sido domesticadas domesticados (tanta confusin nos
pueden generar estos modelos hegemnicos contrapuestos) o acaso no sepamos expresarlo
con palabras, o no podamos hacerlo (tan mancillado percibimos el lenguaje). En todo caso se
trata de una aventura vital para la cual diramos que es imprescindible prescindir del sistema
simblico-conceptual imaginario, que delimita dicotmicamente lo viril/lo femenino, vivir sin
todava nombrar... Adems, sabemos que existe un periodo en la vida de los hombres Con
quienes convivimos durante el que se les obliga a hacerse hombres, es decir, se les inculcan
los valores viriles como naturales a sus peculiaridades fisiolgicas visibles. Es ms: muchas
mujeres sabemos por experiencia que si queremos ubicarnos como miembros de pleno
derecho en mbito pblico hemos de demostrar -y demostrarnos- que somos capaces de
hacer lo mismo que los hombres, y ntese que as como se acepta la reivindicacin de que
la mujer sea igual que el hombre, apenas se plantea esta demanda en trminos inversos, es
decir, que los hombres sean iguales que las mujeres. Existe pues, un modelo viril, valorado
hegemnicamente en nuestra cultura, que hace referencia a una particular forma de entender
lo humano, atribuido a los hombres, pero que, precisamente porque se trata de un modelo de
comportamiento, tambin podemos encarnar las mujeres. (8)
Este hombre es el que aparece como protagonista de la Historia, como sujeto activo del
pasado y del presente que se proyecta hacia un futuro idealizado y, por tanto -por suerte-
inalcanzable. Este arquetipo viril aparece claramente expuesto en La Poltica de Aristteles, y
en obras de otros muchos filsofos, y encubierto bajo la apariencia de lo humano en casi todos
los productos textuales que constituyen los discursos hegemnicos actuales (9). Veamos
algunos de los rasgos con los que Aristteles lo acu conceptualmente:
Para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior a sus semejantes como lo es el hombre a
la mujer, el padre a los hijos y el amo a los esclavos. (10)
Notemos varias cosas a partir de esta cita:
- En este texto, hombre no puede generalizarse a todos los seres humanos, ni siquiera a todos
los hombres: los no- adultos y los no-griegos, brbaros a los que segn el filsofo los griegos
tienen derecho a esclavizar, tampoco estn incluidos en el concepto hombre: se trata de un
varn adulto griego, un esposo-padre-amo de esclavos. (11)
- Mujer... qu piensa Aristteles de las hijas? y de las esclavas?... Aqu slo se habla de la
mujer adulta griega, esposa-madre de hijos que se han de convertir en varones adultos
griegos. Esta mujer tampoco se refiere, pues, a todas las mujeres.
16

- Las relaciones entre estos cuatro colectivos sociales de que habla el filsofo -el varn, las
mujeres y las criaturas de raza griega, y mujeres y hombres no-griegos esclavizados-
constituyen la esencia de la OIKONOMIA del orden domstico o mbito privado patrimonio de
cada varn adulto griego, esposo-padre-amo de esclavos. (12) Mientras que la POLITIKE, el
mbito pblico, constituye el espado propio del con junto de varones adultos griegos.(13) Este
modelo de clasificacin social aristotlico nos ofrece un sistema articulado de divisiones
sociales que atiende a las variables sexo/edad/ raza/clase..., consolidado a partir de la divisin
del espacio social en mbitos privados/mbito pblico, tal como podemos ver en esta figura:

Aristteles argumenta que la superioridad del varn adulto griego es producto de la naturaleza
(FYSIS). Pero, a la vez, forja su propia concepcin de natura La naturaleza de una cosa es su
fin (TELOS) aquello a lo que llega una vez alcanza su pleno desarrollo..., as, el nio tiene que
llegar a ser varn (14). Esta idea de naturaleza la establece segn el LOGOS, facultad que,
para nuestro filsofo, slo se da completa en los varones adultos griegos.
Ciertamente si creemos con l que los varones adultos griegos son superiores a otras mujeres
y otros hombres, podemos aceptar la trampa conceptual que nos tiende para consolidar
nuestra creencia. Pero no nos los creemos: lo consideramos como un modelo imaginara de
clasificacin social que arroja luz sobre nuestro presente, por cuanto parece haberse impuesto,
con modificaciones superficiales a travs del pasado de nuestra cultura, por medio de la
coercin (poder) y de la persuasin/disuasin (saber). Es ms, el propio filsofo nos dice, por
ejemplo, que la guerra es un medio natural y justo para someter a todos aquellos seres que
de a ser mandados se niegan a someterse (15).
Conviene hacer notar que donde las traducciones hablan de hombre, el original habla a veces
de ANZROPOS (trmino que pudiera generalizarse) y otras de ANER, ANDROS, trmino
reservado a los varones adultos griegos que al integrarse en el ejrcito pasaban a formar parte
tambin del colectivo viril poltico, es decir, pasaban a ser ciudadanos (P0LITES) o POLITIKOS
segn les tocase o no ejercer el poder entre ellos. Tambin, que donde la traduccin dice
obedecer el original utiliza la forma pasiva de mandar, dice quien es mandado, que no es lo
mismo que quien obedece: el que manda requiere de la existencia del que es mandado, lo que
no quiere decir que quien es mandado o mandada obedezca. Precisamente a Aristteles le
preocupaba la resistencia de mujeres y hombres a un modelo tan perfecto como l lo
conceptualizaba. De ah la especial atencin que prest a la reproduccin de los miembros del
17

colectivo viril: dado que tres cosas pueden colaborar a crear varones perfectos, la naturaleza,
el hbito y la razn, el poltico deber controlar los matrimonios para garantizar la robustez
corporal y tambin reglamentar la educacin, empezando por los hbitos corporales que se
adquieren en la primera infancia. (16) De ah, tambin, que forjase la abstraccin conceptual
varn perfecto (ANER AGAZOS), como modelo idealizado al que deba tender el hombre de
sangre griega al acceder a la adultez. (17)
De todo cuanto acabo de exponer sobre La Poltica de Aristteles -y que puede arrojar luz para
una mejor comprensin de nuestro presente- slo encontramos una parte en las obras que
nos hablan de su pensamiento. Puede cotejarse con cualquier manual de historia de la
filosofa: en estas obras se centra la atencin casi exclusivamente en los conflictos que se
producen en el seno del colectivo viril, debidos -como nos aclara el filsofo- a que el poder es
el premio del combate.(18) Sus autores, al no percibir el conjunto de relaciones que se dan
entre este colectivo restringido y el conjunto de mujeres y hombres, ni siquiera ofrecen una
visin comprensiva de la problemtica poltica. Y esta visin parcial no es achacable slo a la
falta de rigor de las traducciones, sino tambin a la lectura lineal que nos hemos habituado a
realizar, y a que nos hemos credo que todo lo que se dice del hombre... nos atae. Esto es
cierto si aadimos todo cuanto se dice..., y, tambin, cuanto no se dice, cuanto se niega y
silencia.
Por ello, he dado en llamar opacidad androcntrica del discurso al conjunto de mecanismos
discursivos mediante los que ya no slo se sita el arquetipo viril en el centro del universo
mental-discursivo (lo que nos llevara a hablar solamente de androcentrismo, tal como aparece
en Aristteles), sino que, adems, se oculta tal centralidad generalizando como humano
cuanto corresponde, exclusiva y excluyentemente, al sistema de valores propio de quien se
sita en un centro hegemnico de la vida social a partir del cual proyecta su hegemona
expansiva sobre otras y otros mujeres y hombres. Esta opacidad caracteriza el discurso actual,
lo cual parece estar relacionado con la ampliacin histrica del centro hegemnico poltico
debido a la constante expansin territorial y, en consecuencia, a la necesidad de incrementar
el nmero de sus miembros y, por tanto, de divulgar entre stos, tanto el saber lgico-
cientfico, a travs del sistema educativo, como los derechos y deberes patrimoniales y
polticos.
Notaremos que a medida que nos familiaricemos con esta lectura crtica no-androcntrica
iremos pasando de una percepcin lineal del texto a otra de carcter simblico: lo que
habamos aprendido a menospreciar cobrar nuevo realce y nos permitir contrastar los
rasgos imaginarios de lo que nos habamos habituado a identificar con lo natural-superior-
humano.(19) As iremos descubriendo la cara oculta del saber viril... y su relacin con nuestras
vivencias humanas.

18

Otras reflexiones. Del otro lado de la cara oculta del saber viril
... Encara cal obrir l'oracle de la nostra histria per saber qui som...
LLUS LLACH, Somniem
Al tirar del hilo de la exclusin de la mujer del discurso histrico, nos hemos ido acercando,
poco a poco, desde lo que el texto incluye y valora positivamente hasta su relacin con lo que
valora negativamente y, al rastrear estas negaciones, hemos podido descubrir las amplias
mrgenes de lo excluido y as silenciado; en definitiva, lo encubierto opacamente hoy por el
discurso androcntrico.
Hemos vislumbrado, as, lo valorado como actividades humanas existentes y la comprensin
de nuestro pasado-presente personal-colectivo de criaturas humanas. Y esta ampliacin de
nuestro campo comprensivo nos ha permitido percibir lo incluido y valorado positivamente
como una versin particular y partidista acerca de la existencia humana, epopeya del orden
social hegemnico androcntrico.
De este modo, hemos ido pasando de una lectura lineal a otra de carcter simblico, jugando
con el orden relacional que nos propone el texto, buscando las asociaciones y condensaciones
de imgenes que el texto suscita, la articulacin profunda de su sistema de valoraciones
positivas que niegan, de inclusiones que excluyen. Y as hemos podido percibir que el orden
androcntrico del discurso histrico, tal como se ha configurado como saber legitimado y
legitimador, constituye la principal dificultad con que tropezamos, puesto que nos habita a
considerar in-significantes determinados aspectos de nuestra existencia humana, y a valorar
negativamente determinadas actitudes para ensalzar como positivas aquellas que se orientan
a perpetuar un sistema de relaciones antihumanas, que hace posible que unos seres humanos
vivan a expensas de otros.
Aqu radica una de las principales dificultades con que topamos una y otra vez al realizar estos
ejercicios de lectura crtica: bajo la aparente linealidad del discurso racional, en este caso del
discurso histrico, subyace una estructura simblica profundamente encubierta que opera
articulando negaciones/afirmaciones, un universo simblico complejo y coherente en el que
una valoracin negativa sugiere su inversa valoracin positiva y viceversa. Es a este sistema de
valores no explicitado a lo que me refiero cuando hablo del sustrato simblico-religioso, de
carcter sacral, del saber viril. Y es en esa no explicitacin de esta subestructura simblica
donde hallamos el velo opaco que encubre actualmente el punto de vista androcntrico. Es
decir: una lectura lineal lgica, tal como se ordena en un texto, nos ofrece slo la cara opaca
del discurso androcntrico; la lectura crtica no-androcntrica que he realizado, me ha
arrastrado poco a poco a indagar la otra cara de la opacidad, la cara oculta del saber
instrumento del poder viril. La crtica enraza en la autocrtica y exige sopesar los distintos usos
que se hacen y hacemos de los conceptos segn de qu seres humanos hablemos, segn nos
hayamos habituado a valorar positivamente o rechazar las distintas actividades y actitudes
humanas, a poner, pues, en tela de juicio nuestras propias actuaciones y actitudes cotidianas.
Nos exige, tambin, descubrir el orden que estructura el texto, las relaciones que establece
entre el principio, el final y las argumentaciones intercaladas, a indagar barajando una y otra
vez, el texto, a cuestionar, por tanto, nuestros hbitos mentales, nuestras convicciones, hasta
19

dar con la relacin entre lo que pensamos y lo que vivimos. Y de este modo, nos vamos
situando ya del otro lado de la cara oculta del saber viril, del lado de ac.
Pero es ah, en esa confrontacin entre el vivir y el pensar, donde hallamos ese universo
simbo-lgico viril que impregna en mayor o menor medida textos que hasta ahora creamos
tan distintos textos conservadores y progresistas, que impregna nuestros pensamientos; ese
universo que pervive con ms nitidez en las expresiones religiosas, artsticas, en los productos
de la cultura de masas, es decir, en los discursos institucionales que fraguan la sentimentalidad
hacia lo que debe ser. El universo simbolgico viril linda con profundos pnicos que en la
medida en que nos persuaden de que la existencia humana ha de adecuarse a lo natural-
superior, nos disuaden de que podamos vivir de otras formas so pena de incurrir en el
amenazante Caos, nos convencen incluso de que cuanto hacemos en el tratar de vivir humano
de cada da que no se orienta a proyectos superiores slo es digno de ser valorado
negativamente o silenciado por pudor.
Las argumentaciones racionales mediante las que se entreteje el discurso androcntrico
aparecen, as, como sistemas que permiten argumentar el sentimiento de lo que debe ser,
sistemas engarzados con ese sistema simblico viril que fundamenta la dicotoma entre lo que
debe ser/lo que no debe ser, lo afirmado/lo negado. Y la valoracin hegemnica de estas
argumentaciones racionales, la consideracin actual del discurso lgico-cientfico como saber
verdico, hace que no nos detengamos a reconsiderar si cuanto hemos aprendido a creer que
no debe ser, a valorar negativamente o a excluir de nuestros razonamientos, contiene
posibilidades de existencia humana ms humanas que las que hoy vivimos. Quiz por ello los
callejones sin salida y los interrogantes siempre sin respuesta a que nos conduce el discurso
acadmico, la incapacidad del discurso poltico, incluido el que se autoproclama critico, para
mejorar la vida social; quiz tambin por ello la actual revitalizacin de explicaciones
simblicas de claro carcter religioso. No en vano muchos intelectuales considerados crticos
han encallado en ese universo simblico viril, en el que anidan los pnicos que cada cual
hemos encarnado desde la infancia al familiarizarnos con los pnicos colectivos fraguados en el
pasado de nuestra cultura. Porque es intil hacer ver que no existen, o que no nos afectan:
slo perdemos el miedo a algo cuando percibimos al fin la desproporcin entre sus
dimensiones tangibles y las que imaginariamente le habamos otorgado. Y el aprendizaje de la
simbologa viril que realizamos desde la ms tierna infancia consiste precisamente en
habituarnos a vivir de acuerdo con las normas hegemnicas, a restringir nuestra capacidad de
imaginar otras posibilidades de existencia humana, a coaccionar nuestra capacidad de vivir. De
ah que su desaprendizaje requiera nuevas prcticas, a la vez que las nuevas prcticas, y la
consideracin de que estas prcticas tambin se hallan cargadas de significado para la
comprensin de nuestra existencia humana, constituyen la base nutricia de estas reflexiones
no-androcntricas. Por esta razn he sealado, como puntos de partida de estos ejercicios de
lectura crtica, la valoracin positiva de evidencias vitales.
Ciertamente, el proceso educativo al que nos sometemos constituye un elemento clave del
funcionamiento de la vida social: la consideracin como natural de las relaciones de poder por
parte de cada cual es el lubricante que amortigua los chirridos de la maquinaria jerarquizadora
de las relaciones interhumanas. Esta imagen naturalista de las relaciones jerrquicas la
asimilamos en la prctica de la vida diaria, y la reforzamos al aprender a argumentarla
20

histricamente. Del estudio de la historia aprendemos a deducir que unos pocos seres
humanos hacen la historia y el resto... la padecemos?, slo nos queda la alternativa de la
pasividad frente a esa actividad que hoy ms que nunca muestra su capacidad de destruccin
humana? Si creemos tal cosa, procuraremos participar en esa actividad histrica, adecuar
nuestras actuaciones a ese arquetipo viril que aparece como protagonista de la historia. Ahora
bien: as como el que desea definirse superior necesita definir a otro como inferior, quien no
comparte tal deseo no tiene por qu creerse la definicin que propugna este sistema de
clasificacin antihumano. De ah que haya sealado, como punto de partida de estas lecturas,
la evidencia de que la humanidad est constituida por mujeres y hombres diversas y diversos,
y que tal diversidad no implica valoraciones de superioridad e inferioridad: precisamente lo
que hay que clarificar es como se imponen estas valoraciones, cmo se han generado
histricamente y se han difundido a travs del espacio del tiempo.
Otra evidencia vital, otro punto de partida: la humanidad nace de mujer. Hemos podido notar
que el discurso histrico slo aborda el sistema de parentesco como argumento para valorar
negativamente otras culturas, lo que le permite legitimar el sistema impuesto por la
cristiandad europea occidental sin siquiera explicitarlo. Lo negado nos conduce a las imgenes
de lo excluido, de algo que todos los seres humanos hemos vivido originariamente. Pero no
podemos dejar encallar nuestra reflexin en el universo simblico viril en el que se
fundamentan las explicaciones lgicas y contraponer, por ejemplo, una maternidad idealizada
a la paternidad prioritariamente idealizada. La frase sirve para llamar la atencin sobre algo
que indudablemente las mujeres aportamos a la existencia humana, fruto de una actividad en
la que mujeres y hombres entramos en profunda interrelacin, en la que la unin entre un
hombre y una mujer hace que nuestro cuerpo de mujer se regenere en otros cuerpos de
mujeres y hombres. Algo que, sin embargo, hemos aprendido a ver vivir negativamente
(parirs hijos con dolor) como una obligacin que nos somete, y a excluir de nuestras
reflexiones sobre nuestro pasado y nuestro presente. Los europeos -nos dice el discurso
histrico- necesitaron y necesitan cada vez ms tierras porque la poblacin aument
considerablemente, debido a...? En ningn caso se hace referencia a la reglamentacin de las
relaciones para la reproduccin de la especie que, indudablemente, son decisivas no slo para
el control demogrfico, sino para supeditar las relaciones afectivas a las exigencias
demogrficas del centro hegemnico. Se oculta as el carcter patrimonial y jerrquico de la
paternidad que ha definido tambin a su medida la maternidad: Creced y multiplicaos y
poblad la Tierra...
Se oculta, tambin, que no todos los seres humanos consideramos natural dominar m
territorio del que necesitamos para nuestra supervivencia, que no todos los colectivos
humanos han seguido la lgica de dominar cada vez ms espacio operando una mayor
economa de recursos humanos y naturales, explotando hasta esquilmar la Tierra. Es ms, se
considera la explotacin intensiva y extensiva de los recursos humanos y naturales, actividad
natural-superior, actividad trascendente que permite definir negativamente a quienes no la
desarrollan. Recordemos que mientras esta forma de relaciones con la naturaleza para
obtener bienes, propia de la cristiandad europea occidental, es definida como economa, la
actividad de los africanos de no explotacin de los recursos naturales es definida como
religin encubrindose as el carcter religioso del sistema de valores econmico.
21

En definitiva, ese orden social jerrquico, que asimilamos como natural desde que nacemos en
una familia en la que el padre es definido superior ala madre y ambos a los hijos ya las hijas, y
los hijos a las hijas, ese orden jerrquico que el ordenamiento pblico de la vida socia1
refuerza, y que permite una sistemtica expansin territorial a expensas de otros colectivos
humanos, eso es lo in-cuestionado en el discurso histrico androcntrico. Quiz porque exigira
dejar de considerar la infancia negativamente, renunciar a cualquier estatuto de superioridad,
como adultos en el seno de nuestra propia sociedad, y tambin en relacin o otras sociedades,
no hay que olvidar el carcter etnocntrico del saber viril, que est al servicio de esa tercer
parte de la humanidad que ha accedido a la sociedad del despilfarro a expensas de las dos
terceras partes de seres humanos que pueblan la Tierra y pasan hambre.
Por ello he iniciado este cuaderno inacabado distinguiendo entre sexismo y androcentrismo;
advirtiendo de los errores en que podemos incurrir si hablamos de las mujeres generalizando
nuestro particular universo mental sin matizaciones, errores similares a los que vician los
masculinos en el discurso androcntrico; propugnando que dirijamos nuestros esfuerzos no ya
hacia la historia de la mujer y otras indagaciones particulares sobre las particularidades de la
mujer, sino hacia nuevas reflexiones acerca de nuestro pasado y presente de mujeres y
hombres que nos clarifiquen cmo orientarnos a cada momento el futuro convirtindolo en
presentes ya pasados.
Al legar a este punto se me suele pedir que concrete alternativas. Alternativas no-.... cntricas
hay muchas, ms de las que creemos, tantas como actitudes humanas que buscan
entendimiento, tantas como actitudes de entendimiento hayamos desarrollado y
desarrollemos las criaturas humanas. Anda buscndolas, probndolas, sopesndolas, primero
en silencio... Quiz vivir sea cada instante aprender a vivir.