Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao

www.escuelazhangsanfeng.es
Zhang San Feng: un hombre y un destino


Introduccin
Todos y cada uno de nosotros, como habidos
practicantes de Tijqun llegado el momento,
sentimos la gran necesidad de conocer su origen.
Tarde o temprano, a base de la lectura de diferentes
textos, libros y artculos, determinamos dicho origen
(dependiendo del estilo practicado) en los montes
chinos de Wudang.

Inicialmente, con el paso de los aos hemos
mantenido la creencia de que fue el maestro Zhng
Sn Fng quien compendi, en Wdng Shn
, los Trece Orgenes de Taiji (Sh Sn Yun Ti
J ), cuyo desarrollo y evolucin han dado
nombre al actual Taijiquan. Pero apenas existe
documentacin a la que podamos acceder para
confirmar esta creencia, la cual, ha sido mantenida en el tiempo por diferentes
maestros y sus linajes a la par que repudiada por historiadores e investigadores.

La Escuela Zhang Sanfeng (Zhng Snfng Dojio Xujio - EZSF) en
su determinacin por encontrar respuestas a todas las preguntas que, hoy por hoy, se
mantienen en el mayor de los anonimatos, ha realizado una concienzuda investigacin
sobre este tema. Para ello ha sido necesaria la lectura de textos, su traduccin del chino
e ingles y el desplazamiento hasta la cuna del Taijiquan. All, hemos disfrutado de las
entrevistas concedidas por el gran maestro Yuan Xi Gng , heredero del linaje
Snfng Tij y perteneciente a la 15th Generacin de Snfng Pi .

Humildemente aportamos esta investigacin, para si cave, esclarecer un poco ms una
de las grandes incertidumbres de nuestro amado arte, o por lo menos, con ello hemos
pretendido aportar nuevas vas de investigacin y anlisis.


Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
Considero de gran ayuda la siguiente tabla cronolgica sobre las dinastas chinas, a fin
de facilitar el contesto histrico al lector.



poca Dinstica

Dinasta Xia 2205-1767 a.C. ---
Emperador Yu 2205 a.C. Dominador de las Aguas
Dinasta Shang (Yin) 1766-1112 a.C. ---
Dinasta Zhou 1111-268 a.C. ---
Zhou Occidental 2222-770 a.C. ---
Zhou Oriental 770-481 a.C. ---
Primaveras y Otoos 722-481 a.C. ---
Reinos Combatientes 453-221 a.C. ---
Dinasta Qin (249) 221 - 206 a.C. Unificacin
Dinasta Han 202 a.C. - 220 d.C. ---
Tres Reinos 220-280 ---
Dinasta Jin Occidental 265-316 ---
Dinastas del Norte y Sur 316 - 581 ---
Dinasta Sui 581 - 618 ---
Dinasta Tang 618-907 ---
Cinco Dinastas 907-960 ---
Dinasta Yuan 1260-1294 Mongol
Dinasta Ming 1368-1644 ---
Dinasta Qing 1644-1911 ---


Registros sobre Zhang Sanfeng
El primer texto que aclama a Zhang San Feng como creador del Taijiquan, fue escrito
por L Yyu en su Corta Introduccin al Tijqun en 1880, aparecido en la
herencia original de su to W Yuxing (1812-1880). Las mismas aclamaciones
se realizaron en los manuscritos de M Tngwn sobrino de Li Yiyu y de Hao
Wizhn (1840-1920), vecino de Li Yiyu.

De acuerdo con el historiador de Taijiquan, el seor Shen Shu , los ltimos
manuscritos eran copias del manuscrito original de Li Yiyu de 1867 (Shen Shou, 16).
Por razones desconocidas, Li Yiyu reescribi su Corta Introduccin al Tijqun y
comenz su nuevo texto con la frase: El Creador del Tijqun es desconocido, esto
sucedi en septiembre de 1881 despus de la muerte de su to Wu Yuxiang (Hao
Shaoru, 141).

No obstante, las leyendas de la creacin del Taijiquan por Zhang Sanfeng continuaron
en algunos de los libros ms importantes de Taijiquan moderno, tales como Tijqun
Tushi Jie de X Yushng , o la Aclaracin de las Posturas de
Tijqun (Taiji Quanxue ) de Sn Ltng de 1921, o en el
Aprendizaje del Tijqun (Taiji Quan Shu ) de Ceng Wimng en
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
1924; tambin en el Arte del Tijqun (Tiaji Quan Tiyong Quanshu )
de Yng Chngf en 1925 y en la Esencia y Aplicaciones de Tijqun escrita
en 1934; adems, como no, en todas las tradiciones orales.

Segn X Zhn (1898-1967), la fuente de la asociacin de Zhang Sanfeng con el
Taijiquan fue realizada por los partidarios de la familia de Yang posteriores al reinado
de Gungx (1875-1904) en la dinasta Qing (Xu Zhen, 112). La atribucin de la
creacin del Taijiquan por parte de Zhang Sanfeng ha sido seriamente tomada como un
credo y dicho credo, ha sido concretizado va expedientes, ceremonias, altares e
iconografa de los linajes por parte de la mayora de entusiastas del Taijiquan.

Es incuestionable que ni Tng Ho , ni X Zhn , descubrieron evidencia
alguna de la creacin del Taijiquan por parte de Zhang Sanfeng, en las tradiciones
escritas u orales de la aldea de los Chen durante la investigacin realizada en los aos
30 y tampoco, se menciona en el texto anticipado de Wu/Li Obras Clsicas. (Wile,
106).


Modernos Historiadores de Tijqun
- Tang Hao (1897-1959) tambin conocido como Tang
Fansheng, naci en una familia de sastres y ha sido considerado
como el primer historiador intelectual de las artes marciales
modernas, adems, tambin era practicante de las mismas. l,
comenz una nueva era al aportar diversas crticas en los estudios,
en la historia y el desarrollo del Taijiquan durante los aos 30, 40, y
50; acreditando a Chn Wng Tng de la aldea de
Chenjiagou, como creador del Taijiquan a finales del siglo XVII.
Adems estaba en la conviccin de que Wng Zng Yu
aprendi Taijiquan en la aldea Chen.


- Xu Yusheng (1879-1945) tambin conocido como Xu
Chonghou, naci en el seno de una familia practicante de artes
marciales y fue estudiante de Yng Jinhu (1839-1917). Se
dedic a la revitalizacin de la teora y la prctica de las artes
marciales chinas, siendo uno de los ms firmes promotores en 1920
y 1930 de la idea de Zhng Sn Fng como creador del Tijqun
durante la dinasta Song.


Por tanto, las preguntas que principalmente podemos realizar son: Zhang Sanfeng
cre el Taijiquan?... Por qu Li Yiyu cambi rpidamente su historia al fallecer su to?...
Por qu Wu Yuxiang instig sta leyenda en primer lugar?... Hoy, muchos estudiantes
e historiadores estn convencidos de la asociacin de Zhang Sanfeng con el Tijqun,
gracias a las modificaciones realizadas por Huang Zongxi en su obra, La Escuela
Interna comienza en Zhang Sanfeng y en su obra Epitafio para Wng Zhngnn
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
, extradas de los Anales de Ningbo (Ningpo Fuzhi ) (Cao
Bingren).

Sin importar el agregado de Zhang Sanfeng y su estirpe con las Escuelas Internas, el
linaje de la Familia Chen reflexion sobre las creencias de Wu Yuxiang y los
engalanamientos realizados por la Familia Yang, encontrando en preguntas
recopiladas, respuestas tediosas:

- A pesar de la discrepancia encontrada entre los dos nombres ( y ), el
Zhng Sn Fng (Tres Picos) de la dinasta Song no pudo ser encontrado
textualmente en las documentaciones encontradas.

En el texto original de Huang Zongxi, Escuela Sholn () se dice de l:tuvo una
importancia mundana por su pugilismo hubo algo llamado Escuela Interna
comenz con Zhang Sanfeng en la dinasta Song Sanfeng fue un
alquimista de la Montaa Wudang. El Emperador Huzng de la dinasta Song
(quin rein entre 1101 y1125) convoc a Zhang Sanfeng, pero la carrera estaba
obstruida. Una noche Sanfeng so con la transmisin del arte del boxeo de la mano
del Dios de la Guerra... La maana siguiente mat cientos de bandidos sin ayuda.
(Huang Zongxi).

Podemos afirmar que existen varias historias sobre la transmisin de las artes marciales
por parte del Dios de la Guerra en el Xuantian Shangdi Qishenglu y
en el libro Sagrados Documentos del Dios de la Guerra escrito por Dng Hungs
en 1184; aunque en ellos, no se encuentran referencias ni de Zhang Sanfeng ni
del Emperador Huizong. (Dong Huangsu)

Existen, 781 inmortales de gnero masculino y 120 de gnero femenino registrados en
la Historia de los Verdaderos Inmortales (Lishi Zhenxian Tidao Tondjian
), escrita por el taosta Zho Doy en 1276. El alquimista de Wudang,
Zhan Sanfeng , no ha sido encontrado en estos registros. Este texto queda
recogido en el Canon Taosta. (Zhao Daoyi)

Hay 21 Inmortales Taostas en las Montaas de Wudang, registrados especficamente
en la obra Biografa Completa de los Inmortales en los Augurios del Monte Wudang
(Wudang Fudi Congzhenji ) editada por el Taosta Liu Domng
en 1291. De nuevo en stos registro no se ha encontrado referencia a Zhang Sanfeng
. Dicho trabajo de nuevo esta acogido en el Canon Taosta. (Liu Daoming)

En la Historia Cohesiva de la Dinasta Yuan (Yuan Yitong Zhi ) escrita por
Bei Bln y Yu Xuan , hay 11 prominentes adeptos budistas y taostas
registrados. Zhang Sanfeng no se encuentra entre ellos. La correccin de este
trabajo comenz en 1285 y termin en 1303. (Bei Bolan)

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
Tampoco se ha encontrado rastro alguno del alquimista Zhang Sanfeng en las
gacetas locales que a continuacin citamos:

- Hay un nmero de documentos textuales que confirman la existencia de Zhng Sn
Fng (Tres Abundancias) en los inicios de la dinasta de Ming. La mitad de
dichas fuentes estn relacionas con la corte imperial Ming. La otra mitad de las fuentes
textuales provienen de historias locales y gacetas locales, pero en ellas, no existe una
clara evidencia de la asociacin de Zhang Sanfeng con artes marciales, aunque
si con las artes militares.

La biografa de Zhang Sanfeng en la Historia de la dinasta Ming, describe a
Zhang Sanfeng como un excntrico alquimista de elevado nivel, el cual, fue admirado
por el pueblo y por el Emperador debido a sus poderes sobrenaturales. Zhang fue
convocado por Zh Yunzhng (1328-1398) fundador y primer emperador de la
dinasta Ming, en 1391; por el emperador Zhdi (1360-1424) en 1412 y por el sexto
emperador Ming, Zh Qizhn (1427-1464) en 1459. (Zhang Tingyu)

La primera fuente imperial, fue el tributo realizado por el prncipe Xiang Bo
(1371-1399) en forma de poema; Xiang fue el decimosegundo hijo del primer
emperador Ming, Zhu Yuanzhang. (Ren Ziyuan)

El descubrimiento arqueolgico de la Inscripcin de Oro del Dragn de Jade (Jinlong
Yujian ) en 1982, prueba la devocin taosta del prncipe Xiang y su asociacin
con el Monte Wudang. (Hu Changfu)

Entre las fuentes imperiales Ming tambin se encuentran dos tributos ms en forma de
poema dirigidos a la figura de Zhang Sanfeng escritos por el prncipe Sh Chu
muerto en 1423 y decimoprimer hijo de Zhu Yuanzhang. Tambin encontramos
el Precepto de Invitacin Imperial (Yuzhi Shu ) para Zhang Sanfeng
publicado por el tercer emperador Zhudi en 1412 (Ren Ziyuan), y el Gaoming o
Mandato Imperial: Inscripcin de Bronce Imperial a Zhang Sanfeng (Yuci Zhang
Sanfeng Tongbei ) concedida por el sexto emperador Ming, Zhu
Qizhen en 1459. La biografa ms coherente de Zhang Sanfeng se encuentra en
la Gran Historia de la Montaa Taihe (Dayue Taihe Shanzhi ) editada
por Ren Ziyuan en 1431.
- Anuales de la Prefectura de Xianyang (Xiangyang Fuzhi ), Zhang Heng.
- Anuales de la Prefectura de Xianyang (Xiangyang Fuzhi ), Hu Jia.
- Anuales de Cartas y Expedientes de Huguang (Huguang Tujingzhi ), Wu Yanju.
- Anuales Cohesivos de Huguang (Huguang Congzhi ), Xu Xuemo.
- Anuales de la Prefectura de Xianyang (Xiangyang Fuzhi ), Chen E.
- Anuales de Junzhou (Junzhouzhi ), Dang Juyi.
- Continuacin de los Anuales de Junzhou Junzhou Xuzhi ), Jia Hongazo.
- Historia del Gran Monte Taihe (Dayue Taihe Shanzhi ), Shen Dan.
- Historia del Gran Monte Taihe (Dayue Taihe Shanzhi ), Lu Chonghua y Anuales
Precisos de la Montaa Taihe (Dayue Taihe Shanzhilue ), Wang Gai.

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es


Otras fuentes que indican la existencia de Zhang Sanfeng
Los Expedientes Imperiales de las rdenes Concedidas por los Emperadores
(Huangming Enming Shilu ) por Zhng Ych . Los Documentos
Retirados del Budismo y del Taosmo (Chanxuan Xianjiaobian ) por Yng
Pu . La Historia Cohesiva del Gran Ming (Daming Yitongzhi Xianshi )
por L Xin en 1461. El Monumento de las Leyendas de Zhang Sanfeng (Zhang
Sanfeng Yiji Ji ) en el templo Taosta de Jintai, condado de Baoji y fechado
en 1462. El Nuevo Anuario de Cartas y de Expedientes de Guizhou (Guizhou Tujing
Xinzhi ) por Shen Yang y la Cohesiva Historia de Guizhou (Guizhou
Tongzhi ) en 1597 (Wang Shuxian).

Segn este poema, Zhang Sanfeng naci en 1247. A la edad de cuarenta y ocho
todava no haba recibido la transmisin verdadera del Tao. Segn el Monumento del
Templo Baoji Jingtai (Baoji Jingtaiguan Bi ), Anuales del Condado de
Xiangfu (Xiangfu Xianzhi) de Li Tongheng, la Historia Cohesiva de
Shengjing (Shenjing Tongzhi ) de E. Gui y la Historia Cohesiva de
Chenzhou (Chenzhou Congzhi ) de Chen Zhao, Zhang Sanfeng fue
visto a finales del reinado de Tianshun (1457-1464). Este marco temporal coincide
con el periodo en el que le fue concedida la Concesin Imperial de la Inscripcin de
Bronce a Zhang Sanfeng por la corte Ming.

- Algunas fuentes textuales indican la relacin de Zhang Sanfeng con los
poderes sobrenaturales, con los poderes curativos, con la prctica de Kanyu (Fengshui),
la reflexin de lecturas, los paseos a caballo y el tiro con arco.
Los Documentos recogidos del Budismo y del Taosmo (Chanxuan Xianjiaobian
) de Yang Pu, la Coleccin de la Flor de Jade (Jionghua Ji ) de Cao Rui o
la Gran Coleccin de Libros Antiguos y Actuales (Gujin Tushu Jicheng )
de Gujin Tushu, indican la habilidad de Zhang Sanfeng de manifestar millares
de Flores de Jade del vaco y la capacidad de levitar y volar a una gran velocidad.

Las Escrituras Ocasionales de la Corriente Clara (Qingxi Xiabi ) de Yao Fu,
la Coleccin de Ancdotas (Baishi Huibian ) de Wang Qi y la Historia
Cohesiva de Shaanxi (Shaanxi Tongzi ) de Jia Hanfu, revelan las habilidades
curativas con energa (probablemente con Qigong) de Zhang Sanfeng .

La Historia Cohesiva de Guizhou (Guizhou Tongzhi ) de Cao Shenji, los
Anuarios Pingxiwei (Pingxi Weizhi ) de Zheng Fengyuan, los Anuales del
Condado de Yuping (Yuping Xianzhi ) de Zhao Qin, los Anuales Cohesivos
de Huguang (Huguang Congzhi ) de Xu Xuemo y los Anuales del Condado
de Xiangfu (Xiangfu Xianzhi ) de Li Tongheng, hablan de la prctica estatal
de Zhang Sanfeng en Kanyu (Fengshui) y Xiangshu (una forma de predecir
la fortuna leyendo el aspecto).

El documento ms cercano que indica la conexin de Zhang Sanfeng con las
artes marciales son los Anuales de Qiongzhou (Dayixian Zhi ) de Zhao Qin.
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
En ellos se asocia a Zhang Sanfeng con el tiro con arco a lomos de caballos.
Hemos de tener en cuenta que en esta poca dicha habilidad, representaba una de las
ms dificultosas acciones militares. Por tanto, podemos deducir que Zhang Sanfeng
antes de adquirir la mayor de las habilidades militares debi pasar por las ms
comunes, como son: la lucha con armas a caballo, la lucha con armas a pie y la lucha a
pie inerme.


Anlisis segn los materiales mencionados
Zhang Sanfeng naci alrededor del ao 1247 y muri alrededor del ao 1464.
Tuvo una vida longeva (218 aos) y habilidades extraordinarias de alquimia, adems,
de alcanzar ciertos poderes sobrenaturales. Zhang Sanfeng no solamente fue admirado
por la gente comn, sino que, tambin lo fue por las noblezas imperiales Ming, gracias
a todos los poderes que posea y especialmente, a los relacionados con las energas y la
longevidad.

Sin embargo, su asociacin ms cercana con las artes marciales, en dichos documentos,
fue solamente con su habilidad para ejercer el tiro con arco a lomos de un caballo,
considerada la mxima habilidad militar de la poca; para nada existe una implicacin
en ellos por parte de Zhang Sanfeng con el boxeo, tanto externo como interno, y
nunca han sido encontradas en el global de documentacin existente hasta el momento.
Lo cual, no quiere decir, que pueda aparecer en un futuro dicha documentacin en
relacin a lo citado, pudiendo estar guardada a buen recaudo en los Montes Wudang
(o quizs perdida). Aunque si en realidad fuera as Por qu se esta guardando?...

El segundo elemento crucial en el argumento de los registros de Zhang Sanfeng
es la historicidad de Wng Zngyue y de Jing F . A pesar del conflicto,
entre si Wang Zongyue fue estudiante de las enseanzas de los maestros Chen o de si
fue l, quien trajo el arte pugilstico a la aldea Chen; Tang Hao y Xu Zhen aceptan a
Wang como una figura histrica del rgimen de Qianlong (1736-1795) en la dinasta
Qing, siendo un maestro activo entre las reas de Luoyang y de Kaifeng de
1791-1795. (Tang Hao)

Los estudios de Tang Hao reflejan la historia de Li Libing de la aldea Tang. Sin
embargo, hay dos preguntas permanentes:

- La nocin de la existencia de Wang Zongyue durante 1736-1795 esta solamente
apoyada por un slo documento annimo Prefacio del Manual de la Lanza Yinfu
(Yinfu Qiangpu Xu ) proporcionado por Tang Hao, sin existir otras fuentes
verificadoras.

Por otra parte, el prefacio no pudo indicar el nombre completo y el condado nativo
de Wang, de manera que no podemos afirmar que Wang (Zongyue), fue el escritor de
los tratados de Taijiquan, ya que Wang, es uno de los nombres ms comunes del
repertorio chino.

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
- Si Wang fue uno de los profesores de esta poca, habra llevado a cabo las
ratificaciones de grados, por lo menos, de Xiucai (un examen imperial que evala
en el nivel del condado) o el Gongsheng (generalmente uno era estudiante con el
fin de llegar a los exmenes provinciales), de esta manera Wang estara registrado en
las gacetas locales. Hasta el momento no se ha podido encontrar nada al respecto de lo
que Wile y muchos otros son conscientes (Wile, 112).


Apndice
No obstante, conviene reflejar el enfrentamiento que desde sus inicios han demostrado
las Escuelas Externas (Shaolin Quan) e Internas (Wudang Quan). Dicho enfrentamiento
les llevo a perder la cabeza por obtener la direccin del boxeo en La Academia Central
de Artes Marciales de Nanjin (Zhongyang Guoshu Guan), no sin antes enfrentarse en
varios combates para demostrar la supremaca de su boxeo, lo cual, favoreci al
practicante e historiador Tang Hao que obtuvo dicha direccin. Por tanto, Tang Hao se
vio favorecido de rebote al perder ambas escuelas, dicho puesto por sus
enfrentamientos. Ello puede hacernos creer que es uno de los posibles orgenes de la
enemistad dialctica de Tang Hao con dichas secciones del boxeo.

Por una parte hay muy poco, excepto el nombre de Wang, mencionado en las versiones
de las obras clsicas de Taijiquan de los Yang y de los Wu/Li. Segn Li Yiyu, Wang
Zongyue captur la mayora de la esencia y de los misterios del Taijiquan, pero por
qu no ha habido un linaje documentado de Wang dentro del Taijiquan?...

Llegado este punto, me gustara introducir alguna de las conversaciones mantenidas
con el maestro Yuan Xi Gng en las cuales, siempre hemos tratado de
conexionar todas las piezas del puzzle y adaptar nuevos puntos de vista.

- EZSF: Shifu ha nombrado usted a Zhang
Sanfeng, Puede hablarnos de l?

- Shifu: El padre de Zhang era experto en
Feng Shui (estudio de las energas
terrestres y celestes). Descubri al norte un
lugar llamado Liao Dong donde la
energa era tan buena que siempre podra
curar a su hijo y adems, hacerle famoso.
Se trasladaron all para que Zhang naciera.
El padre de Zhang le puso en manos de un maestro taosta para que aprendiera
caligrafa y artes marciales, aunque su deseo verdadero era ver ingresar a su hijo en el
gobierno. Zhang nunca acept este deseo ya que aoraba una vida sencilla.

Un da en Liao Dong un monje visito a Zhang y estuvieron toda la noche conversando,
esta conversacin marc su destino. Con el tiempo descubri que aquel monje era Qi
Chj discpulo del famoso Wng Chngyng . Zhang sigui sus
andaduras en el taosmo a manos del maestro Huo Long el cual, le dio el nombre de
San Feng . Pasado un tiempo y tras diversos viajes, Zhang Sanfeng se asent en las
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
montaas Wudang, donde desarrollo las Shsn Yun Tij (Trece Orgenes
del Taiji).

- EZSF: Shifu Puede hablarnos de los Trece Orgenes de Zhang?

- Shifu: Cuando el maestro Zhang lleg a Wudang Shan tena ms de 70 aos,
desarroll los Trece Mtodos de Taiji como sistema para conseguir un equilibrio
energtico por los canales de acupuntura, y as, poder almacenar ms cantidad de qi
(energa) en el dntin (centro energtico de transformacin). De esta manera
consigui que su espritu se fusionara con el Do (Va). Esa! fue su verdadera
finalidad.

- EZSF: Entonces Shifu La historia de la serpiente y la garza?, y La finalidad marcial?

- Shifu: En mi creencia, la historia de la serpiente y la garza solamente es una leyenda
al igual que la transmisin en sueos del Dios de la Guerra; en cuanto a la finalidad
marcial del Taiji, creer eso, es un error. El Taiji fue desarrollado para aumentar el flujo
energtico y la transformacin del mismo, y de esta manera, lograr generar salud en el
organismo y conseguir metas ms elevadas.

- EZSF: Pero Shifu: el Taijiquan es un Arte Marcial!!

- Shifu: El Taiji pertenece a Nija (Escuela Interna) y posee una intencin marcial,
pero ste no fue el fin con el que se cre. En Taiji hay dos tipos de energas
dependiendo de la intencin de su practicante.

- EZSF: Shifu, Puede usted detallar esta afirmacin?

- Shifu: S, durante la prctica de tu Taiji la intencin est en la aplicacin, en el
desarrollo imaginario del combate tu mente genera una energa Yang. Con el tiempo
desears comprobar tu habilidad con otros practicantes y tu energa en vez de
acumularse, se desperdiciar. Esto es lo que le ocurri a Bruce Lee, solamente pensaba
en el combate y generaba excesiva energa Yang atacndole el cerebro, por eso muri
joven. Durante el ltimo periodo de su vida conoci el Dao, incluso hablaba de ello en
entrevistas be water my friend (sonri a carcajadas) deca. Pero nunca lleg a
practicarlo y muri.

Sin embargo, existe otro tipo de energa en Taiji: la espiritual. Para ello durante la
prctica la intencin (mente) siempre debe estar alojada en el Dantian. Eso har que q
(energa) se acumule y transforme adecuadamente. Este tipo de prctica es el Fin
Supremo. La intencin de la energa marcial de Taiji, que al principio coment, hace
que permanezcas ms pendiente de tu exterior. Mientras que la intencin de la energa
espiritual, hace que siempre permanezcas en tu interior. Esta es la diferencia entre las
dos energas del Taiji.

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
- EZSF: Entonces Shifu, Por qu existen estilos en Taiji que hacen especial hincapi en
los movimientos explosivos durante su prctica, como es Chnsh (estilo Chen)? y
Por qu hay tanta diferencia con Yngsh (estilo Yang)?

- Shifu: Antiguamente en Wudang, la manera tradicional de enseanza de un maestro
a los discpulos, dependa de las cualidades de estos ltimos. Un maestro escoga a sus
dos mejores discpulos, a uno le enseaba el estilo duro y al otro el estilo blando
(suave). Para elegir qu estilo enseaba a cada uno de ellos, antes, estudiaba sus
condiciones fsicas y mentales, de esta manera, siempre ayudaba a que los preferidos se
completasen adecuadamente como personas de provecho.

Algn maestro descendiente de Zhang Sanfeng tuvo dos alumnos a los que ense el
estilo duro y blando de Taiji. Cada uno de estos alumnos viaj a diferentes partes de
china y de ah, surgieron los estilos Chen (duro) y Yang (Suave).

- EZSF: Entonces Shifu, La historia a cerca de cmo Yng Lchn aprendi
Taiji de los Chen?

- Shifu: Creo que simplemente es otra leyenda. El estilo Chen proviene del alumno que
fue enseado en el sistema duro mientras que el estilo Yang proviene del alumno que
fue enseado, por el mismo maestro, en el estilo blando. Todo tiene un mismo origen
con diferentes intenciones: la marcial y la espiritual. El Taiji de los Yang preserva en
gran medida los fundamentos de Wudang.

- EZSF: Pero Shifu, ustedes en Wudang tambin trabajan sistemas duros.

- Shifu: Eso es cierto, pero nuestra intencin no es marcial. En Wudang tenemos la
escuela Ling Y (dos extremos), que separa Yn y Yng .

- EZSF: Shifu, Puede usted explicarme que significa dicha separacin?

- Shifu: Todo comienza en Wj (no diferenciado), de l surge Tij (lo
diferenciado) para que la energa se mueva, en Taiji las dos polaridades permanecen
juntas; despus llega Ling Y (dos extremos), la separacin de Yin y Yang. En
Wudang nosotros tenemos una escuela que trabaja esta separacin. En sus secuencias
hay movimientos explosivos y suaves totalmente diferenciados. Nosotros al estilo
Chen le llamamos Liang Yi, ese era su nombre original.

Asimismo, no ha habido indicacin alguna en la transmisin, tanto oral como escrita en
la tradicin de los Chen, basada en la transferencia del Taijiquan de Wang Zongyue.
Por otra parte, los partidarios de los estilos Yang, Wu (Hao), Wu y Sun, abogan por que
Wang Zongyue perteneci a la dinasta de Ming. Sin embargo, Zhao Bing (el nieto
maternal de Yng Zhoyun , hermano de Yng Chngf /) advierte
Nota: Podramos imaginar por un instante que descendientes de los estilos duros y suaves de Zhang
Sanfeng fueran Wang Zongyue y Jiang Fa. Dejamos abierta esta puerta.

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
que Wang Zongyue perteneci a la poca media de la dinasta Qing, punto de vista que
coincide con el de Tang Hao. (Zhao Bing)

No tenemos ninguna evidencia textual con respecto a la tercera figura casi-histrica de
Jiang Fa. Mientras que los Yang, los Wu/Li y los Wu han intentado elevar a Jiang Fa a
la altura del enlace vital con Zhang Sanfeng y Wang Zongyue y, todos ellos a su vez
con la familia Chen; los Chen han admitido a Jiang Fa pero han marginado su papel.

Segn el nieto de Chen Xin, Chn Dngshn , en el corto aadido sobre la ltima
pgina del monumental libro de Chen Xin Ilustracin y Aclaraciones del Estilo Chen
de Tijqun Du Yuwang (Yuanhua ), se describen las canciones y las
transmisiones del maestro de Shanxi a Jiang Fa, siendo forjadas y agregadas despus
de la muerte Chen Xin por el mismo Du Yuwang. Siendo Du demandado por ello, le
fue exigida una disculpa y el pago de cien dlares de plata por su conducta en 1935.
(Chen Dongshan)

Entretanto, los partidarios de Zhaobao han construido un movimiento sobre el propio
Jiang Fa que, traslada el puesto del Taijiquan de la aldea Chen (Chenjiagou) a la ciudad
vecina de Zhaobao (Du Yuanhua).

Segn Zhng Wqng y su hijo Zhng Ru durante el reinado Ming Wnl
(1576-1619), Wang Zongyue viaj por la ciudad de Zhaobao y tom a Jiang Fa
como estudiante. Debido a la edad avanzada de Wang, su nica hija, fue la que
transmiti el arte a Jiang Fa, por ello Zhaobao Taijiquan es tambin llamado la Gran
Muchacha del Boxeo (Dguniang Qun ) segn Li Shirong.

Todo ello ha desplazado a Jiang Fa a los siglos decimosptimo, dcimo octavo y
diecinueveavo y le han hecho maestro de Chen Wangting (1600-1680), Chn
Chngxng (1771-1853) y Chn Qngpng (1795-1868). Por tanto Wile
propone las siguientes preguntas:

Pueden los nuevos textos de la escuela Wu/Li solucionar el misterio de la identidad de
la figura que sostiene una arma detrs del retrato de Chen Wangting, descubierto por
Tang Hao en el altar ancestral de los Chen, en la aldea Chan?... Podemos interpretar
que la ausencia de Zhang Sanfeng y de Jiang Fa en las narrativas de la escuela
Wu/Li, revela un pilar para la exactitud histrica?...


Pintura encontrada por Tang Hao
Esta pintura fue descubierta por Tang Hao en el ancestral
altar de los Chen mientras realizaba sus estudios de
campo en la aldea Chan, all por los aos 30. La familia de
Chen identific la figura de delante como Chen Wangting,
y la figura que sostena un arma detrs de l; la identifico
como Jiang Fa. Esta pintura demuestra para los Chen, en
sus narrativas, la relacin existente entre Chen Wangting y
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
Jiang Fa; dicha relacin estaba basada en la amistad, el inters o quizs la servidumbre.

Antes de terminar, me gustara expresar una conviccin personal acerca de las
investigaciones realizadas por el seor Tang Hao, en relacin al desarrollo del
Taijiquan.

Como bien se sabe, se ha determinado una lnea del linaje que va desde Zhang Sanfeng
a Wang Zongyue y de ste a Jiang Fa. Es decir, de Wudang a Zhaobao y a Chenjiagou.
Esta teora ha sido desbancada por el seo Tang Hao, y sus acrrimos seguidores, al
tener en cuenta la pintura encontrada por Tang en el altar de los Chen. Cuando Tang
pregunto a los descendientes de la familia Chen sobre dicha foto, se identifico al
hombre que estaba sentado como Chen Wangting y al que se encontraba en pie como
Jiang Fa.

Teniendo en cuenta las normas marciales y de cortesa de la poca, el maestro
permanecera sentado y el discpulo (o sirviente) estara en pie. Ahora bien, Imaginis
por un solo instante que estos descendientes se confundieran o que tuvieran un
pequeo despiste y, que la persona que permanece sentada fuese Jiang Fa y la
persona que permanece en pie (sujetando un arma tpica de la familia Chen) fuera
Chen Wangting?...

Entonces, ganara mucha ms fuerza la teora del resto de los estilos. Deducimos de
sta simple apreciacin la importancia de estar delante o detrs de una situacin. Ese
simple acto puede variar el curso de los acontecimientos y as, todo, absolutamente
todo, puede abarcar un nuevo sentido.


Resolucin y preguntas con respecto a los registros de Zhang Sanfeng
Un hecho indiscutible, fue que el intelectual e historiador Huang Zongxi era una figura
importante en la resistencia anti-Manchu durante el siglo XVII. Podemos interpretar el
Epitafio para Wang Zhengnan de Huang de la siguiente manera:

Zhang Sanfeng (indgena Taosta chino) representa el espritu del pueblo chino: Ni
o lo interno, Jng o la calma de Nei; mientras que Shaolin (sus artes
marciales fueron transmitidas por el monje budista (extranjero) Bodhidharma, (segn
las leyendas) representa la influencia extranjera Manchu: Wi o lo externo y Dng
o el movimiento. Dichas designaciones implican que lo interno y la calma,
supera a lo externo y al movimiento; en conclusin: lo Chino supera lo Manchu.
Wiles tambin comenta, es difcil leer esto como todo, menos como una alegora
poltica. (Wile, 26)

W Yuxing (1812-1880) vivi en un momento en que China estaba de nuevo,
bajo amenaza de la presencia extranjera, reflejada en el tiempo de Huang Zongxi: los
chinos fueron atrapados entre una dinasta indigna de ayuda, y el acontecimiento de la
nueva ocupacin extranjera.

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
La resurreccin que Wu Yuxiang realiz del espritu de Zhang Sanfeng pudo o
no resonar el en patriotismo de Hung Zngx , pero su asercin de la asociacin
de Zhang Sanfeng con el Taijiquan puede revelar la clara idea de que tan
dependiente como engrandecido fue su linaje que llen de patriotismo y exaltamiento
del conjunto cultural chino.

Por todo lo comentado hasta el momento, la conclusin o pregunta lanzada al aire
puede ser: Las familias Yang, Wu/Li, Wu, Sun, y Zhaobao confesaron el linaje no-
interrumpido de Zhang Sanfeng a Wang Zongyue y de ste, a Jiang Fa; Bien para
enmascarar sus propias identidades? o Disfrazaron las enseanzas recibidas de Chen
Changxin y de Chen Qingping para ganar la aceptacin pblica y crear linajes
respetables de los suyos propios?..., pero A dnde les llevara todo esto?; existen
tantas diferencias tcnicas entre estos estilos mencionados y el estilo Chen que Para
que inventar algo as, si tcnicamente todo es tan diferente?...

A parte de las preguntas que Wile deja en el aire, y todas las que otros muchos
investigadores de prestigio han hecho sin obtener respuestas documentadas, nosotros
como escuela continuamos lanzando ms:

Los cdigos de respeto que existan entre discpulo y maestro en la antigedad eran
mucho ms estrictos y amplios de los existentes en la actualidad, por tanto, Por qu
querran los descendientes Yang no admitir lo que todo el mundo supone de su
aprendizaje, pasando por ello por la falta de respeto hacia sus maestros originales?...
En realidad, nos resulta ms fcil acceder a la creencia de la transmisin del sistema
duro (Liang Yi Chen) y el sistema suave (Yang), dadas las marcadas diferencias entre
ambas escuelas.

Se cree que el resto de los estilos han descendido directa o indirectamente de la Familia
Chen (por lo conocido hasta el momento), entonces Por qu iban a escupir la mano
que les dio de comer, inflingiendo las reglas de tica marcial que exigen a sus propios
discpulos?...

Por qu a la mayora de los investigadores les resulta ms fcil decir, que cinco o ms
estilos de Taijiquan estn mintiendo, en vez de reconocer la posibilidad de la
ocultacin de documentos (de existir) por parte de los Chen sobre quin les enseo a
ellos?... En realidad, En la pintura encontrada por Tang Hao en el altar de los Chen,
Chen Wangting es el hombre que est sentado y Jiang Fa el que permanece de pie, o es
a la inversa?...

En realidad, Chen Wanting fue capaz de romper la tradicin de 8 Generaciones Chen
sin influencia externa?, la prctica que el historiador Tang Hao atribuye a Chen
Wanting es la siguiente:

- Chenshi Toutao Quan (Primer encadenamiento de boxeo).
- Ertao Quan (Segundo encadenamiento de boxeo).
- Dasitao Chui (Gran encadenamiento en cuatro partes).
- Hong Quan (puo rojo)
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
- Xiao Si Tao Chui (Pequeo encadenamiento en cuatro partes).
- Wutao Quan (Quinto encadenamiento de boxeo).
- Paochui (puos de can).
- Chang Quan/Yibailingba Shi (Boxeo largo de ciento ocho posturas).

Por tanto, esta practica fue heredada por l de su antecesores y muy probablemente
fuese el sistema que se venia practicando en la aldea Chen. En nuestras humilde
opinin, si Wanting hubiera realizado esta macro transformacin, que supuestamente
hizo por si solo, seguramente hubiera determinado el inicio de un nuevo estilo,
(llamndose como fuere), y l mismo habra representando la primera generacin del
mismo. Entre los aos 1600 y 1650, las tradiciones marciales en china estaban bastante
instauradas, por tanto, Chen Wanting adems de supuestamente ser un maestro
altamente innovador, fue en contra de la tradicin familiar, accin que solamente
vemos viable si alguien ajeno a l le demostr la ineficacia de su arte.

Considero que todos los estilos excepto Chen, dejan una puerta abierta, en sus
ancestrales linajes; digna a tener en cuenta por una razn importante: el saber del
pueblo a cerca del maestro Zhang Sanfeng .


Conclusin de la EZSF
Despus de haber traducido textos, ledo libros y asistir ao tras ao a Wdng Shn
, la que consideramos cuna del boxeo, nuestra conclusin a cerca de la raz de los
orgenes y sus vas de transmisin del Taijiquan, es la siguiente:

- El actual Taijiquan fue creado por Zhng Snfng en Wudang entre los aos
1317 y 1327. El maestro Zhang tena ms de 70 aos y menos de 80 cuando lo
desarrollo. Segn los cdigos tradicionales de transmisin, que incluso hoy en da
existen en Wudang, Zhang ense Ling Y (sistema duro) a uno de sus mejores
discpulos y Shsn Yun (sistema suave) a otro. Con el paso del tiempo,
descendientes de estos discpulos originales viajaron por diversas aldeas de diferentes
provincias.

Uno de ellos, fue Jing F , el cual, segn nuestras deducciones fue entrenado en el
sistema duro de boxeo (Liang Yi). Jiang Fa despus de visitar distintas aldeas para
ensear sus conocimientos, entre la que se encuentra Zhaobao, se acomodo en
Chenjiaogou. All, demostr que su arte era superior al que la familia Chen venia
practicando habitualmente. Por lo que Chn Wng Tng , descendiente de la 9
Generacin, le acogi en su hogar para ser instruido. Desde ese instante el linaje Chen
adapto nuevos conocimientos a su boxeo. Entre ellos:

- Diferenciacin de Yin y Yang (Dos Extremos) en su boxeo, cuando
anteriormente se enfatizaba en la polaridad Yang.
- Adaptacin de principios de medicina tradicional china en las secuencias.
- Adaptacin de las Leyes del Yin/Yang en sus secuencias.
- Adaptacin de tcnicas de respiracin y ejercicios con qi interno.
- Adaptacin del combate por medio de la lucha con un compaero.
Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
- Cambio en el protocolo de las secuencias de entrenamiento, etc

Otro de los descendientes fue Wng Zngyue , el cual, segn nuestras
deducciones fue entrenado en el sistema suave de boxeo; dicho sistema actualmente
recibe el nombre de Snfng Tij . El sistema suave de boxeo llego a manos de
Yng Lchn , posiblemente del propio Wang Zongyue (hiptesis que
barajamos) o por alguno de sus descendientes directos. De aqu la clara diferencia entre
Chnsh (estilo Chen) y Yngsh (estilo Yang), entre lo duro y lo blando.
Nuestra creencia pasa por descartar el enlace entre Yang Luchan y Chn Chngxng
. Creemos que Yang no quiso desarrollar lo aprendi del maestro Chen.
Simplemente visit su aldea para ver, analizar y aprender la parte que desconoca de la
tradicin de Wudang, el lado duro. Habiendo sido entrenado anteriormente en el
suave y conociendo el duro de manos de los Chen, finalmente se decanto por el
estilo original de boxeo que le fue enseado: el suave. Consideramos que la
virtuosidad que Yang demostr en su boxeo delante de los Chen, venia determinada
por su anterior entrenamiento en Shisan Yuan Taiji, factor que desconoca la familia
Chen, adems estamos en la creencia de que toda la habilidad que Yang demostr a lo
largo de su carrera en Beijing, venia determinada por su entrenamiento en ambos
estilos de Wudang (suave/duro).

Consideramos que el resto de las transmisiones partieron directa o indirectamente del
boxeo duro y suave que en Wudang Shan se practica a da de hoy. Por tanto, el
boxeo Ling Y, y el boxeo Shsn Yun, son el principio y origen de todo.


Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es
Referencias
-Bei Bolan y Yue Xuan ed. 1285-1303. Historia Cohesiva de la Dinasta Yuan, Yuanyitong zhi
. Cao Bingren . 1733. Ningpo fuzhi juan sanshiyi yishu Ningpo
Prefecture Annuls, vol. 31, Arts.
-Cao, Rui . 1535. Coleccin de la Flor de Jade, vol. 1 Ancdotas, Jionghua ji juanyi yishi
.
-Cao, Shenji y Pan Xun . Historia Cohesiva de Guizhou, vol. 30, Arts, Guizhou tongzhi juan
sanshi yishu
-Chen, Dongshan . 2004. Estudio sobre Du Yaunhua y Du Yuanhua Taiji Quan Authenticity
Studies. Du Yuanhua qrenqishi yu Duyuanhua taiji quan zhengzong kaoxi zhi kaoxi

-Chen, E . ed. 1736-1795. Xiangyang Prefecture Annuls, Xiangyang fuzhi .
-Chen, Weiming . 1925. El arte del Taiji Quan, Taiji Quan Shu . Hong Kong: Wushu
chubenshe.
-Chen, Zhao . ed. 1796-1820. Historia Cohesiva de Chenzhou, Vol. 5, Montaas y Ros, vol. 7,
Registros Ancestrales, vol. 28, Exposicin de Inmortales, Chenzhou congzhi juanwu shanchuan, juanqi
guji, juansanshiba xianshi
-Dang, Juyi . ed. 1662-1735. Junzhou Annuls, Junzhouzhi .
-Dong, Huangsu . 1184. Documentos Sagrados del Dios de la Guerra, vol. 4, vol. 7, Xuantian
shangdi qishenglu juansi juanqi .
-Du, Yuanhua , 1935. Taijiquan Ortodoxo, Taiji quan zhengzong . Kaifeng: n.p. E, Gui
and Liu Jinzhi . ed. 1796-1820. Historia Cohesiva de Shengjing, vol. 92, Exposicin de
Inmortales, Shenjing tongzhi juan jiushier xianshi .
-Gran Coleccin de Libros Actuales y Ancestrales, vol. 256, Seccin de los Espritus, Gujin tushu jicheng
juan erbaiwushiliu shenyidian
-Hao, Shaoru . 1992. Taiji Quan de la Familia Wu, Wushi taiji quan . Beijing: Renmin
tiyu chubenshe.
-Hu, Jia . ed. 1573-1619. Xiangyang Prefecture Annuls, Xiangyang fuzhi .

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es

-Jia, Hanfu and Li Kai . Historia Cohesiva de Shaanxi, vol. 27, Registros Ancestrales, Shaanxi
tongzhi juanreshiqi guji .
-Jia, Hongzhao . ed. 1875-1909. Continuacin de los anuales de Junzhou, Junzhou xuzhi .
-Li Shirong . 2004. Wang Zongyue no es Wang Zong, Wang Zongyue bushi Wang Zong
.
-Li, Tongheng y Zhang ed. 1644-1660. Xiangfu County Annuls, vol. 5, Exposicin de
Inmortales, Xiangfu xianzhi juanwu xianshi .
-Li, Xian . 1461. Historia Cohesiva del Gran Ming, Exposicin de Inmortales, Daming yitongzhi
xianshi .
-Liu, Daoming . 1291. Biografia Completa sobre los Inmortales por Auspicious Montes Wudang,
Wudang fudi congzhenji .
-Lu, Chonghua . ed. 1567-1565. Historia de la Gran Montaa Taihe, Dayue taihe shanzhi
.
-Ren, Ziyuan . 1431. Historia de la Gran Montaa Taihe, Dayue taihe shanzhi .
-Shen, Dan . ed. 1522-1565. Historia de la Gran Montaa Taihe, Dayue taihe shanzhi .
-Shen, Shuo . 1991. Clsicos del Taiji Quan, Taiji quan pu . Beijing: Renmin tiyu chubenshe.
-Shen, Yang y Zhao Zan . ed. 1488-1505. Nuevos Anuales sobre Cartas y Registros de Guizhou,
vol. 12, Exposicin sobre Templos e Inmortales, Guizhou tujing xinzhi, juanshier xianshi siguan

-Sun, Loutang . 1924. El Aprendizaje del Taiji Quan, Taiji Quanxue . Hong Kong: Wushu
chubenshe.
-Tang, Hao . 1980. Estudio sobre Wang Zongyue, Wang Zongyue kao in Taiji quan kao
. Hong Kong: Dongya tushu gongsi.
-Wang, Gai . ed. 1736-1795. Anual de la Montaa Sucinta Taihe, Dayue taihe shanzhilue
.
-Wang, Qi . Colecciones y Ancdotas, vol. 63, Escuela Recluida, Baishi huibian juan liushisan
fangwaimen .
-Wang, Shuxian and Xu Yide . 1597. Historia Cohesiva de Guizhou, vol. 12, Exposicin de
Inmortales, Guizhou tongzhi juanshier xianshi .
-Wile, Douglas. 1996. Ultimos Clasicos de finales de la Dinasta Qing. Albany: Universidad Estatal de
New York.
-Wu, Tingju . ed. 1506-1520. Cartas y Registros Anuales de Huguang, Huguang tujingzhi
.
-Xu, Chen . 1980. Taiji Quan Estudios, Taiji quan kao . Hong Kong: Dongya tushu gongsi.
-Xu, Xuemo ed. 1573-1619. Anual Cohesivo de Huguang, vol. 73, Exposicin de Inmortales,
Huguang congzhi juan qishisan xianshi .
-Xu, Yusheng . 1921. Aclaracin sobre las Posturas de Taijiquan, Taijiquan Tushi Jie .
Taibei: Hualian chubenshe.
-Yang, Chengfu . 1934. esencia y Aplicaciones del Taiji Quan, Tiaji Quan Tiyong Quanshu
. Taibei: Zhonghua wushu chubenshe.
-Yang, Pu . (1372-1446). Coleccin sobre Documentos de Budismo y Taosmo, Chanxuan
xianjiaobian en Congshu jichen Gran Coleccin de Libros.
-Yao, Fu . Escritos Ocasionales de la Corriente Clara, Qingxi xiabi .
-Zhang, Sanfeng. Coleccin de Nube y Agua Yunshui ji en Li Hanxu ed. Trabajos
Completos de Zhang Sanfeng .

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao
www.escuelazhangsanfeng.es



-Hu, Changfu . 1982. The Anlisis de la Inscripcin del ao Jianwen sobre el Dragn Dorado de
Jade, Jianwennian jinlong yujianxi en los ensayos recopilados de la Cuarta
Conferencia Anual sobre Arqueologa de Hubei.
-Zhao, Bing y Zhao Youbing, Lu Dimin . 2005. Estudios de Wang Zongyue, Wang
Zongyue kao .
-Zhao, Daoyi . 1276. Historia de los Verdaderos Inmortales, Lishi zhenxian tidao tondjian
.
-Zhao, Lin . Anuales del Condado Dayi, vol. Inscripciones, Dayixian zhi juan ershi jinshi
.
-Zhao, Qin . Anuales del Conado Yuping, vol. 2, Registro Ancestrales, Yuping xianzhi juaner guji
.
-Zheng, Fengyuan . 1673. Anuales Pingxiwei, vol. 2, Registro Ancestrales, Pingxi weizhi juaner
guji
-Zhang, Heng . ed. 1457-1464. Anuales de la Prefactura Xiangyang, Xiangyang junzhi .
-Zhang, Tingyu . ed. 1679-1735. Historia Ming, Caracteres Locales, Mingshi, fangji .
-Zhang, Yuchu (1361-1410) Expedientes sobre las rdenes Imperiales concedidas por los
Emperadores, Huangming enming shilu .
-Huang, Zongxi (1610-1695). Epitafio por Wang Zhengnan en Nanlei wending
jaun ba Nanlei Essay Collections, vol. 8.
- EZSF, Archivos de la Escuela Zhang Sanfeng, Departamento Documental 2001-2010.