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Reseña del Tradición y Aculturación

Nathan Watchel es un historiador y antropólogo francés, que tiene un mayor enfoque a los estudios en
América Latina. En su libro “Los vencidos: Los indios del Perú frente a la conquista española”, en el
capítulo III se va a tratar el tema de tradición y aculturación. Donde el autor expone lo siguiente:”
Con la llegada y conquista de los españoles se generó un cambio en la sociedad de los incas.”
Los cambios que ocurrieron en la época de transición fueron materiales y mentales, estos producen
transformación y estas fueron la alimentación, agregando nuevos productos alimenticios provenientes
de los españoles a su comida habitual. Así mismo, hubo cambios en la vestimenta del indio que estaba
vinculado con el estatus social. En cuanto los cambios ocurridos mentales se explican a través de dos
ejemplos: por una parte, la lengua y escritura; por otra parte, la religión. El cambio en la lengua y la
escritura facilitaron a los misioneros españoles para la evangelización, los misioneros españoles
imponían su prédica a los indígenas con el español aunque estos por desconocimiento de este idioma
no comprendían y se limitaban al momento de la evangelización. La evangelización fue la extirpación
idolátrica de los dioses de los indígenas que formaban parte de la naturaleza por un dios monoteísta
que se vinculaba con el cristianismo. Esta, no se logró rápidamente en las sociedades indígenas por el
motivo que existía una carencia de misioneros españoles con respecto a la gran cantidad de indígenas
y ellos que no se resignaban a cambiar sus creencias. Por un lado, había un choque cultural mental,
los españoles consideraban a los dioses indígenas como manifestaciones del diablo y por otro, los
indios interpretaban el cristianismo como una variedad de idolatría. En cuanto el aspecto biológico
porque de la unión de un español con un indio nace lo que se llama el mestizaje que fue un nexo entre
el mundo europeo y el mundo indio pero fueron rechazados por los españoles. Este choque cultural de
la civilización occidental genera una crisis en la desintegración en la estructura de la sociedad
indígena, y aunque la masa indígena presenta una resistencia cultural y rechaza la mayor parte del
aporte dado por los españoles, esto se le afirma como la tradición que se impone sobre la aculturación.
La descomposición de la sociedad indígena no se vio compensada con otro tipo de organización. Bajo
estas condiciones podemos tomar como ejemplo a dos cronistas que nos relatan su visión. El primero
Garcilaso de la vega, un mestizo, que nos presenta tres épocas en la historia del Perú: durante la
primera edad, los indios vivían en un estado barbarie; la segunda edad corresponde a la obra
civilizadora de los incas, y la tercera comienza con la conquista y el advenimiento del cristianismo.
Con este presentación de las tres épocas se opone punto a punto con cada información suministrada
por la historia toledana donde justificaban la dominación español, describió el gobierno del Inca
como el de un tirano. El segundo Guaman Poma de Ayala, indio puro, nos presenta la tradición de las
cinco edades que es la proyección de la información suministrada por la biblia pero teniendo como
base el pensamiento del sistema espacio – temporal indígena donde intenta poder vincular la
cronología occidental.
En conclusión, la crisis generada por la llegada y conquista de los españoles genera un cambio en las
formas de vestir, costumbres, pensamientos, alimentación, sociales e incluso religiosos en los
indígenas. Estos cambios se impusieron en la sociedad indígenas crearon una desintegración en la
estructura. Esta visión de la dominación española en el Perú, se puede observar desde puntos de vistas
diferentes de dos cronistas. Por un lado, Garcilaso de la Vega que vive en el mundo colonial y es un
mestizo que presenta con un armonioso pensamiento que ilustra un proceso de la asimilación
completa de la cultura occidental y somete a las categorías de esta las tradiciones de su sociedad de
origen. Y por otro lado, Guaman Poma de Ayala que es un indio que presenta al mundo colonial a
través de la visión del sistema espacio- temporal indígena y su retorno a un orden primordial. Estos
dos cronistas representan dos tipos de aculturación que están en situaciones opuestas y que comparten
algo en común el rechazo de la situación colonial. En la actualidad aún siguen existiendo
comunidades que siguen con sus creencias tradicionales y aunque la visión del mundo ha cambiado,
muchos de ellos sigue con una visión antigua, entonces, podemos afirmar que la aculturación seguirá
en el tiempo junto con la tradición.
Alumno: Alonso Kanashiro Casana
Correo: kiyoto_89@hotmail.com