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CISC
Centro Interdisciplinar de
Semitica da Cultura
e da Mdia
Ghrebh-
Revista de Comunicao, Cultura e Mdia
ISSN 1679-9100
Entre a Comunicao e a Semitica, o Mundo
por Lucrcia D'Alessio Ferrara
""Senhor...se no restam mais humanos, que ao menos restem robs-Ao menos a
sombra do homem!"
Karel Capel, R.U.R. (Rossum's Universal Robots), 1920
1.Cincia e cincias
Objetividade e exaustividade constituem, h sculos, patrimnio e reivindicao das
cincias exatas e aceitas. Desde o Iluminismo de Descartes exige-se da cincia que seja
isenta de irregularidades e infensa a descontroles, seja reprodutvel e acumulvel na sua
reiterao da verdade e explicao do universo a fim de, como certeza, ser capaz de
repelir a dvida, a desordem e, sobretudo, a instabilidade do mundo. Assim, a cincia
deve repetir-se para solidificar-se enquanto crena e paradigma de uma comunidade. A
fora desse elo inegvel e, s como conseqncia dela, entendemos a importncia de
autores como Kuhn (1975) que reala o abalo da arquitetura cientfica ante a emergncia
de uma anomalia imprevista ou como Popper(1999) que, implacavelmente, colocou em
ao o fantasma que corri toda a crena cientfica, a falseabilidade .
Porm, esse indispensvel "acordo de opinies" (Peirce-C.P- 5.358-377) sofre tenses
conforme se passe do parmetro das cincias exatas para as cincias humanas e sociais
e isso equivale a dizer que aqueles paradigmas de objetividade e exaustividade no se
mantm ao passarmos de um bloco cientfico para outro. Sob essas tenses, vrias
questes se escondem. Seria possvel atribuir qualificao cientfica para o estudo da
sociedade e dos seus impasses? Como o social se submete quele paradigma de
objetividade que programa sua interpretao legtima? O paradigma de cientificidade seria
capaz de inibir e constranger a dinmica realidade social certeza da interpretao a
priori? necessrio aceitar que o estatuto cientfico do social depende de sua condio
de ser inteligvel, interpretvel e, sobretudo, controlvel por um sistema de ordem
estabelecido ou coloca-se em questo a separao entre as cincias e a complexidade
social? Submeter a certeza cientfica vacilao, mudana e ambigidade do social
nos levaria a admitir a emergncia de uma cincia impura ou menos ideal?
Nascida no sculo XIX, a jovem cincia social perfilou-se ao lado das cincias exatas e,
para justificar sua credencial cientfica, foi compelida a tratar o homem e a sociedade,
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seus objetos fundamentais, como domnios controlveis, ordenados e dedutveis
teoricamente. Essa foi a meta que marcou as cincias humanas e sociais em busca da
sua respeitabilidade cientfica. Ordenar, controlar, empiricizar, explicar, prever eram os
verbos que pareciam nortear as cincias humanas e sociais no seu empenho para tornar-
se cientfica. No por acaso, o positivismo surgido no auge do sculo XIX e no cerne da
sociologia de Augusto Conte, ser um modelo de grande influncia at o sculo XX em
todos os redutos cientficos que tm o homem e a sociedade como objetos de estudo.
Porm, como submeter a conscincia e a liberdade humanas anlise e sntese
definitivas? Como fazer para transformar a mudana social, as mentalidades em suas
sincronias de longa durao e todas as instabilidades do mundo e do homem em objetos
cientficos? Essas questes merecem ser objeto de reflexo, pois constituem o desafio
enfrentado pelo sculo XX. Nesse sentido so conhecidos os esforos que se tornaram
evidentes em posies como o relativismo, o historicismo, o materialismo ou o
estruturalismo para permitir que os fenmenos humanos fossem objetos cientficos com
epistemologias e metodologias prprias.
Entendendo-se como cincia social, a comunicao vtima da mesma seduo
cientificista, porm, entre todas as manifestaes do humano como objeto de estudo, a
mais ambgua e frgil na sua definio cientfica a comunicao.
2. A transparncia social
A ambigidade cientfica da comunicao decorre da sua dimenso mltipla ou da sua
falta de unidade. Se admitirmos que a comunicao investiga as relaes humanas,
veremos que elas se ampliam e distendem de esferas rudimentares at outras muito
complexas. Embora, no se dispense emisso, processos e recepo atravs de cdigos e
signos, pode-se distinguir entre eles manifestaes fsicas, qumicas ou biolgicas que se
processa entre organismos humanos e sociais at, outros, inumanos e tecnolgicos. De
todo modo e em todos estes nveis, o objeto da comunicao carece de unidade e
definio e se torna tanto mais ambguo e instvel quanto mais se amplia porque, na
verdade, os estudos da comunicao atingem todas as relaes entre homens e homens,
homens e instituies, homens e mquinas e mquinas e mquinas:
"No seria concebvel uma sociologia como cincia e mesmo tendencialmente como
previso de grandes comportamentos coletivos, ou ainda somente como tipologia das
diferenas destes comportamentos, no apenas se no subsistisse a possibilidade de
recolher informaes necessrias ( que supem, portanto, um certo modo de
comunicao), mas, antes de mais, sem que alguma coisa como um comportamento
coletivo se possa determinar como fato; uma possibilidade que se torna efetiva apenas
num mundo em que a comunicao social superou certos nveis.........As cincias
humanas so, ao mesmo tempo, efeito e meio de ulterior desenvolvimento da sociedade
da comunicao generalizada." (Vattimo.1992:19,20,21)
Da Galxia de Gutenberg mdia digital, da supremacia do cdigo verbal s
contemporneas tecnologias da informao, passamos por dimenses culturais e sociais
atrs das quais a comunicao esconde-se ou ultrapassa-se. Entre elas a imagem assume
o carter matriz do prprio conceito de modernidade e constitui seduo social a enredar
os homens e a atingi-los em todas as direes. Nesse devaneio, as prprias cincias
exatas transformam a imagem em fim em si mesma, e se esquecem de que aquela
eficincia projetiva e tecnolgica um meio para atingir o rigor cientfico que as identifica
como cincia e que perseguem a todo custo.
A comunicao se ultrapassa e se esconde. Ou seja, entende-se que a comunicao
um reflexo do social e admite-se que as relaes humanas caracterizam-se por uma
transparncia e obviedade capaz de ser esgotada no seu reflexo comunicativo. Assim,
estudar o social conferir sua extenso ou reflexo comunicativo e vice-versa. Todo
estudo do social uma indagao sobre sua caracterstica comunicativa. Nessa
extenso, a comunicao tem uma dimenso invasiva que a transforma em objeto de
vrias reas das cincias humanas.
Essa capacidade de mtua reflexo que se processa entre relaes sociais e
comunicativas constitui um pesado fardo para a atividade cientfica. Se, de um lado,
torna ambiguo o objeto a ponto de a relao comunicativa ser objeto de investigao das
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demais cincias sociais e desqualificando-se enquanto identidade cientfica, de outro
lado, transforma-a em cincia instrumental atravs da qual possvel interferir nas
prprias relaes sociais. Nessa segunda dimenso, a comunicao assume um carter
utilitrio e passa a ser forma de controle social. Porm, se esse controle for interpretado
com sinal negativo, a comunicao ser uma forma de manipulao social o que, na
verdade, tem sido explorado por todas as prticas de induo persuasiva que vo da
publicidade poltica.
Com efeito, embora superando a distinta dimenso epistemolgica que o caracteriza,
Habermas(1973) prope a possvel e desejvel dimenso organizativa da comunicao no
cerne das relaes sociais, mas trata-se sempre de posio interpretativa produzida no
mbito terico de outras cincias distintas da comunicao, como a filosofia ou as
prprias cincias sociais.
Esta comunicao proposta, ao mesmo tempo, como razo transcendental de uma
sociedade ideal ou como objeto instrumental de uma ao social faz com que a cincia da
comunicao se manifeste como opaca pois passa a estudar as relaes sociais que,
atravs dela, devem atingir um ideal pragmtico da ao capaz de organizar o social ou
de manipular o homem e sua conscincia.
Mas seria essa opacidade que se esconderia na dimenso classificatria da comunicao
como cincia social aplicada?
Enquanto cincia social aplicada, fica claro o carter instrumental da comunicao, mas
sobretudo coloca-a e cincia que dela se ocupa, na incmoda posio de postular o
que deve ser o saudvel nas relaes sociais ou aquilo que deve ser o adequado papel da
comunicao, exorcizando-se todas as possibilidades que a tecnologia da informao
oferece para manipular as conscincias atravs da imagem persuasiva e norteadora de
valores e comportamentos .
Postular o saudvel ou o adequado como ideal de ao, faz com que a comunicao
assuma a sociedade e as relaes humanas como um territrio homogneo e sem histria,
determinado nas suas resolues como um mito a ser conservado. Essa pseudocincia
um instrumento e no possibilita enfrentar a multiplicidade das relaes sociais investidas
em toda comunicao. Isso caracteriza um limite cientfico e, sobretudo, banaliza a
sociedade e seus complexos movimentos que supem descontroles, porque submissos
experincia individual e coletiva que se diversifica na mesma medida em que a mudana
econmica, cultural e tecnolgica coloca em atrito o local situado e o global planetrio.
Porm, se assim no for e se a comunicao no um desideratum otimista da ao
social e tambm no um instrumento persuasivo da conscincia, a dvida nos remete
pergunta necessria: qual o objeto da comunicao enquanto cincia?
3. Comunicao como leitura do mundo
As respostas a estas questes se confundem com duas outras perguntas: o que a
comunicao ou para que serve? Para produzir uma teoria da sua identidade ou da sua
funcionalidade, no raro, a comunicao se apropria de teorias de outras reas sociais
adaptando-as quelas constantes da sua ao social ou persuasiva. Nessas adaptaes,
a comunicao tem seu objeto de estudo banalizado porque no o enfrenta na sua
desordem e complexidade, ou seja, no o enfrenta enquanto campo que se estende e
distende em vrias direes que vo das relaes comunicativas s caractersticas de
vnculos mediados por veculos miditicos que, com suas naturezas tecnolgicas, acabam
por interferir na prpria relao comunicataiva . As relaes comunicativas vo do dilogo
intersubjetivo face a face (Thompson.2002) s relaes intersubjetivas, mas mediadas
por normas, regras ou leis de mbito coletivo e institucional, particular ou pblico. Os
vnculos comunicativos referem-se s relaes mediadas por recursos tecnolgicos e
veculos lineares ou digitais que, na distncia fsica ou virtual, geram ambientes
comunicativos bios miditicos (Sodr. 2002:234) ou infosemiticos (Machado.2002:226).
No primeiro caso, como ambiente multisenssorial e, no segundo, como sistemas hbridos
da cultura e propcios, nos dois casos, semiose, interao e interface dos meios e
veculos. Nos dois casos, surpreendemos uma estreita complementaridade entre
comunicao e semitica integradas em dilogo que surge como matriz do prprio
processo de semiose como produo de sentidos e interpretaes que sustentam
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relaes e vnculos comunicativos. Portanto, se sem semiose no h semitica, sem
dilogo e interao no h comunicao e, em conseqncia, sem semitica no h
comunicao e, sobretudo, cognio comunicativa atravs dos signos que a sustentam.
Nas representaes e signos, est o objeto da cincia da comunicao, porm, esse
objeto surge cientificamente camuflado porque da natureza deles certa indefinio e
vagueza.(Tiercelin, 1993 e Silveira, 2001: 203 ) Sob o impacto das tecnologias das
mdias, as representaes que estruturam os vnculos comunicativos se naturalizam e
perdem sua dimenso e definio sgnicas e no se deixam ler. Surge uma espcie de
anestesia perceptiva que decorre da profuso miditica e, sobretudo, da sua reiterao
que se intensifica na medida em que passamos das relaes para os vnculos
comunicativos, nesse caso, a imagem constitui exemplo marcante. Em ambientes
miditicos, as imagens se expandem em gestos, movimentos, sons, ambientao ou
verbalizao e ultrapassam a visualidade sensvel para atingir uma dimenso tecnolgica
que vai do eletrnico ao digital e capaz de introduzir signos cada vez mais indefinidos.
So, em geral, signos no lineares, hipermiditicos e, como prteses, estendem o espao,
o tempo e o prprio homem ampliando planetariamente a possibilidade da relao
comunicativa. Nessa patologia, a imagem esttica ou em movimento constitui, atravs da
seduo visual que caracteriza os recursos tecnolgicos da sua produo, o vnculo
comunicativo mais atraente enquanto domnio cientfico; porm, no raro, os estudos
desse objeto se limitam a descrever o aparato sedutor da imagem e, numa dimenso
apocalptica, vaticinar sobre as consequncias sociais de uma cultura ensimesmada na
profuso daquela visualidade. Est claro que esses estudos so to mais convincentes
quanto melhor for o desempenho retrico do verbal utilizado naquelas descries, mas
esses exerccios ficam aqum de um processo cientfico.
Desse modo e para o desenvolvimento do seu processo cientfico, a comunicao precisa
contar com a leitura capaz de romper aquela anestesia miditica e romper ou desmistificar
a opacidade que as tecnologias projetaram sobre os vnculos comunicativos e, sobretudo,
sobre as suas representaes. Ou seja, necessrio ler atravs dos vnculos e veculos
que naturalizam as relaes comunicativas tornando-as insignificantes e opacas.
Para o exerccio dessa leitura, a comunicao necessita de uma dimenso semitica que
supere a exegese do seu prprio arsenal terico e se faa operativa. Ou seja, muito alm
de oferecer subsdios que fundamentem uma Teoria da Comunicao (Machado.2002), a
semitica revela-se como leitura das representaes e da sua lgica. Nela, possvel
perceber como as representaes constituem mediao das relaes sociais que falam
atravs de signos e cdigos e, sobretudo, daquela lgica que estrutura e organiza suas
manifestaes fenomnicas e cotidianas.
Desse modo, possvel entender como as relaes sociais, situadas histrica e
culturalmente no mundo, encontram uma forma sgnica e, atravs dela, apresentam sua
prpria constituio e realidade. Assim sendo, as relaes comunicativas, miditicas ou
no, lineares ou digitais s podero ser estudadas, se observarem a prpria forma,
aparncia e qualidade das representaes que constituem o indispensvel objeto de uma
Cincia da Comunicao. Logo, o necessrio e perseguido acordo de opinies que sela a
propriedade de uma rea cientfica , no caso da comunicao, um acordo que no pode
prescindir da manifestao sgnica e da sua lgica em dilogo. Ou seja, apenas como uma
contracomunicao, aquele acordo poder ser interpretado como um epistemocentrismo
ou como um a priori epistemolgico, caractersticos de uma cincia hegemnica e
monologante.
Desse modo, a leitura como operao cientfica de observao e de comparao entre
aparncias representativas das relaes sociais interativas nos leva a pensar sobre e a
resgatar a afirmao de Elisabeth Stengers(1995:102)
"l' invention du pouvoir de confrer aux choses le pouvoir de confrer l' exprimentateur
le pouvoir de parler em leur nom."
Na realidade, adquirir forma representativa para aparecer constitui, para as interaes
comunicativas, adquirir dimenso de acontecimento cientfico e conferir cincia que as
tem como objeto de estudo o poder de falar em lugar delas, mas apenas na medida em
que for capaz de revelar e discriminar aquela aparncia. Desse modo, as representaes
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adquirem fora cognitiva, ainda que e enquanto acontecimento, as aparncias
representativas assumam uma ontologia conjectural visto que, no processo interativo,
est sempre presente o carter de alteridade prprio a todos os processos
comunicativos.
Atravs da leitura semitica, o cientista da comunicao pode passar do mbito
fenomenolgico dos processos representativos para uma esfera propriamente
interpretativa onde a experincia interativa supera sua opacidade para revelar sua
semiose e seus interpretantes.
A essa altura, a semitica se revela como um momento imprescindvel comunicao
enquanto cincia, porm, no se trata de um mtodo que a priori se aplique aos
processos comunicativos, ao contrrio, a semitica constitui um modo de enfrentar as
relaes e vnculos comunicativos pela iluminao dos seus processos representativos
atravs de signos.
Atravs da semitica, a cincia da comunicao encontra no apenas uma
fundamentao terica,( Machado, 2002) mas sobretudo, a definio do seu objeto e um
modo de enfrentar a manifestao comunicativa no mundo. Porm, nos dois casos,
surpreende-se uma grande distncia entre as relaes comunicativas como tema
descritivo de manifestaes sociais e culturais das mdias e o objeto cientfico que se
constitui atravs da prpria maneira como se apresenta ao cientista e lhe permite um
lgico percurso cognitivo. O cientista da comunicao no pode prescindir desse olhar
semitico se quiser proceder sntese cientfica dos processos comunicativos mais ou
menos tecnolgicos, mas de qualquer modo e cada vez mais ambguos e opacos no
carter representativo que os distingue e que lhes confere distino e significado.
A semitica permite comunicao identificar-se enquanto estrutura cientfica, porm
como no uma matriz de apreenso ou explicao do objeto, mas uma lgica que ensina
a ver as diversas manifestaes dele, a comunicao enquanto uma semitica se
submete s prprias contingncias da representao e impe-se operar com uma
estrutura conjectural e hipottica daquelas representaes que, em contnua mudana,
adere prpria dinmica da interao comunicativa enquanto objeto cientfico.
Porm, a indeterminao e o movimento do objeto fazem com que a prpria atividade
cientfica se ressinta de certa instabilidade e ambigidade, ou seja, o indispensvel
acordo de opinies que ampara a teoria e assegura ao cientista o pertencer a uma
comunidade apresenta-se sempre frgil e necessita constantemente rever suas
estruturas epistemolgicas. A est a indefinio da comunicao como rea cientfica.
Exige do cientista estar consciente de que aderir a uma comunicao semitica consiste
em um modo eficaz de superar a opacidade representativa que a prpria tecnologia da
informao tem determinado a todas as interaes comunicativas mas exige, tambm,
reconhecer que entre a comunicao e a semitica h o mundo vago e indeterminado das
representaes. Prope-se reconhecer que entre a comunicao e a semitica h um rito
de passagem que sugere ser necessrio superar a objetividade para se aproximar de uma
cincia quase possvel, incerta, mas real.
Lucrcia D'Alessio Ferrara Professora Doutora no Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica da PUC/SP.
Notas
[1]Ramo da Arqueologia que investiga o conhecimento que o homem pr-histrico tinha sobre
questes astronmicas. volta
[2]Segundo Krzysztof Pomian preciso considerar a definio de ciclo como um intervalo entre
duas repeties de um mesmo fenmeno. Assim, pode-se dizer que o tempo da cronometria - do
calendrio e do relgio (ou dos instrumentos que o precedem) - um tempo cclico. volta
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[3]O papa Gregrio XIII ordenou que um jesuta alemo chamado Clavius dirigisse um grupo de
sbios para realizar a reforma do calendrio em 1582. Para resolver o problema de trs dias de
excesso a cada quatro sculos eles decidiram que os anos continuariam sendo bissextos a cada
quatro anos, mas que em todos os anos seculares (os que finalizassem com dois zeros), que
eram bissextos no calendrios julianos, deixariam de ser todos aqueles que no fossem divisveis
por quatro, conseguindo-se com isso suprimir trs dias a cada quatro sculos. volta
[4]Carlos V tinha verdadeira fascinao pelo tempo: tinha em seu quarto onze astrolbios, dois
quadrantes, um relgio de mar, duas grandes ampolas cheias de areia, um relgio todo
confeccionado em prata, como atesta Labarte, J. em seu Inventaire du mobilier de Charles V, roi
de France, Imprimerie Nationale, Paris, 1879. volta
[5]A data convencional que marca o incio da Revoluo Industrial na Inglaterra 1760. T.S.
Ashton em seu livro "A Revoluo Industrial" tece consideraes sobre um perodo inicial para o
evento que vai desde a subida ao poder de Jorge III (1760 - 1820), passando por Jorge IV (1820
- 1830)at de seu filho Guilherme IV (1830 - 1837). volta
[6]De acordo com Pomian, citando Thuillier: 1977,209, anteriormente os condutores das viaturas
postais de Nevers, todas as manhs acertavam o relgio na estao e comunicavam a hora ao
sacristo e aos carteiros, que a distribuam pelas casas. volta
[7]O conceito de mdia terciria foi criado pelo jornalista e terico da mdia alemo Harry Pross, na
dcada de 70, em seu livro Medienforshung, e significa toda mdia que precisa de um aparato para
codificar uma mensagem e outro aparato para decodific-la. volta
[8]Flusser, Vilm in Do Futuro, artigo publicado no dia 1/2/69. volta
[9]Por conta da estabilidade do tomo de csio, ele usado com um pseudopndulo capaz de
manter uma preciso prxima do nanosegundo. Os satlites do Sistema de Posicionamento
Mundial (Global Positioning System -GPS) transmitem incessantemente sua localizao exata,
assim como os incrementos de tempo medidos por relgios atmicos a bordo dos satlites. Um
erro de tempo de um milionsimo de segundo poderia distorcer um receptor GPS em at 300
metros. ( Revista Scientific American - Brasil, Ano 1, nmero 5, outubro de 2002 ) volta
[10]Segundo informao da revista Scientific American - Brasil, Ano 1, nmero 5, outubro de 2002.
volta
[11]Um attosegundo corresponde a bilionsima parte de um bilionsimo de segundo. Esse tempo
parece longo se comparado com o tempo de Planck, cerca de 10 -43, que , at agora, o espao
de tempo mais curto possvel. Esse tempo foi calculado como ocorrido h 20 x 10 elevado nona
potncia, e foi relacionado com a criao das partculas no universo. O instante primeiro aps o Big
Bang. volta
[12]Termo adotado por Dietmar Kamper. volta
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TIERCELIN, Claudine - La Pense-Sign tudes sur C.S. Peirce. Nmes, Jacqueline
Chambon, 1993 apud Silveira 2001
VATTIMO, Gianni - A Sociedade Transparente- Lisboa, Relgio d'gua, 1992
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