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CON EL PODER DEL ESPRITU

(Hch. 2:1-47)
Verdad central: La venida del Espritu Santo cumpli la promesa hecha por Jess y capacit a la iglesia para dar
poderoso testimonio de su fe en Cristo.
Fondo histrico.
1 el da de Pentecosts. El Pentecosts era una de las tres fiestas principales de los judos y atraa muchos
peregrinos a Jerusaln. Se celebraba 50 das despus de la Pascua (Lv. 23:15, 16). El nombre deriva del griego y
significa cincuenta pues se refiere al quincuagsimo da despus de la fiesta de las primicias. Tambin se llamaba la
fiesta de las semanas (Dt. 16:10), la fiesta de la cosecha (Ex 23:16) y el da de los primeros frutos (Nm. 28:26).
1 unnimes juntos, homothumadon: Estar de acuerdo, de mutuo consentimiento, mantener la unidad de grupo, ser
todos de una sola mente y compartir un solo propsito. Los discpulos tenan unanimidad intelectual, armona
emocional y una sola voluntad en la iglesia recientemente fundada. En cada uno de los casos en que se usa,
homothumadon indica armona, la cual conduce a la accin.
3 lenguas... de fuego. La imagen de las lenguas sugiere, por la palabra usada, las lenguas (idiomas) a las que se
alude en el v.4. El sentido simblico de fuego se puede ver en la expresin asentndose sobre cada uno de ellos.
4 llenos del Espritu Santo. A diferencia del bautismo en el Espritu que es una experiencia nica mediante la cual
Dios aade al creyente a su Cuerpo (1 Co. 12:13), la llenura es la experiencia continua de una vida controlada por el
Espritu, que cada creyente est llamado a guardar. La llenura del Espritu se refleja en todas las reas de la vida,
no solo en el denuedo para hablar. Este evento marc el comienzo de la iglesia. (1 Co 12:13). En el AT hay muchas
referencias a la presencia del Espritu (Is. 61:1; Ez. 11:5). Lo que es nuevo aqu es el cumplimiento de la profeca de
Joel: el Espritu desciende sobre todo creyente (v. 17), y no solamente sobre lderes, profetas o reyes.
7 galileos. La gente de Galilea poda ser reconocida por su acento particular (Mt. 26:73).
8 lengua en la que hemos nacido. Los judos hablaban arameo en las comunidades orientales y griego en las de
occidente, pero los judos escuchaban que les hablaban en los idiomas de sus respectivas regiones de origen. Estas
lenguas que dio el Espritu fueron una seal de juicio para Israel en su incredulidad (1 Co. 14:21-22).
9-11 Los pases enumerados comprenden desde la regin de Persia, en el oriente, hasta Libia, en el occidente, y
abarcaban as el mundo entonces conocido. Partos. Procedan de una regin que se extenda desde Mesopotamia
hasta la India, e inclua a Media y Elam. Mesopotamia. Esta regin se encontraba entre los ros ufrates y Tigris.
FrigiaPanfilia. Estn ubicadas al centro y sur de la provincia romana de Asia. EgiptoLibiaCirene. Esta regin
del norte de frica se extenda desde el desierto de Arabia hasta ms all de Cirene. CapadociaPontoAsia.
Ponto y Capadocia estaban situadas al sur del mar Negro. Asia era la provincia romana de la cual feso era la
capital.

15 La hora tercera del da: es decir, las nueve de la maana, contando desde la salida del sol. Era el momento de
la oracin matutina, antes de la cual los judos normalmente no consuman comida ni bebida.
17 en los ltimos o postreros das. Esta expresin comn del AT era usada por los profetas para referirse al final
de la poca presente (Os 3:5; Mi 4:1). Tambin se refiere a la era de la iglesia, desde el Pentecosts hasta el
retorno de Cristo (He. 1:1-2). Ellos representan la transicin entre esta era y la era por venir.
23 Inicuos: lit. los que no tienen ley ; expresin generalmente aplicada a los paganos por carecer de la ley de Dios,
y que aqu se refiere a los romanos, por cuyo medio las autoridades judas llevaron a cabo la crucifixin de Jess.
38 Arrepentos. (metanostate: dar media vuelta a la direccin de la vida) El arrepentimiento implica tanto un
cambio de mente como de conducta de una persona cuando reconoce la verdad de que slo en Cristo hay salvacin
(1 Ti 1:4, 5). Esto era parte esencial del mensaje apostlico (3:19; 26:20) y contina sindolo para la iglesia de hoy.

42 enseanzascomuninpanoracin. Estas son cuatro caractersticas de la obra realizada en la iglesia
primitiva. El partimiento del pan probablemente inclua tanto la santa cena del Seor como una comida fraternal (v.
46, 20:7; 1 Co 10:16; 11:2325). comunin, koinonia: Compartir, unidad, una estrecha asociacin, participacin;
una sociedad, comunin, compaerismo, ayuda de contribucin, hermandad. La koinonia es una unidad producida
por el Espritu Santo. En la koinonia, el individuo mantiene ntimas relaciones de compaerismo con el resto de la
sociedad cristiana. La koinonia une firmemente a los creyentes al Seor Jess y a los unos con los otros.
proslitos. Es decir, gentiles convertidos al judasmo.
compungieron. herir o punzar violentamente, aturdir

HOJA DE TRABAJO
CON EL PODER DEL ESPRITU
(Hch. 2:1-47)
Verdad central: La venida del Espritu Santo cumpli la promesa hecha por Jess y capacit a la iglesia para dar
poderoso testimonio de su fe en Cristo.
Lee tu Biblia y responde:
1. La venida del Espritu Santo, Hch. 2:1-13
El da de Pentecosts era una fiesta anual que segua a la fiesta de las primicias (la cual se celebraba 7 semanas
antes), por lo tanto tambin se llamaba la fiesta de las semanas (Lv. 23:15-16). No se sabe donde estaban
reunidos los discpulos en esa ocasin, pero estaban (v.1) todos _________ juntos en una casa quiz cerca del
templo. La referencia que se hace al viento (v.__) y al fuego (v.__) es importante. La palabra para Espritu
(pneuma) se relaciona con pnoe que se traduce aqu como viento, en el v.2: vino del cielo un __________ como
de un viento recio que soplaba. Las lenguas de fuego representan la presencia de Dios (Ex. 3:2-3).
La llenura del Espritu Santo (v.___) es diferente del bautismo del Espritu; este ltimo ocurre una sola vez en la
vida de cada creyente al momento de la salvacin (1 Co. 12:13). Pero la llenura del Espritu puede darse no
solamente en el momento de la salvacin, sino tambin en otras ocasiones despus de ella (4:8, 31). Como
evidencia de esto, los discpulos comenzaron a hablar en otras ________, que se refiere a idiomas (dialekt)
conocidos, no expresiones producto de un xtasis. Este evento marc el inicio de la iglesia, pues a partir de este
evento el pueblo de Dios sera conformado por personas de todas las naciones.
Moraban en Jerusaln judos de la dispora (la dispersin) que haban venido a la fiesta. Posiblemente hablaban
tanto griego como sus lenguas nativas, quedaron perplejos al escuchar a judos de Galilea hablando el lenguaje de
los pueblos que rodeaban el mar Mediterrneo. El tema que hablaban era las maravillas de Dios (v.___), las obras
de Dios a favor de su pueblo. Incapaces de explicar este milagro, estos judos se quedaron perplejos y algunos se
burlaban diciendo (v.13) Estn llenos de _______, la palabra mosto (gleokous) significa vino dulce nuevo.
2. El discurso de Pedro, Hch. 2:14-40.
v. 14-21. Pedro inici su sermn refutando la acusacin de que estaban ebrios pues apenas eran las 9 am [la hora
(v.15) ________]. Lo que estaban experimentando era lo descrito por el profeta _______. Sin embargo, no se
cumplieron las profecas citadas en los v. 19-20, la implicacin es que el resto se verificara si Israel se arrepenta.
v. 22-36. Pedro dijo que las maravillas hechas por Jess era lo que Dios haba utilizado para verificar las
afirmaciones del Seor Jess de que era el Mesas (v.___). Su crucifixin no fue un accidente sino que fue (v. 23)
entregado por el determinado _______ y anticipado ____________ de Dios, [aqu la palabra consejo (boul
significa plan)]. Tanto judos como gentiles estuvieron implicados en la muerte de Cristo. Muchas veces los
apstoles acusaron a los judos de crucificar a Jess (2:36, 3:15, 4:10) aunque tambin consideraban que los
gentiles eran culpables (4:27).
Luego incluye 4 pruebas de la resurreccin y ascensin del Seor: A) La profeca de Sal. 16:8-11 y la existencia del
sepulcro de David (v.___). B) Los testigos de la resurreccin (v.___). C) Los eventos sobrenaturales de Pentecosts
(v.___) y D) La ascensin del hijo de David que fue superior a l (Sal. 110:1). El punto que Pedro quera enfatizar
es que puesto que David el patriarca y profeta muri y fue sepultado, no podra estar refirindose a s mismo en la
cita del Sal 16. Ms bien, estaba escribiendo acerca del Cristo (el Mesas) y su resurreccin. A este Jess resucit
Dios y fue exaltado a la diestra del Padre. Por esto, Jess tena la autoridad de enviar la promesa del Espritu Santo
cuya presencia se hizo evidente por lo que haban visto y escuchado y a travs de los discpulos que hablaban en
otras lenguas.
v. 36-40. Se describe aqu la aplicacin del sermn de Pedro, los oyentes se compungieron de corazn (v.___)
siendo innegable la obra de conviccin del Espritu Santo en sus corazones al preguntar qu era lo que deban hacer
La respuesta de Pedro fue directa (v.38) _____________, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para ________ de los pecados. El don del Espritu Santo es la promesa de Dios para aquellos que se
vuelvan al Seor (v.___) incluyendo judos y sus descendientes as como los que estn lejos (gentiles).
3. Descripcin de la primera iglesia, Hch. 2:41-47.
3000 que creyeron fueron bautizados mostrando as su identificacin con Cristo y en seguida se unieron a la iglesia.
Sus actividades tenan 2 caractersticas (v.42): A) perseveraban en la __________ (enseanza de los apstoles) y
B) estaban en comunin, la cual se define con el partimiento del pan y las oraciones. Las maravillas y seales
confirmaron la veracidad de los apstoles. Tenan en comn todas las cosas, voluntariamente vendan sus bienes y
los distribuan segn la necesidad de cada uno (v.___), perseverando unnimes y gozosos cada da en el templo.
APLICACIN DEL ESTUDIO. Dios quiere que todos oigan el evangelio. En Pentecosts Dios provey las lenguas
para que el mensaje fuera proclamado. Hoy somos nosotros las herramientas que Dios usar para que las buenas
nuevas continen propagndose en el mundo entero.
COMENTARIO BIBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 2
1-13. DESCENSO DEL ESPIRITULOS DISCIPULOS HABLAN EN LENGUASASOMBRO DE LA MULTITUD.
1-4. Y como se cumplieron los das de Pentecostsel quincuagsimo da contando desde la maana que sigui al
primer sbado de la Pascua (Lv. 23:15-16). unnimesla solemnidad del da quiz inconscientemente haca
aumentar sus expectaciones.
2. Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, etc.Olshausen dice: Toda esta
descripcin es tan pintoresca y tan notable que solamente puede proceder de un testigo presencial. Lo inesperado,
lo fuerte y lo difuso del sonido causaron profundo pavor en toda la compaa, y as fu completada la preparacin
para recibir el don celestial. El viento era un smbolo familiar del Espritu (Ez. 37:9; Jn. 3:8; 20:22). Pero lo que se
oy no fue el sonido de un viento real. Fue slo un estruendo semejante al viento.
3. lenguas repartidas, como de fuego, etc.lenguas divididas, es decir, semejantes a llamas en forma de
lenguas, que surgieron de un centro o raz comn, y se posaron sobre cada uno de los que componan aquel gran
grupo. Qu hermoso este smbolo visible de la ardiente energa del Espritu que descenda ahora en toda su
plenitud sobre la iglesia y que sera derramado al travs de toda lengua y sobre todas las tribus de los hombres bajo
el cielo!
4. y comenzaron a hablar en otras lenguas, etc.Lenguas vivas y reales como se entiende claramente por lo que
sigue. Lo que ellos decan, y probablemente todos decan la misma cosa, eran las maravillas de Dios, tal vez en las
inspiradas palabras de los himnos evanglicos del Antiguo Testamento; aunque parece muy cierto que los mismos
que hablaban, nada entendan de lo que hablaban.
5-11. Moraban entonces en Jerusaln Judos, varones religiosos, de todas las naciones,no que hayan sido
moradores permanentes en Jerusaln (vase v. 9), aunque la expresin parece indicar ms que una visita
temporaria para observar esa fiesta particular. Partos, etc.Comenzando desde el ms remoto este, donde
habitaban los partos, la enumeracin prosigue ms y ms hacia el oeste, hasta que llega a Judea; luego vienen a los
pases occidentales, de Capadocia a Panfilia; luego los meridionales, de Egipto a Cirene; y finalmente, apartndose
de toda consideracin geogrfica, los cretenses y los rabes estn colocados juntos. Esta enumeracin est
designada evidentemente para dar una impresin de universalidad. [Baumgarten].
14-40. PEDRO, POR PRIMERA VEZ, PREDICA PUBLICAMENTE A CRISTO.
14-21. Pedro, ponindose en pie con los onceAdelantndose tal vez a los dems. stos no estn borrachos
refirindose no a los once, sino al cuerpo de todos los discpulos. siendo la hora tercialas nueve de la maana
(vase Ec. 10:16; Is. 5:11; 1Te. 5:7). en los postreros dases decir, los das del Mesas (Is. 2:2); clausurando todo
el orden preparatorio y constituyendo la dispensacin final del reino de Dios sobre la tierra. derramar de mi
Esprituen contraste con las meras gotas otorgadas en todos los tiempos precedentes. sobre toda carnehasta
entonces haba sido limitado a la simiente de Abrahn. hijos hijas mancebos viejos siervos siervas
sin distincin de sexo, edad o rango. vern visiones soarn sueosEste lenguaje es una mera adaptacin a
las maneras en las cuales el Espritu obraba bajo la antigua dispensacin, cuando la profeca fue dada; porque en el
NT, las visiones y sueos son ms bien la excepcin que la regla. Y dar prodigios, etc.refirindose a las seales
que precederan a la destruccin de Jerusaln. todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvoEsto
seala el establecimiento permanente de la dispensacin de la salvacin por la gracia, que sigui al
quebrantamiento del estado judo.
22-28. varn aprobado de DiosMs bien, autenticado, que ha sido comprobado o demostrado ser de Dios.
en maravillas [milagros] que Dios hizo por lEsto no es una desestimacin de los milagros de nuestro Seor,
como algunos han alegado, ni es inconsecuente con Jn. 2:11; sino que est estrictamente de acuerdo con su
progreso desde la humillacin hasta la gloria, y con sus propias palabras en Jn. 5:19. Este aspecto de Cristo est
aqu puntualizado para mostrar a los judos la misin total de Jess de Nazaret como ordenada y llevada a efecto
por el Dios de Israel [Alford]. determinado consejo y providenciael plan fijado por Dios y su conocimiento previo
y perfecto de todos los pasos que se daran en el mismo. prendisteis y matasteis por manos de los inicuos,
crucificndoleCun notablemente se presenta aqu la criminalidad de los asesinos de Cristo, en armona con el
eterno propsito de que Cristo fuese entregado en sus manos! era imposible ser detenido de ellaQu dicho tan
glorioso! Era imposible que el Viviente permaneciera entre los muertos (Lc. 24:5); pero aqu, la imposibilidad
parece referirse a la afirmacin proftica de que l no vera corrupcin. no dejars mi alma en el infiernoen su
estado incorpreo. ni dars a tu santo que vea corrupcinen la tumba. Me hiciste notorios los caminos de la
vidaes decir, la vida despus de la resurreccin. me henchirs de gozo con tu presenciaes decir, en gloria,
como es claro por el contexto y las palabras mismas del Sal. 16:10-11.
29-36. David muri, y fue sepultado, etc.Pedro, lleno del Espritu Santo, ve en este Salmo 16 un hombre
santo, cuya vida de elevada devocin y sublime espiritualidad est coronada con la seguridad de que, aunque guste
la muerte, se levantar sin ver corrupcin, ser admitido a la bendicin de la inmediata presencia de Dios. Ahora
bien, como esto palpablemente no sucedi con David, poda referirse solamente a otra persona, aun aqul mismo a
quien David fue enseado a esperar como el ocupante final del trono de Israel. (Aquellos, por lo tantoy hay
muchosque consideran a David mismo como la persona a quien se refiere este Salmo y las palabras citadas como
refirindose a Cristo solamente en un sentido ms eminente, anulan todo el argumento del apstol). As, pues, se
afirma que el Salmo ha tenido su nico apropiado cumplimiento en Jess, de cuya resurreccin y ascensin eran
ellos testigos; mientras que la gloriosa efusin del Espritu obrada por la mano del que haba ascendido, poniendo
en todos ellos un sello de infalibilidad fue presenciada por miles de personas que estaban escuchndolo. Otra
ilustracin de la ascensin del Mesas y su entronizacin a la diestra de Dios, se halla en el Psa_110:1, el cual no
puede interpretarse como que David est hablando de s mismo, ya que l est todava en su tumba.
36. Sepa pues (en resumen) ciertsimamentepor hechos indisputables, por predicciones cumplidas y por el sello
del Espritu Santo que fue puesto sobre todos. toda la casa de Israelporque en este primer discurso la apelacin
se hace formalmente a toda la casa de Israel, como al reino de Dios existente hasta entonces. a este Jess que
vosotros crucificasteisEl aguijn est al final del discurso [Bengel]. Probarles solamente que Jess era el
Mesas, poda haberlos dejado a todos sin sentir conmocin de corazn. Pero convencerlos de que aquel a quien
ellos haban crucificado, haba sido exaltado por la diestra de Dios, y constituido el SEOR a quien David en espritu
ador, ante quien toda rodilla ha de doblarse, y el mismo CRISTO de Dios, era llevarlos a mirar a aquel a quien
traspasaron, y a hacer llanto sobre l (Zac. 12:10). Dios ha hechoEl propsito de Pedro era mostrarles que estos
acontecimientos, en lugar de interrumpir los planes del Dios de Israel, eran la manifestacin de su propia alta
estrategia.
37-40. compungidos de coraznAqu hallamos el principio del cumplimiento de Zac. 12:10, cuya plena realizacin
est reservada para el da cuando todo Israel ser salvo. qu haremos?He aqu ese hermoso espritu de
genuina compuncin y docilidad del nio, que habiendo descubierto que todo su pasado haba sido una terrible
equivocacin, slo busca corregirse para el futuro, sean cuales fueren los cambios envueltos y los sacrificios
requeridos. As se expres Saulo de Tarso (cap. 9:6). ArrepentosEsta palabra denota cambio de mente, y aqu
incluye la recepcin del evangelio como la consecuencia lgica de ese cambio de mente que ellos estaban
experimentando. bautcese para perdn de los pecadoscomo el sello visible de esa remisin de pecados.
Porque la promesadel Espritu Santo por medio del Salvador resucitado, como la gran bendicin del Nuevo
Pacto. todos los que estn lejoslos gentiles, como en Ef. 2:17. Pero al judo primeramente (Ro. 1:16). con otras
muchas palabras testificaba y exhortabaAqu tenemos, por lo tanto, slo un resumen del discurso de Pedro:
aunque por las palabras que siguen parecera que slo las partes ms prcticas, las apelaciones dirigidas
nicamente a los judos, son omitidas. Sed salvos de esta perversa generacinComo si Pedro ya viese de
antemano la irremediable impenitencia de la nacin en conjunto, y quisiera que sus oyentes se apresurasen por s
mismos y asegurasen su propia salvacin.
41-47. HERMOSOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA.
los que recibieron su palabra, fueron bautizadosEs difcil explicar cmo 3.000 personas pudieron ser bautizadas
en un da, de acuerdo con la antigua prctica de una completa inmersin: y cuando en Jerusaln no haba agua a la
mano, a no ser el arroyo de Cedrn y unos pocos pozos. La dificultad slo puede ser removida suponiendo que ya
empleaban el rociamiento, o bautizaban en casas en grandes recipientes. La inmersin formal en ros o en grandes
cantidades de agua, probablemente tena lugar slo donde la localidad lo permita convenientemente [Olshausen].
[Las dificultades para la inmersin de los tres mil son ms aparentes que reales, y la fuerza rotunda de los hechos
da buena cuenta del argumento de los no inmersionistas. La primera objecin, fundada en el elevado nmero de los
candidatos, no puede resistir ante la extensa documentacin que prueba que cantidades similares de personas, y
aun mayores, recibieron la inmersin en tanto o aun menos tiempo que aquel del cual los apstoles pudieron
disponer en aquel da. J. T. Christian, en su libro Immerson, Louisville, Ky., pgs. 71-82, menciona entre otros los
siguientes casos: Crisstomo bautiz a 3.000 en Constantinopla, en abril 16 de 404; Patricio, en Irlanda, bautiz a
12.000 en un da; Agustn bautiz a 10.000 sajones en un da, en el ro Swale, junto a York en Inglaterra; J. E.
Clough, misionero bautista en 1878, con cinco ayudantes (como indudablemente los anteriores tambin los
tuvieron) bautiz en la India a 2.222 convertidos, en seis horas, bautizando, a la vez, slo dos predicadores; el 28
de diciembre del mismo ao, el mismo misionero bautiz a 1.671 personas ms. La segunda objecin, o sea, la de
la falta de agua, no est de acuerdo con el hecho de que precisamente agua era lo que abundaba en Jerusaln,
ciudad que alguien describi muy bien diciendo: UNA FORTALEZA BIEN CERRADA, BIEN REGADA: POR FUERA,
COMPLETAMENTE SECA. Los requerimientos mosaicos y ceremoniales en cuanto a la purificacin de las personas
(ablusiones) y la gran afluencia de gentes para las grandes fiestas (hasta doscientos mil de afuera venan para la
Pascua, segn Josefo) hacan imprescindible una amplia provisin de agua. H. Harvey, en The Church, Hamilton,
Nueva York, 1879, pgs. 127-130, habla de las inmensas cisternas de que la ciudad estaba minada, teniendo cada
casa por lo menos una, y muchas de ellas varias, como una que cita como teniendo cuatro, siendo las dimensiones
de la menor y mayor, respectivamente, 2, 40 y 10 m de largo; 1,20 y 10 m de ancho y 7 m de profundidad. Luego
estaban los seis estanques pblicos: Betesda, Alto y Bajo Gihn, Ezequas, Silo y el Pozo del Rey. El primero, de
tamao medio en relacin con los otros, tena 110 m de largo, 40 m de ancho, y su profundidad descenda
gradualmente hasta 23 metros. Era ste el ms hondo de todos, siendo el menos hondo el Alto Gihn, de 5,40 m.
En cuanto al rociamiento, el primer caso que registra la historia sucedi en el ao 250. Fue el de Novaciano,
recordado por Eusebio; y la primera autorizacin documentada data del ao 753 despus de Cristo, dada por
Esteban III, ante una consulta de ciertos monjes de Bretaa. Nota del Trad.]
41. y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personasAdecuada inauguracin del nuevo reino como
una dispensacin del Espritu! perseverabandando constante atencin a la doctrina de los apstoleso
enseanza; entregndose a la instruccin, que, dada la condicin de ignorancia en que ellos estaban, esto sera
indispensable para la consolidacin de la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado visible.
comuninen su ms extenso sentido. partimiento del panno por cierto tan slo en la Cena del Seor, pero ms
bien en frugales refrigerios que tomaban juntos y con los cuales probablemente la Cena del Seor estaba
conectada, hasta que los abusos y la persecucin condujeron a la supresin de la comida comn oraciones
probablemente en ocasiones determinadas.
43. Y toda persona tena temorun profundo miedo se cerna sobre la comunidad.
44. Y todos los que crean estaban juntos; y tenan todas las cosas comunes, cada da en el temploobservando
las horas de adoracin juday partiendo el pan en las casases decir, en privado, en contraste con sus cultos en
el templo, pero en algn lugar o lugares determinados de reunin.
46. coman con alegra y con sencillez de corazn; Alabando a DiosAnda, y come tu pan con gozo, y bebe tu
vino con alegre corazn; porque tus obras ya son agradables a Dios (Ec. 9:7). teniendo gracia con todo el
pueblorecomendndose a s mismos por su amable conducta, y siendo admirados de todos los que los
observaban. Y el Seores decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesiaaadasegua
aadiendo continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los creyentes, aunque las palabras a la iglesia
faltan en los manuscritos ms antiguos. los que haban de ser salvosms bien, los salvos o aquellos que
estaban siendo salvados. La joven iglesia tena slo unas pocas peculiaridades en su forma exterior, o aun en su
doctrina. El nico principio distintivo de sus pocos miembros era que todos ellos reconocan al crucificado Jess de
Nazaret como el Mesas. Esta confesin habra carecido de importancia, si slo se hubiese presentado como una
mera declaracin, y en tal caso nunca habra podido formar una comunidad que se esparciera por todo el Imperio
Romano. Ella adquiri su valor slo por el poder del Espritu Santo, que se transmita de los apstoles, mientras
predicaban a los oyentes; porque el mismo Espritu Santo extrajo la confesin de los corazones de los hombres
(1Co. 12:3), y como una llama ardiente hizo que sus almas resplandeciesen de amor. Por el poder de este Espritu,
por lo tanto, vemos a los primeros cristianos no solamente en un estado de activo compaerismo, sino tambin
transformados interiormente. Los estrechos puntos de vista del hombre carnal son destruidos; ellos tienen sus
posesiones en comn, y se consideran a s mismos como una familia [Olshausen].