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Sociedade e Cultura, v.11, n.2, jul/dez. 2008. p.

355 a 361
Resumo
A esquizoanlise: um olhar
oblquo sobre corpos,
gneros e sexualidades
Nilson Fernandes Dinis
Doutor em Educao
Professor da UFSCAR
ndinis@ufscar.br
O trabalho apresenta alguns conceitos da esquizoanlise, teoria produzida por Gilles
Deleuze e Flix Guattari, para analisar algumas das cartograas contemporneas sobre
as novas estticas do corpo, de gnero e da sexualidade. O projeto esquizoanaltico
apresenta o desao da desconstruo dos modelos monolticos da subjetividade para
uma produo de novas estticas da subjetividade e novas semiticas, que reinventem
novas relaes com os outros e com ns mesmos, na composio de novos territrios
existenciais. O desao de uma experimentao que leve em conta no identidades,
mas devires, no retrospectros do passado, mas o prprio presente, ensaiando novas
formas de subjetividade, novas estticas da existncia.
Palavras-chave: esquizoanlise; corpo; gnero; sexualidade.
O
blquo: (Do lat. Obliquu). Adj. 1. No perpendicular; inclina-
do; de travs (...) 2. Torto; vesgo 3. Fig. Indireto. 4. Malicioso;
dissimulado, ardiloso; sinuoso ...(Ferreira, 1986, p. 1.209). Oblquo
talvez seja um adjetivo que se aplique bem ao olhar cartogrco da Es-
quizoanlise. Um olhar que prope resistncia ao olhar perpendicular
das prticas psicolgicas de diagnstico, o olhar da anamnese com suas
linhas retas de causa e efeito, um procedimento que captura multipli-
cidades de sensaes em um nico o narrativo, compondo corpos
estraticados, estveis, portanto, previsveis.
Como ressalta Rolnik (1989, p.15) as paisagens psicossociais tam-
bm so cartografveis, mas diferentemente das linhas estveis dos ma-
pas, formam um desenho que vai se fazendo e refazendo com os acon-
tecimentos: a cartograa, neste caso, acompanha e se faz ao mesmo
tempo o desmanchamento de certo mundos sua perda de sentido e
a formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos con-
temporneos, em relao aos quais os universos vigentes tornaram-se
obsoletos (Rolnik,1989, p.15).
O olhar do cartgrafo nos lembra tambm o olhar do estrangeiro,
expresso utilizada por Nelson Brissac Peixoto, para falar desse perso-
nagem bastante presente nas imagens cinematogrcas que
...no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os
que l esto no podem mais perceber [...] capaz de olhar as coisas
como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais. Todo um
programa se delineia a: livrar a paisagem da representao que se faz
dela, retratar sem pensar em nada j visto antes. Contar histrias sim-
ples, respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como so
(Peixoto, 1988, p. 363).
Tambm nos lembra o olhar da criana, olhar que v o mundo
com uma mistura de estupefao, admirao, estranhamento e curio-
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sidade insacivel, dissolvendo a ordem estabelecida do
convencional e do habitual mediante o espao ldico
da reinveno.
Entretanto, o que seria a esquizoanlise? Esqui-
zo-anlise, rizoma-anlise, anlise micro-poltica,
anlise pragmtica, losoa da diferena, clnica da
diferena. Muitos signos so utilizados para apreen-
der o trabalho lsoco dos franceses Gilles Deleuze
e Flix Guattari. Como ressalta Machado (1990), o
trabalho de Deleuze e Guattari nasce de um sistema
de colagem, ou melhor dizendo de bricolage de v-
rias teorias loscas. Os esticos, Leibniz, Spino-
za e Nietzsche tm lugar proeminente. No entanto
tambm entram em articulao com a literatura, a
pintura, a msica ou mesmo o cinema. Ao invs de
mero sincretismo, o objetivo principal extrair de
cada mdulo o potencial de diferena, motor propul-
sor da losoa de Deleuze e Guattari.
Gilles Deleuze (1925-1995), professor de histria
da losoa. Flix Guattari (1930-1992), psicanalista e
ativista poltico. Um encontro entre estes dois autores
que no m da dcada de 1960 produz a esquizoan-
lise. Na tentativa de romper com os paradigmas da
psicanlise e do marxismo, predominantes na dcada
de 1960 na Frana, as noes de Inconsciente e Subje-
tividade sero reformuladas. A noo de inconsciente
maqunico em Guattari rompe com o inconsciente
freudiano da Representao. O inconsciente no
mais o teatro de dipo, usina, mquina de produo.
O inconsciente maqunico, no porque tenha a ver
com mquinas, mas porque produzido com base em
componentes mais heterogneos. Ele algo produzi-
do no real-social e atravessa os indivduos, suas rela-
es e seus territrios. No um inconsciente voltado
para o passado, mas essencialmente ligado s compo-
sies atuais. O inconsciente o campo de imerso do
Desejo no campo social, algo a ser constantemente
produzido.
H muito tempo recusei o dualismo consciente-in-
consciente das tpicas freudianas e todas as oposies
maniquestas correlativas triangulao edipiana, ao
complexo de castrao etc. Optei por um inconscien-
te que superpe mltiplos estratos de subjetivaes,
estratos heterogneos, de extenso e de consistncia
maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esqui-
zo, liberado dos grilhes familialistas, mais voltado
para prxis atuais do que para xaes e regresses em
relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mqui-
nas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e
de linguagem (Guattari, 1992, p. 23).
As proposies deste inconsciente, longe de se-
rem universais, so sempre singulares, fugindo s gar-
ras de um reducionismo cienticista. As identidades
e as trajetrias sero sempre relativas num perptuo
movimento de desterritorializao e (re)territoriali-
zao. E a Subjetividade longe de remeter a um Eu,
sempre mltipla. Isso um fator que explica o fascnio
dos autores por alguns dos processos de dissociao
produzidos pela esquizofrenia.
Portanto, a idia de uma subjetividade mltipla
ou polifnica, como a dene Guattari (1992), ar-
ma um exerccio de composio de uma subjetivida-
de produzida pelos elementos mais heterogneos, um
exerccio otimista de armao da vida, que aproxi-
ma-se muito da criao artstica. A literatura est rica
de exemplos. No atoa que um dos textos de Deleu-
ze chama-se justamente Crtica e Clnica. Exemplos da
literatura tambm percorrem os principais livros que
resultaram de sua parceria com Flix Guattari: o Anti-
dipo e Mil Plats. Tanto na literatura como na vida,
h sempre o desao de desmanchar o eu em direo
multiplicidade de afectos e sensaes. No h litera-
tura sem fabulao, mas, como Bergson soube v-lo, a
fabulao, a funo fabular no consiste em imaginar
nem projetar um eu. Ela atinge sobretudo essas vises,
eleva-se at esses devires ou potncias (Deleuze, 1997,
p. 13). Essas cartograas tambm aparecem na litera-
tura brasileira, a exemplo das cartograas existenciais
produzidas pela escritora Clarice Lispector. Uma das
primeiras personagens clariceanas, Joana, em Perto do
Corao Selvagem, j possui uma forma bem singular de
perceber e viver seu corpo:
Seu rosto era leve e impreciso, boiando entre os outros
rostos opacos e seguros, como se ele ainda no pudesse
adquirir apoio em qualquer expresso. Todo o seu corpo
e a sua alma perdiam os limites, misturavam-se, fundiam-
se num s caos, suave e amorfo, lento e de movimentos
vagos como matria simplesmente via. Era a renovao
perfeita, a criao (Lispector, 1980, p. 92-93).
O romance, que descreve a lgica das sensaes vi-
vidas por Joana, a principal personagem, torna-se quase
um tratado sobre o corpo, j que o assunto retorna em
vrias passagens. Um corpo mvel, mutante, percorri-
do por intensidades, e no pelos contornos que denem
um organismo. Joana vive seu corpo com um estado de
uidez que a condena impreciso. Vivendo este corpo
sempre a devir, o encontro de Joana com o espelho s
podia ser um encontro de estranhamento:
Quando me surpreendo ao fundo do espelho assusto-
me. Mal posso acreditar que tenho limites, que sou
recortada e denida. Sinto-me espalhada no ar, pen-
sando dentro das criaturas, vivendo nas coisas alm de
mim mesma. Quando me surpreendo ao espelho no
me assusto porque me ache feia ou bonita. que me
descubro de outra qualidade. Depois de no me ver
h muito quase esqueo que sou humana, esqueo o
meu passado e sou com a mesma libertao de m e de
conscincia quanto uma coisa apenas viva (Lispector,
1980, p. 62).
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Se nesse momento, frente ao espelho, Joana ou-
sasse se perguntar quem eu sou?, provavelmente
responderia como Alice responde Lagarta, no pas das
maravilhas, de Lewis Carroll (1972, p.21): "Para falar a
verdade, ignoro. Quando me levantei esta manh, eu
sabia quem eu era; mas durante o dia mudei tanto que
no sei mais quem sou."
Talvez a frase de Spinoza, citada tanto por De-
leuze, como por Clarice Lispector, em Perto do Cora-
o Selvagem, possa nos ajudar a compreender um dos
conceitos principais da ezquizoanlise o conceito de
corpo sem rgos: Os corpos se distinguem uns dos
outros em relao ao movimento e ao repouso, velo-
cidade e lentido e no em relao substncia (Lis-
pector, 1980, p.115-116). A pergunta espinozista sobre
o que pode um corpo, era uma das questes que mais
atraiam Deleuze e Guattari na losoa de Spinoza,
e pode traduzir algumas das experimentaes com o
corpo preconizadas na esquizoanlise.
O conceito de corpo sem rgos foi criado por
Deleuze e Guattari com base em diversas fontes: do
conceito de substncia em Spinoza, de um poema de
Artaud, do conceito de corpo tntrico das religies
hindustas e tambm do conceito de ovo csmico da
comunidade Dogon. Em comum estes diversos corpos
se caracterizam por sua composio, que envolve dife-
rentes uxos cruzando diversos eixos, e distribuindo-
se em gradientes, que, por m, compem reas ener-
gticas mveis que se caracterizam por diversos graus
de intensidade. Nesse sentido, o conceito de corpo
sem rgos uma defesa ativa e ecaz contra os mo-
delos de subjetivao que tornaram-se predominantes
na modernidade ocidental: o sujeito e a identidade.
Isso nos possibilita entender o corpo, no como
uma essncia, mas como o resultado de uma conjun-
o de foras e circunstncias, permitindo, at mes-
mo, outros modos de individuao que no remetam
idia de identidade ou de sujeito. Porm o corpo
sem rgos no se ope aos rgos, mas idia de um
organismo, pois composto de matrias no formadas
e energias no vetorizadas como foras, no entanto, as
intensidades, circulando por ele, conguram as m-
quinas desejantes e suas conexes capazes de gerar os
elementos mais heterogneos. J o organismo,
... no o corpo, o CsO, mas um extrato sobre o
CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de
coagulao, de sedimentao que lhe impe formas,
funes, ligaes, organizaes dominantes e hierar-
quizadas, transcendncias organizadas para extrair um
trabalho til [...] O CsO grita: zeram-me um orga-
nismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu
corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia,
e lhe constri um organismo, uma signicao, um
sujeito. ele o estraticado. Assim, ele oscila entre
dois plos: de um lado, as superfcies de estraticao
sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e,
por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se
desenrola e se abre experimentao (Deleuze; Guat-
tari, 1996, p. 21, v.3).

No entanto como criar para si um corpo sem r-
gos?, pergunta que nomeia um dos captulos de Mil
Plats.
Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre seu eu, se-
ria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos
ainda nosso CsO, no deszemos ainda suciente-
mente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esqueci-
mento, a interpretao pela experimentao (Deleuze;
Guattari, 1996, p. 11, v.3).
Ou seja, desarticular, desfazer o organismo, abrir o
corpo a conexes, passagens e distribuies de intensi-
dade as mais heterogneas. Um trabalho que, como res-
saltam os autores, no se faz com pancadas de martelo,
mas com uma lima muito na, enm, com uma dose
de prudncia, para que o processo de experimentao
no leve a uma linha de loucura ou de morte.
Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam
saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmo se ma-
taro, encravados num buraco negro, ou mesmo en-
volvidos numa catstrofe, ao invs de saltar o plano. O
pior no permanecer estraticado organizado, sig-
nicado, sujeitado mas precipitar os estratos numa
queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns,
mais pesados do que nunca (Deleuze; Guattari, 1996,
p. 23-24, v.3 ).
A arte das doses e o perigo da overdose. Limi-
te entre o remdio e o veneno. Fazer um corpo sem
rgos uma arte delicada que brinca perigosamente
com as bordas, com os limites. Para viver sua meta-
morfose preciso produzir um corpo capaz de su-
portar o intempestivo, suportar o movimento alucinado
das partculas desejantes que arrastam o eu para um
mundo de devires, para uma linha de fuga. Sensibi-
liza-se cada microclula. Impede-se que o corpo aja
por automatismos, at o momento em que o desejo
arrebenta a imobilidade e tece seu prprio movimen-
to. Como a aranha, uma das muitas imagens utilizadas
por Deleuze para denir o corpo sem rgos:
Mas o que um corpo sem rgos? Tambm a aranha
nada v, nada percebe, de nada se lembra. Acontece que
em uma das extremidades de sua teia ela registra a mais
leve vibrao que se propaga at seu corpo em ondas
de grande intensidade e que a faz, de um salto, atingir
o lugar exato. Sem olhos, sem nariz, sem boca, a ara-
nha responde unicamente aos signos e atingida pelo
menor signo que atravessa seu corpo como uma onda
e a faz pular sobre a presa [...] O narrador pode ser do-
tado de uma extrema sensibilidade, de uma prodigiosa
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memria: ele no possui rgos no sentido em que
privado de todo uso voluntrio e organizado de suas
faculdades. Em contrapartida, uma faculdade se exerce
nele quando coagida e forada a faz-lo; e o rgo
correspondente vem situar-se nele, mas como um esbo-
o intensivo despertado pelas ondas que lhe provocam o
uso involuntrio. Sensibilidade involuntria, memria
involuntria, pensamento involuntrio so como que
reaes globais intensas do corpo sem rgos a signos
de diversas naturezas (Deleuze, l987, p.182-183).
Porm, essa involuntaridade no deve ser confun-
dida com uma passividade frente aos acontecimentos.
Ela uma disposio de abertura perante o inacabado,
ao improviso, s multiplicidades, s diferenas, aos de-
vires. Na oposio do verbo ser, o devir. Os devires
para Gilles Deleuze e Flix Guattari (devir-animal,
devir-mulher, devir-invisvel, devir-molcula etc.)
so linhas de fuga que desfazem as essncias e as sig-
nicaes em proveito de uma matria mais intensiva
onde se movimentam os afetos. Ultrapassar um limiar
atingir um continuum de intensidades que no valem
mais do que por elas mesmas, encontrar um mundo de
intensidades puras, onde todas as formas se desfazem
em proveito de uma matria no formada de uxos
desterritorializados, de signos assignicantes (Deleu-
ze; Guattari, l977, p. 20).
Devir estabelecer uma linha de aproximao
com aquilo com o qual devimos, uma dupla captura,
na qual cada uma das formas que so aproximadas so
arrastadas para longe de suas essncias, de forma que
se estabelece uma indistino entre a forma desterri-
torializada e a desterritorializante.
Devir a partir das formas que temos, do sujeito que
somos, dos rgos que possumos e das funes que
cumprimos, extrair partculas entre as quais instau-
ramos aproximaes de movimento e repouso, de
velocidade e lentido, as mais prximas daquilo que
estamos para nos tornar e atravs da quais nos torna-
mos. nesse sentido que o devir processo do desejo
(Deleuze; Guattari, l980, p. 334).
Essa disposio ao inacabado, longe de ser signo
da falta, a possibilidade da inveno de novas formas
subjetivas. nela que encontramos a gura da mulher,
descrita por Clarice Lispector como sendo uma qua-
lidade de matria-prima, alguma coisa que podia vir a
denir-se, mas que jamais se realizara, porque sua es-
sncia era de tornar-se (Lispector, 1980,p.132).
Essa compreenso que tambm leva Deleuze e
Guattari a dizerem que devir-mulher a chave de to-
dos os outros devires. Ora se todos os devires j so
moleculares, compreende-se a o devir-mulher, pre-
ciso dizer tambm que todos os devires comeam e
passam pelo devir-mulher. a chave dos outros devi-
res (Deleuze; Guattari, l980, p.340).
Mais que uma diviso do mundo entre homens e
mulheres, uma demarcao rgida dos territrios do
gnero masculino e do feminino, o que parece estar
em jogo um certo modo diferente de vivenciar os
corpos. Ser mulher implica aqui em criar um corpo em
abertura ao inacabado, ao impreciso, um corpo aberto
a todos os outros devires que o possam povoar: devir
animal, devir-vegetal, devir-mquina, devir-mol-
cula. Independente do gnero a que pertencem os
personagens, eles podem ser atingidos por este mo-
vimento, alis a condio para viverem sua dester-
ritorializao.
...nem imitar nem tomar a forma feminina, mas emitir
partculas que entram em aproximao de movimento
e repouso, ou na zona de vizinhana de uma micro-
feminidade, isto , produzir em ns mesmos uma
mulher molecular, criar a mulher molecular. Ns no
queremos dizer que uma tal criao seja exclusivida-
de do homem, mas ao contrrio, que a mulher como
entidade molar tem que tornar-se mulher para que o
homem tambm se torne ou possa tornar-se (Deleuze;
Guattari, 1980, p. 338).
Porm, ca mais claro quando pensamos que ser
mulher no uma essncia, mas um devir. Devir-mu-
lher algo a ser produzido mesmo pelo indivduo do
gnero feminino. Ser mulher uma forma de vivenciar
o corpo, uma primeira aprendizagem antes de se tornar
um inventor de metamorfoses. Um espao em perma-
nente deslocamento entre sexos e entre gneros.
Longe de um dualismo entre homem-mulher, a
gura do andrgino presente na leitura que Deleuze
faz da Recherche de Proust pode nos dar uma idia mais
aproximada deste movimento:
Em cada indivduo que traz em si os dois sexos sepa-
rados por um compartimento devemos intervir um
nebuloso conjunto de oito elementos, em que a parte
masculina ou a parte feminina de um homem ou de
uma mulher pode relacionar-se com a parte feminina
ou a parte masculina de uma outra mulher ou de um
outro homem (dez combinaes para os oito elemen-
tos) (Deleuze, l987, p.176).
O andrgino abre aqui no s a possibilidade de
tornar-se mulher como de criar n sexos diferentes, n
combinaes diferentes. O narrador andrgino abre
assim um campo maior de possibilidades, cria uma
zona intermediria que destri a constituio de uma
estrutura binria do tipo homem-mulher. E justa-
mente nesse espao intermedirio que passa o devir,
ele nunca um comeo, nem um m, ele est sempre
em processo de tornar-se.
Mas uma linha de devir no tem comeo nem m,
nem partida nem chegada, nem origem nem destino;
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Nilson Fernandes Dinis (Unicamp)
e falar de ausncia de origem, colocar a ausncia de
origem na origem um mau jogo de palavras. Uma
linha de devir tem somente um meio. O meio no
uma mdia, uma acelerao, a velocidade abso-
luta do movimento. Um devir est sempre no meio,
ns no o podemos colocar seno no meio. Um de-
vir no um nem dois, nem aproximao dos dois,
mais entre-dois, fronteira ou linha de fuga, de queda,
perpendicular aos dois. Se o devir um bloco (bloco-
linha), porque ele constitui uma zona de vizinhana
e indiscernibilidade, um no mans land, uma relao
no localizvel envolvendo os dois pontos distantes ou
contguos, colocando um na vizinhana do outro -
e a vizinhana-fronteira indiferente contigidade
como distncia (Deleuze; Guattari, 1980, p.360).
Assim, essas experimentaes do corpo no se-
guem uma linha evolutiva, sem comeo, nem m,
pois, como ressalta Deleuze, o devir sempre proces-
so, nem comeo nem m da viagem, mas justamente o
meio, um espao intermedirio que rompe com todas
as identidades, com todas as oposies binaristas. Um
devir no se rege por proposies excludentes como:
ou homem ou mulher, ou criana ou adulto, ou hu-
mano ou inumano, ou orgnico ou inorgnico, re-
gido pela conjuno aditiva: ser homem e ser mulher,
ser criana e ser adulto ser inumano e ser inumano ser
orgnico e ser inorgnico. Innitas sries percorren-
do o corpo vivendo a multiplicidade de outros que a
mediocridade de uma nica vida no comporta. Um
mundo perpassado de novas potencialidades ontoge-
nticas, novas estticas da existncia, um cenrio com
os mais diversos seres que ecoam por uma nova arte
da existncia .
No entanto o que poderia o olhar do cartgrafo
esquizoanalista ainda descortinar sobre a poltica dos
corpos, gnero e sexualidades no cenrio do sculo
XXI. Como as contribuies da esquizonlise pode-
riam fornecer instrumentos para pensarmos novas es-
tratgias de resistncia neste cenrio?
No plano do visvel o olhar do cartgrafo apreende
um permanente embate e um espao bastante confuso
entre as identidades sexuais: as reivindicaes identi-
trias dos grupos feministas; as lutas de armao dos
grupos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgne-
ros ); a inveno das novas formas de masculinidade,
a exemplo da gura do metrossexual; a fabricao de
novas estticas do corpo graas s intervenes cirr-
gicas, s academias de ginstica, innidade de dietas
para emagrecer; o apelo miditico fabricao do cor-
po eternamente jovem, magro e saudvel.
Demarcao de territrios de identidade, impor-
tao de formas identitrias produzidas e formatadas
pela mdia, onde estariam essas desterritorializaes,
os devires, a produo permanente de novas formas
de existncia apregoadas de forma to otimista pela
esquizoanlise?
No entanto a realidade no se reduz ao visvel.
Como ressalta Rolnik, no plano das micropolticas o
que se capta a produo do que justamente acaba por
desestabilizar as guras e, junto com isso, o quadro
classicatrio dos gneros, sejam eles sexuais, raciais,
tnicos ou outros quaisquer (Rolnik, 1998, p. 63). Mais
uma vez no campo das artes que encontramos essas
linhas de fuga, essas formas de resistncia. O olhar do
cartgrafo vai a uma sesso de cinema. A stima arte
que apaixonava Deleuze a ponto de escrever dois livros
sobre o tema: Cinema 1: imagem movimento e Cinema
2: A imagem tempo. Provocado pela paixo cinla do
autor, o olhar do cartgrafo visita um lme de um di-
retor hispnico, Pedro Almodvar, que parece captar
com bastante profundidade as nuances das transgresses
contemporneas das fronteiras do corpo, dos gneros e
da sexualidade no lme Tudo sobre minha me.
Em uma das cenas mais conhecidas do lme, a
personagem travesti, chamada Agrado, assume a cena
de um palco para, segundo a mesma, contar a hist-
ria de sua vida. Em seu excelente artigo O exemplo de
agrado, o autor Wenceslao Machado de Oliveira Jr., nos
traz uma interessante descrio da mesma:
A cmera desliza sobre as cortinas vermelhas fechadas e
as luzes se acendem num foco no meio do palco, onde
Agrado est de p. Ela pede desculpas pela ausncia das
duas atrizes daquela noite dizendo que, aos que no
tenham nada mais pra fazer, poderia contar a histria
de sua vida. Aps a sada indignada de algumas pessoas
da platia, Agrado inicia sua fala entre irnica e sarcs-
tica, completada por um gestual ambguo. Me cha-
mam Agrado, porque toda minha vida s z agradar s
pessoas. E, alm disso, sou muito autntica. Olhem que
corpo!!. Faz uma pausa e a comea a apontar as partes
de seu corpo onde as transformaes sonhadas por ela se
realizaram atravs de inmeras intervenes cirrgicas.
A cada parte apontada, corresponde o valor da respec-
tiva cirurgia: Peitos. Dois, porque no sou nenhum
monstro. Oitenta mil cada... mas j bastante amortiza-
dos. A cena termina com esta fala de Agrado: No
devemos economizar, pois se mais autntica quanto
mais se parece com o que se sonhou para si mesma.
Esta seqncia fecha-se com um close no rosto da per-
sonagem que ainda mantm seu olhar engraado, mas
que agora tambm parece esperar a aprovao da pla-
tia. Aplausos (Oliveira Jr., 2005, p. 55-56).
Em seu artigo, o autor destaca que a personagem
Agrado no fala do sexo, do seu corpo-intimidade, traz
o seu corpo-imagem, fabricado articialmente, como
signo de sua essncia, de sua mais verdadeira autenti-
cidade, contrastando com a produo da subjetividade
na modernidade que tem na imagem do corpo fsico
um de seus pontos centrais. Pois a noo de autenti-
cidade est em nossa cultura vinculada idia de per-
sistncia e permanncia das nossas origens biolgicas
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e psicolgicas ao longo da vida. ela, por exemplo,
que produz a cadeia de linearidade que fabricar nossas
identidades sexuais e de gnero.
No entanto, Agrado, ao invs de se prender a
sua identidade sexual biolgica que lhe faz pertencer
a espcie dos machos, ou a construo cultural do
papel masculino associado a essa identidade biolgi-
ca, ao contrrio, depois de enumerar as intervenes
cirrgicas que tornaram o seu corpo, antes prximo
da imagem do masculino, um corpo agora conectado
imagem do feminino, arma justamente que todas
essas intervenes corporais foram feitas com o intuito
de apresent-la como uma imagem autntica. Uma
autenticidade que vincula os (corpos de) homens e
mulheres no mais (e somente) natureza, mas espe-
cialmente histria e cultura (Oliveira Jr., 2005,
p. 58). Podemos acrescentar, ao devir, capacidade
de reinveno e transformao (graas s modernas
tecnologias) de um dos ltimos redutos do sujeito
monoltico: o corpo biolgico.
As provocaes do diretor no terminam na des-
construo do corpo biolgico, mas tambm, ironi-
camente, das novas representaes de gnero emer-
gentes das transformaes da modernidade. Como
ressalta Oliveira Jr.:
O prprio ttulo do lme, Tudo sobre minha me,
uma ironia sobre nossas concepes de maternidade-
paternidade, uma vez que nomeia uma histria sobre
a me para nos falar no pai. Melhor dizendo, o diretor
consegue uma tenso entre os papis representativos
de pai e me, mediante uma apresentao amb-
gua das imagens de mulher e homem fazendo eco,
tal proposio, numa sociedade em que a imagem e a
cultura tm superado, em muitas e variadas situaes,
a biologia e a natureza (Oliveira Jr., 2005, p. 61).
Podemos acrescentar a essa anlise que o lme
tambm uma das citaes do lme All about Eve, que as
personagens da me e do adolescente aparecem vendo
no incio, lme no qual a personagem central perde
lugar para a personagem secundria, brilhantemente
interpretada por Bette Davis. No lme de Almodvar,
h tambm um deslocamento da personagem principal,
pois um lme para falar da me, que, no entanto,
passa o lme todo na busca do pai genitor de seu -
lho, um homem chamado Esteban, que como Agrado,
tambm tornou-se um personagem transgnero, Lola.
Assim, o diretor brinca o tempo todo desconstruindo
nossas expectativas e tambm nos convidando a visitar
as margens, as bordas, as fronteiras do desejo. Na me-
mria do espectador cam as personagens transgneros
de Agrado e Lola. Assim, talvez no seja exagero dizer
que o principal personagem do lme seja o prprio de-
sejo, lembrando tambm o ttulo da pea de Tennesse
Williams, Um bonde chamado Desejo, que a personagem
Huma Rojo aparece encenando no lme de Almod-
var. Nos lembra tambm um dos primeiros lmes do
diretor, A lei do desejo, que ao contrrio do que se espera
do ttulo, encena tambm um desejo sem lei, um desejo
que transgride todas as fronteiras sexuais e de gnero.
Se Agrado e Lola tornam-se as principais ima-
gens do lme, porque, ao contrrio do que poderia
supor o ttulo do lme, o desejo encenado aqui no
o desejo do teatro edpico, mas um desejo transg-
nero encenando no nal do lme as probabilidades
menos esperadas: Lola, um pai travesti engravidando
duas mulheres ou mesmo a ligao amorosa entre a
personagem lsbica, Huma Rojos, e a personagem tra-
vesti, Agrado. porque, lembrando Deleuze e Guat-
tari (1976, p. 94), a realidade molecular do desejo
transsexual, no sentido em que desaa as constituies
binrias do sexo. Ou mesmo na anlise histrica que
os autores fazem em Mil Plats sobre os rituais de tra-
vestismo nas sociedades primitivas:
Os ritos de travestismo, de travestimento, nas socie-
dades primitivas onde o homem torna-se mulher, no
se explicam nem por uma organizao social que faria
corresponder relaes dadas, nem por uma organiza-
o psquica que faria com que o homem desejasse ser
mulher tanto quanto a mulher ser homem. A estrutura
social, a identicao psquica deixam de lado dema-
siados fatores especiais: o encadeamento, a precipita-
o e a comunicao de devires que o travesti desen-
cadeia [...] a mesma coisa para a sexualidade: esta
se explica mal pela organizao binria dos sexos, e
no se explica melhor por uma organizao bissexua-
da de cada um dos dois. A sexualidade coloca em jogo
devires conjugados demasiadamente diversos que so
como n sexos, toda uma mquina de guerra pela qual
o amor passa (Deleuze; Guattari , 1997, p. 71, v.4).
Nesses meandros, tecem-se a linhas de resistncia
to apregoadas pela esquizoanlise, pois o cinema pa-
rece acenar com novas possibilidades de composio
das subjetividades contemporneas, afetando at mes-
mo a construo monoltica e essencialista das identi-
dades que buscam seu fundamento na biologia. No lu-
gar das constituies molares das polticas identitrias
sexuais e de gnero, o olhar oblquo da esquizoanlise
v tambm no plano molecular um desejo que est
sempre fugindo por todos os lados, produzindo novas
conexes, aproximando as relaes mais improvveis.
No entanto no seria isso mesmo a funo do ci-
nema? Pois, provocativamente, nas palavras de Flix
Guattari:
nas piores condies comerciais, ainda se podem pro-
duzir bons lmes, lmes que modiquem as combina-
es de desejo, que destruam os esteretipos, que nos
abram o futuro, que, j h muito tempo, no existem
mais boas sesses de psicanlise, nem boas descobertas,
nem bons livros psicanalticos (Guattari, 1980, p. 117).
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A esquizoanlise: um olhar oblquo sobre corpos, gneros e sexualidades
Nilson Fernandes Dinis (Unicamp)
Pois a iluso no est nas imagens de cinema:
a iluso consiste em crer que existe um sujeito, um
sujeito nico e autnomo correspondendo a um in-
divduo, quando o que est em jogo sempre uma
multido de modos de subjetivao e de semiotizao
(Guattari, 1980, p. 112).
Portanto, o desao da esquizoanlise a produ-
o permanente de novas formas de nos relacionarmos
com nossos eus, uma espcie de identidade nmade
em um circuito de metamorfoses sem m. Ao invs
da compartimentalizao em saberes, em gneros, em
identidades, em estruturas binaristas oponentes, um
exerccio constante de pulverizao, de multiplicao
das diferenas, buscando sempre trnsitos livres na bus-
ca de novas conexes innitas. Ver-se de novos modos,
dizer-se de novas maneiras, estranhar a imagem ree-
tida no espelho que recorta nossas innitas possibilida-
des, recusar toda miragem de identidade que nos torna
limitados. O desao de uma experimentao que leve
em conta no identidades, mas devires, no retrospec-
tros do passado, mas o prprio presente. Ensaiar novas
formas de subjetividade, novas estticas da existncia.
A tarefa da esquizoanlise desfazer incansavelmente
nossos egos e seus pressupostos, libertar as singulari-
dades pr-pessoais que eles encerram e recalcam, fazer
escorrer os uxos que eles seriam capazes de emitir,
de receber ou de interceptar, estabelecer sempre mais
nalmente as esquizas e os cortes, bem acima das con-
dies de identidade, montar as mquinas desejantes
que recortam cada um e o agrupam com outros (De-
leuze; Guattari, 1976, p. 460).
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Abstract
This work presents some concepts of Schizoanalysis, a theory produced by Gilles Deleuze and Felix Guattari to analyze some
of contemporary cartographies about the new aesthetics of body, gender and sexuality. The Schizoanalysiss project presents
the challenge of the deconstruction of monolithic models of subjectivity to produce a new aesthetics of subjectivicty and new
semiotics that could reinvent our relationship with ourselves and the other in the composition of new existing territories. The
challenge of an experimentation that does not take identities into consideration, but becomings; it also does not take retrospect
of the past into consideration, but the present itself so as to practice new forms of subjectivity, new aesthetics of existence.
Key words: schizoanalysis; body; gender; sexuality.
Data de recebimento do artigo: 23-06-2008
Data de aprovao do artigo: 14-11-2008
The Schizoanalysis: an Oblique Look on Bodies, Genders and Sexualities