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Fenomenología

Puede comprenderse como un método y un modo de ver. El método, se construye tras la depuración del
psicologismo. La fenomenológica es una parte o ciencia de la filosofía que estudia y analiza los fenómenos
lanzados a la conciencia, es decir las esencias de las cosas. Se puede decir que es la ciencia que estudia la
relación que hay entre los hechos fenómenos! y el "m#ito en que se hace presente esta realidad.
Lo que vemos no es el o#$eto en si mismo, sino como y cuando es dado en los actos intencionales.
El método propone colocar un nuevo %signo& a la %actitud natural& lo que significa a#stenerse respecto a la
e'istencia temporal del mundo.
El método fenomenológico consiste en(
• E'aminar todos los contenidos de la conciencia.
• )eterminar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
• Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulte posi#le atenerse a lo dado
cuanto a tal y descri#irlo en su pureza.
La fenomenología no presupone nada, ni el sentido com*n, ni el mundo natural, ni las proposiciones
científicas, ni las e'periencias psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo $uicio para e'plorara
simplemente lo dado.
El método fenomenológico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta, y puesto en
perspectiva temporal.
%El movimiento de pensamiento que se conoce con el nombre de fenomenología está íntimamente vinculado
con su iniciador y principal representante: Edmund Husserl.
La fenomenología se sitúa asumiendo rasgos autónomos en el interior de un replanteamiento de las
concepciones filosóficas positivistas, que tuvo lugar en el seno de la cultura lemana durante las dos últimas
d!cadas del siglo pasado.&+
La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos, pero esta *ltima pala#ra puede inducir a
error y que con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensi#les de las cosas, apariencias que
no coinciden con la supuesta realidad que de#a$o de ellas se encuentra. La fenomenología no entiende así los
fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se
muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
La Conciencia en la Fenomenología:
El tema de investigación más característico de la fenomenología es la conciencia, se entiende por conciencia
el ámbito en el que se "ace presente o se muestra la realidad, la realidad en la medida en que se muestra o
aparece a una conciencia reci#e el nom#re de fenómeno.
La característica fundamental que la fenomenología encuentra en la conciencia es la intencionalidad.En el
lengua$e ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deli#erada, en fenomenología la intencionalidad es una propiedad m"s #"sica( se refiere al hecho de que toda
conciencia es conciencia dealgo, todo acto de conciencia es siempre una relación con otra cosa, un referirse a
algo.
+. -istoria del pensamiento .ilosófico y científico. /apitulo 010 Edmund -usserl y el movimiento fenomenológico Pag
234. Ed. 5arcelona -erder
La conciencia no se limita al conocimiento( puedo conocer un "r#ol, puedo perci#irlo o pensar en él, pero
tam#ién puedo vincularme con él mediante otros modos de conciencia( puedo desear estar a su som#ra, o
imaginarlo con m"s ho$as que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepción, el recuerdo, la imaginación, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas
formas de darse el vivir de la conciencia. 6na importante tarea de la fenomenología es la descripción de los
tipos distintos de vivencias, de sus g!neros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La fenomenología no es un movimiento homogéneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la
caracterización del auténtico método fenomenológico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir,
las dos variantes principales son la fenomenología realista para la que los fenómenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenología trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad
es una consecuencia de los distintos modos de actuación de la conciencia pura o trascendental.
El fundador de este movimiento es Edmund Husserl +7839+347!, y los representantes m"s
importantesle#ander $f%nder +7:;9+32+!, &a# 'c"eler +7:29+3<7!, (ietric" von Hildebrand +73;9
+3:7!, &artin Heidegger +7739+3:=!, )ean*$aul 'artre +3;89+37;! y &aurice &erleau*$onty +3;79+3=+!.
Fenómeno en filosofía
FENOMENO: del griego( >?@ABCDAoA( EaparienciaE, en plural( phenomena >?@ABCDA?! es el aspecto que las
cosas ofrecen ante nuestros sentidos, es decir, el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que
denominamos e'periencia. La misma pala#ra hace pensar que detr"s del fenómeno puede e'istir una estructura
no percepti#le directamente, el filósofo 1mmanuel Fant lo llamó no*meno.
)urante mucho tiempo se valora#a como verdadero lo que %esta#a oculto& m"s all" de la apariencia, del
fenómeno, y el intento del conocimiento era %develar& eso oculto como esencia, la cual sólo sería accesi#le por
la razón.
-oy día el o#$eto de investigación es el propio fenómeno, a través de cuyo e'amen intentamos descu#rir la
verdad que est" en su propia manifestación por lo tanto nosotros interpretamos de muchas y variadas formas,
siendo unas m"s adecuadas que otras, seg*n conte'tos.
Por eso hay que considerar diversas clases de conocimiento, así como diversas clases de verdad.
El término fenómeno tiene un sentido especial en la filosofía de Fant, al poner en contraposición el concepto
de fenómeno con el de no*meno. Los fenómenos constituyen el mundo tal como lo perci#imos, en oposición al
mundo tal como e'iste independientemente de nuestra e'periencia, a lo que Fant llama Gla cosa en sí mismaH
)as )ing an sich!. Seg*n Fant, el ser humano no puede conocer las cosas9en9sí9mismas, sino solamente las
cosas tal como las perci#e o e'perimenta. Por lo tanto, la tarea de la .ilosofía consiste en tratar de comprender el
propio proceso de la e'periencia.
La versión Fantiana de los fenómenos se ha considerado asimismo que ha influido grandemente en el
desarrollo de los modelos psico9din"micos en la Psicología, así como de las m"s recientes teorías so#re el modo
en que interaccionan el cere#ro, la mente y el mundo e'terior.
Máximos referentes de la Fenomenología
Edmund Gustav Alrec!t "usserl 7 de a#ril de +7839 <= de a#ril de +347! I Jarovia actualmente
Kepu#lica /heca!, filósofo alem"n. Se lo considera el fundador del movimiento fenomenológico o
fenomenología.
En sus comienzo, -usserl se dedico al estudió de las matem"ticas, principalmente en las universidades de
Leipzig +7:=! y 5erlín +7:7!, con los entonces famosos profesores Farl Leierstrass y Leopold FronecMer. En
+77+ marchó a Niena para estudiar #a$o la supervisión de Leo FOnigs#erger un antiguo estudiante de
Leierstrass! y o#tuvo su doctorado en +774 con la o#ra P5eitrQge zur NariationsrechnungR /ontri#uciones al
c"lculo de variaciones!.
En +772 comienza a asistir en Niena a las clases de .ranz 5rentano so#re psicología y filosofía, quién lo
impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. -usserl estudió con 5rentano durante #reve tiempo y
después marchó a la 6niversidad de -alle para o#tener su ha#ilitación con /arl Stumpf, un antiguo discípulo de
5rentano. 5a$o su supervisión escri#ió ES#er den 5egriff der TahlE ESo#re el /oncepto de U*meroE, +77:!, que
serviría de #ase para su primera o#ra importante, Philosophie der VrithmetiM .ilosofía de la Vritmética, +73+!.
En estas primeras o#ras trata de com#inar las matem"ticas, la psicología y la filosofía con el principal
o#$etivo de proporcionar una #ase sólida a las matem"ticas. Vnaliza el proceso psicológico necesario para
o#tener el concepto de n*mero y después trata de construir una teoría sistem"tica so#re este an"lisis. Para
conseguir esto usa varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. )e Leierstrass adopta la idea de que
generamos el concepto de n*mero contando un cierto con$unto de o#$etos. )e 5rentano y de Stumpf retoma la
distinción entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un e$emplo e'plica esto del siguiente modo( Si
usted est" frente a una casa, entonces tiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted est"
#uscando la casa y preguntando so#re su u#icación, entonces las indicaciones que le dan por e$emplo, la casa de
la esquina de tal o cual calle! son una presentación indirecta e impropia o sim#ólica, como tam#ién se dice! si
solamente puede indicar este o#$eto por medio de signos, sím#olos, etc.
Wtro elemento importante que -usserl toma de 5rentano es la intencionalidad, la noción de que la principal
característica del estado consciente es la de ser siempre intencional. Vl tiempo que frecuentemente resumido de
modo simplista como Eestado de estar pendiente a algo, o la relación entre actos mentales y el mundo e'ternoE,
5rentano define la intencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. /ada fenómeno
mental, cada acto psicológico tiene un contenido, que est" dirigido hacia un o#$eto, el o#$eto intencional. /ada
creencia, deseo, etc., tiene un o#$eto so#re el que versa( el creído, el querido. 5rentano usa la e'presión
Eine'istencia intencionalE para indicar el estado de los o#$etos del pensamiento en la mente. Seg*n 5rentano, la
propiedad de ser intencional, de tener un o#$eto intencional, es la característica clave para distinguir los
fenómenos psíquicos de los físicos, ya que los fenómenos físicos carecen totalmente de intencionalidad.
Max #c!eler J*nich, << de agosto de +7:2 9 .r"ncfort del Jeno, +3 de mayo de +3<7!
.ue un filósofo alem"n de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores, la sociología del
sa#er y la antropología filosófica, adem"s de ser un cl"sico dentro de la filosofía de la religión. Scheler utilizó la
fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades los valores! y a
partir de ellos ela#oró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética( la realización de los
valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. )ichos modelos serían el héroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.
Scheler distingue tres clases de sa#eres(
• El saber inductivo: es el de las ciencias positivas. Se #asa en la dominación del mundo
circundante. Su o#$eto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica.
Es el saber de dominio. E$emplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Wccidente desde
la filosofía griega.
• El saber de la estructura esencial: es el sa#er que nos permite captar de un modo inmediato el qué de las
cosas.
• El saber metafísico: tam#ién llamado saber de salvación, es la forma m"s alta de sa#er, pues se refiere a
los m"s altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. /onsiste en gran medida en aquel
sa#er que eleva al hom#re hacia algo mayor que él mismo. E$emplo de ello ha sido el sa#er como
disciplina espiritual ela#orado en la 1ndia.
6n aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee
la vida emocional del hom#re. La cual es primaria respecto de toda otra forma de sa#er. 6sa el método de
-usserl de la descripción fenomenológica aplicada a las emociones, que relaciona a los seres humanos unos con
otros y con el mundo de los valores. Poseen especial importancia el amor y el odio como las actitudes radicales
para la captación de los fenómenos valóricos. Scheler distinguió las esencias de lo que es tangi#le, real o
e'istente, lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores eternos e invaria#les! respecto de los
#ienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales.
Los valores, seg*n Scheler, se presentan o#$etivamente, esto es a priori, como estructurados seg*n dos rasgos
fundamentales y e'clusivos(
+. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. V diferencia de
las cosas que sólo son positivas.
<. La $erarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros
valores. Esta $erarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro
grupos(
+. Los valores del agrado( dulce 9 amargo
<. Las valores vitales( sano 9 enfermo
4. Los valores espirituales, estos se dividen en(
• Est!ticos( #ello 9 feo
• )urídicos( $usto 9 in$usto
• +ntelectuales( verdadero 9 falso
2. Los valores religiosos( santo 9 profano
Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros.
La $sicología intros%ectiva&
En primer lugar, de#emos considerar la psicología del austriaco .ranz 5rentano +7479+3+:!, quién
partiendo en un principio del aristotelismo escol"stico, llegó a una posición propia e interesante, a sa#er( la de
una fina psicología de introspección de tipo tradicional e importante por sus an"lisis, a veces precursores de
descu#rimientos e'perimentales.
Seg*n 5rentano, la psicología es la ciencia de los fenómenos psíquicos. En clara oposición con Lundt, ha
indicado las características de estos fenómenos, de modo que, seg*n él, quedan a#solutamente distinguidos de
los fenómenos físicos. )ichas características son seis, pero las dos m"s importantes son( la intencionalidad y las
representaciones o #asarse en ellas.
Neamos primero la intencionalidad. Xodo fenómeno psíquico se caracteriza por lo que los escol"sticos de la
Edad Jedía han llamado la ine#istencia intencional y tam#ién mental! de un o#$eto, y por lo que nosotros
llamaríamos, Gla relación con un contenido, la dirección hacia un o#$eto por lo que no se ha de entender aquí
una realidad! o la o#$etividad inmanente. Xodos ellos contienen algo de o#$eto en sí, aunque no de igual maneraH
<!.
En cuanto a la segunda característica, los fenómenos psíquicos Gson representaciones o reposan so#re
representaciones como su fundamentoH 4!, pues Gnada puede ser $uzgado, nada puede ser apetecido o temido, si
no es representadoH 2!.
.uente de estudio de la psicología es la percepción interna, la visión interna de los fenómenos psíquicos, que
no se ha de confundir con la o#servación interna o introspección que es imposi#le, pues no podemos dirigir la
atención a un fenómeno psíquico al mismo tiempo que lo e'perimentamos. Las investigaciones fisiológicas y
psicofísicas son sólo medios au'iliares de la psicología. Para las indagaciones psicológicas tiene, por lo antes
dicho, gran valor la memoria, que nos permite considerar el pasado anímico introspectivamente.
Los fenómenos psíquicos se dividen por 5rentano atendiendo a la forma ,eise! de conciencia, o de relación
con el o#$eto, en tres clases, a sa#er( +.Y, representaciones, <.Y, $uicios, 4.Y, movimientos de "nimo amor, interés
y odio! en que se comprenden el sentimiento y la voluntad. El $uicio, que aparece aquí como un elemento de la
vida mental, consiste en reconocer o desec"ar una representación o un enlace de representaciones. Por
consiguiente, no e'isten m"s que dos clases de $uicios( los afirmativos y los negativos.
Se ha denominado psicologismo la doctrina que pretende que la ciencia fundamental, la ciencia #ase de la
filosofía es la psicología. Vhora #ien, -usserl niega esto, es antipsicologista, porque piensa que las leyes de la
lógica son leyes de valor a#solutamente general, universales, y no pueden #asarse en las verdades pro#a#les de
la psicología o#tenidas por inducción. Por otra parte, en relación a esto, -usserl indica que hay dos clases de
ciencias(
+. Y /iencias de hechos, de e'periencia, empíricas, cuyas afirmaciones son sólo pro#a#les por o#tenerse
inductivamente la física e'perimental, la #iología!.
<. Y /iencias de posibilidades, de esencialidades lo que es esencial!, que se componen de conocimientos
generales de un modo a#soluto unbedingte llgemein"eit!. Por e$emplo, la Gmatem"tica pura, la doctrina del
movimiento, etc.H.
Las ciencias del segundo grupo, sirven siempre de #ase a las ciencias de hechos, y se entrelazan con ellas en
la e'periencia porque a los hechos corresponden siempre ciertas esencialidades o posi#ilidades. Kecuérdese a
este propósito, por e$emplo, la relación de la física con la geometría. /on lo dicho tenemos suficiente para
entender lo que piensa -usserl de la psicología.
La psicología pura o fenomenología, ciencia de esencialidades o posi#ilidades del espíritu o de la conciencia
es una ciencia descriptiva. /laro es que ya influye en esta distinción la manera de conce#ir la psicología
empírica que tiene -usserl. Seg*n éste( GLa psicología es la ciencia de la conciencia en cuanto se da en seres
animadosH.
Este sa#er tiene otra fuente. Z/u"l es ésta[ 6na descripción esencial, y así apriorística, intuitiva de la
conciencia. Esta descripción se hace a #ase de la visión directa de los contenidos de conciencia intuición!, trata
de hallar lo que es esencial en ellos por esto estudia posi#ilidades, y no actividades!, y, naturalmente, no
e'plica, sino que descri#e. Esta psicología ya no conoce realidades, pues para ella, las realidades se han
transformado en meros fenómenos y el suceder mismo en un fenómeno.
-e aquí la fenomenología. Sus resultados no son pro#a#les, sino ciertos, necesarios. Sirve así de #ase a la
filosofía, proporcion"ndole principios universales y necesarios que precisa, y sirve de #ase, tam#ién, a la
psicología empírica, a la que proporciona los conceptos descriptivos fundamentales.
So#re la sustantividad de esta fenomenología se ha discutido y discute a*n. Sin em#argo, como se ha pro#ado
Elsenhans, Jesser!, ofrece todos los caracteres de una psicología descriptiva. V nuestro ver, procede
e'actamente como ésta, porque(
+. \, se #asa en la comprensión inmediata intuición! de los sucesos psíquicos,
<. \ #usca lo esencial en los fenómenos, lo típico, lo que se e'presa en su definición, y 4.\, se refiere, sin
em#argo, al fluir de lo psíquico concreto, aunque hace a#stracción en sus descripciones de este fluir.
En psicología la influencia de -usserl ha sido #eneficiosa, por hacer renacer el interés y el procedimiento
descriptivo frente a e'plicaciones prematuras. En dicho sentido ha influido en Xh. Lipps y sus discípulos, así
como en las investigaciones so#re el pensar de la escuela de Lurz#urgo. )esde la psicología e'perimental se ha
apro'imado a él Paul .. LinMe.