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BOGOT JUNIO DE 2013 NUMERO 7 PROHIBIDA SU VENTA

PROCESO
DE
y comunidades
NEGRAS
Continua 2
Foto Cortesa de Gabriel Prez
Paz
EDUCACION
5
LA IZQUIERDA
LATINOAMERICANA
Y EL RACISMO.
UN DEBATE PENDIENTE
DIASPORA
10
EDITORIAL
2
ADENTRO
COYUNTURA
3
EDICION
ESPECIAL
La Paz
para las
Comunidades
NEGRAS, AFROCOLOMBIANAS,
PALENQUERAS Y RAIZALES
SER HOY.
EL
PODER
DE LA
PAZ
REDES
INTERETNICAS
8
00 00l0l08
0 lfl08.
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CULTURA
10
VIOLENCIA O
PARA LA PAZ
Dime
Como
Naces
y te aire
la
capaciaaa
que tienes
para la
CONCLUSION
DE LA
MESA AFRO
PARTICIPANTE
DEL FORO
a paz es un derecho y un deber de obligatorio
L
cumplimiento. (Constitucion Politica de
Colombia. Articulo 22.)
Segun el anterior articulo, todos los colombianos
deberiamos estar hoy trabajando por la paz con
responsabilidad y obligatoriedad en un estado de
derecho, sin importar el status social, la condicion tnico-
racial, el gnero, orientacion sexual, posicion ideologica,
orientacion religiosa, es decir, todos los habitantes de
nuestro pais sin ninguna distincion para hacer cumplir
uno de los articulos mas importantes de nuestra carta
magna. Este mismo articulo tambin se queda ambiguo
segun el tipo de paz que aspiran los colombianos ya que
no es igual la paz para la alta burguesia oligarquica que
para los sindicatos clasistas, tampoco es igual para los
politicos de ofcios del establecimiento que para las
comunidades negras e indigenas, y mucho menos para el
Opus Dei que para los LGBTI.
Mas adelante en el congreso de Angostura
despus de la ayuda recibida por El Libertador
Simon Bolivar, de parte del presidente haitiano
Alexander Petion, para la independencia de la
Gran Colombia, se decreta en Cucuta una nueva
ley de vientre o de parto, pero mas conservadora
que las de las provincias de Cartagena y
Antioquia, ya que sta incrementaba en dos aos
mas la edad para aplicarle la libertad a los hijos de
personas esclavizadas que nacieran a partir de la
promulgada Ley en todo el territorio nacional.
Pero Iue ya en 1851 cuando se decreta la
abol i ci on de l a escl avi t ud de l as y l os
descendientes de aIricanos en Colombia, lo cual
Iue un hecho mas de desprecio para los
descendientes de esclavizados ya que en esta ley
se determino indemnizar a los amos de los
esclavizados y no a los que les habia tocado toda
su vida trabajar como animales sin ningun
derecho a remuneracion ni otras prerrogativas. A
estas personas que padecieron la ignominia de la
esclavitud no se les reconocio nada. En ese
momento de la historia de Colombia, de la
invisibilizacion y la exclusion de la de diaspora
AIricana, la cual continuo y continua en todos los
procesos de dialogos y discusion de construccion
de la sociedad colombiana a lo ancho y largo de
nuestra historia.
Despus de esa poca, Colombia ha estado
sumida periodos de guerras, como lo registra muy
bien el actual Ministro de Trabajo, RaIael Pardo
Rueda en su obra La historia de las guerras
(2008); que han sido apaciguadas con procesos de
dialogos de reIundacion o de reacomodo de la
sociedad colombiana, de los cuales siempre se ha
excluido a la poblacion negra. Un ejemplo de ello
se puede observar en la guerra de los mil dias, la
dictadura de Rojas Pinilla que Iue saldada con la
creacion del Frente Nacional, los siguientes
periodos de negociacion con las guerrillas en los
80`s y principio de los noventas en los gobiernos
de Betancur, Barco y Gaviria, donde se lograron
acuerdos con el M-19, el Quintin Lame, el EPL,
alli discutieron la reIundacion del pais y como
resultado mas Iehaciente tenemos la Constitucion
a paz es un derecho y un deber de
L
obligatorio cumplimiento. (Constitucion
Politica de Colombia. Articulo 22.)
Segun el anterior articulo, todos los colombianos
deberiamos estar hoy trabajando por la paz con
responsabilidad y obligatoriedad en un estado de
derecho, sin importar el status social, la condicion
tnico-racial, el gnero, orientacion sexual,
posicion ideologica, orientacion religiosa, es
decir, todos los habitantes de nuestro pais sin
ninguna distincion para hacer cumplir uno de los
articulos mas importantes de nuestra carta magna.
Este mismo articulo tambin se queda ambiguo
segun el tipo de paz que aspiran los colombianos
ya que no es igual la paz para la alta burguesia
oligarquica que para los sindicatos clasistas,
tampoco es igual para los politicos de ofcios del
establecimiento que para las comunidades negras
e indigenas, y mucho menos para el Opus Dei que
para los LGBTI. Por ello, este periodico que esta
dedicado al tema de la paz para las comunidades
negras en su editorial ahondara en los procesos de
paz o los tipos de paz que se han construido a
travs de la historia del pais en los diIerentes
momentos y procesos de nuestra historia
republicana, fnalizando en la actual coyuntura de
lo que se viene discutiendo en la Habana y todas
su implicaciones para las comunidades Negras,
AIrocolombianas, Palenqueras y Raizales.
Para el caso de las comunidades Negras,
AIrocolombianas, Palenqueras y Raizales, el
tema de paz es una cuestion que tiene mucha tela
por cortar ya que a lo largo de la historia
Colombiana en los diIerentes escenarios de
discusion de la paz o de sociedad no hemos sido
tenidos en cuenta, iniciando con la construccion
de nuestra era republicana que parte desde 1810
con la primera republica, con los acontecimientos
del 20 de julio, que dio como resultado la
separacion de Espaa que tuvo en Villa de Leiva,
la creacion de la primera organizacion politica de
la Nueva Granada.
(En octubre de 1811 se celebro en un
trascendental congreso en Villa de Leiva que
reunio a representantes de todas las provincias
que habian maniIestado su independencia. Alli
nacio la primera organizacion politica de la
Nueva Granada independiente: las provincias
unidas de la Nueva Granada |..| Iormaron parte la
provincia de Antioquia, Cartagena, Casanare,
Pamplona, Tunja, y Popayan, y fjaron su capital
en Tunja: Pardo 101; 2008).
Aunque la Constitucion de Cartagena del 14 de
junio de 1812 en su titulo 13, articulo 1, prohibio
la importacion de esclavos con fnes de comercio
y establecio la creacion de un Iondo de
manumi s i on, l a cons t r ucci on pol i t i ca
administrativa general de la Nueva Granada no
tuvo en cuenta a las y los descendientes de
aIricanos que estaban en condicion de
esclavizados
Otro hecho importante pero aislado se dio en la
provincia de Antioquia el 20 de abril de 1814,
donde se aprueba la primera ley de manumision o
de vientres, que tiene entre su contenido la
libertad para los hijos de esclavizados que nacen a
partir de la promulgacion de la ley cuando
cumplan 16 aos de edad, (Restrepo Canal 1933).
de 1991, que reconoce en sus articulos 7 y 13 la
diversidad tnica de la nacion y que ahonda en el
t ransi t ori o 55 el reconoci mi ent o de l as
comunidades negras que se materializa en la ley
70 del 1993, pero que a pesar de ese pirrico
reconocimiento, las condiciones de vida de las y
los aIrocolombianos ha empeorado, por ello la
discusion de la Habana es un escenario para que se
tenga en cuenta la realidad historica y presente de
las comunidades negras.
En la actualidad no podemos continuar mirando
los problemas estructurales de Colombia a ser
discutidos en la Habana desde la simple logica de
la lucha de clases, problemas que requieren unos
cambios estructurales, pero debemos ir mucho
mas alla de la posicion de la Izquierda clasica de
pensar que en los diez puntos de la agenda de
discusion del Caguan (Lozano Guillen, 59:2006)
o en la propuesta del partido comunista en su XVII
congreso de 1998 como lo resea (Lozano Guillen
en su libro Guerra o Paz en Colombia), o en los
consejos de la comision de notables que se creo en
el proceso del Caguan, y mucho menos en los seis
puntos de discusion de Oslo, Noruega, que dieron
inicio a la mesa de la Habana, esta la solucion al
problema del conficto social, politico y armado
para toda la poblacion Colombiana. Hoy las
comunidades negras requieren que el resultado de
la discusion de la Habana sea una reIundacion real
de la sociedad Colombia que implique la
participacion de todos y todas las que componen
este pais, y mas aun, los que historicamente han
estado excluidos y hoy viven en una condicion de
miserables. Es sta la discusion a que nos
dedicaremos en este numero de la Uramba que
esperamos sea acogida por los que estan hoy
sentados en la Habana de parte del gobierno
nacional y de las FAR-EP, asi como del resto de la
sociedad colombiana que le apuesta a una salida
negociada al conficto politico, social y armado
que vive Colombia. Las comunidades negras
respaldamos y apoyamos el proceso de la Habana
por una paz con justicia social y democracia real
sin racismo, como lo maniIestamos en la
movilizacion por la paz, realizada el dia 9 de abril
del presente ao.
La Paz para las Comunidades
NEGRAS, AFROCOLOMBIANAS, PALENQUERAS Y RAIZALES
SER HOY.
Por: Aidn Salgado Cassiani
Colectivo de estudiantes universitarios aIrocolombiano CEUNA
latrombosishotmail.com
BIBLIOGRAFIA
Pardo, RaIael. (2008) 'La historia de las guerras: desde la conquista hasta nuestros dias, una cronica completa de las guerras en Colombia. La busqueda de
la paz desde el conocimiento de la guerra, ZETA ediciones Bogota.
Restrepo canal, Carlos y Posada Eduardo. (1933) 'ley de manumision -la esclavitud en Colombia, imprenta nacional ediciones Bogota.
Lozano, Carlos A. (2006. 4.ed) 'Guerra o Paz en Colombia: cincuenta aos del conficto armado, Izquierda Viva Melbourne: Ocean Sur,
Ediciones Bogota.
Villa, Wilmer. Grueso, Arturo. Compiladores, (2008) 'Diversidad, interculturalidad y construccion de ciudadania, Alcaldia Mayor de
Bogota, Universidad Pedagogica Nacional ediciones Bogota.
EDITORIAL
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
2
La Uramba # 7
Junio de 2013
Direccin
Colectivo de Estudiantes
Universitaris
AIrocolombians - CEUNA
Aiden Salgado Cassiani
Comit Editorial
Rossih Amira Martinez
Ana Maria Valencia
Elizabet Muoz
Diana Contreras
Diana Montao
Carlos Castillo
Alvaro Mosquera
Santiago Angulo
Ali Bantu
Carolina Muoz
Loretta Meneses
Diseo y Produccion
Factoria Grafca
Asociacion KOMBILESA
Fotgrafo
Gabriel Perez
Colaboradores
Aiden Salgado Cassiani
Carlos Castillo
Jairo Ruben Quionez
Ali Bantu Ashanti (Alirio Diaz)
Melquiceded Blandon
Maguemati Wabgou
Jos Eulicer Mosquera Renteria
Orlando Pantoja
Nelly Mina
Virgelina Chara
Diana Lucia Contreras
Carolina Muoz
Loretta Meneses
Piedad Cordoba Ruiz
Contacto
periodicolaurambagmail.com
http://ceunaIro.blogspot.com
e-mail: ceunaIro1gmail.com

nstituto Distrital de la Participacin
y Accin Comunal
U N | C | | / | | '
CONVENIO DE MEDIO ALTERNATIVO 838 DE 2012
UNIVERSIDAD
DISTRITAL
El contenido de los articulos es
responsabilidad exclusiva de sus
autores/as. Las imagenes y textos de este
numero son de dominio publico. Se
puede reproducir y distribuir de Iorma
libre para el uso de esta licencia de debe
citar al autor.
Foto Cortesa de Gabriel Prez
COYUNTURA
3
Por: Jairo Rubn Quiones

Un mejor Pacifco es posible.

odas las sociedades en el transcurso
T
de la historia se han caracterizado
p o r l a s I o r ma s c o mo h a n
compartido y mantenido sus relaciones
soci al es, economi cas, pol i t i cas y
culturales, entendidas stas dentro de unas
relaciones de poder de acuerdo con los
propositos e intereses de cada sociedad en
los distintos momentos y espacios de esos
relacionamientos.
Es imposible negar que durante toda la
historia de la humanidad las distintas
sociedades hayan vivido en permanentes
relaciones confictivas, lo cual les ha
obligado a buscar maneras de evitar
conIrontaciones blicas. Sin embargo, en
muchos casos las diIerencias han sido tan
grandes que ha sido imposible evitarlo.
Estas conIrontaciones causantes de
enor mes daos, muchos de el l os
irreparables, Iueron motivos para que se
esmeraran en buscar salidas y medidas de
armonizacion y entendimiento de las
relaciones de poder entre unos y otros, de
tal manera que se mantuviera el respeto y la
cooperacion mutua, el bienestar, la
tranquilidad y la armonia entre los pueblos
sin importar las diIerencias que pudieran
existir.
Las sociedades y pueblos que lograron
encontrar esos acuerdos Iueron los que
pudieron vivir en mejores relaciones y con
mayor bienestar, a pesar de las carencias,
difcultades y diIerencias.
Es a partir de estos logros que los pueblos y
sociedades empiezan a darle importancia a
la necesidad de vivir en relaciones
armonicas, lo que las sociedades modernas
denominaron y denominan PAZ. Esta paz
se volvio indispensable para el desarrollo y
bienestar de todos los pueblos que tienen
como principios la vida en relaciones
armonicas y de respeto mutuo entre los
pueblos en medio de las diIerencias y las
situaciones confictivas.
Ahora, con el transcurrir de los tiempos y
con la presencia de situaciones confictivas
irreconciliables. La paz se convierte en una
necesidad ineludible no solo para los
pueblos en situaciones confictivas
particulares, sino para toda la poblacion
mundial, sin importar que hagan parte de
los confictos o intereses en disputa.
Es en este contexto que la paz adquiere el
poder que se le esta negando Irente a la
conIrontacion blica. Porque es el poder de
EL
PODER
DE
LA PAZPor: Kombilesa, Organizacion AIrocolombiana
ace unas semanas se vive en Colombia una de
H
l as not i ci as mas esper adas por l os
colombianos, los dialogos de paz que
iniciaron en el mes de Octubre entre la Guerrilla de las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-
Ejrcito del Pueblo (FARC-EP) y el Gobierno
Nacional, en la cuidad de Oslo capital de Noruega, con
el objetivo de ponerle fn al conficto armado que tiene
mas de medio siglo. El fn del conficto para las
Comunidades negras, aIrocolombianas, palenqueras y
raizales. Es de beneplacito, ya que esta conIrontacion
no nos esta dejando ningun resultado positivo. En este
sentido, al igual que los democratas de este pais,
saludamos la decision del gobierno y las FARC-EP, de
terminar por fn, con esta inIernal violencia que ha
derramado tanta sangre en nuestro territorio,
especialmente de las personas mas empobrecidas
como las comunidades aIrocolombianas, negras,
palenqueras y raizales.
Hoy como organizacion aIrocolombiana Kombilesa,
que trabaja por la comunidad aIrocolombiana desde
Bogota, creemos en la solucion politica al conficto
armado que tiene mas de medio siglo, ya que como
comunidad negra somos una de las poblaciones mas
aIectadas por el conficto social que se expresa en el
enIrentamiento militar armado. Son las comunidades
aIrocolombianas las que mas padecen la inclemencia
de la violencia producto del conficto socio-politico
armado.
Las dos situaciones principales que aIectan a la
poblacion aIrocolombiana en el conficto social y
armado, son una expresion de orden militar-
geoestratgico y la otra de orden social humanitario:
a) Aproximadamente el 20 de los desplazados en este
conficto son aIros, hoy las grandes conIrontaciones se
estan dando en nuestras tierras por las riquezas que en
ellas se encuentra y por lo estratgico de su ubicacion
y la carne de caon de los diIerentes ejrcitos
enIrentados tienen color y rostro aIrodescendientes
son hombres y mujeres aIrocolombianos.
b) La comunidad con mas necesidades basicas
insatisIechas es la aIrocolombiana (.), el 45,5 de la
poblacion en Colombia vivia en condicion de pobreza.
Por esta realidad de las comunidades negras, es un gran
avance que se llegue a la solucion de Iorma negociada
al conficto colombiano. Mas para esta poblacion
aIectada por la inequidad que se vive actualmente, sino
tambin por las razones historicas, donde primero
padecimos la esclavizacion, luego el racismo y la
exclusion social junto a una discriminacion estructural
por parte del Estado colombiano; que se refeja en la
calidad de vida de las comunidades que estan ubicadas
en lugares donde somos mayorias las y los
aIrocolombianos, como el Pacifco y el Caribe
colombiano. Ejemplo de ello son ciudades como:
Quibdo, Buenaventura, Cartagena etc.
Las negociaciones entre las FARC-EP y el Gobierno
deben fnalizar en un proceso de paz, que resuelvan las
causas que originaron la conIrontacion armada; es
decir las causas de inequidad, el problema de la
tenencia de la tierra, Ialta de necesidades basicas como
la salud, la educacion, el empleo y la vivienda entre
otras. Deben ser resueltas, ya que la paz no se consigue
solo con el silenciamiento de los Iusiles, sino
eliminando las causas que originaron la conIrontacion
armada.
En este sentido, creemos en una salida negociada que
contemple en primera medida, la negociacion entre
insurgencia y Gobierno, tiene que pasar del Gobierno
de turno al ESTADO, es decir negociacion entre
FARC -EP y estado representado en el gobierno.
Segundo las organizaciones sociales deben tener
asiento en los dialogos con sus propias demandas, son
estas las que deben tener la llave de la paz y no los
guerreristas. En este orden de ideas, convocamos a las
organi zaci ones AI r ocol ombi anas , Negr as ,
Palenqueras y Raizales, a que se sumen a la
convocatoria de la Marcha Patriotica de las
Constituyentes Por La Paz. Haciendo un llamado a
estas comunidades a que participen de los escenarios
de discusion sobre el pais que queremos construir con
justicia social, sin racismo, sin discriminacion, donde
nos encontremos todos y todas, y vivamos como
sociedad sana en otra Colombia posible.
COMUNICADO
Paz en Colombia
para las
Comunidades Negras.
la paz el que permite hacer uso del poder y
el disIrute de las ideas, de la libertad, del
dialogo Iranco y sincero y de todo cuanto
la humanidad posea para el buen vivir,
principalmente la vida, en todas sus
maniIestaciones. Porque el poder de la
paz es superior al de la guerra o al de
cualquier tipo de conIrontacion blica, sin
importar el poder militar que tenga
cualquiera de los actores en guerra, ya
sea el mas poderoso o el mas dbil, puesto
que todos saldran derrotados por la
guerra, que sera la unica triunIadora, ya
que es sta la que cumple con su
proposito, el de hacerle dao a las partes
que se conIrontan. En cambio la paz, al
mantener la armonia y el entendimiento
entre los pueblos, ampara el poder y la
posibilidad de proteger, conservar y
disIrutar el don mas preciado de la
exi st enci a: l a vi da, en t odas sus
maniIestaciones y expresiones.
Ayudemos y permitamos que la paz
ejerza y haga eIectivo todo su poder,
puesto que el poder de la paz es la mayor
posibilidad con la que puede contar un
pueblo para maniIestar, gozar, expresar,
disIrutar y garantizarse la vida que desea,
con la seguridad de que es la paz, la que
realmente permite que las cosas buenas
de la vida estn presentes en todos los
momentos de nuestra existencia, sin tener
que disputarlas con quienes tambin igual
que todos tenemos el derecho natural de
poseerlas.
P a r a e l c a s o c o n c r e t o d e l o s
aIrocolombianos, el poder de la paz cada
dia esta perdiendo la posibilidad real de
hacerse eIectivo, porque se la entiende
como una simple dejacion de armas, de
mano de quienes la poseen de manera
ilegal, mas no como un conjunto de
oportunidades, posibilidades y sobre todo
como el derecho no solamente a vivir,
sino a vivir y a convivir en paz, sin
padecer las violaciones y negaciones que
el poder de la guerra conlleva. Mientras lo
que nos garantiza el poder de la paz es
justamente poderlo hacer superior al de la
guerra que nos destruye, pero que deja
inmensas utilidades a quienes en nombre
de la paz promueven la guerra.
Inicio del Proceso de
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
COYUNTURA
4
oy por hoy la actual capital
H
de la Republica de Colombia
con su alcalde Gustavo Petro
le apuestan a la construccion de la paz
en nuestro pais. Lo cual se ha
expresado a travs de multiples
hechos y acciones concretas en
trminos politicos, materiales,
sociales y hasta economicos podemos
decir. Todo ello acompaado de un
buen numero de ciudadanos que
creen que este pais tiene una salida
diIerente a la conIrontacion militar
que historicamente vivimos en mas
de medio siglo, producto de las
grandes desigualdades sociales,
politicas y economicas. En este
sentido los grupos tnicos que
permutan en la capital nos sumamos a
estas iniciativas.
Hoy par a l os gr upos t ni cos
AI r o c o l o mb i a n o s , Ne g r o s ,
Palenqueros y Raizales; asi como los
mas de 60 pueblos indigenas y los
gitanos que conviven en Bogota,
q u i e n e s h a n v e n i d o s i e n d o
reconocidos juridicamente desde
mediado de la dcada pasada, cuando
el alcalde Luis Eduardo Garzon,
promulgo el acuerdo 175 de 2005
sobr e pol i t i cas publ i cas par a
poblacion aIro. Cobijando el gran
numero de personas descendientes de
aIricanos. Continuando mas tarde, el
ex-alcalde Samuel Moreno con el
acuerdo 359 de 2009 sobre politicas
p u b l i c a s p a r a c o mu n i d a d e s
indigenas, donde se incluyen los
pueblos originarios de Amrica, para
el caso de los gitanos, es el decreto
582 de 2011. Que crea sus politicas
publicas, y para los sanandresanos o
raizales, a travs de decreto 554 de
2011. Ademas de ello, encontramos
el decreto 151 de 2008 por el cual se
adoptan los lineamientos de Politica
Publica Distrital y el Plan Integral de
Acci ones Afrmat i vas, para el
Reconocimiento de la Diversidad
Cultural y la Garantia de los Derechos
de los AIrodescendientes, y para
poblaciones desplazadas, la directiva
013 de 2008 para la atencion a esta
poblacion.
Con todo este soporte juridico
Bogota, (y a pesar del racismo y la
discriminacion racial que todavia
persiste) se convierte en ciudad
modelo para los grupos tnicos
quienes le apostamos a la paz con
justicia social y democracia plena. Ya
Por: Aidn Salgado Cassiani
Colectivo de estudiantes universitarios
aIrocolombiano CEUNA
latrombosishotmail.com
LE APUESTAN A LA PAZ
Bogota y sus Redes Intertnicas,
que somos los que por nuestra
situacion economica nos toca llevar
mas Iuerte los embates del conficto.
En pr i me r a me di da , por que
provenimos de una explotacion y
e x t e r mi n i o p r o d u c t o d e l a
esclavizacion y del colonialismo. En
segundo lugar, porque hemos sido
excluidos de los espacios de toma de
decisiones y de socializacion. En
tercer lugar, como producto de lo
anterior, el racismo estructural, la
invisibilizacion y la discriminacion
racial son causas que aIectan y
determinan la situacion de extrema
pobreza en la que vivimos las
comunidades negras de Colombia. Y
todo esto, por nuestras condiciones
tnicas raciales. Y como cuarto
lugar, en trminos geopoliticos, hoy
los territorios aIrocolombianos son
l o s l u g a r e s d o n d e s e e s t a
desarrollando la guerra militar, por
nuestra riqueza mineral y por su
ubicacion geoestratgica.
En defnitiva, esta realidad se refeja
en la Capital de la Republica a travs
del desplazamiento de estos grupos
tnicos por ser este el lugar de
recepcion del mayor numero de
desplazados en el pais. Quienes
logran encontrar a pesar del Irio, un
lugar donde recrear un poco la vida.
Otra realidad de paz y de convivencia,
es el espacio de la Maloca indigena,
asi como la inutilizada casa aIro.
Escenarios como restaurantes y
discotecas son espacios donde como
comunidad negra, aIrocolombiana,
raizal y palenquera creamos y
recreamos nuestra cosmogonia
despus de ser despl azados o
migrantes economicos. Ademas de
ello, Bogota con la creacion de otras
iniciativas cada dia le dice al pais
aqui nos estamos preparando para la
paz.
El ejemplo mas emblematico de la
preparacion para la paz en Colombia
se maniIesto el dia 9 de abril del
presente ao, en el marco de la
convocatoria del movimiento politico
y social Marcha Patriotica, que
convocaron a una movilizacion en
apoyo al proceso de paz de la Habana,
por una salida negociada al conficto,
por una paz con justicia social
democrata y sin racismo. En ese
momento Bogota Iue el epicentro de
las maniIestaciones en pro de la paz,
donde estuvieron mas de 1.000.000
personas y la capital coloco toda su
logistica para apoyar este evento.
Pero no solo hay ha maniIestado ese
apoyo al proceso de paz- lo ha venido
maniIestando tambin el Alcalde
Mayor su Secretario privado Jorge
Rojas y mas explicitamente Maria
Teresa Bernal Cuellar como la alta
consejera de victimas. Pero el hecho
que mas impacto genero al proceso de
paz, es la creacion de un centro para la
memoria, alli donde no podemos
decirle no a la impunidad, no a
nuestro pasado, no al exterminio;
donde revivimos el anhelo de los que
lucharon y murieron por una sociedad
diIerente. El centro de memoria de
Bogota debe ser el mas propicio para
la frma de un acuerdo de paz entre la
FARC-EP y el Gobierno Nacional; ya
que tendria presente a todos aquellos
que murieron por una sociedad justa.
Por lo anterior, las comunidades
Ne g r a s , AI r o c o l o mb i a n a s ,
Pal enquer as y Rai zal es . Los
Indigenas y Gitanos, le decimos al
pais desde Bogota, que apoyamos la
construccion de una nueva Colombia
con justicia social, sin racismo ni
d i s c r i mi n a c i o n . He c h o q u e
explicitaremos a travs de la Red
intertnica, creada en el marco del
Convenio de Asociacion 0838 de
2012 impulsada por el IDPAC. Por
medi o de mesas de t r abaj o a
conseguido los siguientes logros: la
propuesta de crear la Mesa Distrital
I nt er t ni ca de Comuni caci on
Comunitaria y Alternativa, y la
realizacion de un Foro Distrital para
la creacion de la Red que se llevara a
cabo el sabado 1 de junio en el
auditorio de la ONIC de Bogota.
Asimismo, uno de los propositos de la
Red intertnica en el distrito, es el
Iortalecimiento de los medios de
comuni caci on i ndependi ent es,
comunitarios y alternativos en el
Distrito, la consolidacion de redes
locales y poblacionales y el desarrollo
de redes sociales en la perspectiva de
construccion de tejido social en la
capital.

Desde el palenque un cimarron
todavia
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
Foto Cortesa de Gabriel Prez
EDUCACION
5
a s C o m u n i d a d e s N e g r a s
L
AIrocolombianas, Palenqueras y Raizales
de nuestro pais miramos las mesas de
dialogo que se adelantan en la Habana Cuba, entre
el gobierno nacional y las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia Ejrcito del
Pueblo, FARC-EP, como una oportunidad para
que se construya una sociedad justa, democratica,
equitativa de oportunidades para las poblaciones
que historicamente han estado excluidas en la
sociedad colombiana por parte del Estado y de los
poderosos que son los que tienen como excluir,
ya que los que no tienen poder no tiene como
realmente hacerlo como son los grupos tnicos
quienes por su condiciones tnico racial han
vivido desde el momento que pisaron tierra
americana la esclavizacion, explotacion, racismo,
discriminacion, exclusion etctera, hecho que se
reproduce de generacion en generacion y no
puede ser olvidado por ningun proceso de
construccion de sociedad real.
En la discusion de la Habana vemos el momento
para la creacion de otros escenarios que permitan
que se generen condiciones para que la realidad de
los descendientes de esclavizados aIricanos
AIrodescendientes e indigenas cambien. Ese
proceso debe ser el inicio de unas nuevas Iormas
de hacer y construir relaciones sociales, para el
caso de las comunidades negras puede ser a travs
de la implementacion de politicas publicas reales
que permitan que estos grupos poblacionales
entren a jugar en la sociedad igual que el resto de
la poblacion blanco mestiza, que si bien puede ser
excluida, no es por sus condiciones tnico raciales
que al contrario de los AIrodescendientes e
indigenas, esta les es Iavorable, a la hora de
competir entre diIerentes grupos tnicos. Esta
nueva realidad producto de los dialogos deben de
permitirle a la sociedad colombiana comprender
que la diIerencia tnico-racial no debe ser motivo
de exclusion ni discriminacion.
Pero esas condiciones de igualdad no se dan como
algo flantropico y macondiano, no es decir yo no
discrimino, yo acepto personas negras e indigenas
en las empresas, yo tengo trabajo para personas
negras e indigenas, mi mejor amigo es negro, yo
Las Acciones Afrmativas como medios para contribuir a
la Paz de Colombia
Por: Aiden Salgado Cassiani
tuve novia negra, la universidades X o Y tiene cupos para personas negras e indigenas; no eso no
Iunciona asi de mecanico, no se puede realizar oIertas a personas que no se les han creado las
condiciones para que tengan las capacidades para que ocupen esos espacios oIrecidos, como no se
puede poner a competir a personas que provienen de una gran desigualdad historica, como en su
momento maniIesto Lyndon Johnson.
'no puedes coger una persona que ha estado atada por muchos siglos y colocarla en la linea de
competencia junto al resto y decirle que esta en igualdad de condiciones y que puede competir.
Por esta razon los acuerdos de la Habana para una sociedad justa y democratica que tenga en cuenta
a los AIrodescendientes, deben ir mucho mas alla de las politicas publicas, para convertirse en
politicas de acciones afrmativas para las personas negras que a decir de Mosquera Rosero-Labbe y
Leon Diaz citando a Keslassy entendemos las acciones afrmativas como acciones publicas estatales
(las iniciativas privadas pueden ser complementaria) que buscan un tratamiento preIerencial que
tiene por meta reparar los eIectos de la exclusion racista o sexista. Cuando la discriminacion es
antigua, esto es, anclada de manera proIunda en las estructuras sociales, politicas, mentales y
simbolicas, los mecanismos de exclusion son percibidos como naturales, por tanto no actuar desde la
accion publica estatal conduce a reIorzar la exclusion y las desigualdades (Keslassy 2004: 9, 36)
Por ello las acciones afrmativas vienen a ser esas politicas publicas diIerenciadas para los
historicamente excluidos por el racismo y la discriminacion estructural del Estado Colombiano y la
sociedad, en este orden de ideas, la nueva sociedad que aspiramos como comunidad, Negra
AIrocolombiana, Palenquera y Raizal, que surja de la discusion de la habana debe tener en cuenta
mas que politicas publicas, acciones afrmativas
que sean reales y no como lo estamos viendo. Por
ejemplo, el caso de las universidades que dicen
tener cupos para personas negras, 2 estudiantes
AIros por cada 40 admitidos en Iorma 'regular,
esto no se hace realidad porque los estudiantes
deben tener cierto puntaje en el ICFES, o en las
pruebas de admision y los estudiantes no
obtienen los puntajes requeridos y mas del 50 de
los cupos se pierden, y esos cupos u oIerta quedan
alli en enunciado, al contrario esas universidades
dicen estar cumpliendo con las comunidades
negras, pero ot ro probl ema es el de l a
sostenibilidad de esos estudiantes en las
universidades donde abunda la decepcion y el
rezago de esta poblacion por encima del resto de la
poblacion blanco-mestiza.
Es bueno decir que el caso de las universidades,
los estudiantes aIros no sacan el puntaje
requerido en el ICFES o en las pruebas internas,
por ser menos inteligentes que el resto de la
poblacion sino porque cuentan con unas
realidades objetivo que impiden que compitan
igual que el resto de estudiantes del pais con
escuelas defcientes en inIraestructura, sin
internet, sin libros actualizados, sin bibliotecas,
con poco Iormacion de los proIesores, aparte de
ello viviendo en Iamilias con alto grado de
pobreza, donde los jovenes no cuentan con las tres
comidas diarias, o no tienen con que comprar
utiles escolares, no tienen para los buses entre
ot ras necesi dades, que hacen que est os
estudiantes no puedan obtener un buen resultado
en las pruebas que aparte de ello es homognea
para una sociedad diversa.
Para fnalizar creo necesario como ejemplo de
politicas publicas en el caso de la educacion
superior, tener en cuenta la propuesta de acciones
afrmativas del Colectivo de Estudiantes
Universitarios AIrocolombianos CEUNA
presentada a la Universidad Nacional de
Colombia que cuenta con los componentes de
Acceso, Bienestar y contenido curricular; lo cual
se materializa a travs de acceso permanencia y
graduacion.
URAMBA Cmo ve usted los dilogos de paz
de la Habana entre el gobierno nacional y las
FARC EP?

PIEDAD: Con mucha esperanza porque siempre
he creido que el dialogo es la salida para resolver
el conficto armado y sus causas. Se deduce por
los comunicados conjuntos y las declaraciones
de cada parte que hay avances pero que tambin
hay distancias. Creo que debemos hacer como
sociedad todo lo posible para que ninguna de las
partes se levante de la mesa. Requerimos que se
abran procesos de conversaciones con el ELN y
el EPL. El pais no puede seguir viviendo en
guerra se requiere una proIunda democracia
social, politica, economica, ambiental,
pluritnica.
U: Cul es la importancia de lo que all se
est discutiendo para las clases menos
f avoreci das y en es peci al para l as
comunidades negras-afrocolombianas?
Hay temas sustanciales de la democracia. Desde
la tierra y los territorios y su distribucion, que
necesariamente tocan asuntos de politica
economica como la extractiva y la ambiental, la
participacion politica, la memoria colectiva, el
derecho a la verdad, y la reparacion. Esos asuntos
transversales tienen especifcidades para las
comunidades negras y el conjunto de sus
derechos. Sin reconocimiento de derechos, sin
progresividad de los mismos en aplicacion de
politicas publicas no habra paz integral, paz con
justicia social.
POR. AIDEN SALGADO LAURAMBA
Segn us t ed qu deben hacer l as
comunidades negras y sus lderes para que
estas no queden excluidas de los acuerdos que
nazcan del proceso, cmo ha ocurrido en el
pasado en los diferentes procesos de paz y
construccin o reconstruccin de pas, por
ejemplo: en el congreso de Ccuta, acuerdo
que dio origen al Frente Nacional, en los
acuerdos de paz de los aos 80s y principio de
los 90s?
La misma agenda del Caguan no contemplo al
pueblo AIrocolombiano como sujeto para la
construccion politica. Los mecanismos de
participacion para aportar al proceso son muy
limitados. Un correo electronico y unos Ioros.
Hay que participar en estos, pero se requiere que
las diversas expresiones aIrocolombianas se
hagan visibles con propuestas e iniciativas, se
vinculen al intento de un gran movimiento por la
paz como la Ruta Social Comun donde esta
convergiendo Poder Ciudadano, al que
pertenezco, Marcha Patriotica, Congreso de los
Pueblos, Comosoc, Minga Indigenas, Red de
Alternativas. Sin participacion activa de la
sociedad no hay paz estable ni duradera ni
sustentable.
Cmo cree usted que se puede evitar que los
acuerdos que surjan de la Habana, vulneren
los derechos de las comunidades negras
conquistados en la ley 70 y otras leyes,
decretos y acuerdos?
No todos los temas ni expresiones de intereses
estan en La Habana. Incluso, mientras alla se
dialogo aqui se aplican politicas que proIundizan
la desigualdad y la exclusion. Se reglamenta la
Consul t a Pr evi a si n consul t a con l as
comunidades de base, por ejemplo; se aprueba
una reIorma tributaria en la que las prebendas
son para las multinacionales. Sin participacion
activa de la sociedad, de las comunidades negras,
no habra un proceso de paz transIormante. La
paz va mas alla de la entrega de las armas, y aun
el gobierno no asume que las conversaciones son
una gran oportunidad para concertar un proyecto
nuevo de pais.
Cul es su visin del modelo de desarrollo
agrario que se est proponiendo (apuesta
apoyada por la insurgencia) entre las zonas de
reserva campesina y las de titulacin colectiva
para comunidades negras?
No s si mi propuesta es apoyada por la
insurgencia como usted lo afrma. La propuesta
de desarrollo agrario en la que he apostado desde
aos atras, que impulso en la actualidad desde
Poder Ci udadano, va mas al l a de l a
Iormalizacion y de la titularidad de la propiedad,
comprende la necesidad de apoyo en la autoridad
y legitimacion de la administracion territorial de
l as comuni dades negr as, i ndi genas y
campesinas; lo que signifca apuestas en politica
publica por el Iortalecimiento organizativo,
fnanciero, lineas de crdito, la educacion
propias desde la primaria hasta la universitaria,
el acceso al poder local con circunscripcion
especial; el acceso libre al internet y Iacilidades
de acceso a nuevas tecnologias, a Iundar medios
de inIormacion; a la construccion de acuerdos
comerci al es, cul t ural es democrat i co, a
diIerencia de los existentes; la aplicacion de los
principios y directrices sobre derechos humanos
y empresas. Estas operaciones privadas rien en
la mayoria de los casos contra los derechos de las
comunidades negras. Tres son los principios:
Preservacion de las Iuentes de vida. Los seres
humanos, los grupos humanos y comunidades y
la riqueza biologica y ecosistemas, y la
soberania. Colombia tiene posibilidades de
lograr desde lo rural satisIacer los derechos de
sus ciudadanos y lograr que la vida rural sea
digna. Si eso es compatible aportaremos tambin
a la humanidad Irente a la crisis alimentaria, la
crisis del cambio climatico que padecemos.
PIEDAD CORDOBA
Foto Cortesa de Gabriel Prez
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
Esta edicin dedicada al proceso de dilogo entre las Farc - EP
y el gobierno nacional resaltamos la importancia de
una mujer luchadora por la paz a quien pasamos a entrevistar
EDUCACION
6
La Iormaci on de l a cl ase obrera
'
latinoamericana, tiene un componente
aIrodescendi ent e cent ral , pues l os
aIricanos esclavizados en las Amricas, no
Iueron traidos propiamente a hacer empresa,
sino como Iuerza humana de trabajo, ayer bajo el
yugo del mayoral, hoy en el cadalso del
capital``.
Dada la coyuntura historica que vivimos,
cr eemos conveni ent e pr oponer l i neas
discursivas diIerentes al neocontractualismo
kantiano, al multiculturalismo y al discurso
neoliberal que exacerba las diIerencias
culturales y reivindica unas supuestas minorias
politicas, en desmedro del historico conficto
entre la relacion capital trabajo y el racismo
como Iormas de dominacion que dan sustento a
la sociedad capitalista.
Los partidos y organizaciones de izquierda y los
procesos revolucionarios en Amrica Latina no
han estudiado, contemplado, luchado y
organizado estrategias para abolir el racismo
estructural y la discriminacion racial como
Iorma de dominacion que ha caracterizado la
vi da soci al en est as I or maci ones. La
colonialidad del racismo como Iorma de
dominacion ha llevado a que en el seno de los
propios movimientos que se pretenden
revolucionarios se discrimine y subordine a los
hermanos (as) aIrodescendientes participantes
de tales procesos.
Historicamente esta situacion ha generado que
gran parte del activismo aIro y sus procesos
organizativos se escindan de iniciativas politicas
revolucionarias o de liberacion nacional que han
marcado la vida politica latinoamericana, es
decir, desde la Iamosa traicion de Bolivar a los
proceres aIro - combatientes en las luchas
independentistas del siglo XIX hasta hoy, es
larga la lista de agravios y desencuentros
politicos de los aIrodescendientes con las
burguesias revolucionarias de ayer, y la clase
t r a b a j a d o r a d e h o y. Lo s p r o c e s o s
revolucionarios latinoamericanos no han
concretado las transIormaciones tnicas que
requieren estas sociedades, ni siquiera se ha
asumido como bandera la supresion de toda
Iorma de racismo y discriminacion racial.
Asi las cosas, hoy el capital aprovecha la
escision, todos divididos, todos por su lado, cada
dia aparecen mas `minorias`` politicas
desarticuladas, cada colectivo con sus propias
banderas, las alianzas son Irivolas y Iutiles, hay
desconfanza, miopia y Ialta de compromiso
revolucionario para participar en iniciativas
politicas revolucionarias de articulacion
nacional y no se gestan procesos que desde los
movimientos aIro contemplen la complejidad y
lo contradictorio de lo social para unir las
Iuerzas de todos y todas las explotadas,
oprimidos, dominados o aquellos `Condenados
de la tierra``.
De otro lado los procesos politicos que han
propuesto cambios sociales como la Revolucion
Sandi ni st a, l a Revol uci on Cubana, l a
Revolucion Bolivariana, y aquellos proyectos
politicos alternativos que se viven en Amrica
LA IZQUIERDA
LATINOAMERICANA
Y EL RACISMO.
UN DEBATE PENDIENTE
'No pueae abolirse el racismo en el capitalismo,
Y el socialismo solo sera posible sin racismo
Por: Melquiceded Blandon
Latina, no se han planteado un debate serio sobre
los problemas concretos y singulares que aIectan
a la poblacion aIrodescendiente. La mayoria de
estos procesos no han contado en su seno con
dirigentes que respondan a procesos politicos
aIroamericanos, y mucho menos han acogido las
discusiones y problematicas reales que ha
planteado la diaspora aIro, sobre la base de la
existencia de Iormas especifcas de dominacion
como el racismo. Estas problematicas han sido
resi dual es porque erroneament e se ha
considerado que la abolicion de la propiedad
privada y las clases sociales, resuelve
mecanicamente el problema `ideologico`` del
racismo, pero consideramos este paradigma
como erroneo porque no es que una cosa lleve a
la otra y viceversa, sino que es necesario percibir
la unidad dialctica entre ambas cuestiones y
entender, que las luchas se dan por partes, pero
atacando todos los Irentes de combate.
Sin embargo, como procesos alternativos en
construccion es de valorar el aporte en dignidad,
organizacion, lucha, autodeterminacion y contra
hegemonismo que nos han aportado la
Revolucion Sandinista, la Revolucion Cubana y
las actuales transIormaciones en Venezuela.
Consideramos estas como experiencias de
construccion de poder socialista inacabadas, que
en lugar de estar aplaudiendo o reprochando
acr i t i ca y comodament e, t enemos el
compromiso revolucionario de ayudar a
construir, pues las equivocaciones de ayer y de
hoy no pueden convertirse en excusas para la
Iustigacion politica, la inaccion y destruccion
que solo Iortalece a la hegemonia del capital.
Seria ingenuo suponer que estos procesos
politicos alternativos han materializado la
sociedad socialista que aspiramos a construir,
donde la propiedad privada y el racismo sean
cosas de la historia politica, donde la explotacion
entre seres humanos no sea el marco de relacion
social y donde el trabajo no est subordinado al
capital. Ese es el horizonte y camino a recorrer,
pero dista mucho de pensar el socialismo como
un punto de partida.
La Revolucion Cubana y la Revolucion
Bolivariana han tenido avances signifcativos en
la Iormacion y concientizacion politica
revolucionaria, construccion de discursos
criticos, alIabetismo, acceso a la educacion
superior, salud, saneamiento basico, nutricion y
desde su alcance han luchado por desencadenar
procesos alternativos en Amrica Latina,
ademas de generar mayor bienestar y buen vivir
en sus paises. Esto unido a un Iuerte control
estatal de las reservas estratgicas del Estado
para garantizar los recursos que muevan sus
proyectos socialistas. Estos procesos se han
levantado como ejemplos de resistencia para el
mundo, Cuba ha logrado resistir a un bloqueo
economico de varias dcadas y Venezuela a
partir del liderazgo del procer Hugo Chavez ha
utilizado la riqueza petrolera para resistir a los
designios del capital, y a su vez construir un
proyecto nacionalista de enjambre en los
sectores historicamente explotados por una
dspota y genufexa burguesia.
La ausencia de politicas de Estado para abolir
el racismo estructural y la discriminacion
r aci al en l os di I er ent es pr oyect os
revolucionarios en Amrica Latina tiene a
nuestro modo de ver las siguientes razones: 1)
la dirigencia que ha comandado estos
procesos politicos Iue Iormada bajo los
designios racistas del colonizador europeo, es
decir, son los eIectos de un orden social
racializado que cimento y domino la vida
social en las Amricas; 2) no se conto dentro
de la dirigencia de estos procesos con lideres
revolucionarios del movimiento aIro con la
Iuerza necesaria para llamar la atencion sobre
el racismo estructural y la necesidad de
revertir las practicas y discursos que
consolido la trata esclavista transatlantica; 3)
el sesgo historico de la izquierda y los
procesos politicos de cambio en Amrica
Latina, que no reconocen lo estratgico de
vencer el racismo para avanzar en
l a c o n s t r u c c i o n d e l
socialismo; y 4) no ha
emergido un sujeto
pol i t i co aI r o
revol uci onari o
que plantee e
imponga con la
I u e r z a
necesaria las
transIormaci
ones que requieren esos procesos historicos.
Por tanto, se requiere que las organizaciones
aIro - revolucionarias asumamos nuestra tarea
historica, pues nadie nos hara el trabajo que no
hemos terminado acaso ya lo empezamos?
Pero tambin, la dirigencia en cabeza de los
procesos politicos de cambio, tiene la inmensa
tarea de `resetear`` sus imaginarios e
ideologia consolidada historicamente, para
asi, aniquilar sus practicas racistas que van en
contra de la construccion de cualquier
proyecto de sociedad socialista.
Por ultimo, termino esta entrega recalcando
que la abolicion del racismo no es un
problema meramente de promulgacion de
politicas publicas para aIectar los contenidos
que reproducen los dispositivos ideologicos
del capital o que declaren su practica como
una conducta punible. La lucha contra el
racismo que solo se centra en lo ideologico es
estril. Su abolicion va de la mano con la
abolicion de la propiedad privada y de la
explotacion y dominio entre seres humanos.
Situacion a donde no se llega de tajo, se
camina y se lucha cada dia en su direccion.
No puede abol i rse el raci smo en el
capitalismo, y el socialismo solo sera posible
sin racismo. Por eso la lucha de la diaspora
aIrodescendiente no solo es una lucha por la
abolicion del racismo, es tambin una lucha
por la sociedad libertaria y solidaria.
F
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BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
EDUCACION
7
n septiembre del 2010 sali de viaje como caminante por
E
Suramrica para conocer y encontrar procesos de
resistencia de los que pudiramos aprender en Colombia;
procur conocer el movimiento aIro en cada pais y viajar por
territorios ancestrales aIro en varios de los paises que visit. El
recorrido me tomo quince (15) meses conociendo Ecuador, Peru,
Chile, Bolivia, Brasil, Paraguay, Argentina y Uruguay. En este
articulo har una refexion sobre algunos aspectos interesantes de
las organizaciones y procesos aIrodescendientes en cada pais. Si
bien todo el recorrido lo he venido registrando en los reportes de
la 'Ruta de Resistencia , este pretende ser una refexion general
de toda la experiencia .

Tengo que comenzar diciendo que en cada pais estan pasando
cosas distintas politica y culturalmente y eso hace que las Iormas
en que estan organizados los movimientos, sus Iormas de
resistencia e incidencia sean diIerentes, hay algunos aspectos
similares, pero cada experiencia es unica, no es posible valorar
mas una que otra. Agradezco a todos los amigos de cada pais que
siguen pendientes de lo que escribo y cuya retroalimentacion ha
sido Iundamental para relativizar mi mirada sobre las realidades
que conoci.
RECORRIDO POR ALGUNAS EXPERIENCIAS DE LA
DIASPORA AFRICANA EN AMERICA LATINA
De las experiencias de resistencia del movimiento negro en
Suramrica resaltar algunas con las que considero seria
enriquecedor promover intercambios de aprendizajes y practicas
con nuestros procesos. Comienza el recorrido!
Las distintas caras del Racismo en Suramrica
El racismo de cada pais tiene particularidades, pero es evidente
que en paises como: Colombia, Brasil, Ecuador, Venezuela, Peru
y Uruguay, como somos numricamente mas, les es imposible
negarnos, entonces se manejan discursos del mestizaje para
ocultar y silenciar el terrible racismo cotidiano. Discursos como
la trietnicidad y la democracia racial, ocultan maniIestaciones de
racismo soterradas. Lo mestizo invisibiliza nuestra historia,
nuestra ancestralidad, un ejemplo es Peru, donde dicen que
'quien no tiene de Inga tiene de Mandinga, pero ni se defende lo
uno ni se respeta lo otro, no se piensa en un pais integrando lo
Inga y lo Mandinga, no nos pensamos desde nuestras realidades
diversas. Entonces de qu sirve decir que somos resultado de un
mestizaje, que tenemos una democracia racial o que somos un
pais pluritnico y multicultural, si realmente no se reconoce ni se
le da un lugar social, historico, politico y cultural valorando los
aportes de los pueblos tnicamente diIerenciados en cada pais?.
En Argentina y Chile, la situacion es mas dramatica porque el
discurso en su historia ofcial, niega el aporte indigena y
aIrodescendiente, solamente se sienten blancos, entonces son
sometidos en la cotidianidad a la vulneracion de sus derechos
basicos al no ser reconocidos como argentinos chilenos porque
en estos paises 'no hay negros.
En Bolivia con la presencia de Evo Morales como presidente, se
hace evidente el racismo institucional y cotidiano, en todos los
espacios de la vida comunitaria y politica, Iortalecida por el
racismo de los medios de comunicacion que de manera descarada
deslegitiman todas las acciones del gobierno solo porque su
presidente es indigena. Entonces se vive un ambiente permanente
de polarizacion y discriminacion de algunos mestizos contra
todos los indigenas y por supuesto contra los aIrodescendientes
tambin.
Sobre este tema es necesario proIundizar, pero la intencion de
este articulo es dar una vision general en varios aspectos, por eso
continuo.

Logros y particularidades de la Diaspora AIricana en Suramrica
En cada pais los Movimientos AIrodescendientes han avanzado
de acuerdo a sus particularidades en la exigencia de derechos y la
visibilizacion de su aporte en la historia de cada pais, a
continuacion algunos ejemplos.
El Movimiento AIro ecuatoriano logro incluir dentro de la Nueva
Constitucion del Ecuador que se construyo en el marco del
Gobierno de RaIael Correa, las Acciones Afrmativas para la
poblacion AIro. Es la primera constitucion que contempla las
acciones afrmativas para el ingreso de aIro ecuatorianos a la
educacion superior y los derechos de la naturaleza (que tanto
aorariamos en Colombia).
En Peru valore mucho su preocupacion por mantener su legado
historico y su historia particular de mestizaje con indigenas,
chinos y espaoles en el ejercicio de construir Museos de Historia
AIro peruana, desde el Museo de Zaa en el norte del Peru hasta
el que Iunciona en el centro de Lima. Estos Museos son un avance
para conocer la historia y los aportes culturales de los
aIrodescendientes en el Peru. Tambin admir el proceso de
denuncia de Racismo en los medios de comunicacion que realiza
la organizacion Lundu de Lima y el lobbie que hace ante
instancias gubernamentales para lograr que se sancionen medios
de comunicacion que tienen un lenguaje, personajes y
reproducen estereotipos racistas en los programas al aire.
De Bolivia resaltar algunos elementos de la lucha y la identidad
aIro boliviana como que existe un 'Rey AIro boliviano, que no
ORGANIZACION LUMBANGA Y LUANDA EL PROCESO DE MUJERES
Por: Diana Lucia Contreras Ortiz
MOVIMIENTOS
AFRO EN AMRICA
LATINA:
UNA REFLEXIN DESPUES DE UN VIAJE POR TERRITORIOS
ANCESTRALES AFRODESCENDIENTES
tiene dinero, pero tiene poder politico administrativo que le
reconocen en una region cercana a La Paz, llamada los Jungas.
Conservan muchos elementos propios ancestrales aIro y una gran
conciencia historica. De los aIros bolivianos es el Iamoso ritmo
de la 'Saya boliviana, ritmo que hasta hace muy poco tiempo
muchos asoci aban con el mundo i ndi gena. Ademas
recientemente desde las comunidades y organizaciones han
hecho acercamientos con Evo Morales para visibilizar el racismo
con el que se ignora permanentemente la realidad negra en un
pais mayoritariamente indigena.
De Brasil quiero resaltar el balance que se hizo el ao pasado de
las Acciones afrmativas en el III Encuentro de Estudiantes
Cuotistas Negros, diez (10) aos despus que se lograran stas en
el primer Gobierno de Lula. Es una experiencia valiosa que
reitera la importancia de repensarse Acciones Afrmativas para
transIormar la educacion y no simplemente para integrarse a
universidades que reproducen el conocimiento occidental que ha
oprimido historicamente a nuestras comunidades, pero sin duda,
la importancia de exigirlas e implementarlas para 'pintar de
negro las universidades y el conocimiento, como dirian los
compaeros de 'Ennegrecer en Brasil.
Otro aporte Iundamental Iue entender la importancia del
Candombl. Una de las religiones aIro brasileras, expresion de la
resistencia de los pueblos aIricanos esclavizados y traidos
Amrica, que se mantiene hasta nuestros dias y ha tenido un papel
Iundamental en el mantenimiento de muchas tradiciones y
creencias aIricanas, en mantener una estrecha relacion con el
continente originario de AIrica, en una practica que Iortalece la
identidad del pueblo negro y que ha tenido un papel importante
en el desarrollo del movimiento negro en Brasil, aunque no se
reconozca publicamente. Valorar el Candombl es apreciar la
espiritualidad como un aspecto Iundamental no solo de nuestra
identidad sino de nuestra accion politica.
Finalmente en el caso de Brasil la Iuerte participacion de
hombres y mujeres negras en el Movimiento Sin Tierra MST, el
Movimiento Campesino mas grande de Amrica Latina y en el
marco del gobierno de Lula, varios dirigentes aIros del MST han
ingresado a diIerentes instancias del gobierno. Si bien el MST no
incorpora un enIoque racial, si viene acompaando varias
comunidades quilombolas (en Bahia por lo menos) en su lucha
por la titulacion de sus territorios ancestrales.

En Paraguay Han recuperado y revitalizado sus festas
tradicionales negras del 6 de enero donde danzan, comen,
escuchan a los abuelos de su historia y comparten en Iamilia y
comunidad. Tienen una lucha por recuperar y conservar su
territorio ancestral en Asuncion y por penalizar la discriminacion
de la cual tambin son victimas. Son aIrodescendientes que
hablan guarani y que como nuestros hermanos aIro bolivianos,
luchan por sus reivindicaciones particulares en un pais
mayoritariamente indigena.
En Uruguay es alucinante la Iuerza e importancia del Candombe
(que es diIerente del Candombl), que es la expresion cultural
ancestral aIro que se mantiene en Uruguay (tambin en menor
medida Argentina), donde los fnes de semana en Montevideo
puedes ver cuadras enteras de tambores, tocando a diIerentes
horas de la tarde o la noche en barrios populares, donde hace
muchos aos vivia sobretodo nuestra gente negra (hoy a muchos
los han desplazado de estos barrios). Ver una comparsa de entre
100 y 400 tambores tocando al unisono candombe te remueve el
espiritu. Este tipo de expresion cultural tan arraigada, donde
organizaciones aIro se dan cita cada semana para hacer sentir la
presencia negra en este pais, seguramente ha permitido que no los
invisibilicen.
Visibilizacion en los Censos
Entre las cosas comunes que encontr en los diIerentes paises,
hay que reconocer el esIuerzo por la visibilizacion de los aIros, a
travs de los Censos, donde pese a los problemas de
implementacion de los Censos de poblacion se ha logrado
mostrar que la poblacion aIro en nuestros paises es
numricamente signifcativa: en Brasil somos el 45, en
Colombia el 10,6, en Cuba el 34, en Ecuador el 5 y en
Argentina el 10. Faltan todavia paises como Peru, Chile y
Bolivia por incorporar la pregunta dentro de sus estadisticas, pero
ya hay organizaciones locales y regionales presionando para
lograrlo.
En este aspecto quiero resaltar los esIuerzos que han hecho los
compaeros AIro Argentinos, visibilizar en el ultimo Censo un
10 de poblacion aIrodescendiente en el pais, que contrasta el
modelo que se vende hacia aIuera de 'Argentina como un pais de
blancos descendientes de europeos, es un logro impresionante
dado el racismo tan particular que se vive en Argentina donde
incluso se cuestiona la ciudadania argentina a cualquiera que no
sea blanco, desconociendo la diversidad en la gran Argentina.
Nada mas los aIro argentinos encontramos aIros resultado de
procesos de mestizaje con los pueblos indigenas originarios de
Argentina, pero que hoy rescatan su herencia negra; otros aIros
que desde hace varios aos migraron desde Uruguay por la dura
crisis economica que vivio; y aIricanos como los amigos de Cabo
Verde que tienen mas de 100 aos en la historia de Argentina,
apoyando, visibilizandose y hablando de la realidad de AIrica en
Argentina y otros aIricanos que han migrado en los ultimos aos a
Buenos Aires por razones acadmicas o laborales.
En este aspecto es importante resaltar los
i mport ant es esIuerzos que vi enen
haciendo en Chile, los amigos y amigas de
Lumbanga que han escrito documentos
que recogen la memoria oral de los
abuelos y abuelas y se ganaron un premio
por la recuperacion de su patrimonio
cultural en Chile, por la creacion de un
circuito etnoturistico llamado 'La Ruta
del Esclavo que busca diIundir las
costumbres y tradiciones de los aIro
chilenos, visibilizando su presencia en
esta region. Es un trabajo heroico,
reivindicar la presencia de los pueblos
negros en la historia de un pais que 'se
cree blanco, tan heroico que no ha sido
posi bl e que en Censo del 2011
i ncor por en l a pr egunt a de aut o
r econoci mi ent o, s i n embar go han
conseguido un estudio pos-censal que se
realizara en algunas provincias. Adelante
compaeros en esta lucha que tambin es nuestra.
Los avances en las Mujeres de la Diaspora AIricana
Las mujeres son protagonistas innegables en los procesos
aIro diasporicos, quiero rescatar algunos de los que mas
admir en esta ruta de resistencia.
Las mujeres aIro ecuatorianas que tienen espacios de
articulacion, Iormacion y encuentro permanentes para
Iortalecer sus procesos locales en todo Ecuador, como la Casa
de la Cultura AIro ecuatoriana 'Casa de Ebano en Quito que
hace parte de la Red de Mujeres AIro latinoamericanas y aIro
caribeas de la diaspora; la Conamur en su 'ReIugio de
Oshun en el Valle del Chota donde promueve el
Iortalecimiento organizativo, recuperan la memoria oral de su
comunidad y vienen haciendo bancos comunitarios que
promueven el ahorro y el mejoramiento economico de sus
socias y socios; y la Conamunense en Esmeradas que organiza
y Iortalece procesos productivos de mujeres hace mas de 15
aos, transIormando la perspectiva de vida de las mujeres y la
calidad de vida de sus Iamilias.
En Peru la articulacion que han venido haciendo entre
Colectivos y Organizaciones de Mujeres con espacios
Iormativos para compartir experiencias y Iormarse mas
politicamente, concertando una agenda comun de lucha en el
Frente de mujeres aIro peruanas, es un avance del cual otras
organizaciones aIro debemos aprender.
En Brasil el aIro Ieminismo de organizaciones y militantes
independientes es mas Iuerte que en otros paises de
Suramrica. Para la mayoria de organizaciones brasileras con
las que me relacion es claro que hay multiples opresiones en
la vida cotidiana y que todo no se resuelve con una lucha de
clases o en la lucha racial, pero tampoco solo con una lucha de
gnero. Hay que emprender todas las luchas en una
militancia por la transIormacion de las condiciones
estructurales capitalistas, racistas y patriarcales que nos
oprimen. Organizaciones de mujeres Negras Feministas
organizadas contra la violencia de gnero, Lesbianas
reivindicando su derecho a amarse entre ellas, jovenes en las
universidades visibilizando la importancia de acciones
afrmativas con perspectiva de gnero, mujeres que desde el
Candombl como camino espiritual Iortalecen sus procesos
de auto reconocimiento y Iormacion politica, abundan en las
ciudades brasileras.
En Uruguay la Colectiva de Mujeres AIrodescendientes y Las
Misangas, que son mujeres Iormadas en el movimiento
Ieminista que luego llegan al movimiento negro a visibilizar
el machismo dentro del mismo, pero tambin el racismo
dentro del movimiento Ieminista. Son procesos de mujeres
que han tenido la posibilidad de pensarse en politicas publicas
para las mujeres negras en los ultimos 10 aos de gobiernos de
izquierda y vienen haciendo discusiones y aportes
importantes.
Procesos de Jovenes AIrodescendientes
Hay que reconocer tambin el trabajo de los ultimos aos por
Iortalecer movimientos de jovenes aIrodescendientes. En
Ecuador desde los procesos de mujeres se vienen generando
espacios donde promueven la organizacion autonoma de
jovenes y desde el 2010 vienen organizandose como 'Red de
Jovenes AIro ecuatorianos de procesos de base de las
ciudades y territorios ancestrales rurales aIro.
En el Paraguay la comunidad Kambacue desde el trabajo
cultural y politico que hace con jovenes, nios y nias ha
Iortalecido su identidad aIro y la de otras comunidades aIro
paraguayas. Recuperaron sus tambores y danzas ancestrales y
crearon hace ya casi 20 aos el Ballet Kambacue de jovenes
que se ha encargado de visibilizar la presencia historica aIro
en Paraguay. Esta es una experiencia de la diversidad aIro
diasporica a
l a q u e n o s
d e b e r i a m o s
acercar, sobretodo
porque Paraguay y
su historia es una de las
m a s d o l o r o s a s y
desconocidas de Amrica
Latina.
En Argentina el proceso de la
R e d d e J o v e n e s
AI r odes cendi ent es de t oda
Argentina, que recin se viene
impulsando desde el ao 2011 y en
Chile el Colectivo de jovenes Lumbanga,
hace un trabajo hace 10 aos, visibilizando
su historia y su presencia ancestral en este
pais. Pero ademas en su manera de trabajar
donde no han comenzado desde lo nacional, sino
haciendo incidencia regional y ganando espacios
institucionales, legitimidad politica y cultural en
Arica al norte de Chile. Lo loable de este trabajo es que
lograron volver a tejer lazos comunitarios desde los
jovenes entre las cinco Iamilias extensas aIrodescendientes
de la region, que estuvieron separadas por mucho tiempo.
Reunirlas para hacer un trabajo articulado donde las mujeres,
los jovenes y los abuelos tienen un espacio propio. Pero
tambin aprendi mucho de como vinculan lo politico y lo
historico con lo cultural y combinan el trabajo de gestion
interinstitucional y el trabajo comunitario con nios, nias y
jovenes. Hay mucho para aprenderles.
En estos paises los jovenes aIro son voces protagonicas y
vienen haciendo ese proceso de visibilizacion del aporte
cultural, politico y social aIrodescendiente en sus paises.
Comentarios Finales
Este viaje Iue una oportunidad invaluable para conocer la
diversidad de la diaspora aIricana en Amrica Latina,
entender que mas que el color de la piel lo Iundamental es la
conciencia de la historia compartida, y por eso encontrar la
solidaridad de los hermanos y hermanas del movimiento en
cada pais, sentirte como en casa cada vez que sale un tambor o
un cajon a acompaar una conversacion.
Comprender tambin las variadas estrategias de resistencia
que cada pueblo utilizo para mantener su cultura, su legado
aIricano y su conciencia ancestral. Entender por qu desde
Durban (III conIerencia mundial contra el racismo, la
xenoIobia y las Iormas conexas de intolerancia) Iue tan
importante nombrarse como AIrodescendiente, porque en
otros paises los pueblos negros tuvieron que vivir procesos de
mestizaje Iuertes para sobrevivir y Ienotipicamente perdieron
muchos rasgos negros. Pero son procesos tan valiosos como
los de las comunidades negras en Colombia, donde
reivindican su orgullo cultural, recuperan su historia y luchan
por su visibilizacion en cada pais, y por la exigencia de sus
derechos como pueblos. En las luchas aIro diasporica
quines somos para defnir quin es o quien no es
aIrodescendiente?, cuando nuestros ancestros tuvieron que
utilizar tantas estrategias de resistencia?
Es Iundamental reconocer nuestra diversidad en la diaspora
aIricana en Amrica Latina, NO HAY UNA SOLA MANERA
DE SER AFRODESCENDIENTE. Cada pais, region y
pueblo tuvo unas condiciones historicas particulares que
hacen que hoy tengamos una diversidad tan grande, nada mas
pensemos en las diIerencias que tenemos entre el Caribe y el
Pacifco colombiano, o dentro del mismo Pacifco. Ahora
imaginmonos toda la riqueza diversa de la diaspora en
Amrica Latina.
Finalmente quiero decir que durante el camino, Iui
revalorando los avances del proceso de jovenes en Colombia.
Hace cinco aos no habia mas de 30 organizaciones, que
hacian un trabajo desarticulado. Hoy hay mas organizaciones
aIro, se han tejido puentes, se han comenzado a trabajar tareas
conjuntas como las Acciones Afrmativas. Somos un reIerente
importante para los paises andinos. En el sur el reIerente mas
importante es Brasil.
Hoy valoro como en medio de todas las discusiones y el palo
que nos damos a veces, somos capaces de articular acciones,
de concertar agendas, estamos conscientes del trabajo de las
diIerentes organizaciones, pensamos en la realidad nacional y
sin perder la autonomia de cada organizacion hacemos
alianzas para denunciar, proponer y movilizarnos. Se
avanza lento, pero se ha avanzado compaeros y compaeras
del movimiento aIrocolombiano. Como valor todas estas
cosas cuando las vi desde lejos!.
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
EDICION
8
ntroduccion. Refexionar en torno a la resolucion
I
de confictos en AIrica, conduce a hacer una
presentacion de la situacion belicosa en distintos
paises aIricanos con el fn de despejar el campo de
aprehension del periodo posterior a los confictos. En
eIecto, el continente aIricano, confgurado
actualmente por 54 Estados ha sido marcado por
confictos internos e interestatales despus de las olas
de independencias en los aos 60s. La busqueda
desesperada de la construccion de la Nacion en los
territorios defnidos por las Ironteras delimitadas por
estos Estados ha llevado a los lideres y actores
politicos aIricanos, igual que los estudiosos aIricanos
y aIricanistas a colocar la problematica de las guerras
y post-confictos en el centro de los debates
relacionados con la politica aIricana. En este orden de
ideas, el articulo busca abordar el tema de la gestion
politica que se hace del conficto y el periodo post-
conficto, igual que el trato que se le da en la agenda
aIricana de politica nacional e internacional. Se
espera que de este ejercicio, se desprendan elementos
comparativos de refexion, analisis y debates acerca
del proceso de paz en Colombia.
Una mirada panoramica sobre las situaciones de
confictos y post-confictos en el continente aIricano
implica hacer un repaso de los confictos politicos que
azotan al continente aIricano y que suelen ser
reIorzados por motivos que atraviesan cuestiones
tnicas e identitaria en el marco de las delimitaciones
territoriales trazadas desde la colonizacion . Ademas,
el neocolonialismo que implica distintas maniobras
de sometimiento del continente aIricano, sus pueblos
y dirigentes a las logicas de la explotacion y el saqueo
de los recursos minerales mediante la implantacion de
multinacionales y el ascenso de gobiernos titeres en
AIrica, explica en buena medida los origenes de estas
guerras.
En eIecto, una mirada global sobre la situacion
belicosa en el continente aIricano permite categorizar
estas guerras en confictos internos e interestatales.
Los confi ct os i nt er nos suel en t omar dos
orientaciones o Iormas: la guerra de sucesion y la de
secesion. Por un lado, la sucesion de un gobierno
conlleva, en algunos casos, problemas de violencia
por parte del Estado y los grupos de rebeldes que
luchan para la 'liberacion nacional, entendida como
la liberacion del pueblo del yugo de las derivas
autoritarias, las injusticias socioeconomicas, el
etnicismo, sectarismo y clientelismo politico de la
clase reinante, por medio de las armas contra el
gobierno central. Ademas, a raiz de las olas de
democratizacion de los paises aIricanos en los aos
90s, asi st i mos a prot est as deri vadas de l a
inconIormidad de los perdedores con respecto a los
resultados de las contiendas electorales. Lo que les
lleva a recurrir a las armas para intentar acceder al
poder, ya que no se pudo por medio de las elecciones.
Estas elecciones multipartidistas de corte liberal
siguen siendo el excusa para algunos sectores de la
clase politica y del ejrcito aIricana para apostar por
una opcion blica o apoyarla logistica, estratgica e
intelectualmente. Los ejemplos son numerosos pero
nos limitamos a los que nos parecen mas relevantes.
La guerra de liberacion de Angola que empezo desde
los comienzos de 1975 (ao de su independencia) ha
enIrentado, en la zona centro-oeste, las tropas
gubernamentales con las guerrillas anticomunistas de
la UNITA (Union para la Independencia Total de
Angola) encabezadas por Jonas Savimbi con el apoyo
de Zaire (actual R.D.C.), SudaIrica y EE.UU. A pesar
de la frma de la Declaracion de Gbadolite, por 18
jeIes de Estado aIricano, poniendo fn a esta 'cruenta
guerra civil, el 22 de junio de 1989, y seguido por el
retiro de las Iuerzas cubanas del territorio angoleo
(40.000 soldados), situacion que, junto con el
asesinato de Savimbi, introduce al fn ofcial de la
guerra seguido de elecciones multipartidistas.
El caso de Liberia es tambin muy ilustrativo de las
00 00l0l08 0 lfl08.
lK0fl00l88 00 8080l00l0
Una Contribucin a la Reflexin y al Debate
en Torno al Proceso de Paz en Colombia
guerras de sucesion en AIrica. Desde noviembre de
1989 empezo una sangrienta guerra entre las Iuerzas
armadas regulares y el principal grupo guerrillero
FNPL (Frente Nacional Patriotico de Liberia)
liderado por Charles Taylor. Despus del asesinato del
presidente Samuel Doe en 1990, se incrementaron
violentes combates entre los grupos guerrilleros
rivales (tropas de los seores de guerra de Ahmadou
Kromah, Prince Johnson y Charles Taylor) que tenian
como objetivo el poder. Los distintos acuerdos de paz
(Abudja, Abidjan y Accra) no lograron poner fn a la
inseguridad generalizada y a la inestabilidad politica
de Liberia. Habria que esperar las elecciones
celebradas el 17 de julio de 1997 para que se detengan
los enIrentamientos, con la victoria de Charles Taylor
(75 por ciento de los votos) que siempre ha
reivindicado la autenticidad de su lucha para la
liberacion del pueblo liberiano.
Otros ejemplos de guerras de sucesion mas recientes
son los de la Republica CentroaIricana (2001-2003;
2005-2008; diciembre de 2012- marzo de 2013), la
Republica Democratica del Congo en la region de los
Grandes Lagos (1996 hasta hoy) y el conficto de
Congo Brazzaville de Lisouba derivado de la
venganza de Denis Sassou Ngueso, presidente
perdedor de las elecciones de 1995, con sus milicias;
afrmando asi su deseo de volver al poder por las
armas, deseo que se hizo realidad en noviembre de
1997.Igualmente, sealamos a proposito, las guerras
de Zimbabue (1963-80), Uganda (desde 1981 hasta la
actualidad), Sudan (1954 y 1972; 1983-2011) ,
Mozambique (1977-1992), Sierra Leona(1991-
2000), SuraIrica (1961-1992), Burundi (1993-2011),
Ruanda (1990-1994; abril a junio de 1994), Argelia
(1994-1998), Costa de Marfl (2002-2007; 2010-
2011), Chad (1963 hasta la actualidad), Somalia
(1981 hasta hoy),entre otras.
En cuanto a las guerras de secesion, muchas de ellas
son guerras 'olvidadas o guerras de 'baja
intensidad. En general, se trata de regiones o grupos
sociales que se sienten discriminados por la escasez o
carencia de asistencia economica, la Ialta de
promocion de sus culturas (integracion de la
enseanza de sus lenguas en los programas de la
educacion Iormal suele ser objeto de reivindicacion) y
otros aspectos socioculturales y politicos. Su
descontento se expresa mas por una insumision al
poder central (o centralismo del poder) tras el uso de
armas no solo para hacerse escuchar sino tambin
para exigir su independencia (secesion), cuestion que
altera la estabilidad politica. Los casos de la guerra de
secesion de Katanga (1960-1961), un territorio en el
sur del ex Congo Belga; de BiaIra (sureste de Nigeria:
1967-1970), los pueblos Ogoni en el Estado Rivers
(sureste de Nigeria) con del Movimiento de la
Supervivencia de los Pueblos OgoniMOSOP en su
sigla en ingls- (1990-actualidad), y los pueblos Ijaw
(1990-actualidad) en el Estado de Delta (sureste de
Nigeria); Sahara Occidental (1973-hoy), Casamance
en Senegal (1982-actualidad), de los Tuareg en
Mali(desde los aos 60s y 90s hasta la actualidad) son
ilustrativos.
Comentando brevemente los casos de BiaIra, Mali y
Sahara Occidental, sealamos que los inicios del
primer caso remontan al ao 1967. En este momento,
surgieron discrepancias entre el gobierno Iederal y el
de la region meridional respecto a la reparticion de
ingresos provenientes de la industria del petroleo.
Despus de la abolicion de algunas regiones por el
General Gowon seguida del anuncio de su intencion
de establecer solo doce Estados, Ojukwu hizo publica
la secesion de la region del este, BiaIra, y proclamo la
independencia de la 'Republica de BiaIra el 30 de
mayo de 1967. Los sangrientos enIrentamientos entre
las tropas secesionistas y Iederales no se hicieron
esperar y culminaron con el aplastamiento de las
primeras en enero de 1970. En Mali, desde la creacion
del Estado en 1960, los sectores mas radicales de la
poblacion tuareg del norte del pais se han constituido
en un grupo que rechaza el centralismo del Estado
maliense debido a la marginalizacion cultural y
economica que padece particularmente en Mali y
Niger . Por lo tanto, recurrieron a la lucha politica y
armada bajo Movimiento Nacional para la Liberacion
de Azawad (MNLA). En enero del ao 2012, el
MNLA inicio una nueva rebelion, y proclamo la
independencia del Estado de Azawad, en el norte Mali
(ciudades de Tombuctu, Kidal y Gao). Sin embargo,
esta coyuntura politica ha sido recuperada
politicamente por procesos de islamizacion radical,
liderados por los Organizacion Al-Qaeda en el
Magreb Islamico (AQIM), los beligerantes islamistas
del grupo d`Ansar Dine y el Movimiento para la
Unicidad y el Jihad en AIrica del Oeste (Mujao). Asi
mismo, la parte norte de Mali ha estado aIectado por
enIrentamientos entre grupos rebeldes e islamistas y
el ejrcito maliense (Heidelberg Institute Ior
International Confict Research, 2011); lo que ha
desembocado en la intervencion militar de Francia
con el fn de parar el avance y el terror de los
islamistas que contribuyen al empeoramiento de la
inestabilidad del Estado maliense, situacion que
d e s a t a r e f e x i o n e s y d e b a t e s s o b r e e l
intervencionismo Irancs en AIrica. Finalmente, el
caso de la anexion del Sahara Occidental por
Marruecos expresa una logica imperialista de
expansion territorial del Estado marroqui por motivos
geopoliticos y economicos, a la vez que agudiza el
conficto armado liderado desde 1973 por el Frente
Polisario: '|.| como movimiento armado considera
la independencia del Sahara Occidental y del pueblo
saharaui como la unica via para la creacion de la
Republica Arabe Saharaui Democratica (RASD). En
este sentido, en Iebrero de 1976 proclamo la
organizacion de la RASD y emprendio una guerra de
liberacion del territorio contra Marruecos y
Mauritania. Tres aos despus Mauritania Iue
derrotada, frmando la paz con el Frente Polisario y
renunciando a sus pretensiones en el territorio
saharaui, mientras que la situacion de conficto se vio
acentuada con Marruecos sobre todo por la anexion
de todo el territorio saharaui (Penagos, 2007: 80).
Cabe destacar el hecho de que, en ambas tipologias de
confictos politicos internos, persiste un trasIondo
tnico en la medida que las identidades tnicas suelen
estar instrumentalizados para fnes politicos, teniendo
en cuenta la complejidad de las relaciones entre
etnicidad, sociedad, nacion, Estado y economia. Al
respecto, hicimos consideraciones sobre el Estado
moderno y la cuestion nacional en AIrica negra en un
trabajo anterior (Wabgou, 2007:51-72).
Por su parte, los confictos interestatales son los que
implican el enIrentamiento de dos o mas Estados
derivados en general de la delimitacion de las
Ironteras y las riquezas naturales ligadas a los
territorios en disputa. Estos confictos han sido mas
Irecuentes poco despus de los procesos de
surgimiento de los jovenes Estados independientes
aIricanos en el periodo comprendido entre los 60s y
80s. Aqui, la problematica del territorio se coloca al
centro de las tensiones y disputas belicosas en torno a
los principios de la Irontera y soberania. Sin embargo,
cabe destacar el hecho de que, en la actualidad, estos
confictos ya no se estan dando Irecuentemente
debido a la adhesion de los paises al principio de
intangibilidad de las Ironteras ; mas aun en el marco
global de la reivindicacion del panaIricanismo desde
la Union AIricana (UA) por parte de los actores
actuales aIricanos y la persistencia de demandas
identitarias y politicas para el reconocimiento de los
territorios ancestrales, marcadas por tensiones
susceptibles de estallarse en los confictos de
secesion. El registro de algunos de los casos mas
emblematicos en el continente muestra las tensiones
entre Ghana y Togo (1963-1965), Ghana y Alto Volta
(actual Burkina Faso-en 1963), Camerun y Nigeria
(desde 1961-1963), Niger y Dahomey, actual Benin,
(desde diciembre 1963 hasta marzo de 1964), Malawi
y Tanzania (desde 1964 hasta 1968) con el problema
del lago Nyassa; y los confictos entre Mauritania y
Senegal en junio de 1989, Libia y Chad entre 1973 y
1989 con respecto al territorio Ironterizo de la banda
de Aouzou, ocupado por Libia del coronel Moammar
Gadaf. Por cierto, cada uno de estas situaciones causo
Iuertes situaciones de inseguridad nacional e
inestabilidad politica tanto en el interior de los paises
implicados como en la region en la que estan
ubicados.
Escenarios de resolucion de confictos y post-
conficto. Los actores implicados en los espacios de
negociacion para el fn de la guerra suelen ser los
beligerantes (o rebeldes), el Estado (y su ejrcito), la
comunidad internacional aIricana mediante sus
organizaciones de integracion continental y regional
(UA, CEDEAO, SADC, Ligas de DeIensa de los
Derechos Humanos -DDHH-, etc.), la comunidad
internacional no aIricana (las potencias europeas -ex
Metropolis-, Estados Unidos, la ONU, ONG, Ligas
de DeIensa del Derecho Internacional Humanitario
DIH-, la sociedad civil, etc.) que actua en virtud del
principio del intervencionismo internacional .
Sin duda, esta situacion invita a una refexion seria,
serena y critica sobre el intervencionismo de las
organizaciones internacionales en la construccion de
la Paz y la Justicia en AIrica en la medida que, por un
lado, los escenarios de resolucion de confictos
Ironterizos (o interestatales) y post-confictos son
marcados por el papel preponderante de la
Organizacion para la Unidad AIricana (actual UA)
mediante la celebracion de cumbres de Paz, la Corte
Internacional de Justicia (CIJ), la intervencion de
Francia, EE.UU. y Gran Bretaa. Por ejemplo el
acuerdo de 1989 entre Libia y Chad Iue reiterado ante
la Corte Internacional de Justica en 1994. Por otro, en
el caso de los confictos internos, observamos tres
tipos de situaciones de ponen fn a los confictos
internos, abriendo posibilidades de periodo post-
conficto.
En primer lugar, se suele recurrir a un acuerdo de Alto
el Fuego que permitiria la puesta en marcha de
conversaciones para la Paz entre los actores
principales de la guerra (guerrilla y Estado) en el pais,
con el acompaami ent o de l a comuni dad
internacional. Sin embargo, esta situacion no impide
que se registren casos de tiroteos esporadicos de
ambas partes. En el mejor de los casos, las
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
ESPECIAL
9
organizacion de elecciones multipartidistas; (c) la
imposicion de la logica de la 'Paz de los vencedores
derivada del fn de la guerra por motivos de la victoria
militar de una de las partes. En los dos primeros casos,
se registra que, aparte del acompaamiento de la
comunidad internacional aIricana, tambin se
encuent ra l a no aIri cana en el marco del
intervencionismo internacional de la cual se destacan
dos Iormas concretas: el Peacekeeping que suele
limitarse a garantizar el respeto del alto el Iuego y el
Peacebuilding operations que va mas alla del orden
di suasi vo de su i nt er venci on y abar ca el
cumplimiento de los acuerdos de desarme,
desmovilizacion, reparacion de inIraestructuras, etc.
En todo caso, insistimos en que los acontecimientos
blicos contribuyen a la seria violacion de los
Derechos Humanos y el Derecho Internacional
Humanitario en contextos estatales, regionales e
internacionales aIricanas donde apenas el Estado
juega su rol tradicional y a duras penas hace esIuerzos
para mantenerse y preservarse como punto de
reIerencia central del sistema politico moderno,
teniendo en cuenta la difcultad de la construccion y
consolidacion de la nacion. A proposito del Estado, se
evidencia que los confictos aIricanos resultan tanto
del debilitamiento del poder estatal como el exceso de
su caracter centralista, con un trasIondo de tensiones
tnicas. Sin embargo, este Estado que es representado
por gobiernos de turno que suelen carecer de
legitimidad, es el encargado de preservar las leyes y
garantizar la justicia.
Asi, el post-conficto aIricano en general, desvela la
compatibilidad entre los mecanismos judiciales
internacionales que buscan juzgar a los grupos y
personas armadas, responsables de crimenes y los
mecanismos no judiciales de arreglo. En este sentido,
se precisa que la rendicion de cuentas puede tomar
muchas Iormas, de las cuales se destacan las
Comisiones de la Verdad y las Comisiones de la
Verdad y la Reconciliacion como las que se
establecieron en SudaIrica despus del apartheid, en
Sierra Leona despus de la frma del Acuerdo de Paz
de Lom en 1999; en Burundi, los acuerdos de Arusha
del ao 2000 que establecieron la rehabilitacion de los
bushingantahe (sistema tradicional de gestion de
confictos en Burundi), a los que apenas estan
atribuyendo un papel determinado en el marco de la
justicia transicional; y Ruanda se destaca con las
cortes nacionales y los mtodos tradicionales para la
resolucion de conficto como los sistemas de
tribunales gacaca.
En general, estas comisiones de reconciliacion no
judiciales y los mecanismos tradicionales, se asocian
al mecanismo judicial internacional para impulsar la
Paz en el marco de un proceso de justicia transicional:
se convierten en Ioros no judiciales para que quienes
hayan cometido actos de violencia a gran escala,
asumen publicamente los mismos. Y, ademas de
brindarse como un mecanismo de creacion de un
registro de casos de violacion de derechos humanos,
la justicia transicional provee recomendaciones al
gobierno para prevenir Iuturos confictos y judiciales
de arreglo del dao suIrido a las victimas. En cuanto a
las Comisiones de la Verdad y la Reconciliacion,
precisamos que se han convertido en una practica
habitual en aquellos paises que buscan reconciliarse
con su pasado de guerra y represion, experiencias de
las cuales Colombia podria, desde una perspectiva
comparativa, tomar algunos elementos mas
adecuados a su especifcidad para consolidar su deseo
de pasar de la poca oscura de los confictos al periodo
post-conficto.
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Por: Maguemati Wabgou
negociaciones pueden desembocar en la decision de
desarme, reinsercion y reintegracion de los ex-
rebeldes en la sociedad civil; lo que implica amnistia a
todos los miembros de los grupos rebeldes, excepto
los casos de crimenes de lesa humanidad. Asi mismo,
se espera una conversion de los grupos rebeldes en
partidos o movimientos exclusivamente con caracter
politico para 'competir en el marco de la democracia
multipartidista. Por cuestiones de indole coyuntural
ligada a la premura de tiempo y la sensibilidad
extrema la poblacion victimaria, la problematica de
las victimas y reparaciones suele ser postergada o
aplazada para que el gobierno que surge del post-
conficto mediante las elecciones sea quien se
encargue propiamente del tema con una agenda bien
defnida.
En segundo lugar, estas negociaciones desembocan,
in situ, en la Iormacion de un Gobierno de Unidad
Nacional (GUN) de transicion hacia un nuevo orden
politico a nivel nacional. Esta situacion implica el
nombramiento del lider del principal grupo rebelde
como vice-presidente o primer ministro, dependiendo
del caracter parlamentario o presidencialista del
sistema politico. De igual manera, se puede
considerar asociar a otros integrantes infuentes de
otros grupos beligerantes minoritarios que hayan
adherido a las logicas del proceso de paz a unos
puestos importantes, si asi lo desean. Este ejercicio de
reparto del poder se inscribe en marco del espiritu de
'cohabitacion y se inserta en un contexto de
reconstruccion politica con una logica de la busqueda
de un consenso politico que convierte la transicion en
un punto clave hacia las elecciones multipartidistas.
En ultimo lugar, asistimos al fn de la guerra porque
una de las partes la ha ganado. En este caso, se impone
la logica de Paz, segun los criterios de los vencedores.
Y, los vencidos, en situacion de indeIensa, se rinden y
se someten el 'diktat del sector triunIador. Aqui,
cabe subrayar el hecho de que aunque el Estado y su
ejrcito suelen ser los ganadores, existen caos como el
ruands donde el Frente Patriotico Ruands (FPR),
liderado por el rebelde tutsi Paul Kagam salio
victorioso del conficto de 1994: asi pudo imponer sus
reglas de juego para la pacifcacion del pais, de las
cuales se destaca la aplicacion del principio de
Justicia Transicional. En este contexto, el post-
conficto implica la resolucion de los confictos
inscrita en la logica general de los procesos de paz y
mecanismos de los cuales se destaca la justicia
transicional.
Desde el punto de vista judicial, se destaca la
instauracion de mecanismos de justicia a nivel
internacional dentro del marco del post-conficto,
Justicia transicional y reconciliacion en Ruanda, a
sabiendas de que los mecanismos judiciales
internacionales tienen principalmente el proposito de
juzgar a los grupos politicos militares responsables de
la planifcacion y ejecucion de estos crimenes atroces.
Por lo tanto, sealamos la creacion del Tribunal Penal
Internacional para Ruanda (TPIR), mediante la
Resolucion N955 del 8 de noviembre de 1994 del
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas,
modifcada el 30 de abril de 1998 por la Resolucion
1165 del mismo organismo. La estructura de base de
esta institucion es parecida a la del Tribunal Penal
Internacional (TPI) para la ex-Yugoslavia. Con sede
en Arusha (Tanzania), y en aplicacion del Articulo 3
comun a los cuatro Convenios de Ginebra y al
Protocolo II de 1977, el TPIR tiene como objetivo
juzgar a las personas implicadas en el genocidio de
Ruanda.
Si n embargo, t ambi n exi st en espaci os de
reconciliacion no judiciales en el marco de la justicia
alternativa que Iuncionan con base en mecanismos
tradicionales o cuasi judiciales de arreglo de
confictos como los derivados de la aplicacion de la
justicia tradicional cuyo objetivo principal es
restablecer la confanza entre los miembros de las
comunidades aIectadas por el conficto, siendo esta
confanza un elemento o parametro clave para la
reconciliacion y central a la comprension de las
situaciones post-confictos. Por ejemplo, en Ruanda,
se destacan los gacaca promovidos por el gobierno de
Paul Kagame: se trata de un estilo particular de
justicia transicional en el nuevo orden nacional donde
no se busca el consenso en torno a la reconciliacion
sino procesos de catarsis popular mediante el cual la
victima o pariente de la misma puede identifcar y
acusar publicamente su victimario. Se trata de un
modo de rendicion de cuenta con caracter tradicional
y popular que conlleva la necesidad de visibilizar al
victimario, someterlo al juicio y castigarlo, abriendo
asi pasos para procesos de sanacion y construccion de
la confanza entre los integrantes de las comunidades
aIectadas; y pactando la reparacion. Pese a sus
limitaciones, afanzamos los planteamientos de
Castel (2009: 58) segun los cuales '|.| los gacaca
incorporan a la justicia transicional la tradicion,
meramente reducida a lo simbolico. El poder
|ofcialista| amolda a los gacaca para que stos sean
presentados como tribunales modernos, es decir,
democraticos y garantes de los derechos de los
acusados.
De todas Iormas, la justicia transicional evoca la
necesidad de consolidar la construccion de un nuevo
orden politico, donde los ciudadanos gozan
plenamente de derechos Iundamentales de igualdad y
participacion politica, entre otros. Para ello, se
requiere la puesta en marcha de mecanismos
propicios a un contexto sociopolitico marcado por
politicas publicas de justicia, reparacion y
reconciliacion, entre otras. Pues la voluntad y
honestidad politica de todas las partes es necesaria
para promover la reconciliacion y la restauracion de la
poblacion en general; igual que la aIectada
directamente por los confictos en particular.
A modo de cierre, las experiencias aIricanas del post-
conficto y construccion de la Paz apuntan en general
a tres opciones: (a) el acuerdo de Alto el Fuego que
permitiria la puesta en marcha de conversaciones para
la Paz entre los actores principales de la guerra, con
acuerdos de desarme, participacion politica,
reinsercion y reintegracion de los ex-rebeldes en la
sociedad civil; (b) Iormacion de un Gobierno de
Unidad Nacional (GUN) de transicion hacia un nuevo
orden politico a nivel nacional marcado por la
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n el marco del Foro `Politica de
E
Desarrollo Agrario Integral EnIoque
Territorial``, las y los aIrocolombianos
presentes en el evento, haciendo uso de nuestra
autonomia como grupo tnico aIro, nos
reunimos en mesa diIerencial para refexionar
sobre la propuesta hacia la construccion de la paz,
en el escenario de la mesa de conversaciones entre
el gobierno colombiano y las Farc - EP, Irente a lo
cual les maniIestamos.
Nuestro apoyo y compromiso a todos los intentos
por construir la paz con justicia social y la
construccion de una nueva nacion pluritnica y
multicultural que valora la diIerencia y respeta la
autodeterminacion de los pueblos tnicos.
Historicamente la poblacion aIrocolombiana ha
luchado contra todos los regimenes de opresion y
explotacion humana desde la trata transatlantica y
esclavizacion masiva de aIrodescendientes hasta
los horrores contemporaneos que pasan por el
destierro, los desplazamientos, la desaparicion
Iorzada, genocidios, asesinatos de nuestros
lideres, mega proyectos que arrasan nuestros
territorios, el racismo y la discriminacion racial
en todas las esIeras de la sociedad.
La resistencia ha caracterizado nuestra presencia
en Colombia, ejemplo historico han sido las
luchas cimarronas que constituyeron territorios
libertarios y mostraron el camino para la derrota
del imperio espaol.
Actualmente la lucha se gesta en la constitucion
de consejos comunitarios y demas Iormas
organizativas y de participacion que se oponen a
la privatizacion mercantil del territorio, al saqueo
de nuestros recursos y a los megos proyectos que
destruyen la vida, la cultura y el ambiente en
nuestras comunidades. Ademas de la resistencia
de la gente aIro en los territorios urbanos. Nuestra
vision es integral, el territorio constituye un
derecho Iundamental, en tanto esta de presente la
preservacion de la integridad tnica y cultural.
A partir de nuestra experiencia participativa,
afrmamos que hay una diIerencia entre la
poblacion aIro y el establecimiento, en los
aspectos conceptuales basicos como: la vision de
desarrollo, la Irontera agricola, pecuaria y la
deIensa al territorio que va mas alla de la
ocupacion de la tierra. En este escenario, nuestra
aspiracion no busca la simple asignacion de
tierras al pueblo aIro, sino el respeto al territorio
tnico.
CONCLUSION DE LA MESA AFRO PARTICIPANTE DEL FORO
SOBRE POLTICA AGRARIA. DICIEMBRE DE 2012.
En Colombia son notorios los avances en materia
constitucional respecto a la diversidad cultural,
pero en la practica, este reconocimiento no se
expresa en el respeto a las diversas nociones de
desarrollo que son inherentes a la diversidad
tnica y cultural de la nacion. Esta dramatica
contradiccion se visibiliza en la actualidad en las
reiteradas violaciones al derecho a la consulta
previa y al consentimiento previo, libre e
inIormado, al extremo de terminar negando
(como ocurre con la Resolucion 0121, el decreto
2163 proIeridos por el Ministerio del Interior) la
i dent i dad cul t ur al a l a mayor i a de l os
aIrocolombianos/as, con el fn de Iacilitar la
implementacion de mega proyectos y de otras
medidas lesivas.
En 1994 las comunidades negras Iormulamos los
principios para el desarrollo: Principio de
Compensacion, Principio de Equidad, Principio
de Dominio, Principio de Autodeterminacion,
Principio de Afrmacion del Ser, Principio de
Sostenibilidad, los que han sido incorporados en
todos los planes de desarrollo aIrocolombianos y
constituyen la base del desarrollo agrario integral
al que aspiran las comunidades, pero que hasta
ahora no han sido asumidos como parte del
reconocimiento y respeto por la diIerencia,
pertinencia e inclusion.
Uno de los principios del desarrollo es el de
dominio, segun ste nuestras comunidades han
perdido el control y dominio sobre sus territorios
ancestrales y colectivos y los recursos naturales en
los mismos. De igual Iorma, los planes y esquemas
de ordenamiento territorial contravienen con la
vision de usos del suelo y del aprovechamiento y
ordenamiento territorial propio de la poblacion en
contextos rurales y urbanos.
En el caso de la poblacion aIro el enIoque
territorial debe ser complementado con un
enIoque diIerencial que Iortalezca la autonomia de
las comunidades y el respeto del derecho al
desarrollo, de sus realidades ambientales y
aspiraciones culturales para lo que se requiere que
los territorios aIros sean declarados territorios
ancestrales autonomos y territorios de paz para la
desaIectacion del tejido social que ha sido
perjudicado en su cultura y conocimiento
ancestral.
La propuesta que se presenta aqui es sencilla e
implica revisar lo actuado, a lo largo de los aos se
han Iormulado sin que se hayan llevado a la
practica muchas politicas publicas, algunas de
ellas elaboradas con la participacion de las
comunidades. Documentos CONPES, directivas
presidenciales, planes de desarrollo, se suman a
las iniciativas propias de las comunidades como
los Planes de manejo, reglamentos internos, los
Planes de etno-desarrollo que jamas han contado
con la voluntad politica ni con los recursos para
hacerse realidad. Ejemplo de ello lo constituyen la
no culminacion a la reglamentacion de la ley 70 de
1993, el incumplimiento a las ordenes contenidas
en la sentencia T-025 de 2004, por medio de la cual
se declaro el estado de cosas inconstitucional con
relacion al desplazamiento Iorzado, ademas del
incumplimiento del auto de seguimiento 005 de
2009, de pr ot e c c i on de l os de r e c hos
Iundamentales de la poblacion aIro victima del
desplazamiento Iorzado.
Para nosotros y nosotras la paz esta relacionada
con el buen vivir, la tranquilidad de restablecer el
legado de nuestros ancestros, por ello el desarrollo
agrario integral para nosotros se relaciona con: a)
saneamiento de los territorios colectivos e
integrales; b) restriccion del uso del suelo ; c)
Iortalecer los sistemas y las practicas agricolas
propias de las comunidades d) extraccion de
recursos que no generen impactos negativos en la
comuni dad; e) aut onomi a al i ment ari a y
alternativas de vida en los territorios., I)
adj udi caci on y ot r as I or mas de uso y
aprovechamientos del territorio, g) el derecho a la
ciudad que implica el derecho a la propiedad, uso,
tenencia del espacio urbano, h) sociedades libres
del racismo y la discriminacion racial estructural,
i) reivindicacion al papel de la mujer aIro como
portadora de vida, identidad cultural y deIensora
del territorio.
En el marco del conficto armado interno se han
violado los derechos a la participacion y a la
autonomia, a la identidad cultural, al desarrollo en
el marco de sus propias aspiraciones culturales,
ademas de los derechos civiles, politicos,
economicos, sociales y culturales. Todas estas
violaciones han acrecentado el desbalance en
materia de poder entre nuestras comunidades y el
resto de la sociedad colombiana. Por ello, la
reparacion integra los criterios tales como:
Proporcionalidad. Las reparaciones deben ser
proporcionales al impacto suIrido por el pueblo en
el marco del conficto armado interno.
Integralidad. Desde la vision del pueblo aIro
debe incorporar y atender al conjunto de los
derechos tnico territoriales y colectivos.
Responsabilidad del Estado. El Estado debe
reconocer que por su accion u omision se violaron
los DDHH, que esas violaciones aIectan en lo
individual y colectivo a varias generaciones de
renacientes, y que en consecuencia la reparacion
colectiva al pueblo aIro implica una politica de
Estado que vincule el pasado con el presente. El
derecho a la reparacion debe, como criterio de no
repeticion, empoderar a la poblacion aIro.
La reparacion integral debe ser individual,
colectiva y tnica.
A proposito de los dialogos
Instamos a las partes Gobierno colombiano y Farc
EP, a no levantarse de la mesa sin resolver el
conficto politico, social y armado. Sin embargo,
maniIestamos que los actores sentados en la mesa
de dialogos de la Habana, no representan la
diversidad tnica y cultural del pais. Nosotros
como grupo t ni co di Ierenci al t enemos
concepciones totalmente diIerentes sobre el
territorio, el cual concebimos como un espacio
cultural, espiritual y ancestral donde construimos
nuestra opcion propia de Iuturo en armonia con la
naturaleza, desde el buen vivir y el etnodesarrollo.
Creemos en la transIormacion de un Estado que se
construya desde lo multitnico y pluricultural
donde se generen nuevas relaciones sociales.
Que los acuerdos emanados en la mesa de
negociaciones se discutan con las comunidades y
el movimiento social amplio.
Igualmente demandamos que los acuerdos que se
generen en el marco de los dialogos de paz, no
vayan en detrimento de las conquistas del pueblo
aIro como la ley 70, la titulacion colectiva, el
gobierno sobre el territorio entre otras.
Demandamos la participacion eIectiva del pueblo
aIrocolombiano, ademas el respeto al derecho
internacional humanitario.
Esperamos que los acuerdos pactados en la
Habana, benefcien la vida de los millones de
aIrocolombianos y aIrocolombianas que habitan
el territorio nacional.
Como producto de este evento declaramos que
esta mesa aIro se constituye en una comision de
eval uaci on y segui mi ent o a l a mesa de
conversaciones de la Habana.
Posicion De La Poblacion Afro En El Foro Politica De Desarrollo Agrario Integral Enfoque Territorial
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os dialogos FARC - GOBIERNO han
L
puesto en el escenario nacional la
terminacion del conficto social y
armado como una de las piezas hacia la
construccion de la paz en Colombia, que
despus de agosto de 2012 y una vez
culminada la Iase exploratoria defnieron el
'acuerdo general para la terminacion del
conficto y la construccion de una paz estable y
duradera.
En los acuerdos plantearon una Agenda con 6
puntos, el primero relacionado con la 'Politica
de desarrollo agrario integral cordon
umbilical del nacimiento del conficto social y
armado desde la dcada del 50, pero tema de
alta envergadura para nuestra poblacion
intertnica e intercultural.
En sintonia con las negociaciones bilaterales
en la Habana, se defnio la participacion de la
sociedad civil de ciudadanos y organizaciones
a travs de un mecanismo de recepcion de
propuestas por medios Iisicos o electronicos,
con la intermediacion de la Universidad
Nacional y Naciones Unidas.
En consecuencia con esos procedimientos
acordados se realizo en Bogota de 17 a 19 de
diciembre de 2012 el 'Foro de Politica de
Desarrol l o Agrari o Int egral (EnIoque
Territorial) que conto con la participacion de
los diIerentes sectores poblacionales del pais y
las diversas expresiones organizativas,
sociales y populares.
En el evento el pueblo AIro/Negro se conIormo
en una mesa tnica, donde se consensuaron
posiciones Irente al reto historico que se vive,
ya que no existe en el pais aIro/negro un
espacio propio que permita la refexion y toma
de decisiones como actor politico con
identidad (lo mas aproximado como espacio de
art i cul aci on es l a Mesa Naci onal de
organizaciones AIrocolombianas).
En el espacio propio de nuestra mesa en el Ioro,
los participantes con principios minimos de
identidad politica e ideologica (se deduce con
base en las posiciones planteadas) defnieron el
apoyo al proceso de negociacion de la Habana,
pero ratifcando que la voceria la tienen
nuestros procesos organizativos con Agenda
propia.
Se reIerencia que la Agenda propia del pueblo
aIrocolombiano planteado en el Foro agrario
esta soportada a partir de la cosmovision como
pueblo y el sustento de la territorialidad como
espacio para el ejercicio y recreacion de
nuestra existencia tnico - cultural.
Por tanto, el territorio para nuestra etnia es un
tema altamente sensible ya que en su conjunto
planteamos que es la encarnacion de la vida
donde convergen la gente, la armonia, la
conciencia y la pertenencia en su maxima
dimension. De alli se desprende que sea el
territorio el espacio activamente utilizado para
satisIacer las necesidades de la comunidad.
Precisamente en el primer punto que discute
Gobierno y FARC- EP en la Habana para la
terminacion del Conficto social y armado,
pl ant ean l a busqueda de un model o
consensuado en torno a la tierra y el territorio,
donde confuyan comunidades campesinas,
indigenas y aIro/negras.
Esos acuerdos han estado centrados en una
mirada en torno a las declaratorias de ZRC
(zonas de reservas campesinas) que existen
LAS OPORTUNIDADES POLITICAS DE LOS DIALOGOS DE LA HABANA
Por: Orlando Pantoja. COCOCAUCA
Guapi Costa Pacifca de Cauca
constitucionalmente, pero se quedo relegado
en la normatividad de la dcada del 90 y que
ahora toma vigencia con una mirada amplia e
interesante. Por su parte, el gobierno
colombiano tratando de contraponer la
propuesta plantea la ZRE (Zona de reserva
especial) que no esta en la normatividad
nacional pero que le apunta a mantener el
modelo vigente con minimos cambios.
En juego esta la vision del Poder local a partir
de las Zonas de Reservas, donde se avanzaria
en la autonomia Campesina y que incomoda al
Ministro de agricultura Juan Camilo Restrepo
que por eso les llamo Republiquetas, pero que
aplicado de manera seria y responsable genera
cambi os o remezon hi st ori co para l a
territorialidad nacional.
Independiente de cual sea la decision tomada
en la negociacion bilateral donde pueden
acordar un punto intermedio para zanjar las
diIerencias, de todas maneras es inminente que
haya aIectaciones sobre los territorios
colectivos de los grupos tnicos indigenas y
AIro/Negros, por las coincidencias que se
puedan presentar y las visiones y enIoques que
existen. Se precisa que para la poblacion
AIrodescendiente 'concibe el territorio como
una i nt egral i dad de aspect os Ii si cos,
espirituales, simbolicos y ancestrales, y este
abarca el suelo, el paisaje, los manglares, los
rios, las quebradas, el mar, el subsuelo, el aire,
humedales, y los lugares de practicas
ancestrales .

Para la poblacion indigena el tema de la
autonomia territorial tiene su asiento en los
Resguardos que cuenta con transIerencias del
Estado colombiano, pero en las comunidades
AI r o/ ne gr a s e l a s unt o e s d e t ot a l
discriminacion ya que para los Consejos
comunitarios no se aplica en absoluto el
precepto de entidad territorial con la
consiguiente transIerencia presupuestal desde
todos los ambitos del gobierno nacional.
Es la oportunidad historica y coyuntural que
tenemos como pueblo AIro/Negro para que
nos expresemos como sujetos politicos de
Iorma organizada para que logremos plasmar,
entre otros, el elemento de la autonomia
territorial con las correspondientes partidas
presupuestales y declaratoria de entidad
territorial.
Las vanidades y el aIan de protagonismos
deben quedar en reposo mientras se concrete el
asunto de las garantias para la Autonomia
territorial con las declaratorias de entidades
territoriales AIro/negras, las normas que lo
reIrenden como politica de Estado y sus
correspondientes partidas presupuestales para
que podamos impulsar nuestra vision de
etnodesarrollo acorde con nuestra identidad y
cultura hacia el buen vivir.
Acciones dispersas de cada una de las
organizaciones en su area de infuencia, solo
nos margi nara de un hecho hi st ori co
importante cuyas consecuencias seran Iunestas
para la poblacion Negra en Colombia.
La negociacion de la Habana avanza de Iorma
rapida y acelerada, mientras una organizacion
con sus amigos se atribuyen la voceria nacional
AIrocolombiana y se sientan con el Gobierno
Nacional (con presencia del Ministerio de
Agricultura) el 10 y 11 de enero de 2013 y
cuadran una ruta.
Esos procedimientos son los que debemos
superar, porque la discusion se vuelve
interesante cuando es de contenido, pero el
contenido pierde vigencia cuando las cosas no
son claras y vamos de gancho ciego.
En consecuencia con el papel que debe asumir
en la actualidad la poblacion AIro, urge
retomar los procesos de movilizacion social
con gente dispuesta a elevar el perfl de
nuestras organizaciones como sujetos
politicos en la esIera nacional, y ya que la
negociacion bilateral de la Habana es un
momento historico, pero tambin una gran
oportunidad que debemos aprovechar para
posicionar nuestras justas reivindicaciones y
reactivar el movimiento social Negro.
No somos parte de uno de los bandos en la
negociacion bilateral de la Habana y
cometeriamos un error si alguna organizacion
nuestra estuviera (respetariamos la decision).
Somos un actor politico en Colombia con una
dispersion de Iuerzas pero con altas Iortalezas,
que de Iorma articulada podemos incidir de
Iorma positiva con nuestra propia agenda
tnica en procura de retomar el rumbo que nos
trazaron nuestros ancestros.
El escenario de la Habana no se puede relegar a
un segundo plano, debe ser tema importante de
nuestras agendas ya que esta cruzando la vida y
l a a c t ua c i on de muc ha s c os a s c on
repercusiones Iuturas, recordemos que el fn es
'al canzar un Acuer do Fi nal par a l a
terminacion del conficto que contribuya a la
construccion de la paz estable y duradera por
eso debemos actuar desde la orilla como
sociedad civil por la Paz haciendo los llamados
para que no se levanten de la mesa, pero
participando activamente en todos los espacios
convocados como poblacion civil para que no
se aIecten nuestros avances y por el contrario,
logremos incidir en Iorma positiva para
nuestras apuestas.
Por eso, Iue acertado lo que hicimos cuando
nos reunimos los procesos organizativos
reunidos como Mesa diIerencial en el Foro
Agrario de diciembre de 2012, cuando
maniIestamos 'que los acuerdos emanados en
la mesa de negociaciones se discutan con las
comunidades y el movimiento social amplio
pero tambin que no Iueran en detrimento de
las conquistas del pueblo AIro/Negro como la
ley 70, la titulacion colectiva, el gobierno sobre
el territorio entre otras; pero tambin que ese
proceso pactado en la Habana benefciara la
vida de los millones de aIrocolombianos y
aIrocolombianas que habitan el territorio
nacional.
Recor demos que hay un pr oceso de
negociacion en la Habana que tuvo la primera
Iase llamada 'encuentro exploratorio de 23 de
Iebrero a 26 de agosto de 2012; la segunda se
inicio en octubre de 2012 como 'Iase de
Acuerdos en la cual se encuentran en estos
momentos, luego se pasaria a la tercera Iase en
la cual se contempla la reIrendacion de los
Acuerdos fnales, y en este escenario vuelve a
estar la defnicion estratgica de nuestra
poblacion AIro/Negra, que ademas tiene
amparo en la consulta previa, libre e
inIormada.
Por su parte la sociedad civil y demas Iuerzas
vivas del pais se aprestan a la conIormacion del
Consejo Nacional de Paz (CNP), y por ende
habra un representante de nuestra etnia en el
espacio, que cumple papel de asesor al
gobierno nacional en los ambitos de la
competencia.
Esta coyuntura nos obliga a actuar bajo
acuerdos estratgicos como grupo tnico con
amplia y abierta participacion del movimiento
AIro en su conjunto, en cuyo reto historico
estamos obligados a conIrontar los Guetos
desar t i cul ados, y asumi r posi ci ones
consecuentes con el momento historico. Pero
t ambi n t enemos que apost ar por l a
exigibilidad al Estado en su conjunto y al
gobierno de Iorma particular, a que brinde las
garantias politicas y economicas para que
podamos defnir nuestra representacion,
construir la Ruta, e implementarla.
Por consiguiente, si actuamos de conjunto con
nues t r os pr oces os or gani zat i vos de
comunidades AIro/Negras, lograremos que la
negociacion bilateral de la Habana sea una
oportunidad politica con resultados Iavorables
para nuestros derechos tnicos y territoriales
con autonomia y real participacion como
sujeto politico.
Las cartas estan echadas, la miopia nos esta
comiendo, y por eso requerimos encontrarnos
pero en una embarcacion donde todas y todos
nos sintamos seguros.
Afro/Negro
PARA EL PUEBLO
Foto Cortesa de Gabriel Prez
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l proceso de paz que se viene adelantando en
E
este gobierno ha producido opiniones
multiples de los y las colombianas. Para esta
edicion del periodico La Uramba hemos
entrevistado a Virgelina Chara, una mujer negra
que como muchas ha sido victima directa de los
eIectos sistematicos del conficto social y armado
interno en Colombia. Ella nos comparte como
analiza este periodo de dialogos y desde su
perspectiva expone cual es la competencia de la
comunidad AIrocolombiana.
Loretta y Carolina: Quin es Virgelina Char?
Virgelina Char: Soy una mujer negra que
empezo en 1980 en la construccion de la represa de
la Salvajina donde se tuvo uno de los genocidios
mas grandes comet i dos al grupo t ni co
(AIrocolombiano), habitante del municipio de
Suarez, ancestralmente habitado por comunidades
negras. Con la construccion de esa represa hubo
una expulsion de 6.600 Iamilias, 350 muertos, 50
desaparecidos y toda la descomposicion social que
tu te puedas imaginar. En el 85 Iue por las
denuncias que hubo expropiacion por todo lo que
se dio en ese contexto de la construccion de la
represa Salvajina. Eramos un sindicato minero,
independientemente de ser agricultores. Sali hacia
la ciudad de Cali, y llegu en el 85, habia una toma
reciente del M19 en la cuidad y alli me meti, hasta
el desarme y hasta ahora que estoy en este proceso.
En el 88 Iui desplazada porque Iui testigo de la
desaparicion y asesinato de un compaero que lo
mato el F2 . En el 2003 Iui nuevamente desplazada
a la ciudad de Bogota, donde denunciamos la
desaparicion de 40 jovenes todos negros de
Iscuand, de Buenaventura, del Choco, de Guapi,
de Suarez, de la comuna 15 y todos practicamente
pertenecientes de la organizacion ASOMUJER y
TRABAJO, todos hijos de mujeres vendedoras de
chontaduro y ese reclutamiento lo hizo el ejrcito
para que los jovenes hicieran parte de las
autodeIensas que operan en el departamento del
Valle, y el trabajo que les oIrecian era "negro pa`la
guerra" o "negro para negro" que es como lo
llamabamos nosotros porque era llevar a los negros
para que asesinaran a lo negros, como Iue la
masacre de Savaleta o la masacre del Naya . Mis
hijos Iueron reclutados, Hederson y Harold y se
hizo la denuncia con el comit de solidaridad con
los presos politicos, el sindicato Sintracali en
cabeza de Alexander Lopez que era en ese entonces
el presidente, hoy senador, que nos dio todo el
apoyo y todo lo que tiene que ver con los
DeIensores de los Derechos Humanos en Cali;
entonces llegu a Bogota con el apoyo de ILSA y el
apoyo de AIrodes que me recibio y por eso estoy
aqui dando lora. Luego, con las denuncias que hice
en el 2003 para ampliar la declaracion a la fscalia
militar, a los tres dias de salir de la fscalia Iui
agredida.
Usted como mujer Negra que piensa sobre el
proceso de paz que se est llevando a cabo
actualmente en Colombia?
VC: Considero que la paz vista desde la institucion
es un derecho que tenemos todos y todas los
ciudadanos, de acuerdo a la constitucion de 1991,
el cual no se cumple y de la cual se ha desviado el
proceso de paz al tema del conficto armado
interno, que no son los garantes de los derechos de
las victimas de la poblacion civil. Quien debe
garantizarme a mi la paz es el gobierno llamese
nacional, municipal o local, donde yo me
encuentre; como ciudadana colombiana que soy, la
paz debe estar garantizada ya que es un derecho
constitucional de la carta magna de Colombia en la
Analizando el actual
proceso de paz desde la
experiencia de una mujer
negra-afrocolombiana
vctima en resistencia
Por: Loretta Meneses y Carolina Muoz Mosquera
que me recojo. Cuando una persona nace, nace con
unos Derechos Humanos que deben respetarse y
hacerlos cumplir, como son el derecho a la vida, el
derecho a la salud, el derecho a la educacion, el
derecho a la vivienda y el derecho al trabajo.
Si yo logro como ciudadana tener estos cinco
Derechos Humanos garantizados por la institucion
o por el gobernante de turno, yo tengo paz, pero si
yo no tengo esos cinco Derechos Humanos
minimos garantizados, entonces no tengo paz.
Entonces, cuando a mi me plantean que la paz en
Colombia se tiene que garantizar desde la
negociacion con la guerrilla, eso es Ialso y es una
distraccion al pueblo colombiano.
A hombres y mujeres y mucho menos a los grupos
tnicos, como los aIrocolombianos, que en estos
momentos con el desplazamiento, es el segundo,
genoci di o comet i do despus de l a t rat a
trasatlantica de la esclavizacion que Iue el primer
exterminio cometido con la comunidad negra.
Entonces si nosotros vamos a hablar de paz, para
restaurar los Derechos Humanos de la comunidad
negra, deben frmar en la Habana las FARC; porque
es una negociacion politica entre guerrilla y
gobierno, si la guerrilla deja las armas y el gobierno
se compromete a no atacarlos, a no asesinarlos, por
unos Derechos, restaurando unos derechos
Humanos a estas personas, que son las que estan
alzadas en armas. Por otro lado, la paz no se
garantiza con el hecho de que las FARC dejen las
armas porque esta el ELN y el otro sobrante del
EPL, que todos ellos deben dejar las armas para
poder hablar del desarme total de las guerrillas, y
el desmonte del paramilitarismo no esta completo,
porque ellos siguen actuando.
Es decir que algunos grupos al margen de la ley
como son las Aguilas negras son paramilitares y las
hoy llamadas autodeIensas son llamadas Bacrim,
que es una evasion de la responsabilidad del
gobierno para no restaurar a las victimas, que
cuando saco a los paramilitares del monte y los
trajo a la ciudad con mas responsabilidad de la
institucion y del gobierno anterior, dandoles el
nombr e de Bacr i m, ya! , par a evadi r su
responsabilidad con la victima dicen 'no hay
paramilitares, dice, cuando yo empec en el
analisis se hizo en el 2008, y cuando l (Uribe)
comenzo en el gobierno en el ao 2000, habian 900
o 950 paramilitares y para el 2011, y dentro del
gobi er no de Al var o Ur i be t i ene 35. 000
desmovilizados, 12.500 paramilitares en armas,
ent onces como es que se pr ol i I er o el
paramilitarismo en 8 aos? entonces no hubo un
desmonte, hubo desarme y una desmovilizacion
disIrazada, asi como Iueron disIrazados los Ialsos
positivos de todos los jovenes que Iueron
asesinados diciendo que eran guerrilleros y que
murieron en combate, asi mismo Iueron cogiendo
personas al azar y se hizo una desmovilizacion con
personas que no tenian armas, que no tenian nada
que ver con combates y que hicieron creer como
aparentes desmovilizados.
El otro tema que nosotros estamos viendo dentro
del proceso de paz es el desarme, pero que mientras
haya desigualdad, mientras haya pobreza, mientras
haya desempleo y que nosotros que ancestralmente
como comunidad negra hemos estado alli y no
hayan unas condiciones de igualdad, en trminos
de Derechos Humanos, no podemos hablar de paz,
porque paz con hambre no es sufciente. Por tal
razon debe haber unas condiciones de DH para los
ciudadanos y mas nosotros que somos victimas de
desplazamiento que tenemos unos minimos y lo
perdimos, por ello estan en peores desventajas,
como la comunidad negra aparecemos dentro de la
constitucion del 91 con un presupuesto a partir del
2012 que hasta el momento no se sabe cuando se
nos va a asignar, entonces, mientras esas
desigualdades sigan estando y no se cumpla la
politica publica dirigida a la restauracion de
Derechos, no habra paz, asi la guerrilla se desarme,
asi las guerrillas dejen las armas, asi los
paramilitares dejen las armas asi se acabe el
narcot rafco en Col ombi a, pero no hay
compromiso politico del gobierno, que se acabe la
pobreza, se erradique la discriminacion que es lo
que mas nos aIecta, no habra paz.
Desde ASOMU1ER y TRABA1O cmo estn
aportando al proceso de paz?
VC: Nosotras como organizacion ASOMUJER Y
TRABAJO, hemos trabajado el tema de la paz
como una de las direcciones nuestras, porque
nosotras hicimos parte desde la Fundacion
Asamblea Permanente por la Paz, no obstante, nos
retiramos de la Asamblea por cosas que no se
pudieron terminar y hoy somos las mujeres en
asamblea permanente, 13 aos caminando por la
paz, desde ASOMUJER Y TRABAJO somos parte
de ese proceso. En la Mesa Nacional perteneciente
a organizaciones sociales, de la cual hoy soy parte
como ASOMUJER Y TRABAJO como Virgelina
Chara, estamos trabajando sobre cuatro temas de
los dialogos de La Habana, nosotros siempre
hemos estado en los temas de los dialogos de paz y
el conficto armado interno que tiene Colombia,
porque si nosotros vamos a decir que la salida debe
ser armada, mas muertos no podemos seguir
poniendo porque se llevan muchos aos en
conficto hacia la poblacion AIro y los que ponen
los muertos somos las mujeres, sean pobres, ricos,
sean negros, sean mestizos, sean indigenas, somos
las mujeres las que ponemos los muertos y parimos
al hombre o a la mujer, somos las mujeres las que
los estamos poniendo, entonces en este sentido
nosotras siempre estamos apostandole a que la
salida sea negociada y haya una garantia de
derecho para la poblacion que se desarme, como
para las victimas que estan siendo aIectadas, si la
poblacion esta siendo aIectada por esa guerra y por
esa politica dirigida en nombre de la guerra a los
territorios y especifcamente a los territorios
colectivos de las comunidades negras, porque si tu
ves, hoy las victimas de las comunidades negras
son representantes de una organizacion o de un
consejo comunitario; por lo tanto ese cuento de que
los negros estamos desorganizados yo no me lo
como!, ni lo creo, si Iuera tan cierto no
desarticularian los procesos que estan tan
Iortalecidos en los territorios, para desocuparlos
para que no haya quien reclame, entonces haya una
desocupacion territorial y al mismo tiempo doble
v i c t i mi z a c i o n d e l a s p e r s o n a s y e l
empobrecimiento que se le esta haciendo a la
comunidad negra aqui en las grandes ciudades.
Para usted cules seran esos criterios para
llegar a esa paz tan deseada en Colombia por
parte de l a comuni dad Afro desde l os
territorios?
VC: Principios, esos principios como ya los dije
anteriormente tienen que ser un compromiso
politico del gobierno y van desde la asignacion del
presupuesto porque la paz con pobreza no es paz.
Es importante que los grupos armados se
desmovilicen, sin embargo si la poblacion sigue en
las mismas condiciones de pobreza esto no serviria
de nada ya que todavia se estarian violando los
Derechos basicos, entonces paz con hambre, no es
paz. Debe haber unas garantias de inclusion, de
erradicacion de la pobreza y eliminacion de la
discriminacion porque mientras tengamos
discriminacion habra pobreza y esas dos cosas son
estructurales y si esas dos cosas no se atacan desde
el principio seguira existiendo conficto. Por tal
razon, la comunidad negra debe empezar a atacar
los puntos que nos aIectan de la politica publica ya
que hay un desconocimiento de la institucion y
tambin hay un desconocimiento de las Iormas
culturales nuestras. Por lo tanto, cuando esos
Derechos que son violentados a partir de la politica
de guerra, sean reparados yo diria que tenemos paz.
Entonces cuando los aIrocolombianos tengan una
restauracion del derecho ancestral violentado, ese
dia podemos hablar de paz
Cul ser a su aporte a l a paz? Qu
experiencias a lo largo de su vida o de su proceso
como lder puede destacar para estos procesos
de paz?
VC: El solo hecho de haber sido victima del
conficto y hoy estar hablando de paz y seguir
trabajando con victimas y orientandolas. Despus
de la experiencia de hace 20 aos del M19 cuando
se frmo el acuerdo de paz y nosotros por haber
frmado ese acuerdo como experiencia piloto en
Colombia y que casi a los tres meses ya teniamos
400 asesinados y la vergenza del gobierno, porque
el tema no es dejar las armas, sino el grado de
compromiso y responsabilidad que tiene el
gobierno, porque si hubiese ese compromiso, las
FARC no hubieran Iallado tantas veces para
sentarse con l. El M19 no tuvo Iallas porque no se
volvio a Enmontar, el compromiso del dejamiento
de armas Iue con la comunidad, no solo con el
gobierno, sino con Colombia y el mundo entero,
cuando usted se compromete de esta manera el que
queda mal es el gobierno. Nosotros no volvimos a
tomar las armas, las tomo Iue el gobierno en contra
de nosotros. Yo soy frmante del pacto de paz del
M19, por eso tengo toda esa experiencia de todo lo
bueno y de lo amargo.
El solo hecho de usted agachar la cabeza despus
de dejar las armas Iue una situacion muy dura y
usted ve quien te provoca ni siquiera son los
aIectados por uno, las personas victimas por el
ataque guerrillero, sino el mismo gobierno, ver a
todos nuestros compaeros delante nuestro verlos
golpearlos, maltratarlos, a muchos los asesinaron y
no poder decir, ni hacer nada, porque la orden de
arriba era que no volviramos a coger las armas,
entonces Iue una experiencia muy dura, despus de
vi vi r t odo l o que se habi a vi vi do en l a
clandestinidad, ver que se entrara el ejrcito, la
policia o el F2 y violaban mujeres dentro de casa
por el hecho de vivir en el distrito de agua blanca y
tener toda la vulneracion de derechos humanos
entonces, despus de uno vivir todo eso y dejar las
armas para seguir viendo cosas peores, Iue una
experiencia muy dura que no se la deseo a nadie.
Algo ms para agregar, apuntes finales?
VC: En estos momentos estamos trabajando en la
politica publica de la ley 1448 y haciendo unas
recomendaciones de la mesa de dialogo de La
Habana, cuando podemos participar en el punto 4
que es el de victimas, en el tema de paz, la guerrilla
no te repara, quien te tiene que reparar es el Estado,
si, porque l es el garante de tus derechos. La
guerrilla, la Verdad es lo que nos tienen que dar,
pero la justicia y la reparacion la debe garantizar el
Estado.
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
CULTURA
13
Por: Carlos Castillo Castillo
carlostumacoyahoo.com
Fuente: Censo DANE 2005
El anterior panorama lo que evidencia una vez mas es la necesidad de una caracterizacion detallada de la poblacion AIrocolombiana que habita la ciudad de Bogota, como estrategia no solo cuantitativa, sino
sobre todo cualitativa que permita impulsar las estrategias, programas y proyectos con la sufciente inIormacion de base que Iacilite alcanzar los objetivos que se plantean y ademas es importante que se incluya la
variable tnica en todo estudio. Por ejemplo, puedes revisar la encuesta multiproposito 2011 que hace la Secretaria de Planeacion, la cual arroja datos importantes y es base de consulta en muchos estudios, pero
no desagrega por grupo tnico. De no ser asi se seguiran dando palazos de ciego, probando con documentos con nombres rimbombantes, pero que no cuentan con los recursos, ni el personal idoneo, la
metodologia, ni la orientacion adecuada para las necesidades y demandas de la poblacion Negra, AIrocolombiana, Raizal y Palenquera, que generalmente de la peor manera ha salido de sus territorios, para llegar
a ciudades como Bogota a seguir luchando para sacar adelante sus Iamilias y anhelos en un medio extremadamente hostil.
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TERRTORAL
f80
EN EL
DSTRTO
CAPTAL


rdenar segun la Real Academia de la
O
Lengua signifca 'Poner una cosa o a una
persona en el lugar que le corresponde
segun un criterio determinado, de acuerdo a esta
defnicion no se puede, por lo menos en Bogota,
hablar de ordenamiento poblacional teniendo en
cuenta que el crecimiento demografco de la
ciudad se ha presentado de manera intempestiva
en las ultimas dcadas, ocupando a como d lugar
los espacios disponibles segun los alcances de las
Iamilias que poco a poco han ido acrecentando
esta metropoli. Si la situacion en nuestro pais no
se resuel ve y si gue l l egando pobl aci on
AIrocolombiana desplazada a la capital, se debe
Iormular un programa que permita la recepcion de
estas personas, brindandoles las garantias
adecuadas para una vida digna y donde se logren
restablecer medios de produccion y desarrollo de
acuerdo a sus cosmovisiones, sin condenarlos a
ocupar los lugares de la ciudad donde se sigue
reproduci endo el Iormat o hegemoni co,
careciendo de los servicios del Estado y las
oportunidades de autodeterminacion
Este incremento poblacional que segun el
Departamento Administrativo Nacional de
Estadistica - DANE ascendio a un promedio de
131.000 habitantes al ao, entre 1985 y 2005, en
los ultimos 7 aos segun ciIras extraofciales
asciende a 310.000 personas al ao. Dicha
situacion se da gracias a la centralizacion de las
Iuentes de produccion y economicas, el conficto
armado irregular que vive nuestro pais, el
abandono de las regiones apartadas de los centros
de poder y el racismo sistematico e institucional
ejercido por las lites que nos gobiernan. En este
panorama la poblacion Negra, AIrocolombiana,
Raizal y Palenquera lleva la peor parte si se tiene
en cuenta que las zonas que han sido habitadas
historicamente por este grupo tnico, nunca han
estado en los planes de inversion ofcial y de
generacion de bienestar.
En las regiones del pais donde se concentra la
poblacion AIro, se han desarrollado algunos
programas con la intension de cambiar un poco el
neIasto panorama que aqueja estos territorios,
entre los que podemos destacar como ejemplo el
llevado a cabo a travs del BID, llamado Plan
Pacifco con el cual entre los aos 1995 y 2005 se
gasto la suma de 29,5 millones de dolares en 40
municipios de los departamentos de Choco, Valle
del Cauca, Cauca y Nar i o. Recur sos
principalmente direccionados para proyectos de
agua potable, saneamiento basico, salud,
educacion, desarrollo institucional y actividades
productivas. Para la evaluacion de dicho
programa se contrato a la frma consultora
ECONOMETRIA, la cual entre sus principales
conclusiones destaca que 'teniendo en cuenta que
al momento del inicio del programa se establecio
una linea base, la cual se contrasto con municipios
ubicados en regiones del pais diIerentes a la
region Pacifca, luego del desarrollo del mismo,
los municipios testigo (no intervenidos por el
programa), sin la inversion adicional que con este
se realizo, superaron ampliamente sus niveles de
Necesidades Basicas InsatisIechas NBI, con
respecto a los 40 municipios del Pacifco en los
cuales se desarrollo el programa.
unque los aIricanos y sus descendientes
A
I ue r on i ni c i a dor e s de l a s l uc ha s
emancipadoras del yugo colonial espaol,
luchas que sostuvieron desde mediados del siglo
XVI, a travs de su cimarronaje, la guerra de
guerrillas, la instauracion de los primeros territorios y
comunidades libres en las Amricas, y participando
masivamente en los ejrcitos independentistas.
Lograda la instauracion de la republica, confando en
que se hicieran realidad los principios liberales de
libertad, igualdad y Iraternidad y la justicia social que
enarbolaron los criollos dirigentes de los procesos
independentistas, las comunidades descendientes de
esclavizados y esclavizadas aIricanas coparon
territorios inhospitos de Colombia donde desde una
postura pacifsta se dedicaron a recrear su vida social
y cultural, pero tambin mantuvieron la expectativa
de que los sucesivos gobiernos republicanos hicieran
realidad lo prometido, incluyndolas en los planes de
desarrollo en condiciones de igualdad. Sin embargo,
han sido sumidas en el abandono y Irustradas en sus
justas aspiraciones.
No obstante su postura pacifsta, las comunidades
aIrocolombianas han sido aIectadas gravemente por
todos los ciclos de violencia desencadenados por la
conIrontacion de los diIerentes sectores oligarquicos
de nuestro pais y de estos con los diIerentes grupos
insurgentes en deIensa de los derechos e intereses del
campesinado y el pueblo en general; los cuales han
si gni fcado t ambi n ci cl os de despoj o y
desplazamiento Iorzado de sus territorios. Hoy
organismos gubernamentales y no gubernamentales,
nacionales e internacionales, dedicados al estudio y
atencion de las problematicas relacionadas con la
violencia, la guerra y la paz, consideran que las
comunidades aIrocolombianas han sido las mas
aIectadas por la ultima Iase del conficto armado y el
narco paramilitarismo que se vive en Colombia desde
Situaciones como esta han limitado las
posibilidades de avance y Iortalecimiento
regional generando desesperanza en muchos de
los pobladores de la region; y si a esto le sumamos
que en estos momentos gracias a las riquezas que
poseen los territorios del Pacifco, sus pobladores
estan siendo desterrados a sangre y Iuego, se
Iaci l i t a el abandono del t erri t ori o y el
desplazamiento a lugares 'mas seguros. Los
principales destinos a los que generalmente llegan
las comunidades aIrocolombianas son las grandes
ciudades de nuestro pais, como es el caso de
nuestro Distrito Capital.
Bogota que segun el censo nacional 2005, con su
respectiva proyeccion a 2011, cuenta con una
poblacion de 7.467.804 habitantes, teniendo en
cuenta las Ialencias que tuvo el censo poblacional
antes mencionado, que no permitio una
caracterizacion completa y real de la poblacion
AIrodescendiente en la ciudad Capital, registro
una poblacion de 97.885 habitantes de este grupo
tnico, distribuidos espacialmente y de manera
porcentual, como se muestra en la siguiente tabla.
hace ya mas de tres dcadas. Donde inclusive
muchos/as jovenes aIrocolombianos/as ante la Ialta
de oportunidades de parte del Estado, y la presion de
los diIerentes grupos armados, han entrado a
engrosar las flas de la violencia armada.
En este orden de ideas, las situaciones mas
preocupantes se localizan en los Montes de Maria,
Magdal ena Medi o, Choco, Paci fco Sur y
Buenaventura, donde las desapariciones, los malos
tratos y abusos con las mujeres, las masacres y los
crimenes con crueldad, se han vuelto cotidianos y han
provocado el desplazamiento Iorzado de miles de
I ami l i as, cuyos t er r i t or i os son ocupados
inmediatamente por empresarios capitalistas de los
agro combustibles, de la coca y del negocio portuario.
Segun estudio realizado por la ANDI y la Fundacion
Ideas para la Paz, FIP, en la zona de Buenaventura y el
Bajo San Juan, Choco, los homicidios estan
superando en dos veces el promedio nacional.
En s u t oni ca paci fs t a, l as comuni dades
aIrocolombianas, a travs de sus organizaciones
sociales lograron se introdujera el articulo transitorio
55 en la Constitucion de 1991, con base en el cual se
produjo la Ley 70 de 1993, que entre otras
reivindicaciones historicas, ordena al ejecutivo y al
legislativo Iormular y ejecutar un Plan de Desarrollo
DiIerencial, mediante el cual el Estado colombiano
empiece a saldar la deuda historica con estas
comunidades. Plan que se ha Iormulado ya tres veces,
pero no se ha ejecutado por Ialta de la debida
voluntad del ejecutivo nacional y de sus bancadas en
el Congreso de la Republica. Pero a la vez, la
realidad indica que ni este plan, ni nada que signifque
progreso y superacion para estas comunidades
podran ponerse en practica con posibilidad de xito
mientras exista el conficto armado historico, el narco
paramilitarismo y los altos niveles de delincuencia,
criminalidad y corrupcion publica actuales, con sus
componentes de desplazamiento Iorzado, extorsion,
secuestro, vacunas y latrocinio. Por ello, para las comunidades aIrocolombianas es de suma importancia que
los actuales dialogos de paz que se adelantan con las FARC en La Habana, Cuba y los demas que deben
adelantarse con otras agrupaciones insurgentes, sean exitosos.
Pero la paz no sera solo el resultado de unos acuerdos de desmovilizacion y entrega de armas entre
representantes del gobierno y de los grupos insurgentes, sino tambin de la participacion popular y
especialmente de las comunidades directamente aIectadas por la violencia, entre ellas las comunidades
aIrocolombianas, para que se establezcan politicas publicas realizables, orientadas a atacar las causas
historicas del conficto, la Ialta de justicia social y a saldar la crecida deuda social del Estado para con
diIerentes sectores populares y comunitarios. Por ejemplo, entre las propuestas de las FARC esta el
establecimiento de 54 zonas de reserva campesina; pero para las comunidades aIrocolombianas tambin es
necesario que se incluya en unos eventuales acuerdos el reconocimiento y respeto de sus territorios ancestrales,
al igual que los indigenas y la garantia de que estas comunidades vuelvan a vivir tranquilas en ellos con las
debidas atenciones y proteccion del Estado. Para el campo se esta planteando en la mesa de negociaciones de
paz una inversion del orden del 5 del PIB anual, por lo menos durante una dcada; y para las comunidades
aIrocolombianas es urgente que se incluya en los eventuales acuerdos la ejecucion del Plan de Desarrollo
Integral para las Comunidades AIrocolombianas, Palenqueras y Raizales, como la mejor manera de ir saldando
la deuda historica del Estado para con estas comunidades y de oIrecerle alternativas de realizacion dignas a
nuestros/as jovenes y a las nuevas generaciones.
Por: Jos Eulicer Mosquera Renteria
Los Dialogos de Paz y El Futuro de
Las Comunidades AIrocolombianas
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
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a consul t a previ a es un derecho
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Iundamental de los pueblos indigenas y
comunidades negras, garantizado por el
convenio 169 de la OIT, el cual establece que los
pueblos indigenas y el resto de grupos tnicos
deben ser consultados, cuando se tomen
medidas legislativas, administrativas; o cuando
se vayan a realizar proyectos, obras o
actividades dentro de sus territorios, buscando
de esta manera proteger su integridad cultural,
social, economica y garantizar el derecho a la
participacion.
A pesar de esto, en Colombia no se han
desarrollado procesos de consulta previa a los
pueblos tnicos que cumplan a cabalidad con los
estandares juridicos exigidos al Estado
Colombiano a nivel nacional e internacional.
Segun la Corte Constitucional en sus Autos 004
y 005 de 2009, 34 pueblos indigenas siguen en
riesgo de exterminio Iisico y cultural, y las
comunidades negras, aIrontan una situacion
critica que limita el goce y ejercicio eIectivo de
sus derechos, vindose obligados a ser turistas
en sus propios territorios, donde las grandes
multinacionales los despojan de sus hogares y
los obligan a desplazarse a las grandes ciudades
a vivir en la intemperie. Todo esto lo desarrollan
con la venia, permisos y licencias que otorga el
Es t a d o Co l o mb i a n o a l a s g r a n d e s
multinacionales que explotan los recursos
nat ural es. Obl i gando asi , a que est as
comunidades vivan en la mas espantosa miseria,
violencia y desplazamiento Iorzado. El Estado
Col ombi ano ha veni do sost eni endo y
justifcando este exterminio de los pueblos
tnicos con la consigna que el inters general
prima sobre el bien particular. Actualmente
existen muchas preocupaciones sobre la
aplicacion de la consulta previa, sobre sus
bondades y sobre el cumplimiento de su objetivo
Consulta Previa y dialogos
de Paz en la Habana
'Trabajando
juntos
por un
proposito
comun
de proteger la integridad social, cultural y
economica de los pueblos. Por ello, es
importante abrir espacios de dialogo, donde se
discuta la pertinencia de la Consulta previa, no
solo para los grupos tnicos, sino para toda la
sociedad colombiana y la reglamentacion de
este derecho, para evitar interpretaciones
equivocas que generen desinIormacion.
Declaraciones como la expresada por el
Ministro de Agricultura, Juan Camilo Restrepo:
'las comunidades negras y los pueblos
indigenas se han convertido en obstaculo para el
desarrollo del pais, con la llamada consulta
previa, y esto no puede seguir sucediendo ya que
el inters general prima sobre el bien
particular, crean preocupacion en las
comunidades por la percepcion de los
Iuncionarios del Alto Gobierno con respecto a
pueblos indigenas y comunidades negras y sus
derechos mundialmente adquiridos. Estas
declaraciones que ponen a las poblaciones aIro e
indigenas como 'obstaculos , son las que
vienen legitimando y permitiendo que se
cometan infnidades de atropellos contra los
grupos tnicos del pais; como el desplazamiento
Iorzado, asesinatos y amenazas repetitivas
contra lideres de estas comunidades por parte de
diversos agentes armados, etc.
Dicho esto, cual debe ser el papel que deben
jugar los grupos tnicos en los dialogos de paz
que se adelantan en la Habana (Cuba) entre el
Gobierno Nacional y la insurgencia de las
FARC-EP. Se concibe que el pais se propone un
nuevo reto de dejar la lucha armada y buscar
mecanismos democraticos, mediante la
participacion politica de los distintos sectores
sociales que han vivido el fagelo de la guerra,
donde los grupos tnicos han llevado la peor
parte. Como debe entenderse el proceso de paz
adelantado en la Habana y qu signifca para las
comunidades negras e indigenas? Tienen stas
comunidades voz y voto en los dialogos de paz
donde se estan discutiendo una reIorma agraria y
el problema de la tierra en el pais? Qu
impactos tendria una salida negociada al
conficto colombiano en estas comunidades?
Terminarian las invasiones, el desplazamiento,
la intimidacion, las amenazas por parte de la
Iuerza publica y los paramilitares en estos
territorios?
Todos estos interrogantes deben ser orientadores
para construir el pais que queremos, que no se
repita la historia, que las FARC, que dice ser el
ejrcito del pueblo, no repita la traicion de
Bolivar a la comunidad negra y al presidente
haitiano Alexander Petion, luego de que
muchos hermanos de nuestros tatarabuelos
l u c h a r o n y mu r i e r o n p o r l a c a u s a
independentista, la promesa de libertad y
ciudadania plena no se cumplio. Hoy seguimos
esperando que llegue fnalmente una verdadera
libertad y reparacion historica. Seores de las
FARC-EP asi como exigen la participacion de
Si mon Tri ni dad, nosot ros l a j uvent ud
aIrocolombiana, que suea por un pais mejor
desde el territorio, que es el corazon de la
comunidad negra, les exigimos la participacion
de los pueblos tnicos en esa mesa de dialogo. La
comunidad negra cree frmemente que no hay
camino para la paz sino que la paz es el camino, y
la paz no llegara sino tratamos de construir una
sociedad libre, con justicia social, y donde se
respete y se proteja el derecho del pueblo a vivir
como seres humanos.
'Mientras nosotros pensamos en cuidar nuestra
selva, el gobierno piensa en otorgar licencias
ambientales sin consultarnos; mientras nosotros
pensamos en sembrar alimentos sanos para ser
Iuertes, otros invasores del territorio siembran
coca para ganar dinero 'Iacil; mientras
nosotros pensamos en conservar nuestras dietas
propias, el gobierno piensa en llenar de palma
nuestro territorio, mientras nosotros pensamos
en conservar el agua limpia, los animales, las
plantas y sus espiritus milenarios, el gobierno
piensa seguir Iumigando nuestra vida y
mutilando nuestro Iuturo, mientras nosotros
pensamos en vivir en paz y deIendernos con
nuestra guardia de los armados, el gobierno
piensa en militarizar nuestro territorio.
Por: Ali Bantu Ashanti aldina24hotmail.com
DIASPORA
14
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
ace unos aos en el bello valle del
H
Patia un proIesor me decia 'los
negros somos gente pacifca, a
nosotros no nos gusta eso de la disciplina,
los uniIormes, cumplir horarios y que nos
den ordenes, no somos gente de guerra,
somos gente de paz.
En l os ul t i mos mes es he es t ado
refexionando sobre la importancia de las
parteras en las comunidades rurales y por
supuesto mi reIerente mas cercano son las
parteras y parteros tradicionales del
pacifco colombiano y mi bisabuela que Iue
partera en su comunidad.
Imaginense la diIerencia entre un parto en
un hospital en una ciudad Iria como
Bogota, donde cada nacimiento es un
numero; y un parto en cualquiera de
nuestros pueblos del pacifco donde el
naci mi ent o es un acont eci mi ent o
comunitario.
Michelle Odent un mdico Irancs ha
hecho estudios donde sustenta, como las
condiciones del nacimiento, puede
predisponer a los nios para la violencia o
para el amor. Cuenta en varios de su libros
como un parto en un hospital con la
v i o l e n c i a d e s u s n u m e r o s o s
procedimientos mdicos (inyecciones,
cortes, anestesia, tactos innecesarios,
medicamentos, etc.), con los cuales reciben
a los recin nacidos en un medio hostil, los
prepara para criarse en la necesidad,
porque al nacer los separan de la madre; en
el miedo a la muerte, porque les cortan
rapidamente su cordon umbilical; en el
miedo al abandono, porque los dejan en
una incubadora varias horas o dias; en el
hambre, cuando no le dejan recibir leche de
su madre al nacer; y en el dolor, en la Iorma
en que manipulan al recin nacido para
medirlo, pesarlo y verifcar el estado de
salud con el que nace.
E n l a s c o m u n i d a d e s c o n e l
acompaamiento de las parteras y mdicos
t r adi ci onal es que mant i enen l os
conocimientos ancestrales para el buen
nacer, donde desde los cuidados del
embarazo (la alimentacion, la preparacion
para el parto, los masajes, las hierbas y las
Iormas nat ural es de ayudar en l a
acomodacion del beb); la Iorma de
atender el parto mismo (nunca separan al
beb de su madre, esperan un tiempo para
separar al beb de su cordon, usan bebidas
que ayudan a limpiar la matriz de las
muj eres); l os cui dados durant e l a
cuarentena despus del parto (Iajarse,
cubr i r s e l a cabeza s i empr e y l a
alimentacion para la recuperacion del
cuerpo y para Iacilitar el amamantamiento
del beb) ; y el acompaami ent o
comunitario con nuestros rituales propios
como la ombligada, el cuidado con la
placenta y el apoyo de otras mujeres para
aprender las pautas de crianza de nuestros
pueblos .
Estas y otras costumbres propias de nuestra
cultura hace que nuestros hijos nazcan
desde el amor, la aceptacion y sin miedos...
Hijos paridos sin violencia... son hijos
Dime Como Naces y
Te Dire La Capaciaaa que tienes
|/K/ |/ \|||NC|/ |/K/ |/ |/l.
Por: Diana Lucia Contreras 'Luna
CEUNA.lunaIrogmail.com
"Antenoche y anoche,
antenoche y anoche,
Pari la negra,
pari la negra,
pari la negra, ehhh
25 negritos, 25 negritos,
25 negritos, 25 negritos
Ay que grandeza,
ay que grandeza,
ay que grandeza ehhh
Pari la luna eh,
pari la blanca eh,
pari la negra ehhhh"
Fragmento cancin Jctor Hugo
nacidos para la paz... Aunque la guerra en
nuestros territorios nos invada, nuestra
gente sigue naciendo para la paz.
El sistema y el poder necesita que el parto y
e l na c i mi e nt o s e a n dol or os os y
economicamente rentables, para que
nazcamos en un desierto aIectivo donde el
llanto de los bebes, la resignacion del
abandono en una incubadora, la sumision
de los cuerpos de las mujeres al poder de
los mdicos, nos enseen desde el
nacimiento a travs de la violencia, el
miedo y el control...
En nuestras comunidades parimos para la
libertad y para el amor, una mujer puede
estar viviendo sus contracciones con el
rumor del sonido de una marimba en la
ventana, con un toque del tambor que
estimula la Iuerza ancestral del vientre, con
las risas y la compaia de la Iamilia extensa
aIuera que espera con ansias la buena
noticia y con la sabia compaia y cuidado
de una partera que te protege como madre y
conIia en ti como mujer.
La ayuda mutua y el papel de las mujeres de
l a s I a mi l i a s y l a s c omuni da de s
aIrocolombianas que acompaan a las
madres jovenes, no tiene nada que ver con
la orIandad, el abandono y la angustia que
muchas mujeres en las ciudades de nuestro
pais tienen que vivir ante la realidad de
tener que ir a un hospital a ser maltratadas
por el sistema de salud, a ser insultadas
porque los mdicos prohiben practicas
ancest ral es que para nosot ras son
Iundamentales y la realidad de no poder
vivir su cuarentena y tener que salir lo mas
pronto posible a trabajar para mantener a su
hijo o hija.
El parto es una cuestion de poder y de poder
Iemenino que me recuerda a nuestras
abuelas cimarronas que decidian parir hijos
para la resistencia, pero tambin muchas
otras que esclavizadas decidian no parir
hijos para la esclavitud, si es que la libertad
no era el Iuturo que a sus hijos les esperaba.
Hoy por hoy, aportes como los que hace la
Asociacion de Parteras del Pacifco
Colombiano ASOPARUPA y tantas otras
parteras y mdicos tradicionales en
diIerentes rincones del pais resistiendo
culturalmente a la persecucion del sistema
mdico , cuidando el conocimiento
ancestral para ayudar a tener buenos
nacimientos, ensearnos a las mujeres
jovenes como nuestros cuerpos pueden
parir, pero tambin hacen una resistencia
politica silenciosa, cuando nos ayudan a
parir hijos en el amor y no en la violencia.
Las mujeres negras/aIrocolombianas no
par i mos hi j os par a l a guer r a. . .
engendr ar emos y cont i nuar emos
pariendo hijos e hijas para la paz.
Cuando decidimos parir, parimos con
placer y con amor, soando con la paz que
nuestros gobiernos se han negado a
negociar. Parimos para la vida y no para la
muerte. Parimos para construir un mundo
sin racismo, sexismo ni homoIobia y no
para seguir reproduciendo el sistema que
nos oprime, discrimina y extermina.
Cuando, Como, donde y con quin parir es
un derecho que las mujeres y hombres de
comuni dades negr as s egui r emos
deIendiendo como lo hacen nuestras
mayores en procesos como ASOPARUPA
y como lo han deIendido nuestras ancestras
por siglos.
Yemanya, sigue guiando las manos de
nuestras parteras y continua velando por
buenos nacimientos sin miedo, sin dolor y
sin violencia, de nuestros hijos e hijas que
seguiran resistiendo hasta que la paz sea
una realidad en nuestros territorios. Ax...
CULTURA
15
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7
DIASPORA
16
El hombre solo muere justifcadamente en deIensa de la libertad
Entonces, no muere por completo.
Albert Camus

Hay quienes viven y existen
y hay quienes estan vivos y no existen.
y hay tambin quienes mueren sin morir.
Yo quiero morir para vivir
para vivir en otro mundo
el cual no es este, es otro:
el de mi aspiracion, el de mis sueos.
Vivir yo quiero, pero no quiero vivir muriendo.
Hay centenares de millones de seres humanos
que no nacen para vivir y morir
sino para morir y vivir
morir por la verdad, morir por la libertad. morir por la justicia
es el deber de todo hombre, de toda mujer. de la humanidad.
Tengo una verdad que chilla
que quiere salir a la luz
y no quiero gritarla
porque hace mucho tiempo que el grito salio de mi vida
para aquellos que viven muriendo,
aquellos que viven en la agonia,
en la intemperie, sin techo, sin pan, sin sueos.
deben optar entre morir para garantizar un mejor vivir
o sencillamente suicidarse porque no se es digno de existir.
Yo les aseguro
que no hay mejor satisIaccion
que morir para vivir
morir por mi mundo
por el mundo de mis sueos
por el mundo de mi aspiracion.
En este mundo de injusticia
en este mundo de parasitos,
de acumuladores, de parias, de vampiros, de malhechores.
en este mundo de obreros y obreras hambrientas.
hambrientos de pan, de vestido, de zapatos
en este mundo de miseria yo no quiero vivir.
POR: ALI BANTU A. (Alirio Diaz)
aldina24hotmail.com
Por. Ne//y M/na
Que /os ancesIros nos //um/nen
en /a bsqueda de /a paz,
Que en /a negoc/ac/n
en /a Habana Cuba,
/os n/os y
/as n/as
sean /a pr/or/dad.
Que nos saquen de /a guerra y
/a exp/oIac/n sexua/,
ya que e//os son
/os ms /mp//cados s/n enIender /a rea//dad.
Hab/emos de /as mujeres,
Iodas en genera/,
son /as que paren /os h/jos y /os maIan s/n p/edad.
Squen/as de /a guerra,
no deben o/v/dar,
que //evan /a pa/abra y /a Irad/c/n ora/.
Por eso ex/g/mos con mucha prop/edad,
que en esIa negoc/ac/n /a paz sea de verdad.
Todos y Iodas Ienemos derecho a v/v/r con d/gn/dad,
a no esIar Iemerosos de /o que pueda pasar.
Para /ograr /a paz,
deben decreIar,
No ms desp/azam/enIo n/ pr/vac/n de /a //berIad.
Ex/g/mos a/ gob/erno,
y a /os acIores armados mucho ms,
que en esIos con/cIos //eg/I/mos saquen a /a comun/dad.
No ms m/nas qu/ebra paIa y bombas s/n cesar,
n/ secuesIros,
n/ v/o/ac/ones,
n/ ms exp/oIac/n /abora/.
POEM PON
L PZ
MONtN O VtVtN
L MNtVENSt tSYNtYL FNNGtSGO JOSE E GLS
POY LS GOMMNtES NEGNS-FNOGOLOMtNS,
PLENOMENS Y NtZLES LMGMNO GONYN EL NGtSMO
Y L tSGNtMtNGtON NGtL Y ESY GOMPNOMEYt GON
MN PZ MNEN, GON JMSYtGt SOGtL PON MN NMEV
GOLOMt StN NGtSMO Nt tSGNtMtNGtON NGtL.
BOGOT JUNIO DE 2013
NUMERO 7