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Fronteras y periferias en la tica del Siglo XXI

Notas de Rafael Gmez


Este trabajo es una transcripcin libre de los apuntes tomados por Rafael Gmez Garca durante
las sesiones del IV Congreso de Teologa, durante los das ! " # de ma"o de $!#% en la
&acultad de teologia de Granada, " organizado por la C'tedra (ndaluza de )io*tica, de la misma
&acultad de Teologa de Granada+
,os escritos no deben interpretarse como transcripcin oficial de las sesiones " entenderse como
un trabajo de anotacin " comentarios del autor, -ue intenta comentar las ense.anzas principales
-ue a su juico transmitan los ponentes, para saber m's recomiendo leer los libros de estos
profesores " /acudir en directo el pro0imo a.o1
INTRODUCCIN:
Eran "a 2arios los a.os planeando asistir a este congreso, siempre en mis objeti2os de
formacin por tocar siempre temas en relacin con la bio*tica+ Tena inter*s en conocer tambi*n la
institucin de la &acultad de Teologa de Granada, claro -ue es difcil conocerla en tan bre2e
encuentro, no descarto realizar alguno de sus cursos principales, cuando 3ios -uiera+
En general el congreso tu2o un ni2el mu" alto, en ocasiones me result difcil seguir 4de
cerca5 algunas conferencias, el campo de la teologia " la moral de la Iglesia catlica no me es
especialmente desconocido, a6n as en alg6n momento me dieron ganas de decir7 4espere,
espere+++-ue lo procese5 8 no era el momento claro, toca ponerse al da le"endo los libros de los
ponentes 9: libros compr* durante el curso, la ma"ora de &+ Torralba, no pude resistirme, a;ora lo
difcil es encontrar el tiempo para leerlos< , me apunt* especialmente 2arios de =ulio ,uis >artnez
>artnez para otro momento7
?>oral @ocial " Espiritualidad7 Ana co9i<nspiracin necesaria?+ Editorial @al Terrae,
@antander, $!##+ I@)N7 B:CDC%D$B#DB#:D!
?Religin en p6blico7 3ebate con los liberales?+ Ediciones Encuentro D Ani2ersidad
Eontificia Comillas, >adrid, $!#$+ I@)N7 B:CDC%DC%FCD%!#DG
Con =+ >+ Caama.o, ?>oral &undamental?, @al terrae, @antander $!#%+ I@)N7 B:CDC%D$BD
$#%D$
>e gustara destacar el gran ni2el organizati2o del congreso en relacin con el precio de la
inscripcin, por BG H fue posible 2olcar un montn de conocimiento, caf*s en los descansos " una
comida mu" completa, posiblemente a"udado por no tener -ue pagar por la sede " por-ue alg6n
ponente, al ser de la orden jesutica no cobrara ;onorario 9los merecan todos<, a pesar de lo cual
no deja de ser un m*ritazo " demuestra -ue se puede ;acer una gran jornada formati2a sin
necesidad de contar con el apo"o de la industria " poner as menos tentaciones al sesgo de la
misma, espero -ue tomen nota las sociedades cientficas+
Eor otro lado creo -ue para el desarrollo de un curso, o congreso, me gusta m's el formato
Fronteras y periferias en la tica del Siglo XXI
Notas de Rafael Gmez
conferencia -ue el de mesa redonda, creo -ue en ocasiones las mesas redondas se llenan de
tanto contenido, en ocasiones slo de ponentes, -ue es difcil transmitir un buen ni2el de
conocimientos a los asistentes sobre todos los temas abordados8 en muc;as ocasiones generan
m's preguntas 9-ue al final no se pueden contestar< -ue certezas8 sin mencionar -ue casi nunca
est'n coordinadas por un buen moderador -ue sea capaz de 4redondear5 la mesa+
FRONTERAS ENTRE CIENCIA Y RELIGIN .
>ons+ >arcelo @'nc;ez @orondo+ Eresidente de la (cademia Eontificia de las Ciencias @ociales
de la @anta @ede
Empieza la jornada con un plato fuerte, un obispo, como filsofo se defini *l, con una amplisima
tra"ectoria, " -ue justo dirige la (cademia Vaticana -ue entiende del conocimiento, nos
recomendaron 2isitar la Ieb de la (cademia Eontificia de las Ciencias @ociales de la @anta @ede +
El ponente nos propone la filosofia como punto de unin, un intermedio conector, entre ciencia "
religin+
,a Iglesia siempre acogin la ciencia, Galileo estudiaba en una academia 2aticana, nos
recomienda el ensa"o sobre Galileo de Jrtega " Gasset+ ,a modernidad di2idi ciencia "
;umanismo+ ,a ciencia no puede e0plicar el objeto de la religin, la ciencia usa la naturaleza, en la
naturaleza ;a" transformacin de la materia+ @in embargo el paso del ser al no ser es objeto de la
filosofia+ ,a creacin no entra en el campo de la ciencia+
Nos ;abla de tres tipos de religin7
(< ANIVER@(,7 el misterio de la naturaleza, de lo -ue est' presente, es la base de las
religiones m's antiguas, las panteistas
)< N(TAR(,7 la -ue se daba en la Grecia cl'sica " parte del (ntiguo Testamento+ (ristoteles
;abla de 3ios como un ser independiente, es persona -ue muere
C< CRI@TI(N(7 -ue ;abla de la encarnacin, de personas di2inas, de pecado+ Esta s
influ"e en la ciencia+ ?@lo en el cristianismo aparece la re2olucin de la ciencia 9no se da
en los otros tipos de religiones<?
PROBLEMAS PRINCIPALES , nos remite a la carta de @an Eablo a &ilemn, para encontrar el
mensaje cristiano de la libertad del ;ombre+ @eg6n Kegel la ?abolicin de la escla2itu es obra del
Espritu @anto?
Eara el ponente los principales problemas se dan en el campo de la biologa, en relacin con el
principio " final de la 2ida, de la neurologia " de la e2olucin " creacin
BIOLOGIA:
nos ;abla sobre el status de la primera celula, como 6nica, como pro"ecto de sujeto, es ?todo
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potente?+ @er todopotente significa -ue es capaz de desarrollo propio, no puede ser objeto o
medio+
@obre el inicio de la 2ida la pregunta sobre Lcu'ndo aparece el almaM Eertenece al campo de la
filosofia+ @obre el final de la 2ida acepta el ;ec;o de la muerte cerebral como criterio, " ad2ierte
-ue esta postura a6n no tiene ?firma papal?
NEUROLOGIA: el principal punto est' ;o" en la capacidad de autoanalisis, algo -ue nos da el
sello de ;umanos+ Nos se.ala cmo ;a" operaciones -ue transcienden la materia+
EVOLUCIN7 la e2olucin ;umana no es discutible+ ,a filosofia no establece los ;ec;os de la
e2olucin+
El ser ;umano es un ser ;ablante " preguntante
Ciencia sin teologia " al re2*s no son concebibles, son necesarias+
4Cada 2ez -ue estudio la energia intu"o -ue detr's ;a" una pensamiento5 9Keisenberg<
4,o -ue descubre un cientifico moderno no es algo antropolgico 9de la medida del ;ombre<, son
le"es -ue superan la dimensin ;umana+ Cada 2ez es un misterio ma"or5 9>a0 ElancN<
L-ui*n puso estas le"esM
43ios no juega a los dados5 9(+ Einstein<
Turno de preguntas7
religin judia " musulmana con la ciencia7 ambos son teistas, el padre com6n es (bra;am, la
creacin es un tema com6n con ellos+
@obre la creacin dice -ue el mito es el origen de la filosofa+
,a multiplicacin del conocimiento re-uiere de la interdisciplinariedad para poner orden "
jerar-uia+
&inaliza con una cita de (ristoteles7Todos los pueblos son religiosos, los indi2iduos de esos
pueblos a 2eces no son religiosos+
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Notas de Rafael Gmez
FRONTERAS ENTRE LA TICA CIVIL Y LA TICA TEOLGICA: Dilogo abi!"o #o$
lo% &o$$"%
Victoria Camps+ Catedr'tica em*rita de &ilosofa >oral " Eoltica de la A()+ Eresidenta de la
&undaci Vctor Grifols i ,ucas+
=ulio >artnez @=+ Rector de la Ani2ersidad Eontificia Comillas " Erofesor Jrdinario de Teologa
>oral+
>oderador7 Gonzalo Villagran @=+ Erofesor de Teologa >oral en la &acultad de Teologa de
Granada+
Empez el 4di'logo5 la profesora V+ Camps, con dos premisas7
#+ la *tica tiene -ue ser laca
$+ la *tica tiene -ue ser autnoma " no ;eternoma+ Ka" -ue llegar desde la autonoma
moral a la decisin moral
9;eteronoma7 norma dictada desde fuera<
*tica lacia 2s religiosa
Euede ;aber dos '($)a*$"o% para la *tica
#+ TEJ,JGO(7 dios es la base, la raiz, la re2elacin+ ,a razn no es suficiente para llegar a la
2erdad+ ,a 2erdad es trascendente
$+ ,(IC(7 la ;umanidad como fin " no como medio+ ,a 2erdad es racional+ ,a 2ida es digna si
lle2a a la igualdad+
E0isten unos principios basicos uni2ersales 9e0igencia de uni2ersalidad< sin los -ue no ;a" *tica
posible 9libertad, 2ida, justicia<
(mbas formas se basan en un acto de fe, tambi*n la laica+
Ka" dos interpretaciones posibles8
#+ ,a religin, interpreta seg6n una doctrina, es una interpretacin dogm'tica
$+ la *tica laica ;ace una interpretacin abierta, aun-ue tiene algunos lmites p+ej la
discriminacin por se0o+ ,a moral laica deja dudas abiertas p+ej en el aborto no sabemos
cuando empieza la 2ida ;umana
,a ortodo0ia religiosa no deja lugar a dudas, en la *tica laica se decide entre todos8 por
tanto ambas encuentras conflictos sin dialogo posible por-ue se desarrollan en el terreno
de la fe+
,a religin acusa la *tica laica de relati2ismo, seg6n =uan Eablo II el laicismo es amoral
por-ue renuncia a la 2erdad trascendente, dialogar es imposible+
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Notas de Rafael Gmez
,a *tica no puede ser relati2ista, o se aceptan unos prinicipios uni2ersales o no ;a" moral
posible, estos pudieran ser los derec;os ;umanos+
Euede surgir el relati2ismo en la interpretacin, por-ue es un terreno de muc;os tonos de
grises, el gris representa la autonoma de la conciencia+
Cita el Eutifrn o @obre la piedad de Elatn+
Llas cosas son buenas por-ue 3ios las -uiere o 3ios las -uiere por-ue son buenasM
L3ios es modelo moral por ser 3ios o por-ue es buenoM
,a moral religiosa tiene problemas para racionalizar lo dogm'tico p+ej+ El sacrificio de
(bra;'m++++Lcmo se e0plica -ue 3ios lo mandeM Lcmo se puede defender una guerra
justaM
@i me pregunto L-u* debo ;acerM, no encuentro respuesta definiti2a+
,o importante es dar razones, esto es lo -ue indica la madurez moral+
,a *tica religiosa no acepta dudas, la *tica laica acepta todas las dudas, el relati2ismo es
ine2itable+ &rente a la duda las dos bases de la *tica laica son la primacia de la conciencia
indi2idual " el pluralismo moral+
V+ Camps cree -ue no ;a" tantas diferencias, 4;a" muc;os tipos de cre"entes58 el 6nico
modo de acuerdo es la 2otacin+
Ve dos tipos de cre"entes 9cita a Rafael 3az @alazar<
preconciliares, o 4neocoms5
postconciliares, mu" parecidos a los no cre"entes
" reconoce -ue tambi*n ;a" muc;os laicistas dogm'ticos
,a *tica laica es una *tica de mnimos , la religiosa es de m'0imos pero no es para todos+
3efiende la idea de )on;oeffer 9siento la falta de cita e0acta< de ;acer una moral 4como si
3ios no e0istiera5+ ,a identidad cristiana laica debe ;acer el esfuerzo por una moral
uni2ersal
En este punto liga su 6ltima idea de una moral uni2ersal con el tema de la moti2acin
moral ,Lpor -u* 2emos el bien " no lo ;acemosM, pero -ue no puede desarrollar por falta
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de tiempo+
>e ;a parecido interesante ofrecer una lectura complementaria de su pensamiento en ,os
muc;os laicismos
=ulio >artnez @=+
Empieza diciendo -ue *l 2e coincidencias mu" claras+ No puede ;aber teologa sin filosofa+
Cree -ue el relati2ismo no es igual al pluralismo moral+
P deja claro -ue 3ios -uiere lo bueno por-ue es bueno+
Cita al papa )enedicto75la tradicin catlica reconoce -ue ;a" normas justas fuera de la
re2elacin, alcanzables por la razn5+
,a *tica teologica no es la 6nica posible, es necesario correlacionar fe " razn5+
El di'logo laico no es igual a dejar la *tica religiosa como una *tica indi2idual para poder dialogar+
3efiende -ue la ;eteronoma no nos sir2e pero s una autonoma abierta a 3ios, por-ue las
respuestas del ;ombre slo est'n en 3ios, una 4autonoma tenoma5, por-ue el ;ombre est'
;ec;o a imagen de 3ios+
El profesor >artnez cree -ue el tema de la moti2acin moral es crucial para este debate, se.ala a
Kabermas " Ratzinger como sus autores referentes para este punto+
Sin metafsica se puede conseguir una tica civil, pero para
buscar lo bueno hace falta una cosmovisin, una metafsica.
No es posible una tica de mnimos sin una tica de mximos.
Cmo vamos a ustificar una poltica sin una prepoltica!
"s imposible un futuro sin una democracia #ue contemple algo
ms #ue la lgica de la ma$ora.
,a polifona e0ige laicidad pero no laicismo+ ,a 2oz religiosa es m's moti2adora de ciudadana -ue
otras 2oces antisistema, -ue ponen en riesgo la democracia constitucional + ,a dis"unti2a a
dilucidar es fundamentalismo 2s laicismo+
TURNO DE RUEGOS Y PREGUNTAS
Cmo construir una conciencia moral con una tica de mnimos una tica de mnimos
es insu!iciente
,a profesora V Camps no cree -ue sea insuficiente, pero no moti2a, no forma la conciencia moral,
una *tica de mnimos a"uda a preguntarse+ ,a 2irtud se ense.a con el ejemplo, con la
e0periencia+ ,os cdigos *ticos no nos sir2en, necesitamos la *tica de las 2irtudes 7 prudencia,
justicia, templanza+++
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Notas de Rafael Gmez
El "rinci"io #$sico es el res"eto al otro% como !in & no como medio% tal & como e'"resa (ant en el
se)undo im"erati*o cate)rico+ ,O#ra de tal modo -ue uses la .umanidad% tanto en tu "ersona
como en la de cual-uier otro% siem"re como un !in% & nunca slo como un medio/0
Kubo una pregunta interesante a la profesora Camps7
L,a ma"ora como fuente de 2erdadM @i nos basamos en las bases de la *tica laica, la
primacia de la conciencia indi2idual " el pluralismo moral Lentonces la objecin de
conciencia no es un derec;o indi2idualM
,a profesora Camps reconoce -ue debe ;aber lugar para la objecin de conciencia, pero ad2ierte
-ue no puede ser una e0cusa ni usarse de forma arbitraria para eludir una *tica com6n, no puede
usarse para construir una 4religion Iit;out God5 ni constituirse en un 4pri2ilegio de los cre"entes5+
En este "unto me de!raud un "oco la "ro!esora "or-ue a mi 1uicio "as del de#ate !ilos!ico
so#re la tica laica & sus #asea% a la "ura "racticidad cotidiana !undada en "re1uicios% me "areci
-ue no "oda ne)ar la o#1ecin de conciencia en el de#ate terico "ero le asusta su uso "or
"ersonas con ideas reli)iosas% me "areci laicista en este "unto0
Po$$#ia: U$a o +a!ia% *o!al% $ la Igl%ia.
>arciano Vidal Garca CSSR0 Catedr$tico emrito del 2nstituto Su"erior de Ciencias 3orales
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